Apuntes TEOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA

Apuntes de Teologa Litrgica
Ernesto Junior Martnez Avelino

1

TEOLOGA DE LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA

Programa
Introduccin...........................................................................................
El mtodo
Distincin entre religiosidad popular (acto de religin) &
Piedad popular (acto de fe)
Teologa de la liturgia (lex orandi - lex credendi) &
Liturgia de la teologa (lex credendi lex orandi)

I. La Cena del Seor es una Eucarista..

II. La Eucarista en la fe de la iglesia primitiva..

III. La Celebracin Eucarstica en la teologa de los Santos
Padres..

IV. La Eucarista en el Magisterio de Trento

V. Las enseanzas tridentinas sobre el sacrificio de la Misa
En su perspectiva sistemtico-teolgico

VI. La Eucarista como Sacrificio del Misterio Pascual en el NT

2

VII. La Eucarista como Memorial de la Muerte de Cristo
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Introduccin
El mtodo
El mtodo que emplearemos consiste en examinar y profundizar la Celebracin
Eucarstica en su dimensin histrica-salvfica mediante el estudio de las fuentes
teolgicas, a saber, la Sagrada Escritura (en su doble vertiente, tradicin oral y tradicin
escrita), la Tradicin de los Santos Padres (son depositarios y explicadores de la Sagrada
Escritura, enriquecindola y transmitindola en el ejercicio de la Liturgia.), la Historia y
la Liturgia. Esto con el fin de obtener el fundamento, los progresos e involuciones de la
teologa del sacramento.
Casi siempre se ha pensado que la liturgia es la ejecutora de las disposiciones de la
teologa sistemtica. Siendo as, se puede decir que Liturgia ancilla Theologia est, la
liturgia es ejecutora del dogma, la liturgia es la disciplina en la celebracin, la liturgia es
el conjunto de ritos, normas y reglas.

Distincin entre acto de religin y acto de fe
El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia 60-75 establece una importante
diferencia entre religiosidad popular y piedad popular que tiene que ver con el acto de
religin y con el acto de fe
La religiosidad popular es la experiencia universal, en la que siempre est presente
la dimensin religiosa, sin que sea sinnimo de cristiano, sino que es comn a toda
cultura y religin. Es decir, que no necesariamente tiene relacin con lo cristiano,
s con lo religioso.
La piedad popular se refiere a diversas manifestaciones culturales de carcter
privado o comunitario, que en el mbito de la fe cristiana se expresan con formas
La Liturgia segn
las distintas pticas
Histricamente moda, algo temporal
Teolgicamente lo que en s mismo celebramos, dogma
Cannicamente importa la validez del sacramento y normas
Magisterialmente ordena disposiciones a ejecutar
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peculiares del propio pueblo. La piedad popular se mueve necesariamente en el
mbito cristiano.

Teologa de la liturgia (lex orandi - lex credendi) &
Liturgia de la teologa (lex credendi lex orandi)
La teologa litrgica trata lo que dice la celebracin litrgica a la teologa, y la
teologa dogmtica trata lo que dice el dogma sobre la Eucarista. El CEC 1124 establece:
La fe de la Iglesia es anterior a la fe del creyente que es invitado a adherirse a ella
cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles La
ley de la oracin es la ley de la fe, la Iglesia cree como ora la Liturgia es un elemento
constitutivo de la Tradicin santa y viva.
Este estudio parte de la lex-orandi, del hecho celebrativo y de ah se construye la
reflexin teolgica. El dato-hecho proporciona bases para la reflexin. Tratamos lo que
dice la Celebracin a la Teologa.

I. La Cena del Seor es una Eucarista
Antecedentes
El antecedente histrico-bblico de la Eucarista est en la bendicin judaica
(tradicin litrgica propia del AT). Esta antigua bendicin tiene dos momentos, Birkat ha
zimmun y Birkat ha-mazon. Esta ltima, es posterior a la comida litrgica, y se da gracias
Religiosidad
Popular
Temor, agrado,
obligacin
Acto religioso, universal-
primigenio (pagano).
No cristiano
Piedad
Popular
Lleva a un acto
de fe
Posee el elemento
cristiano
Movimiento
ascendente
Movimiento
descendente con
sentido teolgico
5

por la supresin de los sacrificios debido a la destruccin del Templo. Se realizaba los
Sbados y das festivos y con el permiso de la
autoridades religiosas. Consta de:
Lavatorio de manos: ritual
purificatorio
Bendicin del vino (accin de gracias
por el zumo de la via)
Partir el pan (accin de gracias por el
fruto de la tierra)
Beber el vino y comer el pan
Lavatorio de manos: ritual
purificatorio
Se inicia la gran Accin de gracia
o Por el alimento, por la tierra, por Jerusaln, a el Benefactor
Se rezan salmos por parte del Pater Familae

