Hariou dice que la idea de la obra es la organizacin de un aparato de poder.

Los valores e ideas realizan una funcin educadora con una estabilidad normativa, de dos formas: Directa: encaminado a las ideas y valores de una institucin. Indirecta: afirmacin de la enseanza.

Casi siempre sin minoras (con intereses financieros e industriales) las que en realidad detentan el poder, y a lo mas, si se respeta el voto, muchas veces se llama a la poblacin a elegir cada trimestre o mas a sus gobernantes No estaremos en presencia de una gigantesca farsa? Porque se habla en la constitucin sobre que uno tiene que elegir a sus gobernantes y que hay una soberana, pero tambin esta el poder en pequeas manos y estos a su vez manipulan al pueblo. Tambin distingui entre la democracia: la parte determinada y la indeterminada: La determinada: la organizacin entre un sistema electoral, las cmaras de diputados y senadores, y de leyes y reglamentos. La indeterminada: donde se educa al ciudadano en los valores y vivencias.

El derecho realiza la funcin de estabilidad normativa. El derecho el juego social: regula conductas sociales; derecho-ideales de Justicia, Derecho-meta de perfeccin. HACIA UN MTODO DE ANLISIS DE LOS GRUPOS HUMANOS: 1. Los seres humanos la pieza ms importante en la sociedad. 2. Cuando alguien se asla no puede hacer mucho: por eso es importante que se rena en subgrupos para as poder influir en el grupo o poblacin. Los partidos polticos cuando influyen en las dems personas. De nada servira la existencia si no tienen poder. 3. Tipo de conducta y orientacin de decisiones dependen de las mismas personas o subgrupos. 4. Al predominar la moral cerrada, las respuestas pueden parecer un tanto animales. 5. Al predominar la moral abierta, se deja de ser animal y se empieza a ser ms humano, los mrgenes del factor libertad se amplan y decisiones tomadas despus de escuchar.

6. Dividido en dos: La causalidad de la moral abierta: el humano abierto a lo absoluto, a buscar y defender valores absolutos. Ampliar la libertad. La causalidad de la moral cerrada: nace de necesidades biolgicas y se alimenta con la energa biolgica. Limita libertad. 7. Las vivencias de justicia se miden por la forma y la materia. Santo Tomas: Comenzando por el examen de las realidades mas simples y comunes de la vida social. Tercera parte LAS VIVENCIAS DE JUSTICIA DE LOS DERECHOS Y DEBERES DEL INDIVIDUO HUMANO LA VIVENCIA ESPONTANEA DE LOS DERECHOS SUBJETIVOS PROPIOS. Cuando se lastima a algn individuo, se sienten injustamente agredidos, se defendern y elaboraran teoras para la defensa de sus derechos. Cuando se reuni la comisin de la UNESCO para redactar lo que es la Declaracin de Derechos del Hombre de 1948, haba muchas ideologas diferentes y oposiciones. Al final hubo conformidad por los derechos y el contenido. Derecho Natural espontaneo. Derecho porque se vive como exigencia pudindolo reclamar a los dems, es decir, a un grupo social. Natural porque se basa en la naturaleza. Espontaneo: porque se vive existencialmente. El derecho natural espontaneo es un modo de reaccionar, de comportarse, de actuar en determinadas situaciones. Presupone la existencia de un orden natural o csmico. Por ejemplo: cuando te atacan, o atacas o huyes; cuando se tiene, comes. El individuo supuso la espontaneidad de los derechos como parte del orden legal csmico. Abarca las vivencias espontaneas de energas biolgicas y se les considera como justas. Percibe los derechos de uno y resienten las injusticias con un vigor incomparable y mucha evidencia.

