UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

ESCUELA SUPERIOR DE TLAHUELILPAN

INVESTIGACIN

DCTRINAS FUNDAMENTALES DE LA TICA

CATEDRTICA: Lic. Juana Lara Daz PRESENTA: Jos Refugio Cruz Cruz

Octubre de 2011.

ndice I.- Introduccin. Definicin y objeto.. II.- Ramas de la tica. a).- Metatica.. a).- tica normativa c).- Consecuencialismo. d).- Deontologa.. e).- tica de virtudes.. f).- tica aplicada g).- La biotica. h).- La deontologa profesional i).- La tica ambiental. j).- tica militar. k).- La tica econmica 5 5 6 6 7 8 8 9 9 9 9 9 10 10

III.- Historia de la tica... a).- Antigua Grecia.. b).- Edad Media.. c).- Edad Moderna.. e).- Edad Contempornea. IV.- Antecedentes de la tica. V.- Principales doctrinas ticas y sus exponentes a).- Scrates b).- Los Sofistas y el Relativismo moral.. c).- Protgoras d).- Cacicles e).- Platn. f).- Aristteles.. g).- El Estoicismo h).- El Hedonismo... i).- Toms de Aquino. j).- Emmanuel Kant. k).- Kierkegaard l).- Carlos Marx m).- Federico Nietzsche n).- El Pragmatismo o).- Jean Paul Sartre p).- Erich Fromm VI.- Horizonte filosfico de la tica

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VII.- Ramas de la Filosofa VIII.- Definicin etimolgica y real de la moral... IX.- Caractersticas de la moral X.- Responsabilidad moral XI.- Fundamentacin terica de la prctica moral XII.- Valores morales y no morales XIII.- Definicin de norma.. XIV.- Clases de normas. XV.- Definicin de cdigo.. XVI.- Cdigo de tica. XVII.- Definicin de profesin..

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I.- Introduccin La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin 5

normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Definicin y objeto Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.

II.- Ramas de la tica a).- Metatica El problema del ser y el deber ser La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. 6

Es la tica enfocada desde el punto de vista de la supervivencia y satisfaccin de necesidades. David Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo ("Ley de Hume"). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

b).- tica normativa El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por: Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

c).- Consecuencialismo Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo. El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo: El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores 8

consecuencias para todos menos para el agente. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa. d).- Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.

e).- tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

f).- tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas: g).- La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.

h).- La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa 9

y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.

i).- La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.

j).- tica militar

k).-La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.

III.- Historia de la tica a).- Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa 10

en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).

b).- Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la 11

doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. c).- Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escoltica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

d).- Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una 12

amenazante denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

IV.- Antecedentes de la tica. A continuacin se hace necesario dar a conocer las distintas concepciones que han tenido los filsofos clsicos ms sobresalientes a travs de la historia, debido a que sirven de fundamento terico para entender la norma de obligatoriedad moral y tica de cada uno de ellos. As mismo, se enuncian las principales doctrinas filosficas:

V.- Principales doctrinas ticas y sus exponentes. a).- Scrates. Naci en 470 a. de J.C. en un barrio de Atenas. Resalta el hecho de una ausencia absoluta de obras escritas. Su frase celebre fue "yo solo se que no se nada", sin embargo, existen cuatro retratos mayores escritos por Xenofonte, Memorabilia socrtica, Platn, con sus numerososdilogos, Aristfanes, con su comedia Las nubes y Aristteles, con prrafos de la Metafsica. Slo el que comprende racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra con acierto. De ah que el conocimiento sea la nica condicin que convierte al hombre en un ser moralmente bueno. La maldad es producto de la ignorancia. Las dos principales caractersticas de la tica socrtica.

Caractersticas de la tica socrtica. Eudemonismo idealista. Intelectualismo tico. 13

Para lograr un mejor entendimiento de las mismas, sern definidas cada una de ellas a continuacin: Eudemonismo idealista. Es tica en el que el ltimo bien del hombre para Scrates es la felicidad (eudemona), que slo se logra con la prctica de la virtud, que para l es la ciencia del bien. Intelectualismo tico. Significa que la tica socrtica es profundamente racionalista. Considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre a vivir moralmente. El conocimiento conlleva a la virtud; con quien sabe lo que es bueno, tambin lo lleva a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado debilidad moral, o sea, conocer al bien, y sin embargo, empearse en hacer el mal.