Ahora, analizremos la Cenal del Seor en 1Cor 11, 17-34 texto que data del ao 55:
17
Y al dar estas disposiciones, no os alabo, porque vuestras reuniones son
ms para mal que para bien.
18
Pues, ante todo, oigo que, al reuniros en la
asamblea, hay entre vosotros divisiones, y lo creo en parte.
19
Desde luego,
tiene que haber entre vosotros tambin disensiones, para que se ponga de
manifiesto quines son de probada virtud entre vosotros.
20
Cuando os reuns,
pues, en comn, eso ya no es comer la Cena del Seor;
21
porque cada uno
come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga.
22
No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis a la Iglesia de
Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros? En
eso no los alabo!
23
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que
el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan,
24
y despus de dar
gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced
esto en recuerdo mo.
25
Asimismo tambin la copa despus de cenar
diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la
Bendicin: Accin de gracias, recordar
con agradecimiento. La bendicin posee
tres elementos:
Memoria: recuerdo de los sucesos del
pasado, de los portentos del Padre -As
como lo hiciste con ellos as hazlo
con nosotros-. Anamnesis.
Actualizacin: la evocacin de los
beneficios del pasado se renuevan en el
hoy, y explica cmo se hacen presentes
o actualizan en Cristo. Epclesis.
Peticin: se pide para que la accin
divina se prolongue en el futuro, y se
invoca la bendicin sobre su pueblo
para que viva en el Espritu. Parclesis.
6

bebiereis, hacedlo en recuerdo mo.
26
Pues cada vez que comis este pan y
bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga.
27
Por
tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del
Cuerpo y de la Sangre del Seor.
28
Examnese, pues, cada cual, y coma as
el pan y beba de la copa.
29
Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo,
come y bebe su propio castigo.
30
Por eso hay entre vosotros muchos
enfermos y muchos dbiles, y mueren no pocos.
31
Si nos juzgsemos a
nosotros mismos, no seramos castigados.
32
Ms, al ser castigados, somos
corregidos por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.
33

As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la Cena, esperaos los unos
a los otros.
34
Si alguno tiene hambre,
que coma en su casa, a fin de que no os
reunis para castigo vuestro. Lo dems lo
dispondr cuando vaya.

En el texto, Pablo manifiesta una
preocupacin por la prdida de la dimensin
eclesial, de unidad y comunin, ya que comer la
Cena del Seor significa vivir la comunin en la unidad.
En el v. 20 se habla de una primera cena donde hay excesos en el comer y en el
beber. Esta Cena del Seor se llevaba a cabo en casa particulares.
Ante los excesos, Pablo apela a la tradicin que seala el v. 23, e indirectamente
hace una distincin en cuanto a los lugares donde se lleva a cabo la Cena y la otra cena:
el lugar para comer y beber se haca en la casas, pero el lugar donde se realizaba la Cena
es en la casa de la asamblea, de la ckkcoio.
En el v. 25 dice: Asimismo (tom) tambin la copa despus de cenar diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en
recuerdo mo. . Est hablando de una segunda copa, que es la copa despus de cenar,
despus de tomar la cena juda. De tal manera que esa copa o ese cliz es signo de la
Nueva Alianza.
La tradicin a la que Pablo apela es:
Tom pan
Dio gracias
Lo parti y entreg
Dijo que es su Cuerpo entregado
Mandato de hacer memoria de l

Y hay dos similitudes con el AT:
Accin de gracias
Partir y repartir el pan
7

Distinguimos pues, en la iglesia apostlica dos tipos de convivios:
Costumbre juda: en donde se beba el fruto de la vid y se coma el fruto de la
tierra.
Cena del Seor: se descubre esta Cena despus de la primera cena, en
similitud con lo que realiz en Jerusaln, en la noche en que Jess iba a ser
entregado. Posteriormente tom una copa, expres la plenitud de la Alianza y
la dio, acompaado del mandato del memorial.
Evidencia de la Cena del Seor en Jerusaln:
Mc 14, 22-24
22
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo
bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad,
este es mi cuerpo.
23
Tom luego una copa y,
dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de
ella.
24
Y les dijo: Esta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos.
- Tom pan
- Lo bendijo
- Lo parti
- Y reparti diciendo: Esto es mi
cuerpo
- Tom la copa
- Accin de gracias
- La dio diciendo: Esta es mi sangre
Mt 26, 26-28
26
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan
y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus
discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi
cuerpo.
27
Tom luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella
todos,
28
porque sta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos para
perdn de los pecados.
- Tom pan
- Lo bendijo
- Lo parti
cuerpo
- Tom la copa
- Accin de gracias
- La dio diciendo: Esta es mi sangre
Lc 22, 19-20
19
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo
parti y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo
- Tom pan
- Dio gracias
- Lo parti
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que es entregado por vosotros; haced esto en
recuerdo mo.
20
De igual modo, despus de
cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la
Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada
por vosotros.
cuerpo
- Despus de cenar, tom la copa
- Esta copa es la Nueva Alianza en su
sangre

Por lo tanto, hay dos tradiciones con respecto a esto:
Mc y Mt:
o bendecir el pan
o dar gracias con la copa y menciona que su sangre es de la Alianza
Lc y Pablo:
o terminada la cena, tom pan y dio gracias
o tom cliz y menciona que es su sangre en la Nueva Alianza

El trmino Eucarista
cu_oiotio = dar gracias cuoio = bendecir, alabar beraka
La Eucarista es la accin donde se bendice el pan y donde se da gracias por el vino.
Cuando participamos de este pan y de este vino hacemos comunin con el cuerpo de
Cristo. El fin principal es hacer comunin para formar el Cuerpo Mstico y Eucarstico de
Cristo. La Eucarista es un acto comunitario en el que se hace presente el Cuerpo Mstico
de Cristo en la comunidad y se simboliza en la presencia Eucarstica (1Cor 10, 14-17):
14
Por eso, queridos, huid de la idolatra.
15
Os hablo como a prudentes.
Juzgad vosotros lo que digo.
16
La copa de bendicin que bendecimos no es
acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es
comunin con el cuerpo de Cristo?
17
Porque aun siendo muchos, un solo pan
y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan.

