INTRODUO HISTRIA DA IGREJA A Histria da Igreja uma Disciplina teolgica e cientfica ao mesmo tempo: - Utiliza a investigao e a crtica histrica

ca normal - No esquece no produto da sociedade terrena, Mas obra de Deus nas suas origens, fins e meios de aco. O Cristianismo uma religio histrica: - o desgnio salvador de Deus realiza-se atravs de feitos histricos, que culminam na Encarnao do Filho e na aco vivificadora do Esprito Santo; - o princpio divino da Igreja objecto de f, no da Histria, mas a Igreja cumpre a sua misso no mundo pelo que est sujeita a numerosas mudanas que constituem a sua Histria; - a sua origem no afecta o mtodo de construo histrica. A nossa disciplina tem como objecto: - a exposio dos acontecimentos vividos pela Igreja ao longo dos sculos: desenvolvimento, actividades, transformaes... - analisar, compreender, causas, consequncias... Interesse: - conhecer e compreender o esforo da Igreja Histrica em confronto com diversas situaes de espao e de tempo para encarnar no mundo a mensagem de Jesus Cristo, adaptando-se sem trair a sua essncia; - conhecer as realidades da Igreja que chegaram aos nossos dias, e analis-las crticamente.. O historiador deve apresentar os feitos positivos, Mas tambm as debilidades e falhas dos homens da Igreja: - uns guardaram o patrimnio sem o atraioar, mas outros no - necessrio enquadrar as aces na respectiva poca. Divises: Histria da Igreja Antiga: - Igreja no tempo das perseguies - Igreja Imperial; H. I. Medieval: - Alta Idade Mdia: Evangelizao dos brbaros Igreja e Estado Monacato - Baixa I. M.: Renascimentos e reformas ordens religiosas mendicantes ... H. I. Moderna: - Reforma Protestante/Reforma Catlica - Movimentos teolgicos e espirituais H. I. Contempornea: - Iluminismo Revoluo Francesa poca liberal sc. XX

1. CORRENTES E CONFLITOS NO CRISTIANISMO PRIMITIVO 1. Diviso originria judaizantes e helenistas Aps a ascenso e o pentecostes, no h desenvolvimento uniforme, h duas tendncias na comunidade de Jerusalm: 1. Judaizantes: - grupo fechado pregao do Evangelho aos pagos; - cabea: Tiago; - reduzem mensagem crist ao seio do Judeismo, com as tradies e observao da Lei circunciso; - evitar qualquer contacto com pagos. 2. Helenistas: - cristos de cultura grega, provenientes da dispora; - cabea: Estvo; - abertos aos pagos. 2. Teologia dos helenistas: - pretende abolir o Templo e a Lei; - o baptismo antecipa a ressurreio; - fim das desigualdades e do matrimnio; - pobreza; - envio de missionrios; - gnose (revelao particular e conhecimento); - liberdade de comer inclusiv os idololitos (carne sacrificada aos dolos); - eram visionrios, carismticos, admitiam o profetismo feminino; - foram os primeiros evangelizadores dos pagos; - iniciaram a exegese cristolgica do A.T. (salmos e profetas); - deram origem coleco de ditos do Senhor (Evangelho dos Egpcios); 3. Aps o Conclio de Jerusalm (49 d. C.) O conflito judaizantes/helenistas marcou todo o 1 sculo, configurou diversas tendncias no Cristianismo primitivo; O compromisso a que se chegou no Conclio tornou diviso irreversvel, no houve consenso. Judaizantes, observantes da circunciso igreja judeo-crist - eram donos e senhores da Palestina - fugiram para Pella (Transjordnia), onde se livraram da Guerra Judaica - separando-se cada vez mais do Judesmo, na revolta de 132-135 so perseguidos pelos judeus e espalham-se por toda a rea da Sria. 4. Os Encratitas - os helenistas, desautorizados pelo Conclio de Jerusalm ampliam a sua aco missionria no paganismo: Sria, Egipto, sia Menor e Grcia; - do origem aos encratitas do sc. II (influncia no monaquismo oriental); - ideais evanglicos de castidade e pobreza, doutrina do pecado original. 5. Gnosticismo - os gnsticos podem-se considerar herdeiros dos encratitas, mas no seus legtimos continuadores;

faco mais extremista dos helenistas, que depois de deixar a Igreja se aventuram por caminhos sem retorno de confrontao aberta, com duas consequncias: recusa por vezes total e absoluta do Antigo Testamento; relacionamento cada vez mais forte com a religiosidade pag sincretismo com desaparecimento das caractersticas da tradio apostlica.