b).- Los Sofistas y el Relativismo moral. La sofstica es la direccin filosfica genrica propia de los llamados sofistas, de los maestros griegos de retrica o de cultura general, que entre los siglos V y IV a. C. tuvieron una notable influencia en el clima intelectual de la poca. El relativismo es, la proclamacin del hombre como absoluto en el medio de los dems seres, es la sobrevaloracin de sus facultades, conocimientos y criterios. Los sofistas partieron por exigencias de su misma profesin, cuyos puntos fundamentales son: La concentracin del inters filosfico en el hombre y sus problemas. La reduccin del conocimiento a la opinin y del bien a la utilidad, con el consiguiente reconocimiento de la relatividad de lo verdadero y de los valores morales, que cambiaran segn los lugares y las pocas. La erstica, o sea la habilidad para refutar o sostener al mismo tiempo tesis contradictorias. La oposicin entre la naturaleza y la ley, y el reconocimiento de que la naturaleza no conoce ms que el derecho del ms fuerte.

c).- Protgoras. 14

Su frase clebre fue "El hombre es la medida de todas las cosas...", fundamentalmente expresa la esencia del hombre, la superioridad del ser humano en toda la creacin. Se habla de la naturaleza humana, de todo aquello que hace al hombre lo que es, del conjunto de cualidades que dan al hombre el nivel superior que posee entre los dems seres. En efecto, la naturaleza humana es la base de la comparacin (fundamento prximo de moralidad) por la cual podemos juzgar buena o mala una conducta humana.

d).- Cacicles. Su tesis es "La ley es del ms fuerte", significa que la autoridad corresponde al que se sobrepone a los dems, al que efectivamente puede dominar al resto a base de energa, no slo fsica, sino an en la palabra, en el pensamiento, en la influencia, en el mando.

e).- Platn. Naci en Atenas (428-427 a. C.), de familia aristocrtica. Las fuentes de su pensamiento tico fueron Critn o del Deber, Protgoras o de los sofistas, gorgias o de la Retrica, Menn o de la Virtud y de La Repblica o de lo Justo. Explica al hombre a travs de la Alegora del carro alado. Relacin entre la tica, la psicologa y la poltica platnica:

CARRO

PARTES DEL ALMA

ESTADO

VIRTUDES Prudencia sabidura o

Cochero

Razn

Gobernante

Caballo blanco

Voluntad

Guerreros

Fortaleza

Caballo negro Apetito concupiscible

Artesanos labradores

Templanza

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Concepto de virtud y sus clases. Segn Platn, el alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad; correspondindoles una virtud especfica, las cuales son las siguientes: Inteligencia: Sabidura prudencia. Voluntad: Valor. Sensibilidad: Templanza o moderacin. La armona de stas virtudes da origen a una virtud ms: La Justicia. Si cada una de las partes del alma cumple con su funcin, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser.

f).- Aristteles. Nacido en Estagira (384-322 a.n.c.), sus obras dentro de la tica ms importantes son: tica a Nicmano, tica a Eudemo y la Esttica. En el ao 335 fund en Atenas su escuela, el Liceo. Crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Concepto de virtud y teora del justo medio. 16

La virtud es el medio necesario para obtener la felicidad, hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Tenindose ciertas disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos se necesita un largo ejercicio, es por ello que interviene la inteligencia que delibera, y la voluntad que elige. Aristteles considera al hombre compuesto de cuerpo y alma. Donde el cuerpo tiene pasiones, potencia y hbitos. Pasiones: son movimientos del apetito sensitivo que llevan consigo placer o dolor (alegra, envidia, felicidad, miedo, ira, concupiscencia, emulacin y piedad.) Potencia: son lo que hace al hombre capaz de experimentar pasiones. Hbitos o disposiciones: Son cualidades adquiridas que nos ponen en situacin buena o mala respecto de las pasiones. Una vez comprendido el concepto de virtud establezco a continuacin su clasificacin.

Clasificacin de las virtudes. "Aristteles distingue dos partes en el alma: una racional sujeta de las virtudes ticas o morales y otra sujeta de las virtudes dianoticas o intelectuales.

Virtudes intelectuales. Sabidura: su objeto son los principios y razones ms altas de las cosas. Entendimiento intuitivo: hbito de los primeros principios entendido por intuicin. Ciencia: es la disposicin que permite la demostracin. Prudencia: disposicin acompaada de razn justa, dirigida hacia la accin y con referencia a lo que es bueno o malo. Arte: disposicin acompaada de razn dirigida a la creacin.