II. La Eucarista en la fe de la iglesia primitiva
9

Doctrina de los Apstoles (Aioo_q tov Atootoov)
Es un manuscrito de origen sirio palestino (posiblemente). El documento fue
descubierto junto con las cartas de Clemente Romano y la Epstola de Bernab. Pertenece
al periodo apostlico y su fecha de redaccin se sita entre 50-60. Posee una similitud
con la tradicin paulina en cuanto a la manera de abordar sus escritos, es decir, una parte
moral y otra doctrinal.

A. AVISOS LITRGICOS
IX
En cuanto a la Eucarista, as habis de realizarla:
Primero sobre el Cliz: Te damos gracias, nuestro Padre, por la sagrada vid de
David, tu siervo, la cual nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo; A Ti la gloria en los
siglos.
Y sobre la particin (del pan): Te damos gracias, nuestro Padre, por la vida y la
ciencia que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos.
Como este pan fue repartido sobre los montes, y, recogido, se hizo uno, as sea
recogida tu Iglesia desde los lmites de la tierra en tu Reino porque tuya es la gloria y el
poder, por Jesucristo, en los siglos.
Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista, sino (nicamente) los que estn
bautizados en el nombre del Seor. Porque tambin de esto el Seor ha dicho:
No deis lo santo a los perros!
X
Y despus de hartaros, as dad gracias: Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo
nombre, al cual hiciste habitar en nuestros corazones; y por la ciencia y fe e inmortalidad,
que nos enseaste por Jess, tu Hijo y Siervo: A Ti la gloria en los siglos.
T, oh Seor, Todopoderoso!, lo creaste todo a causa de tu nombre; diste comida y
bebida a los hombres para su fruicin, para que te diesen gracias. A nosotros, empero,
nos regalaste comida y bebida espiritual y la vida eterna, por tu Hijo y Siendo.
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Ante todo te damos gracias porque eres poderoso: A Ti gloria en los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal, y hacerla perfecta en tu
amor; anala desde los cuatro vientos a la santificada, en tu Reino que para ella
preparaste: porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos.
Venga tu gracia, y pase este mundo. Hosanna al Dios de David! Si uno es santo, se
acerque. Si no lo es, convirtase.
Marn-ath! Amn.
A los profetas permitid hacer gracias cuantas quieran.

B.ADVERTENCIAS GENERALES
XIV
Los das del Seor reunos para la particin del pan y la accin de gracias, despus
de haber confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio.
Cualquiera, empero, que tuviere una contienda con su hermano, no os acompae
antes de reconciliarse, para que no sea mancillado vuestro sacrificio.
Pues, ste es el dicho del Seor: "En todo lugar y tiempo me ofrecern una ofrenda
pura. Porque soy un gran Rey, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las
naciones".

Didach IX:
Bendicin del cliz
Bendicin por el pan partido
Comunin de los hermanos
simbolizada en los granos de trigo unidos
en un solo pan. Finaliza con la
Doxologa.
Solo participan los hijos de Dios
(bautizados)
Didach XIV:
Se lleva a cabo el Domingo
Donde se rene la asamblea
Se parte el pan y se da gracias con el
vino. Previo, se hace una purificacin
(confesin y reconciliacin) para
participar en el sacrificio puro

Y entonces el rito se estructura de la siguiente manera:
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Armeno
Maronita
Etipico
a) Ritos purificatorios
b) Partir el pan (bendicin)
c) Accin de gracias (vino-copa)
d) Doxologa
e) Solo para los bautizados y
supone la comunin de los
hermanos

Ritos
Rito occidental Rito oriental
Romano
Ambrosiano
Galicano
Hispano-mozarbico
Sirio-oriental (caldeo)
Siro-occidental
Bizantino
Copto
La anfora/plegaria edifica el Cuerpo Mstico y el Cuerpo Eucarstico de Cristo.