6. Tradio apostlica de Pedro e Paulo - situa-se entre as posies extremas de judeo-crists e helenistas; - a pricpio tambm partilhavam o entusiasmo missionrio dos helenistas face aos pagos, a sua liberdade de aco, etc., mas aps o Conclio encontram-se em conflito com eles; - romperam definitivamente quando tentaram recuperar o melhor da tradio judaica, sem se desfazer dos elementos positivos da experincia espiritual helenista; (esta a nova posio contra a da escola de Tubinga, de oposio entre Pedro e Paulo); o Novo Testamento est cheio de polmica contra os helenistas. 7. Tradio de Joo (ou tradio Asitica) - centro na sia Menor; - peculiaridades teolgicas e litrgicas prprias: Pscoa quartodecimana ou quatorcena data fixa a 14 de Nisan; nas outras igrejas era no domingo seguinte; Rito baptismal pela lavagem dos ps significa o Sacrifcio do Amor; Doutrinas milenaristas Apocalipse ... Insistncia na divindade do Verbo e encarnao real (contra docetismo gnstico) - importncia de Maria; Insistncia no acontecimento salvfico da morte de Jesus; - sc. II: expoentes da doutrina Joanita: Policarpo de Esmirna Melito de Sardes Ireneu de Lyon - a sua influncia estendeu-se ao Ocidente. 8. A Igreja de Roma - Roma opunha-se geralmente aos grupos que se reclamavam da tradio de Joo; - No sc. II: importncia cada vez maior de Roma na expanso do cristianismo, graas ao prestgio de guardi das tradies de Pedro e Paulo: Paulo reconhece o seu prestgio; A epstola de Clemente aos Corntios reflecte-o; A partir daqui, funo central de Roma no cristianismo do Mediterrneo Oriental; Incio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Ireneu de Lyon reconhecem a superioridade de Roma (na comunho eclesial); - Roma torna-se a instncia suprema da unidade no sc. II; - Acolhe e integra a tradio jonica.

2. CRISTIANISMO E SOCIEDADE GRECO-ROMANA 1. As diferenas - Evangelizao dos pagos, apesar do xito, tem grandes fracassos e lacunas: O evangelho no pertence ao judesmo, mas tambm no facilmente adaptvel ao mundo pago; - existe desconfiana e recusa dos habitantes das grandes cidades sobre as caractersticas da nova religio; - os cristos no participam na vida social normal nem nos hbitos quotidianos dos pagos: so considerados perigosos elementos de desestabilizao da ordem vigente; so objecto de calnias, maledicncia, maus tratos, espoliaes por parte dos pagos; - os cristos so contra o tranquilo viver pago: o amor fraterno e a pureza sexual opem-se s violncias polticas e sociais, chantagens morais, escravatura, submisso da mulher... a negao do servio militar ia contra uma das bases do Imprio... - estas so as causas das perseguies dos romanos, habitualmente tolerantes com as outras religies. 2. As calnias - antropofagia, incesto, atesmo nascem da incompreenso da eucaristia... amor fraterno, irmos/irms... recusa de culto aos deuses romanos... - surgem as apologias por parte dos intelectuais cristos obras dirigidas s autoridades para justificar a doutrina crist; - segue-se a reaco negativa dos intelectuais pagos (filsofos platnicos) 3. Reaco dos intelectuais pagos - Celso 178 Discurso Verdadeiro: contrape a nova superstio crist antiga sabedoria e responsabilidade pag; Cristo seria um entre tantos profetas charlates do Oriente; Nota-se uma preocupao poltica: a unidade e defesa do Imprio
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Porfrio um sculo depois A filosofia dos Orculos pretende minar o cristianismo pelos fundamentos; -mostrar a incongruncia das Escrituras; -e a superioridade dos orculos Caldeus; -pratica a crtica filolgica dos textos sagrados para os atacar. Outros atacam tambm o cristianismo; os cristos respondem destaca-se Orgenes: 248 Conta Celso (8 vols.) muitos respondem a Porfrio Eusbio, Agostinho, ... as lutas no se ficam por aqui, concretizam-se nas perseguies.
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4. Fundamento jurdico das perseguies

No se esclareceram bem at hoje os motivos de acusao das condenaes; Senadoconsulto? Tibrio teria querido introduzir o cristianismo (35 d.C.) mas o Senado proibiu - episdio duvidoso; Nero conseguiu endossar aos cristos a responsabilidade do incndio de 64; Por vezes a autoridade confronta-se com desordens de dio dos pagos e judeus aos cristos; A legislao imperial no coerente: Resposta do imperador a Plnio: no os procurem, mas se forem denunciados prendam-nos; Adriano (125) manda castigar os delatores sem fundamento influncia de cortesos simpatizantes do cristianismo?

5.

mbito das perseguies - a literatura hagiogrfica (biografias de santos) exagerou multides de mrtires; - de incio havia apenas incidentes circunscritos no excessivo mal-estar, seguidos de perodos largos de calma, com crescimento da Igreja. Perseguies:
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Marco Aurlio: - ano 177 em Vienne e Lyon (sul de Frana), sia e frica; - a primeira perseguio com nmero significativo de vtimas; - da responsabilidade do imperador, ou de iniciativas locais? - o imperador filsofo despreza as supersties, repugna-lhe a firmeza dos mrtires cristos; - surge a apologia de Melito de Sardes; - os escritos de Tertuliano sobre o martrio; - destaca-se o martrio de Perptua e Felicidade. Septmio Severo: - promulgou dito de perseguio? discute-se; - perseguies com centro em Alexandria martrio de Lenidas, pai de Orgenes; Clemente,bispo de Alexandria, foge; - segue-se uma poca de tolerncia, devido ao sincretismo da corte fulgor dos intelectuais cristos nessa poca Hiplito, Jlio Africano, Orgenes...