Virtudes morales. stas pertenecen propiamente al carcter o a las costumbres y se refiere al placer o al dolor (templanza, fortaleza, amistad, liberalidad...); son producto del hbito y por consiguiente, no son innatas, operan sobre lo que existe en el hombre de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos racionalmente. 17

g).- El Estoicismo. Se le denomina as porque se erigi en el prtico de Atenas, su fundador es Zenn, sus representantes son: Sneca, Marco Aurelio, Epicteto y Posidonio. El ideal estoico es el sabio que se gobierna exclusivamente por la razn, sin dar lugar a los impulsos de las pasiones, las cuales son juzgadas como malas; sellado por la impasibilidad, es por ello que el estoico renuncia a los placeres, soportando los dolores y penalidades propias. De dicha doctrina pona el nfasis en la tica porque la consideraban como el principal mbito de conocimiento porque el bien no est en lo externo, sino en la condicin del alma, la sabidura y el dominio de las personas al liberar sus pasiones y deseos. h).- El Hedonismo. Significado del trmino y sus representantes. Se origina en el trmino griego que significa placer o deleite. Se considera a Aristipo, fundador de la escuela. Sus principales representantes son: Epicuro y Lucrecio. Su ideal da como hecho establecido que la vida no tiene sino un fin, el placer, ya que la felicidad no es otra cosa sino el conjunto de todos los placeres. La produccin de ciertas sensaciones es todo en cuanto podemos realizar por nuestra actividad, en relacin con el mundo externo. En consecuencia, es bueno todo cuanto puede engendrar en nosotros las ms agradables sensaciones. Regla de conducta prctica. El sabio debe procurar la mayor cantidad de bienes que le sean posibles y ejercer la mayor capacidad de goce para disfrutarlos, educando sus sentidos, abstenindose cuando sea preciso para no depender de ellos y dominndolos no que stos lo dominen. Para poder ser seres libres e imperturbables, dueos de nosotros mismos.

i).- Toms de Aquino. Naci a principios de 1225, en Rocca Secca y muri el 7 de marzo de 1274., se le considera como un neoaristotlico o como el Aristteles cristiano. Asimismo por la defensa a favor de la iglesia catlica, sta lo denomina: El Prncipe de la Iglesia. 18

Los actos humanos y las fuentes de moralidad. En los seres humanos hay tres fuentes de moralidad: El objeto, el fin y las circunstancias. Objeto: es el contenido mismo del acto, lo que lo distingue de otros de diferente especie. Fin: Es la intencin, que de hecho tiene el que ejecuta el acto. Circunstancias: Son accidentes a la sustancia del acto. La norma de moralidad. O sea el patrn al cual deben amoldarse los actos humanos para que sean buenos moralmente, es la razn. Las cual funciona a sus propias leyes, a su finalidad en lugar de plegarse a las leyes y a fines extraos. Toms de Aquino consider tanto a la fe como la razn en los estudios que realiz, de moral, metafsica y religin, partiendo todo ello de los actos humanos.

j).- Emmanuel Kant. Naci, vivi y muri en Knisgsberg(1724-1804), profesor de lgica y metafsica. En su obra se distinguen dos peridos, el precrtico y el crtico.en tre las fuentes de su pensamiento tico se encuentran: Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Caractersticas de la tica kantiana. A priori: Es un conocimiento cuya validez es independiente de toda impresin de los sentidos, sus caracteres son la necesidad y la universalidad. Racionalismo: doctrina fundada en la razn y no en la revelacin, donde se hace una reflexin personal. Formalismo: rigurosa observancia en las formas o normas puramente externas. Basaba su teora en el anlisis y el raciocinio, surgiendo as dos tipos de proposiciones a priori y a posteriori; las cuales nos permiten hacer juicios sobre las experiencias, todo lo anterior desemboca finalmente en la voluntad de cada individuo.

k).- Kierkegaard. Naci en Copenhague en 1813, muri el 11 de noviembre de 1855. Se define a s mismo como un autor religioso, su nica finalidad era la de orientar al lector hacia la fe, despertando 19

su atencin hacia el cristianismo, sin embargo, su obra contiene puntos de vista filosficos que lo convierten en el padre del movimiento existencialista. Las tres esferas de la existencia. Hay tres esferas de la existencia, la esttica, la tica y la religiosa; correspondindoles dos zonas lmites. La irona es el lmite entre la esttica y la tica, el humor es el lmite entre la tica y lo religioso. Esfera esttica: Es una vida disipada, enteramente consagrada al placer. Esfera tica: Es una vida seria, la primera preocupacin del hombre es el cumplimiento del deber. Esfera religiosa: Aquella en la que el hombre existe en ms alto grado. Se funda en la fe y se caracteriza por el sufrimiento.