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III. La Celebracin Eucarstica en los Padres de la Iglesia
La literatura de los Padres de la Iglesia no posee tratados exclusivos sobre la
Eucarista, pero hay alusiones a celebraciones rituales y de ellas se puede extraer la
reflexin teolgica acerca de la Eucarista.
1. S. Justino (150 d. C.), Apologa I, 65-67. Bautismo Eucarista (dominical)

Despus del bautismo, la eucarista
Despus del bao (del bautismo), llevamos al que ha venido a
creer y adherirse a nosotros a los que se llaman hermanos, en el lugar
donde se t i e n e la reunin, con el f i n de hacer preces en comn por
nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado y por todos los
dems esparcidos por todo el mundo, con todo f e r v o r , suplicando
se nos conceda, ya que hemos conocido la verdad, mostrarnos
hombres de r e c t a conducta en nuestras obras y guardadores de lo
que tenemos mandado, para conseguir as la salvacin eterna. Al fin
de las oraciones nos damos el beso de paz.
Luego se presenta pan y un vaso de agua y vino al que preside de
los hermanos, y l, tomndolos, t r i b u t a alabanzas y gloria al
Padre de todas las cosas por el nombre del Hijo y del Espritu Santo,
haciendo una larga accin de gracias; por habernos concedido estos
dones que de l nos vienen. Cuando el presidente ha terminado las
oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente asiente
diciendo Amen, que en hebreo significa "As sea".
Y cuando el presidente ha dado gracias y todo el pueblo ha
hecho la aclamacin, los que llamamos ministros o diconos dan a
cada uno de los asistentes algo del pan y del vino y agua sobre el que
se ha dicho la accin de gracias, y lo llevan asimismo a los ausentes.
La eucarista, cuerpo y sangre de Cristo
Esta comida se llama entre nosotros eucarista, y a nadie le es
lcito participar de ella si no cree ser verdaderas nuestras enseanzas
y se ha lavado en el bao del perdn de los pecados y de la
regeneracin, viviendo de acuerdo con lo que Cristo nos ense.
13

Porque esto no lo tomamos como pan comn ni como bebida
ordinaria, sino que as como nuestro salvador Jesucristo, encarnado
por v i r t u d del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por nuestra
salvacin, as se nos ha enseado que en v i r t u d de la oracin del
Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que f u e dicha la
accin de gracias -del que se nutren nuestra sangre y nuestra carne al
asimilarlo- es el cuerpo y la sangre de aquel Jess encarnado.
Y en efecto, los apstoles en los Recuerdos que escribieron, que
se llaman Evangelios, nos transmitieron que as les fue mandado,
cuando Jess tom el pan, dio gracias y dijo: "Haced esto en memoria
ma. Esto es mi cuerpo". Y de manera parecida, tomando la copa y
dando gracias, dijo: "Esto es mi sangre". Y slo a ellos lo reparti.
Los malvados demonios, imitndolo, ensearon a hacer eso
mismo en los misterios de Mitra, pues ya sabis o podis aprender
que en sus ritos de iniciacin se sirve pan y una copa de agua con
ciertas invocaciones.
Y nosotros, despus, hacemos memoria de esto constantemente
entre nosotros, y los que tenemos algo socorremos a los que tienen
necesidad, y nos ayudamos unos a otros en todo momento. En todo lo
que ofrecemos bendecimos siempre al Creador de todas las cosas por
medio de su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo.
La eucarista dominical
El da llamado del Sol se tiene una reunin de todos los que
viven en las ciudades o en los campos, y en ella se leen, segn el
tiempo lo permite, los Recuerdos de los apstoles o las Escrituras de
los profetas.
Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente toma la
palabra para exhortar e invitar a que imitemos aquellos bellos
ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a la vez, y elevamos
nuestras preces.
Terminadas stas, como ya dije, se ofrece pan y vino y agua, y el
presidente dirige a Dios sus oraciones y su accin de gradas de la
mejor manera que puede, haciendo todo el pueblo la aclamacin del
Amn.
14

Luego se hace la distribucin y participacin de los dones
consagrados a cada uno, y se envan asimismo por medio de los
diconos a los ausentes.
Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin,
dan lo que les parece, y lo que as se recoge se entrega al presidente,
el cual socorre con ello a los hurfanos y viudas, a los que padecen
necesidad por enfermedad o por otra causa, a los que estn en las
crceles, a los forasteros y transentes, siendo as l simplemente
provisor de todos los necesitados.
Y celebramos esta reunin comn de todos en el da del Sol, por
ser el primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la
materia, hizo el mundo, y tambin el da en que nuestro salvador
Jesucristo resucit de entre los muertos.
En efecto, lo crucificaron la vigilia del da de Cronos y al da
siguiente del da de Cronos, que es el da del Sol, se apareci a sus
apstoles y discpulos y les ense estas doctrinas que ahora os
entregamos para que las examinis.

Resumiendo el texto
S. Justino da testimonio de que el Bautismo es el requisito fundamental para ser parte
de la Sinaxis.
Juntamente con la Didach, Justino nos dice que solo los bautizados celebran la
Eucarista.
Se hacen preces por los presentes y por los ausentes. La eclesialidad est fundada en
Cristo. Esto resalta la unidad y universalidad de la ckkcoio.
Se acoge a los hermanos con el sculo de la paz.
Se emplea pan y vino (agua), y hay un presidente.
Accin de gracias al Padre por el Hijo en el Espritu Santo (Doxologa), y se finaliza
con el Amn.
La celebracin incluye a los bautizados y a los presentes y ausentes en la comunin.
La Eucarista es una comida, y para participar en ella se requiere creer en lo que se
celebra y vivir lo que se cree.
15

Preces
sculo
Presentacin de pan y vino (agua)
El que preside es quien da gracias mediante una
Accin Trinitaria. Y se finaliza con el Amn.