LA VIVENCIA ESPONTANEA A LA RACIONALIZACIN DE LOS DERECHOS. Es normal que pensemos que tenemos razn, tenemos derecho a actuar

espontneamente. Aqu la palabra racionalizacin tiene el sentido que le dan los psiclogos. Razn empleada, no como instrumento que busca la verdad, sino como mecanismo de defensa de las tendencias biolgicas. Reflexin que ha obligado a razonar. Se ha pasado de la vida instintiva a la reflexiva y libre. Responsabilidad de moral cerrada. LA REGLA DE ORO DE LA MORAL. Si quieres que te respeten, respeta t tambin: no hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti. Pero esto tambin implica un principio negativo, ya que solo dice que no hagas dao si no quieres que te hagan a ti lo mismo. Entonces, solo es utilitarista porque no busca grandes metas. Esta regla acogida por casi todas las religiones: brahmanismo, budista, Confucio y el Talmud. Pero tambin tiene un sentido positivo: precepto taosta, el Corn y Jesucristo. Entre estas dos da el paso de la moral cerrada a la moral abierta. La negativa tiene una postura de no intervenir; la positiva con relaciones de vinculacin, uniendo a las personas por la comprensin y el amor. La moral cerrada se niega a ver como iguales a los dems; la abierta exige respeto, atencin y dignidad para el crecimiento propio. El sentido moral nos permite tener empata. Por empata se entiende la facultad de todo humano de ponerse en el lugar del otro, para vivir sus situaciones cotidianas. La empata de la moral cerrada es levanta sobre la de la moral abierta, producto de la moral y la razn. En la empata de la moral abierta: se considera a los dems seres humanos como personas, dirigido a otros humanos: a) yo debo verme como persona. b) ver al otro como persona. c) se debe de poseer un mnimo de moral abierta. La empata de moral cerrada se da entre animales. Se ha superado el nivel de la moral cerrada para poder dirigirse a una moral abierta. Ahora es posible ver la regla de oro: ver a los dems seres humanos como tan dignos de amor y comprensin como uno quiere ser visto.

LA MORAL ABIERTA. La razn enfrento al ser humano tomando conciencia de si misma, con la novedad de su naturaleza. Gracias a la razn se fue moldeando la conciencia moral. El ser humano se descubri como alguien diferente a los animales, porque tena dignidad y la hermandad con otros. La moral abierta ley que hace posible la humanizacin, es aceptada por una responsabilidad de ser hombre y no bruto. IMPLICACIONES DE LA DEFINICIN POSITIVA DE LA REGLA DE ORO. Individualismo frente a sentido social. El vivir derechos en la moral abierta vincula muy estrechamente a la vivencia de los deberes. Las vivencias de justicia se construyen a partir de la racionalidad y por el amor. Ser diferente a los dems hace que nos enriquezcamos mutuamente. Cuando al fin miramos a un ser humano como lo que es realmente, podemos reconocer su dignidad. En la moral cerrada, hay egosmo y los derechos siguen siendo racionalizados por la espontaneidad propia: si no quiero que me hagan dao, tampoco debo hacer dao a los dems. Esta definicin positiva es una mirada realista e idealista de los derechos del otro: realista, porque quiere para el otro todo lo que se pueda. Idealista, porque ampliar mrgenes de posibilidades. Se quiere el crecimiento de este. Definicin positiva de la regla de oro, las vivencias de justicia de los derechos, ya vinculados a los deberes, son respuestas, ya no nicamente para sobrevivir o para satisfacer las tendencias animales, sino para hacernos a todos juntos mas humanos. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO DE LAS VIVENCIAS DE JUSTICIA. Cada quien vive derechos y deberes de un modo subjetivamente. No hay dos humanos que vivan de la misma forma sus derechos y deberes. Cada quien es nico, vive la vida con una experiencia nica. Hans Kelsen: La justicia es un ideal irracional.