6. De Dcio a Dioclesiano Dcio soldado rude poca turbolenta ameaas externas: - impe sacrifcio aos deuses pagos, sinal de submisso poltica; - nota-se a caa riqueza do clero, pelas confiscaes; - os cristos reagem de diferentes maneiras: h os mrtires que enfrentam a morte de cabea erguida h os que procuram falsos certificados de sacrifcios para escapar e h as apostasias, os que renegam o cristianismo; - resultado: surgem feridas profundas na Igreja a readmisso dos lapsos gera desentendimento dos que cederam com os confessores da f (os que foram perseguidos).

Valrio anos duros: pestes ... - perseguies; 258 morte Cipriano (bispo) de Cartago; - Galieno (filho de Valrio) restitui os bens confiscados; - segue-se um intervalo de 40 anos de paz (at 303) em que a Igreja lana razes na sociedade. Dioclesiano/Galrio ltima, mais longa e mais feroz perseguio: 303 311 (8 anos), materializada em quatro ditos cada vez mais gravosos. 7. Atitudes frente ao martrio Houve vrias atitudes pelos mais diversos motivos: Atitude radicalmente anti-romana: influenciada pela ideia judaica de Imprio demonaco e da sua destruio por Deus (Apocalipse S. Joo, Orculos Sibilinos) Grupos fanatizados proclamam ilegitimidade da fuga: - Montanismo - oposio aos bispos Tertuliano Gnsticos:
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uns consideram martrio legtimo para se livrar do corpo; outros, que o martrio no tem a menor importncia salvfica: pode-se renegar a exteriormente a f mantendo a adeso interna.

8. Proposta de colaborao dilogo Igreja/Imprio (Soluo da hierarquia, vencedora):

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posio baseada em textos bblicos Evangelho e Romanos; carta de Clemente aos Corntios - Carta a Diogeneto - Apologia de Melito de Sardes - Contra as Heresias, de Ireneu; reconhecimento positivo dos benefcios da Pax Romana, e colaborao no plano moral e civil providencial, a coincidncia temporal de Augusto com Jesus Cristo; o martrio devia ser enfrentado, mas no procurado.

3. 1.

Organizao e difuso das comunidades crists nos trs 1s sculos

Desenvolvimento litrgico toda a vida interior das comunidades girava em torno do eixo essencial das reunies litrgicas; os membros da comunidade encontravam-se periodicamente em locais privados casas ou cemitrios (catacumbas) de gente endinheirada, longe dos olhares indiscretos; no sc. III, em zonas perifricas do Imprio (Sria, Mesopotmia...) inicia-se a construo de edifcios para o culto; pelo ano trezentos intensifica-se a construo de igrejas (paz). -

Liturgia De incio era muito simples Baptismo, Eucaristia, Pscoa... Vai-se alargando...

A tradio asitica cede tradio romana: baptismo de imerso, Pscoa mvel ao Domingo; Pscoa sem trduo; Penitncia: - Inicialmente sem perdo para pecados aps o baptismo; - A penitncia nasce sc. II confisso pblica para pecados graves: idolatria, homicdio, adultrio... - Penitncia pblica e longa, administrada pelo bispo.
2.

Desenvolvimento da Hierarquia A princpio o presidente da assembleia litrgica era um membro influente da comunidade, mas a funo foi-se especializando na de episkopos superintendente e vigilante geral da comunidade. A figura do episkopos destaca-se muito cedo do grupo dos presbiteroi colgio dos ancios do Novo Testamento; No se destaca sem conflitos, inclusiv com os profetas (missionrios) itinerantes, que remontavam misso inicial dos discpulos; A mudana da misso itinerante para comunidade sedentria traz mudanas eclesisticas importantes criao de novas funes centradas no episcopado monrquico; As funes do bispo cristo vo-se decalcando na figura e funes do sacerdote hebraico transposio do sacerdcio levtico; Resultado: clericalizao separao dos sacerdotes dos leigos em torno do bispo surgem figuras subalternas em que ele delega parte dos seus poderes.
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Bispo e Presbtero

Dicono especial relevncia custdia e administrao dos bens da Igreja, cuidado dos pobres, vivas e rfos; diaconisas e vivas servio da comunidade cuidado dos jovens e baptismo de mulheres (abolido o profetismo feminino);
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Com o decorrer do tempo:

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A Hierarquia torna-se cada vez mais definida ao longo do sc. II e III; Funo de bispo cada vez mais apetecida e disputada: - Surgem conflitos j mesmo antes de 311, medida que as comunidades crescem e enriquecem; - Orgenes critica atitudes dos bispos, bem longe da humildade evanglica.