La novedad de s. Justino est en:
Preces
Agua en las ofrendas
Amn
Creer en las verdades
Vivir las enseanzas de Jess
Exhortacin a la vivencia de la caridad

La Eucarista Dominical
Es en el da del Sol (Sun-day; Sonn-tag)
La Sinaxis de los que viven en campos y
ciudades se renen en un mismo lugar
Se leen los Recuerdos de los Apstoles y
los profetas (es decir AT y NT)
Exhortacin a la luz de la Palabra (Homila)
Preces y despus presentacin del pan y
vino-agua
Accin de gracias por el que preside
Amn solemne del pueblo
Distribucin del pan eucaristizado a los ausentes por parte de los diconos
Ofrenda para la caridad entregada al presidente

2. Tertuliano (ss. II-III).
La estructura de
la celebracin en
S. Justino es
Glosario
Liturgia: Celebracin de los misterios de
Cristo, donde el misterio principal que es
Cristo, se hace presente con su obra
redentora como promotor de la Salvacin.
Sinaxis: reunin de los cristianos
Texto eucolgico: fragmentos bblicos
hechos oracin. Palabra de Dios hecha
oracin.

16

En realidad, de Tertuliano no se sabe con certeza que haya tratado de manera directa
la Eucarista. Sin embargo, trata el tema en lagunas de sus obras: De oratione 19; De
corona 7; Ad uxorem 2, 4; De los espectculos 25:
La Eucarista se celebra el da de ayuno
La Celebracin es por la noche y antes de la luz del da (Vigilia Eucarstica Pascual)
La Eucarista se celebra en funerales y en aniversarios
La Eucarista se recibe en la mano y se puede llevar a casa
La Celebracin finaliza con el Amn solemne

3. S. Hiplito de Roma (s. II-III), Traditio Apostolica
Su obra Traditio (toooooi) contiene aspectos litrgicos de la Roma Antigua. Se
encuentra una jerarquizacin del Orden: obispo (Apstoles), presbteros (colaboradores),
diconos (servidores).

- Se inicia con un saludo
- Accin de gracias con carcter Cristolgico
- Hace alusin al misterio de la Encarnacin, que es el aporte
propio de Hiplito, y se mueve en el mbito encarnacional
- Plegaria Eucarstica II que inicia con el prefacio
- Relato de la Institucin
- Epclesis
- Doxologa

La novedad de S. Hiplito de Roma est en la Plegaria Eucarstica II que consta de:
Saludo por un diacono
Prefacio con accin de gracias y con carcter anamntico
Bendicin del pan partido y accin de gracias sobre el cliz, resaltando la dimensin
sacrificial de Cristo en su Cuerpo y en su Sangre
Mandato del Memorial
Epclesis sobre la Iglesia
Doxologa y Amn solemne.
La estructura de
la celebracin en
S. Hiplito es
17

Conclusin: la Eucarista es una cena ordinaria, pero deja de ser ordinaria y cobra
una significacin presencial por la eucaristizacion que le otorga Jess al acontecimiento
de la cena. Por ello, ya no es cena ordinaria, sino Cena Eucaristizada, descifrada
primeramente en la presencia de la comunidad y llevada a su plenitud en el Pan
Eucarstico.

Pluralismo litrgico
La gran oracin eucarstica es la plegaria (en occidente) y la anfora (en oriente). De
tal manera que la cuna de los leccionarios y sacramentarios est en el periodo de los
Padres de la Iglesia, ah se elaboraron los formatos de lecturas bblicas y de plegarias con
el fin de no improvisar ms la Celebracin. De ah surge la gran diversidad de esquemas
para dicha celebracin segn el rito
Estructura de las plegarias segn los distintos ritos
Antioqueno Intercesiones Al final de la anfora
Alejandrino Intercesiones Antes del Sanctus

Antioqueno 1 Epclesis Despus de la Institucin y
de la anmnesis
Alejandrino 2 Epclesis Una antes de la Institucin-
anmnesis y la otra al final

Anforas de oriente Son invariables -------------------------

Plegarias romanas

Son variables
En el prefacio: en funcin
de la fiesta que se celebra
En las intercesiones: en
funcin de los eventos y
sacramentos

La Pascua de Jess
18

Los Santos Padres distinguen de la Celebracin dos aspectos, y la abordan como:
Tipologa pascual: aunque la pascua de Jess se da en el contexto de la pascua
hebraica toma una nueva vertiente como Nueva Alianza
Presencia de la Pasin-Muerte de Cristo en clave Mistrica

ANTIGUA
ALIANZA

Sangre del Cordero

NUEVA
ALIANZA

Pan y vino
Cuerpo y sangre

Por lo tanto, el vnculo que se traba entre Cristo y el que comulga es de tipo
salvfico-sacrificial. Cuando comemos y bebemos a Cristo nos hace partcipes de esa vida
eterna que solo a l le pertenece.
La Eucarista perdona los pecados? R=S. La Eucarista diviniza y salva, da vida
eterna. La Eucarista de Jess da plenitud a la pascua juda, que es la pascua del AT.