tica y religin. Lo tico es cuanto tal, entre lo general es vlido para todos, reposa en s mismo, no tiene nada exterior, sino que es fin de todo lo que existente fuera de ello, y una vez que lo ha tomado para s no puede ir ya ms lejos. Cada vez que el particular se reivindica en su particularidad frente a lo general, peca y slo reconocindolo de nuevo puede reconciliarse con lo general. Es por ello que la fe es un milagro, donde nadie est excluido, pues toda existencia humana encuentra su unidad en la pasin. Su doctrina se fundament en la eleccin, la existencia y el compromiso individual; afirmando que la verdad es subjetiva, porque al solo basarse en la razn y la lgica evadas la responsabilidad y la capacidad de eleccin.

l).- Carlos Marx. Naci en Trveris, en 1818 y muri el 14 de marzo de 1883. fund un peridico de oposicin llamado "La gaceta renana". Dentro de sus obras filosficas ms importantes destacan: Diferencia entre la filosofa de Demcrito y Epicuro, Manuscritos econmicos filosficos de 1844, Manifiesto del partido comunista, Teora de la plusvala.

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Carcter histrico de la moral. Es aquel que va aparejado con los cambios que se dan de una sociedad a otra. Los cuales comienzan a partir del esclavismo, donde sus valores morales caractersticos fueron la igualdad, la valenta, la honestidad y la responsabilidad. Posteriormente la poca feudal, cuya moral se distingua por su desprecio al trabajo fsico y su exaltacin del ocio y la guerra. Dando origen a la plusvala, aflorando el egosmo, la hipocresa, el cinismo y el individualismo exacerbado. Relatividad y carcter de clase de la moral. El marxismo afirma que, toda doctrina moral que ha existido es el producto de la situacin econmica de cada sociedad pero considerando que la sociedad se ha desenvuelto en la contraposicin de clases, la moral ha sido siempre una moral de clase, que justifica el dominio y los intereses de la clase dominante. Por lo tanto el progreso moral no se da al margen de los cambios radicales de carcter social y el consecuencia el progreso moral no puede separarse del paso de una sociedad a otra. Su teora fue tendiente a buscar el trato justo, entre los capitalistas y los trabajadores, satisfaciendo necesidades de ambos, basndose siempre en la organizacin.

m).- Federico Nietzsche Naci el 15 de octubre de 1844 en Rken, Sajonia, muere el 25 de abril de 1900., se muestra como un gran conocedor de los valores griegos clsicos. Entre sus obras ms destacadas fuente de su pensamiento moral, se encuentran: Humano demasiado humano, el Anticristo, as habl Zaratustra y la Genialidad de la mora. La moral de los esclavos. Los valores han sido inventados por los dbiles, por el rebao, el populacho, los esclavos, para defenderse contra las fuertes, los amos, para reducirlos a la impotencia. Para ello lo primero que se tiene que hacer es romper con los antiguos valores y librar a los hombres de los dolos que se ha creado. Todos estos valores giran en torno a una concepcin del bien y el mal. Los valores que 21

constituyen la moral de los esclavos son los religiosos, los tericos, los morales y los sociales. Esta doctrina se bas en la ferviente idea de que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", la cual fue creada por personas dbiles y resentidas originando por ende la sumisin y el conformismo. Es por eso que manifiesta la necesidad de crear valores nuevos para reemplazar los tradicionales, de ah nace su pensamiento del hombre por venir, el "superhombre".

n).- El Pragmatismo Es una consecuencia del empirismo, naci en los Estados Unidos, su precursor fue Ch. Pierce (1809-1880), propuso el principio fundamental del pragmatismo: El valor de una idea depende de sus resultados prcticos. El principal representante fue W. James (1842-1910) para quien el pensamiento est nicamente al servicio de la conducta, de la accin. Dios existe como satisfaccin de las necesidades psicolgicas. Por tanto una idea es verdadera si tiene alguna utilidad. Las principales caractersticas del pragmatismo son lo concreto, lo adecuado, los hechos, la accin y el poder. Norma de moralidad. Se refiere a que es bueno lo que contribuye a la prctica, al xito, lo que sirve al progreso. Por lo tanto lo que vale es el esfuerzo, la iniciativa, el amor al riesgo, el espritu de aventura. Sintetizando la utilidad es la norma de moralidad. Considera a la tica como un simple medio para la accin, la cual es relativa a las exigencias prcticas, a los fines individuales. Donde las ideas de libertad, inmortalidad del alma, existencia de Dios son vlidas si son tiles. En ste tipo de pensamiento filosfico su propsito es guiar la accin ya que el efecto de una idea es ms importante que su origen. Puesto que toda verdad tiene un tiempo, lugar, objeto y fin.