3. Disciplina eclesistica Para reduzir tenses e oposio, e criar pressupostos de gesto, aparecem textos de Direito Cannico: - normativas sobre: distribuio de cargos, tarefas e responsabilidades na Igreja, estruturao da hierarquia; - Textos: Didach Didascalia Apostlica Constituies Apostlicas;

A Tradio Apostlica de Hiplito desenvolve normas e ritos litrgicos, vida dos convertidos e eleio e consagrao episcopal; - Divulgam-se os cnones dos snodos provinciais.
4.

Vida social e moral: - As actividades profissionais relacionadas coma idolatria so proibidas aos convertidos; Economia social: - Comuno de bens vai desaparecendo; - gape (refeio comum) tambm proporcionava desordem na liturgia; - So substitudos por esmolas (obrigao dos ricos pobres pagam com oraes); - Permanece um sentido favorvel aos necessitados que no tinha lugar na sociedade greco-romana e factor de alargamento do cristianismo. Moral: A castidade o modelo supremo; A monogamia exclui o adultrio; Na prtica indicam-se solues para os recasamentos; O aborto, o abandono e a homossexualidade so considerados execrveis; - Extremos: montaniscas condenam o casamento de vivos e realizam autocastraes (Orgenes).
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5. Composio social das comunidades Estudo difcil; No como criam os marxistas religio dos deserdados; J com S. Paulo h ricos: Nos fins do sc. I encontramo-los na corte (perseguio Domiciano); No sc. II h senhores cristos com escravos pagos; Os cristos no pretendem alterar relaes de fora dos grupos sociais, mas humaniz-los, fermentando conscincias e comportamentos individuais; Certo que o terreno do cristianismo, ao princpio, foi o estrato mdio baixo (comerciantes, artesos, escravos) das grandes cidades do Mediterrneo, de Oriente para Ocidente; O cristianismo encontrou resistncia nos estratos mais baixos, nos campos e regies pouco romanizadas, do mesmo modo que nas classes altas (aristocracia senatorial); Mistura de gentes de diversos grupos facilitou a entrada desses grupos; houve um papel importante das mulheres. 6. Romanizao do cristianismo: Em finais sc. II: Igreja de Roma tem grande prestgio na teologia e na espiritualidade Incio da influncia jurisdicional Primado de Pedro Apesar das resistncias do episcopado Ireneu, Cipriano...

Pastores e telogos defendem o primado, mas atacam ingerncia disciplinar e litrgica uniformidade exterior de Roma nas outras Igrejas; - Clrigos de Roma (Hiplito) atacam atitudes do bispo de Roma; Roma tem extraordinria vitalidade missionria: Os missionrios por vezes conduzem rbita de Roma comunidades crists j estabelecidas na Europa, de influncia asitica; D-se a criao de uma hierarquia episcopal ligada a Roma.
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7. Roma / Alexandria Desde finais sc. II Roma estende a sua influncia s Igrejas Orientais, nomeadamente Alexandria; Alexandria tenta impor-se s Igrejas Orientais (finais do sc. II); As duas aliam-se Alexandria representa a autoridade de Roma no Oriente (at meados sc. V) Jutificao teolgica: Igreja de Alexandria fundada por Marcos, discpulo de Pedro. 4. O desenvolvimento da doutrina 1. A teologia judeo-crist as primeiras expresses teolgicas so marcadas pelo ambiente cultural semtico: bblia judaica literatura apocalptica, proftica e sapiencial; - linguagem rica em simbolismos ... obras judaicas interpretadas em sentido cristo, com interpolaes e acrescentos; do contacto com o pensamento grego resulta a vontade dos pensadores cristos de usar a filosofia grega iluminada pela Revelao crist. 2. Confronto com a filosofia grega - O incio do dilogo difcil: desconfiana devido subtileza dos recursos gnsticos e ao perigo das apostasias; Justino, Clemente e Orgenes quebram o gelo; naturalmente s seleccionavam o que interessava da filosofia grega, sem tocar no credo; a teologia crist jogou-se integralmente na tenso criativa entre o credo (doutrina tradicional da Igreja e sua interpretao baseada no recurso a categorias filosficas tomadas de forma eclticas do pensamento grego; processo muito problemtico muitos conflitos, heresias, etc. lentamente os Padres vo definindo os dogmas nos Conclios. (ver patrstica). 3. Gnosticismo e seu combate corrente no pensamento cristo que deu maior espao s sugestes do mundo pago grande nublosa em que esto muitas correntes de pensamento, com fortes personalidades (Valentino, Marcio...), com algumas ideias comuns: recusa ou reinterpretao do Antigo Testamento; nega a encarnao e a morte de Cristo, sobrevalorizando o valor salvfico da revelao, e docetista; s os que esto predestinados recebem a gnose (conhecimento) e se salvam; no falam de ressurreio do corpo;