La Pascua Cristiana
Cuando nos referimos a pascua en sentido tipolgico, queremos decir que los
sinpticos pascualizan la Cena del Seor, mientras que S. Juan pascualiza la fiesta anual,
para l, Cristo es el Cordero de la fiesta pascual. As lo dice en Jn 19, 36: Y todo esto
sucedi para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso alguno. Pablo, en
cambio, pascualiza la persona de Jess segn 1Cor 5, 7: Purificaos de la levadura vieja,
para ser masa nueva; pues sois zimos. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido
inmolado.
La Eucarista es entonces la ritualizacin (cosas, palabras, gestos) de la muerte de
Cristo que aterriza en el contexto de la pascua hebrea del xodo, como medio de
Era salvacin para los que
ejercan el rito, y muerte para
los que no lo realizaban, a la
usanza del paso de Yahv en
el xodo.

Jess se da en las especies
eucaristizadas para el perdn
de los pecados y la salvacin.
19

expresin de la Gran Accin de Gracias de Jess antes de su pasin, muerte y
resurreccin. Sabiendo esto, la Eucarista es ms que eso, es la Cena del Seor, la Fiesta
del Banquete Pascual, el Cordero sacrificado para la inmolacin en la persona de Cristo.
Con esto podemos entender que la Cena del Seor tiene dos dimensiones, la primera
Convivial, y la segunda Sacrificial, es decir, de
Nueva Alianza.

Conclusin:
Los Sinpticos pascualizan la Cena del
Seor (Jueves Santo)
S. Juan pascualiza la fiesta de pascua en la
que Jess se ofrece como el cordero
pascual (Sbado Santo)
Pablo pascualiza la persona de Jess por su
inmolacin sacrificial en la cruz (Viernes
Santo)

Cristo no instituye un rito, sino la Eucarista que es el memorial-actualizacin de su
pasin-muerte-resurreccin y que se vale de ciertos ritos hebraicos (que recuerdan la
pascua del xodo) con los cuales contextualiza su Cena Eucarstica. La Eucarista es una
ritualizacin de la muerte de Cristo.
Qu es lo que hace ser a la Eucarista? R= Toda la plegaria Eucarstica, que abarca
desde el saludo del dicono (prefacio) hasta la doxologa y el Amn solemne.

Cul es la posicin protestante ante la Celebracin Eucarstica?
El pan y el vino es para todos, no nicamente para el celebrante
Lo ms importante es su dimensin Convivial, no la sacrificial
La comunin con el cliz es de derecho divino
La Pascua se entiende como:
- Pascua histrica, como fiesta de
nmadas -cordero- y sedentarios -panes
zimos-
- Pascua histrica hebraica, en la
liberacin de Egipto
- Pascua ritual hebraica, como fiesta
anual en el 14 de Nisn y que actualiza
la pascua histrica hebraica
- Pascua histrica de Jess, es decir,
pasin-muerte-resurreccin
- Pascua Eucarstica / cristiana, como
actualizacin del suceso histrico de la
pasin-muerte-resurreccin
20

La permanencia de Jess en el pan y en el vino solo es durante la Celebracin y por lo
tanto, fuera de la misma es supersticin e idolatra
La Celebracin Eucarstica es solo un recuerdo del sacrificio de Cristo. Por lo
tanto, la presencia de Cristo es simblica (imagen), no realidad sacrificial y por ende,
realidad presencial de Cristo.
Pero nosotros no solo recordamos lo que Jess hizo y ense (anmnesis), sino
que actualizamos y traemos al presente su persona y obra, es decir, gustamos en el hoy
su Reino (epclesis), y adems pregustamos ya desde ahora de las promesas y esperanzas
del Banquete Celestial (prlesis), viviendo en tensin escatolgica en el ya pero an no
(parclesis).
Anmnesis Epclesis Prlesis Parclesis

21

IV. La Eucarista en el Magisterio de Trento
Declaraciones tridentinas:
El pan y el vino son presencia real de Cristo
Cristo est presente en cada una de las dos especies eucarsticas
La presencia real de Cristo es precomunin y postcomunin
Los celebrantes toman la comunin, y a los laicos se le da
La comunin bajo las dos especies no es necesaria para la salvacin
No existe derecho divino de los laicos al tomar el cliz, por lo tanto, se permitir la
comunin de las dos especies en ocasiones especiales
En este perodo no encontramos nada nuevo, pero estamos ante una interrupcin del
itinerario eucarstico. Hay ms disposiciones tcnicas que avances en la reflexin
eucarstica.