c).- Jean Paul Sartre. 22

Nace el 21 de junio de 1905, muere el 15 de abril de 1980. Funda el existencialismo ateo en Francia. En 1956 rehsa el premio Nobel de Literatura. Entre sus obras destacan: El ser y la nada, El existencialismo es un humanismo". Elementos de la moral satreana. Para Sartre, dios no existe en consecuencia el hombre est abandonado, lo que significa que no hay un mundo de valores que condicionen al hombre, sino que el mismo hombre va creando los valores a travs de la libertad y sta se presenta como la autntica fuente de valoracin moral. Lo cual implica que el ser humano asuma una actitud de compromiso y responsabilidad consigo y con los dems. Jean Paul Sartre expresa su creencia de que la libertad y la aceptacin de la responsabilidad de cada persona son los valores principales de la vida y que los individuos deben confiar en su capacidad creativa ms que en la autoridad social o religiosa.

p).- Erich Fromm. Naci el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt, Alemania., est catalogado como un socio psicoanalista. Entre las fuentes de su pensamiento moral se encuentran: Teora del psicoanlisis, Miedo a la libertad, tica y psicoanlisis. El problema de la moral en la actualidad. Es la indiferencia del hombre consigo mismo. El cual radica en el hecho de que hemos perdido el sentido del significado y de la singularidad del individuo, hacindonos instrumentos de propsitos ajenos a nosotros, tratndonos como mercancas y objetos de cambio, convirtindonos y convirtiendo al otro en una simple cosa. Este autor consideraba que cada ser humano era fruto de su cultura, es por ello que se tenan que armonizar sus impulsos con los de la sociedad en que vive.

VI.- Horizonte filosfico de la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos 23

races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas. En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero 24

principios de todo ente. A continuacin se analiza a la filosofa desde dos aspectos diferentes: La Filosofa como Cosmovisin: Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Es entonces el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico: Es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. Es decir, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura. Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios: La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras persona: Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos: La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

VII.- Ramas de la Filosofa: La Antropologa Filosfica: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son los seres humanos, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

La Lgica y la Teora del Conocimiento: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. 25

La tica: Estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano.

La Esttica la esencia de la belleza y del arte: Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor.

La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica): Es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios.

La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, etc.

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus propiedades. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia 26

de la bondad o maldad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

VIII.- Definicin etimolgica y real de la moral. Para la definicin de los trminos siguientes, los considero imprescindibles ya que tomo como base la idea de que nica y exclusivamente se habla de tica cuando el hombre acta por su voluntad; es decir, libremente, desprendindose de ello la necesidad de tener un conocimiento claro de lo que es la moral, la norma, la tica, la profesin, el cdigo y la vocacin; con todas y cada una de sus acepciones que impliquen. Como se muestra a continuacin:

Moral: Procede del latn "mos", que significa costumbre, hbito, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio de hbito.

Moral: Se refiere a la conducta del hombre que obedece a unos criterios valorativos acerca del bien y el mal, mientras que la tica reflexiona acerca de tales criterios, as como de todo lo referente a la moralidad.

En cuanto a la definicin de moral conceptualiz que, es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente que la sociedad exige para regular la conducta individual y social de los hombres los cuales influencian nuestra conducta. Moral Social, todo lo que la sociedad nos impone (religin, familia, educacin, amistades y cultura) Conciencia Moral, principios morales de que todo ser humano es digno Leyes del Estado, reglamentos impuestos por un gobierno, para el mejor 27

funcionamiento de la sociedad.

El primero se refiere a todo aquello que se nos impone sin ninguna consecuencia legal en caso de infringirlos, el segundo apunta por los valores personales de cada individuo, y el tercero el que el estado de derecho fomenta. Para tener un mejor entendimiento del concepto de moral a continuacin se mencionan sus principales caractersticas. IX.- Caractersticas de la moral. Es el hecho real que encontramos en todas las sociedades. Es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin. Evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. Estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. De dichas caractersticas permiten entender lo que es un ser moral, aquel que acta de acuerdo a su naturaleza humana derivada de sus derechos y obligaciones conforme su inteligencia le permita actuar, pero siempre sin ningn inters personal. Una vez mencionadas las caractersticas principales de la moral, resulta imprescindible dar a conocer el concepto de la responsabilidad moral.