a gnose transmite-se por revelao exotrica, no h espao para a hierarquia; a moral tem vrias interpretaes, desde o rigorismo ao indiferentismo; - para combater o gnosticismo mobilizaram-se os telogos dos scs. II e III; a Igreja usou trs instrumentos privilegiados: - fixao do cnone das Escrituras; - exegese e interpretao ortodoxa da Bblia; - adopo dos smbolos de f declaratrios (Credo).
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4. Do gnosticismo ao maniqueismo apesar dos esforos da Igreja n/ houve xito definitivo contra o gnosticismo; as vrias correntes que sobreviveram at ao sc. IV desembocaram no Maniquesmo: Mani: babilnio, saiu da seita em que estava para criar uma nova (ascetas); proclama-se apstolo para reintegrar a substncia divina caida prisioneira da matria, princpio do mal que se ope eternamente luz; recusa o Antigo Testamento; base: castidade e no violncia. justiado na Prsia (277), a sua doutrina encontra eco no Imprio Romano; Diocleciano proclama um edicto contra o maniquesmo; grande difuso scs. IV e V na frica e sia. 5. Teologia Trinitria - O pensamento cristo teve de enfrentar os problemas rduos de definir a relao entre o acontecimento salvfico da encarnao do Verbo e a concepo da divindade eterna e imutvel. Foram aparecendo diversas solues: Monarquismo: Pai e Filho so a mesma pessoa; Jesus enquanto gera Pai, enquanto gerado Filho; a divindade do filho implica unicidade (monarquia) de Deus; tal doutrina podia ser perigosa: o Pai sofreu na Cruz patripassionismo. Modalismo ou Sabelianismo - Pai, Filho e E. S. so diversos modos da nica divindade; - vo-se distinguindo as 3 pessoas, unificadas pele natureza e actuao comum (criadora e redentora); - as controvrsias trinitrias alongar-se-o pelo sc. IV o sabelianismo e o arianismo sero extremos opostos. 6. Filho e Esprito Santo - Jesus Cristo simples homem adoptado por Deus, com infuso do Esprito Santo, deificado com a Ressurreio (judeo-cristianismo); - ou Esprito Santo como componente divina de Jesus; - todas as tentativas mostram dificuldade de estabelecer um nexo claro da relao humano/divino em Jesus Cristo; - foi tambm difcil estabelecer papel do Esprito Santo na trindade e sua relao com Jesus Cristo;

- ao Esprito Santo era tradicionalmente atribuda a inspirao dos profetas e a santificao dos baptizados; - a teologia joanista dava-lhe muita importncia; mas, devido a alguns exageros montanistas, esqueceu-se o assunto durante o sec. III; s no sc. IV volta o assunto a aquecer com os debates trinitrios. 7. Eclesiologia Investigao teolgica importante para responder a diversos problemas que surgiam no seio da comunidade crist: os gnsticos negavam qualquer autoridade aos bispos (revelao directa); os montanistas propunham igreja carismtica, em que a profecia (tambm feminina) tinha papel fundamental; os novacianos negavam aos bispos o poder de perdoar pecados graves; algumas comunidades perifricas desejavam uma Igreja pura, formada s por santos dispostos ao martrio; vemos surgir assim, nos trs primeiros sculos algumas posies doutrinais sem que nenhuma predomine; e vemos desenvolver-se a estrutura episcopal, com lugar importante para a Igreja de Roma. s na era constantiniana se encontraro solues definitivas que condicionaro os desenvolvimentos posteriores 4. A IGREJA DE CONSTANTINO A JUSTINIANO (A Igreja Imperial) 1. Constantino Edicto de Galrio em 311: Fim oficial da perseguio de Dioclesiano; Mas o verdadeiro fim das perseguies em 313 com o Edicto de Milo: Mudana radical na histria do cristianismo e do Imprio. Constantino: deu verdadeira liberdade ao cristianismo e ao paganismo (este ainda muito forte), com igualdade de oportunidades a sua poltica foi obra mestra de equilbrio; interveio nas disputas teolgicas; construiu baslicas; encerrou templos pagos com culto imoral. 2. Sucessores de Constantino: Constantino morre em 337 Constncio II (337-361): Golpes no paganismo legislao anti-pag comea o perodo doloroso de intolerncia crist; Juliano, Apstata (361-63): Apostatou, reintroduziu o paganismo com um clero modelado no clero cristo, hierrquico; Proibiu aos cristos o ensino nas escolas estatais;

S governou dois anos, morreu em batalha com os persas; (castigo divino) Graciano nova ofensiva contra paganismo.
3.