22

V. Las enseanzas tridentinas sobre el sacrificio de la Misa
en su perspectiva sistemtico-teolgico

El contexto vital (Sitz im Leben)
La Misa es el sacramento del NT en el que se ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo
La Misa es un sacrificio que acta ex opere operato, por lo que ofrece dones concretos
La Eucarista es una reliquia que hay que contemplar (devocionalismo)
Sobrevaloracin de las palabras de institucin por encima de la Plegaria Eucarstica
Misas imperiales y procesiones espectaculares con el Santsimo
Exaltacin de la dimensin Sacrificial sobre la Convivial
Por la contemplacin de la Eucarista se obtena:
- El perdn de los pecados de vivos y difuntos
- Satisfaccin por el ejercicio de la Misa
- La Misa rejuvenece y libra de la enfermedad (abuso)
- La eficacia de la Eucarista estaba en el nmero de velas y en la
cantidad de Misas, en la hora de la Misa, en el altar donde se celebraba,
en quin la celebraba y cuanto se pagaba por ella
- Se obtenan beneficios con solo asistir de cuerpo presente y no
importaba participar en la Misa. Bastaba comulgar una vez al ao
(Concilio Lateranense s. XIII), o bien, se poda suplir con una
comunin espiritual o con la meditacin de la Pasin

Ante estos abusos y distorsiones de la Celebracin, los protestantes optaron por:
Considerar a la Misa tan solo como el recuerdo de un sacrificio ya consumado
La Misa no se compara con el sacrificio de la cruz, porque hay mayor eficacia en la
muerte de la vctima que en la memoria de algo que ya pas
La Misa no obtiene el perdn de los pecados
La Misa no es propiciatoria, sino eucarstica
Si la Misa es un mandato del Seor, entonces el perdn de los pecados se alcanza por
la fe en el sacrificio de la cruz
23

La Misa no es rito sacrificial, sino de comunin, pues Cristo la instituy no para el
perdn de los pecados, sino como vnculo entre los hermanos
Conclusin
Protestantismo Trento
La Misa es solo recuerdo o imagen del
sacrificio en la cruz. No perdona los
pecados, solo une a la comunidad. No es
un sacrificio real y eficaz.
La Misa s es un sacrificio real en doble
vertiente:
1. Oblacin, no cruento
2. Inmolacin, s cruento

Explicacin de la posicin de Trento:
1. Inmolacin, sacrificio fsico real, cruento:
- Fsico o virtual: se separa el cuerpo de la sangre de Cristo
- Mstico: Cristo no muere, lo que cambia su cuerpo en el pan y su sangre en el
vino
- Fsico-Mstico: Cristo no muere, lo que cambia su cuerpo en el pan y su
sangre en el vino y producen salvacin si se consume
2. Oblacin: en la Eucarista Cristo continua su oblacin interior hecha en la
Pasin. La Eucarista la nueva oblacin en la que se renueva la inmolacin ya
realizada. Es decir, que el sacrificio de Cristo es uno, pero en dos momentos:
- Cena, es decir, oblacin
- Cruz, es decir, inmolacin
La Eucarista es comprendida como oblacin en el ofrecimiento de toda su vida que
tiene su culmen en la cruz. La Celebracin Eucarstica es la re-presentacin de los
misterios de Cristo.
La Eucarista es comprendida como sacramento de comunin en cuanto que se
recibe. Y es comprendida como sacrificio en cuanto que se ofrece o se entrega.
La Misa es la actualizacin de la Cena del Seor en la Liturgia de la Iglesia, y por
ella se hace presente la oblacin de la ltima Cena y la inmolacin de la Cruz.
24

25

VI. La Eucarista como Sacrificio del Misterio Pascual en el NT
La Celebracin Eucarstica no es fruto de un sentimiento humano, sino que es una
realidad litrgica, es un acontecimiento salvfico. Es la continuacin de lo que Jess hizo
y dijo en la ltima Cena y oblacin que se renueva en el sacrificio de la cruz. Es tambin
obediencia al mandato del memorial de Cristo, en sus dichos y hechos, y que l llev a su
culmen en la cruz. Cuando participamos en la Celebracin Eucarstica nos convertimos
en continuadores de esa accin, obedientes al mandato Hagan esto en memoria ma.
La Iglesia ofrece en forma de cena el sacrificio de la cruz. Por lo tanto, la Cena y la
Cruz siempre se tienen que considerar en su dimensin pascual:
Pascua histrica: se llevaban a cabo dos fiestas
- Fiesta de los pastores, en la que se sacrificaba un cordero en el da
cuartodecimano de Nisn en la vigilia
- Fiesta de los agricultores, en la que se ofrecan las primicias vegetales
(panes zimos). Fiesta de sedentarios, duraba 8 das y se realizaba en
las casas
Pascua hebraica: es la memoria anual de la liberacin de Israel de manos de Egipto.
Ahora esta pascua cobra un sentido de liberacin y no solo festivo
Pascua histrica de Jess: Jess celebra la pascua juda con sus discpulos, pero con
su accin finaliza la pascua hebraica e inaugura una nueva pascua, que es la Pascua
de la Nueva Alianza
Cordero Inmolado
Siendo as, la Pascua de
Jess es la ltima y
definitiva liberacin de
los hijos de Dios
Pan Partido
Vino Bendecido
Sangre Derramada
Cuerpo Entregado
Entonces la Misa es:
Cena: convivencia, comunin
Sacrifico: ofrecimiento como vctima o prenda agradable al Padre
Fiesta: alegra cristiana por el hombre que nos salva
26

Conclusin: la Eucarista es la Pascua de la Iglesia. Es la Celebracin ritual y
sacramental de la Pascua de Cristo. Es la ltima y definitiva pero perenne Pascua de
Cristo.

27

VII. La Eucarista como Memorial de la Muerte de Cristo

Cules son las partes esenciales y constitutivas de la Eucarista?