X.- Responsabilidad moral. Necesidad de responder ante la propia conciencia, tanto de los actos internos como externos; por lo tanto, las condiciones que permiten al individuo hacerse responsable de sus propios actos son: la conciencia y la libertad. Es el reflejo de la madurez, del criterio y de los principios de cada individuo. La cual consiste en la culpabilidad u obligacin que tienen el hombre por responder a las consecuencias de sus actos, siempre y cuando ste haya tenido la libertad de opcin y decisin al momento de llevarlos a cabo. De todos los conceptos anteriormente expuestos, se deriva el de la prctica moral con ello se 28

pretende tener una visin ms amplia de dicho trmino.

XI.- Fundamentacin terica de la prctica moral. Toda actividad humana tiene una fundamentacin terica, la cual es una ciencia que toma como objeto de su anlisis un determinado problema de la vida en su conjunto, en ste caso, es la tica, la que mantiene una relacin con los problemas morales que se encuentran en la vida diaria de los individuos. De igual forma existe una clasificacin de las virtudes en morales y no morales, mismas que son descritas en seguida.

XII.- Valores morales y no morales. Valores morales: son los que tienen especficamente una expresin humana, los cuales se realizan libremente, consciente e involuntariamente pero vinculados por una obligacin y responsabilidad moral propia (cuidar el medio ambiente). Valores no morales: se refiere a los objetos materiales, tanto naturales como artificiales, los cuales pueden ser objeto de una valoracin moral, siempre y cuando el sujeto le atribuya dicha caracterstica (obsequio).

De los dos tipos de valores concluy que: Los valores morales, son las virtudes que posee el ser humano y dependen exclusivamente del libre albedro. Los valores no morales son aquellos en cuanto a lo material se refiere.

XIII.- Definicin de norma. Regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas de los grupos sociales que se encuentran inmersos en la comunidad de acuerdo a valores y principios establecidos cuya integracin puede ser voluntaria o involuntaria. Regla de comportamiento, la cual establece deberes y obligaciones a la cual se ajusta la conducta social. 29

De igual forma resulta importante mencionar las clases de normas, como se muestra en el inciso siguiente.

XIV.- Clases de normas. Jurdicas: regulan el comportamiento exterior del sujeto y su desobediencia corresponde a un castigo penal, es decir, son coercibles. Sociales: reglas o principios que pertenecen al mbito moral, y que regulan el comportamiento de los individuos en sociedad. Morales: son aquellas que comprometen a las personas ya que se refieren a su interioridad y exigen el uso de la libertad. Religiosas: determina los actos a realizar mediante el reconocimiento de la persona con un ser absoluto, personal y trascendente.

En el siguiente punto se conceptualiza el trmino cdigo para posteriormente dar cabida al de cdigo de tica.

XV.- Definicin de cdigo. Todo cuerpo de leyes dispuesto segn un plan metdico y sistemtico; se aspira a plasmar unos principios generales redactados de modo escueto y con lenguaje conciso, con los que se pretende resolver todas las cuestiones que se puedan plantear. De lo anterior entiendo como cdigo, a aquellas leyes que de forma metdica establecen los principios de un plan previamente establecido, para posteriormente llevarse a cabo.

XVI.- Cdigo de tica. Es una herramienta que ayuda a los profesionistas a comprender los principios morales y profesionales para el ejercicio digno de sus actividades permitindoles desempear mejor su trabajo como un bien comn. Como cdigo de tica entiendo que es el conjunto de principios a travs de los cuales se busca que los profesionistas desempeen sus funciones en forma digna. Haciendo valer de igual forma sus derechos y obligaciones adquiridas como un bien comn en el correcto desenvolvimiento de su trabajo. 30

XVII.- Definicin de profesin. Profesin: Es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares posibilidades socioeconmicas, que un individuo tiene y ejerce pblicamente. Profesin: Actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ve a continuacin: La Vocacin: Debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.

Finalidad de la Profesin: Es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.

El Propio beneficio: Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin.

Capacidad profesional: Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual: Consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante 31

los estudios universitarios, pero se deben actualizar. La capacidad moral: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica: Se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cuidar. Los Deberes Profesionales: El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional

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