Teodsio: - 380 Edicto Cunctus Populus declara Catolicismo dos bispos de Roma e Alexandria nica religio do Imprio; - A Igreja torna-se pilar do Estado; - Publica leis durssimas contra o culto pago; - Os cristos destroem templos antigos (patrimnio) e perseguem pagos, herejes e judeus. Aps Teodsio at Justiniano: 394 derrota militar dos pagos revoltados; resta o labor intelectual pago; 415 queima da biblioteca de Alexandria; 520 Justiniano encerra a escola neoplatnica de Atenas fim do paganismo cultural e da filosofia grega;

4.

5. NASCIMENTO E DIFUSO DO MONACATO 1. Origem: o termo Mnacos surge pela primeira vez no evangelho de Tom (encratita); surge espontneamente, margem da Hierarquia; com base nos cristos que desde os tempos apostlicos valorizam a penitncia e a piedade e renunciam ao matrimnio; s no fim do sc. III se situa o monacato notvel o passo decisivo foi dado pelos que deixam a famlia e bens, afastando-se do mundo, mesmo para o deserto, entregando-se exclusivamente castidade, piedade e penitncia.
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Extenso: fenmeno complexo: nascido no Egipto, estende-se Sria, Mesopotmia, sia Menor,... no sc. IV ao Ocidente; devido ligao Igreja/Imprio, alguns cristos desencantados retiram-se ... situaes sociais e econmicas tambm influem.
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Anacorese (anacoretas, solitrios, no deserto): geralmente de baixa condio social, sem meios e sem cultura; por vezes pessoas com dificuldades de convivncia; impem-se exigncias de vida comum - disciplina e educao religiosa; 2. Do eremitismo ao cenobitismo Eremitas: Luta contra o demnio;

Rigor do deserto; novo nome do mrtir St. Anto Pai dos Monges a sua biografia escrita por Atansio influencia toda a Igreja.
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Cenbios impem-se finalmente; recebem formulao cannica de Pacmio regra rgida aos seus discpulos da tebaida (320); tm grande xito no mundo cristo, graas sobretudo obra de dirigentes eclesisticos : Baslio de Cesareia (Oriente), Agostinho e Joo Cassiano (Ocidente); acham que em comunidade que melhor se podem praticar as virtudes evanglicas humildade, obedincia, servio recproco (no eremitismo h perigo de isolamento e orgulho); tanto do eremitismo como do cenobitismo ficou literatura de profunda espiritualidade.
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3. Bblia e orao - orao e meditao com base na Bblia, especialmente nos Salmos; - Lectio Divina aplicao alegrica das passagens bblicas prpria vida espiritual; - espiritualidade monstica espiritualidade bblica adequada; - percursor: Orgenes filologia bblica, exegese alegrica e teologia mstica; - Gregrio de Nisa, Evrgio Pntico tb. c/ grandes influncias; - O cio pai dos vcios: orao e meditao no bastam para garantir a santificao, necessrio trabalho manual ocupa o tempo e santifica a vida material.
4.

Orao e trabalho: - o trabalho manual era desprezado no mundo antigo actividade inferior, coisa de escravos; - Cristo aconselha a no se preocupar com o que comer, mas abandonar-se nas mos de Deus; - os que rejeitam o trabalho (Tessalnica) levam Paulo a reagir... - os monges seguem a mesma senda; - os legisladores monsticos reagem com firmeza: o trabalho manual necessrio para afastar o demnio, praticar a caridade, estabilizar os monges - S. Bento com a sua regra enfrenta estes problemas na Itlia: - a frmula ora et labora a mais alta sntese teolgica da antiguidade monstica ocidental; - a stabilitas loci estabiliza o monge. Monacato e actividades sociais: o monacato ajudou ao desenvolvimento da civilizao europeia; o trabalho dos monges desbravou regies incultas mas frteis; nos scriptoria copiaram manuscritos que se perderiam; actividades sociais e caritativas (o mais importante) hospitalidade albergarias, enfermarias

5.

6.

Monacato e vida eclesistica: - o monaquismo no era bem visto pelos bispos imperiais, pois inspirava-se na experincia dos mrtires e recusava riquezas, benesses e compromissos com o Imprio inspirava-se na vivncia do Evangelho de forma radical; - incompreenses: dissidncias graves; - alguns bispos conseguiram integrar a energia monstica na estrutura da Igreja: Atansio, Martinho, Agostinho, haviam cultivado experincias monsticas; - a prtica monstica veio a converter-se em condio importante para ascender ao episcopado, pela sua preparao espiritual e evanglica; - surge a figura do bispo-monge, que vive em comunidade com os seus sacerdotes (meados do sc. IV); (Agostinho, Martinho) - o celibato sacerdotal consequncia desta aliana. 6. CONTROVRSIAS TEOLGICAS E CONCLIOS A teologia desenvolve-se no sc. IV para fazer frente s heresias: maniquesmo e arianismo

Polmica contra o maniquesmo: O maniquesmo herdeiro do dualismo gnstico: - proposta de absoluto ascetismo - importncia da predestinao - viso integralmente negativa do mundo material Ortodoxia da Igreja: importncia da liberdade humana livre arbtrio bondade da criao, do matrimnio, da criao, do nico Deus do Antigo e do Novo Testamento.
1. 2.