Mc 14, 22ss
22
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se
lo dio y dijo: Tomad, este es mi cuerpo.
23
Tom luego una copa
y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella.
24
Y les dijo:
Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos.
25

Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en
que lo beba nuevo en el Reino de Dios .
Tomar pan / dar gracias / partirlo / repartirlo con palabras explicativas Tomad, este
es mi cuerpo
Tomar el cliz / dar gracias / darlo a beber a todos y decir Esta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos
Hace nfasis en la sangre de la Alianza derramada por muchos
Se abre una vertiente escatolgica (prlesis). En la versin sinptica esta vertiente
est despus de las palabras de institucin

Lc 22, 14ss:
14
Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles;
15
y les
dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes
de padecer;
16
porque os digo que ya no la comer ms hasta que
halle su cumplimiento en el Reino de Dios .
17
Y recibiendo una
copa, dadas las gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre
28

vosotros;
18
porque os digo que, a partir de este momento, no beber
del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios .
19
Tom
luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es
mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo
.
20
De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa
es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros .
Hay un deseo de comer la pascua juda previo a la Pasin de Jess. Esto es de tinte
escatolgico.
Accin de gracias / toma el cliz
Toma el pan / accin de gracias / partir y repartir / dice
Toma el cliz / accin de gracias / dar la copa y decir Esta copa es la Nueva
Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros
Hay dos claves de lectura de este pasaje:
- Tomar / dar gracias / partir y repartir / Esto es mi cuerpo / Esta es mi
sangre / a partir de este momento, no beber del producto de la vid
hasta que llegue el Reino de Dios.
- Empieza discurso escatolgico / primero con el cliz / accin de gracias
/ lo da a beber / palabras explicativas la Nueva Alianza haced esto
en recuerdo mo.

1Cor 11, 23ss:
23
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor
Jess, la noche en que fue entregado, tom pan,
24
y despus de dar
gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros;
haced esto en recuerdo mo.
25
Asimismo tambin la copa despus
de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre.
Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en recuerdo mo.
26
Pues cada
29

vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del
Seor, hasta que venga.
Cada vez que comen-beben del cuerpo-sangre del Seor, anunciamos y
proclamamos su muerte hasta que tengan cabal cumplimiento sus promesas.
Hay una similitud con Lc.

1Cor 10, 16ss:
16
La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con
la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el
cuerpo de Cristo?
17
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un
solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan.
La Eucarista es un misterio de comunin:

La comunin es la naturaleza de la vida eclesial, que viene especificada en la
plegaria eucarstica.

Conclusin: subrayamos que la Eucarista no es un modelo ritual, sino lo que Jess
hizo y dijo durante toda su vida y que l lo llev a culmen el da de su muerte en el
patbulo de la cruz.
La Eucarista es sacramento de unidad con el cuerpo mstico de Cristo que es la
Iglesia
Cuerpo de Cristo
Cuerpo eclesial o
mstico de Cristo
Comunin
30

La Eucarista es repeticin de los dichos y hechos de Jess en su vida pblica, y
anuncio y memoria de su Pasin y muerte.
La Eucarista es obediencia al mandato de Jess, para que cada vez que comamos su
cuerpo y bebamos su sangre, anunciemos su muerte y resurreccin hasta que vuelva
La Eucarista es la re-presentacin de la accin salvfica de Cristo a travs de una
accin litrgico-ritual.

31

2.- LA CELEBRACIN DE LA CENA DEL SEOR SE LLAMA:
EUCARISTA
+ Por el pan fraccionado que se reparte como "Cuerpo de Cristo" pronunciando la
bendicin.
+ Por el vino del cliz que se distribuye como "Sangre de la Nueva Alianza"
pronunciando la accin de gracias.

EN SIGNIFICACIN ANLOGA CON LA CELEBRACIN PASCUAL
HEBRAICA (1Cor 10,14-17). Evento salvfico mediante la inmolacin sacrificial que
nos mete en comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo.

EUCARISTIA ES:
Celebracin memorial que proclama la muerte del Seor y obediencia al mandato
de "hacer y decir " lo mismo que l dijo e hizo mediante los elementos esenciales de la
"Cena del Seor " en razn de la comunin (Pan partido y Cliz de bendicin).
NB: La importancia de la oracin de ACCION DE GRACIAS hizo que predominara
el trmino EUCARISTA para todo el rito.

3.- LA DOCTRINA DE LOS DOCE APSTOLES (Doctrina del SEOR a los
gentiles por medio de los doce apstoles)
+ Oracin sobre el cliz ( Did IX, 2)
+ Oracin sobre el fragmento (Did IX, 3)
+ Oracin por la Iglesia (Did 1X, 4)
+ Misterio de comunin (Did IX, 5)
NB: En el anlisis de la fuente descubrimos que dicha oracin eucarstica posee un
fondo de plegarias judas en estrecha relacin con la Birkat ha-mazn.

32

EUCARISTA ES:
Aquello que se come y bebe: como signo de unidad del Cuerpo de Cristo que es la
Iglesia mediante una celebracin comunitaria donde se parte el pan y se hace accin
de gracias.

Apuntes TEOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA

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Ernesto Junior Martnez Avelino

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