Crise ariana: sacudiu todo o sc. IV; particularmente grave porque dividiu o episcopado e implicou o Imprio as diversas formulaes da teologia trinitria entram em choque quando se tenta harmoniz-las; - ARIANISMO: pelo ano 318 rio de Alexandria pregava que Cristo era criatura do Pai, no continha a sua natureza divina; Constantino convoca o Conclio de Niceia 325: condena o arianismo o Filho consubstancial ao Pai (da mesma natureza divina); - as divises continuam, parte dos bispos apoiam o arianismo... De Niceia a Constantinopla: Os defensores do credo de Niceia so hostilizados Atansio hostilizado cinco vezes, Hilrio hostilizado, papa Liberto hostilizado... Graciano e Teodsio hostilizados; 381: o Conclio de Constantinopla fixa o Credo nicenoconstantinopolitano: mais preciso, com a divindade do Esprito Santo (usado at hoje no Oriente e no Ocidente); Os Padres capadcios (Baslio, Gregrio de Nazianzo, Gregrio de Niza) aclaram a doutrina: Deus em trs pessoas com a mesma natureza;

3.

Divindade do Esprito Santo (contra pneumatmacos e macedonianos); O Arianismo condenado no Conclio Ocidental de Aquileia (Ambrsio), reintroduzido no Ocidente pelos brbaros, evangelizados por arianos perseguies ortodoxia

Controvrsias Cristolgicas: - Apolinarismo: - Apolinrio de Laodiceia: o Logos Divino uniu-se carne sem assumir alma; - condenaes imediatas: Ambrsio, Gregrio de Niza, censuras do Bispo de Roma e do Imperador a humanidade de Cristo completa; Nestorianismo: - Nestrio (natural de Antioquia, patriarca de Constantinopla) em 428: as duas naturezas de Cristo so absolutamente divididas e separadas; - Polmica de Cirilo de Alexandria; - Conclio de Niceia: as duas naturezas esto unidas; Maria me de Deus (Theotkos).
4. 5.

De feso a Calcednia: - Monofisismo Discoro de Alexandria insiste sobre a unicidade da natureza divina do Verbo, defende uma nica natureza em Cristo (divina); - Conclio de Calcednia 451 (marcante) duas naturezas em Cristo, distintas mas comunicantes. - Consequncias: 1. Divises entre ortodoxos e monofisitas; 2. Roma deixa de se aliar a Alexandria e alia-se a Constantinopla, que se tornara j guia do Oriente.

7. A TEOLOGIA NO OCIDENTE LATINO Heresias soteriolgicas: no Ocidente, mais prtico e jurdico, os problemas so eclesiolgicos e antropolgicos; a pergunta no quem Deus?, mas como que o Homem se salva? Maniquesmo: difuso rpida no Imprio nele confluem todas as correntes gnsticas; - perseguio de Teodsio h um bispo justiado na Pennsula Ibrica; - permanece encoberto, reaparece, e influencia as heresias medievais.
1. 2.

Cisma Donatista (de Donato, bispo de Cartago): almeja Igreja de Cristos puros, contra os privilgios do poder civil rejeita os cristos e os bispos que entregaram os livros sagrados na perseguio (traditores); afirma que a validade dos sacramentos depende da dignidade do ministro; rigoristas muito obstinados, Constantino no consegue venc-los; h em frica duas igrejas paralelas, os donatistas so maioritrios em algumas zonas; h perseguies mtuas, banditismo, sangue; Agostinho refuta os donatistas: Igreja peregrina, um corpo de santos e pecadores; os sacramentos valem pela actuao da Graa, no pela dignidade pessoal do ministro...

3. Pelagianismo Pelgio: Monge/guia espiritual em Roma valoriza o esforo pessoal e a livre vontade humana o pecado de Ado no nos afecta, apenas um mau exemplo crena na capacidade humana para a salvao; Agostinho: o homem no se pode salvar sozinho, o pecado de Ado deixou-o prostrado

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s a Graa o ajuda; Conclio de Cartago 418 condena o pelagianismo.

Superao da teologia poltica: 410 Alarico saqueia Roma pagos acusam os cristos Cristos conturbados fim da elaborao teolgica de Eusbio de Cesareia (Imprio cristo); Agostinho escreve A Cidade de Deus : O cristianismo no depende do Imprio; a Histria feita do conflito entre os homens que amam a Deus at desprezar o mundo e os que amam o mundo at desprezar a Deus; o Imprio no sacro, fundava-se sobre a violncia; abre-se a porta evangelizao dos brbaros. 8. A VIDA CRIST DE NICEIA A CALCEDNIA (325-451)

1. Liturgia A liberdade permite o desenvolvimento da liturgia, mais adequada evangelizao das massas, aparecendo: - o baptismo das crianas; - a constituio do ano litrgico: Domingo torna-se dia de descanso pblico (Constantino, 321); Pscoa mvel dominical (Conclio de Niceia, 325); vo surgindo: trduo pascal, semana santa, quaresma (tempo de preparao dos catecmenos para receber os sacramentos na Viglia Pascal); sc. IV: surge em Roma o Natal, estende-se ao Imprio surge no Oriente a Epifania, estende-se ao Ocidente.
2.

Homiltica Patrstica: a pregao uma das maiores funes do bispo dos primeiros sculos (s excepcionalmente confiada a algum presbtero); alguns deixam importantes compilaes dos seus sermes explicao dos ritos litrgicos, com referncias teolgicas e escritursticas; Catequeses mistaggicas explicao dos ritos da iniciao crist, na 8 da Pscoa (Ambrsio em Milo, Cirilo em Jerusalm); tambm uma funo moralizadora importante denncia da avareza, da usura, etc. Religiosidade popular: o culto das relquias aparece e cresce, os bispos tentam refrear e controlar festas dos mrtires; peregrinaes sobretudo aos Lugares Santos (Palestina); incio do culto das imagens. Organizao eclesistica: decalca organizao do Imprio;

3.

4.

metropolitas com importncia cada vez maior; Roma, Alexandria e Antioquia: maior destaque pela fundao

apostlica; as pretenses de Constantinopla perturbam este equilbrio (luta sobretudo com Alexandria).
5.

Triarquia petrina: snodo romano (Dmaso, 382) declara que s Roma, Alexandria e Antioquia tm dignidade pela dignidade apostlica petrina, pela presena de Pedro, no pela importncia poltica da cidade; mensagem para Constantinopla, mas tambm para Milo; os Conclios de Constantinopla e de Calcednia cofirmam a primazia de Constantinopla; Pentarquia superioridade de Roma, Alexandria, Antioquia, Constantinopla e Jerusalm; todo o Oriente depende de Constantinopla, sede do imperador.

6. Primado Romano Dmaso, Leo e Gelsio intervm cada vez mais nas igrejas particulares: disciplina, liturgia, etc.; aparecem as Cartas Decretais origem do direito cannico medieval; vulgata: unidade na traduo da Bblia (ordenada por Dmaso, realizada por Jernimo) afirma-se que todas as cristandades do ocidente foram fundadas por Pedro ou por seus sucessores, da a primazia de Roma.

9. AT IDADE MDIA 1. Ps Calcednia: - Com a resistncia do partido monofisita, as dificuldades vo crescendo; - 482 edicto imperial restabelece situao anterior a calcednia; - Roma no aceita cisma acaciano (Accio, Patriarca de Constantinopla, autor do edicto); - o cisma s termina com Justiniano (518...). Origem divina do poder - em consequncia do cisma, o Papa Gelsio prope a teoria da origem divina da diviso dos poderes poltico e sacerdotal teoria fundamental na Idade Mdia 2. Poltica religiosa de Justiniano: - levou a poltica de integrao da igreja no imprio s ltimas consequncias; - a reconquista das provncias ocidentais aos brbaros coincidia com a defesa da verdadeira f aniquilao de herejes e pagos; - encerramento da escola neoplatnica de Atenas, condenao de bispos monofisitas normalizao da Igreja Imperial, ao cesaropapismo;

a necessidade de contemporizar com as poderosas foras monofisitas, levou condenao dos Trs Captulos e de supostos nestorianos, no II Conclio de Constantinopla, mas sem conseguir a paz.

3. Igrejas nacionais monofisitas: - todas as tentativas de compromisso resultaram inteis, surgindo igrejas monofisitas independentes de Constantinopla: Egipto (copta) e Sria (sirojacobita); - as invases persas favoreceram a situao; - o imperador Heraclio proclamou o Monotelismo uma s vontade em Cristo mas era tarde; - os rabes eram recebidos como libertadores... - o oriente era avassalado pelo Islo as pequenas comunidades fis a Calcednia, chamadas melquitas, e os monofisitas travaro uma dura luta para no desaparecer. 4. O Cisma dos Trs Captulos: - Justiniano quis impor a condenao dos trs Captulos, mas o Ocidente no aceitava; sequestrado, o papa Virglio aceitou, mas perdeu a adeso de muitos bispos ocidentais: Milo e Aquileia proclamam o cisma da Igreja romana; Milo submete-se, mas a zona veneziana permanece separada, com apoio dos conquistadores longobardos, at ao snodo de Pavia (699, sculo e meio depois); 5. A converso dos brbaros do ocidente: - ao chegar ao ocidente, os brbaros eram arianos ou pagos; - vo-se convertendo no sc. VI ortodoxia romano-bizantina; - converte-se o rei, baptiza-se o povo; - 479 Francos convertidos com Clodoveu - 589 Visigodos convertidos com Recaredo no II Conclio de Toledo; - Vndalos e Ostrogodos reconquistados por Justiniano 534 e 553 - 568 chegada dos Lombardos que rompem definitivamente a unidade da Itlia convertidos por Gregrio Magno.