Dos niveles en el pensamiento: Primer nivel: concentrado en observar sobre justicia y culmina en dos conclusiones: las vivencias de justica meramente emocionales y la justicia es una construccin mental y expresa un ideal irracional. Segundo nivel: difiere entre pensadores, todos con motivos utilitaristas. Proponer algunas reglas del juego. Las vivencias de la justicia cargadas de emotividad. Cuando predomina en Derecho Natural espontaneo, las vivencias son resultados de emotividad: 1. Todas las culturas y autores dicen que los humanos pueden comportarse movidos por intereses egostas. 2. Algunas conductas animales, animada por el Derecho Natural espontaneo, llevan a cierto orden o equilibrio. 3. Pero no casi todas las culturas aceptan estos planteamientos. Por lo tanto, sanciona como justo el orden del equilibrio de intereses tal como es descrito por la cultura del grupo. 4. Casi todas las culturas ven los verdaderos derecho no pueden ni deben fundarse en un equilibrio de fuerzas animales. ORDEN OBJETIVO DE LA MORAL ABIERTA. Comienza en el amor. Cuando un humano se desarrolla en un ambiente de amor puede crecer de una forma bien, y desarrollndose correctamente dentro de la sociedad, que cuando crecen en un ambiente de odio. De este modo ya se puede formular la ley de la justicia: darle a cada quien lo que es suyo, con base en el amor y en el deseo de que los dems progresen. Un proverbio peul que expresa la idea de la solidaridad: los hombres son como dos manos sucias. A cada uno no la puede lavar sin la otra. O sea que todos necesitamos de todos para poder desarrollarnos. TRES NIVELES DE OPERATIVIDAD DEL DERECHO NATURAL.

Derecho: conjunto de direcciones normativas. Natural: brota de la naturaleza. Cultural: captado por la razn practica en contacto con la naturaleza de las cosas. El derecho y la justicia son construcciones que se hacen en la mente de la clase dominante y sirve de sojuzgamiento para los oprimidos, el pueblo. No se puede evitar usar la razn. Cuando es algo obligatorio la justicia es cuando se puede hablar de ella. Ahora nace otro tipo de derecho natural, el derecho natural cultural: es el fruto de la experiencia de un grupo y se hace obligatoria. Un espritu utilitarista y pragmtico. Se origina por dos fuentes: la razn practica y las condiciones concretas de la realidad. Este Derecho Natural cultural, no es que venga de las culturas, sino que es el nivel de racionalidad que le dan estas a cmo nacen y actan. OPERATIVIDAD DE LOS TRES NIVELES DEL DERECHO NATURAL. Con una conducta de moral abierta puede provocar lo mejor en los dems. Los hombres son hombres y no animales, aunque a veces lo parezcan. El odio genera odio, se puede romper ese crculo perdonando a aquel que cometi la falta contra otro o nosotros. Desde el punto de vista de la moral, actuar con responsabilidad para obtener nuestro desarrollo y el de los dems. Nietzsche: nuestros derechos son aquella parte de nuestro poder que los dems nos han reconocido y quieren que conservemos. APNDICE: LA METODOLOGA DEL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD HUMANA. EL MTODO. Depende de la naturaleza del objeto que se quiera estudiar. Estudiar la sociedad, el lugar y funcin que tienen en ella las vivencias de justicia. Toda sociedad debe ser considerada o como una estructura o como un sistema. LAS ESTRUCTURAS SOCIALES. Estructura: conjunto de partes que conforman una sociedad.

Los individuos de una estructura social usan un espacio. Se pueden cuantificar por: sexo, edad, ingreso econmico o por la construccin o el clima. Este espacio puede ser integrado como sociedad, puede ser estable. Tambin las relaciones econmicas pueden ser contables. La estructura esta constituida por el conjunto de elementos fsico-materiales que dormn a una sociedad en cuanto estn ordenados o equilibrados ms o menos estable o precariamente ara constituir el todo social. LOS SISTEMAS SOCIALES. Sistema: un espritu o filosofa, compuesto de individuos con reflexin y libertad, aqu funcionan los elementos culturales (econmicos, polticos, jurdicos, morales e ideolgicos) Partes del sistema social: Filosofa: ideas y valores. Individuos humanos: portadores de la cultura y libres de hacer actos incluso en contra de la misma cultura. La sociedad humana es la estructura y el sistemas, estos dos se conectan y se complementan. LOS MTODOS DE ESTUDIO DE LA CULTURA O SISTEMA SOCIAL. Sistema analtico formado por un conjunto que relaciona al individuo en el sistema. LOS SUPUESTOS FILOSFICOS DE LOS MTODOS EMPRICOS DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA. Determinismo absoluto, he aqu la clave: a) Universo ordenado: orden en el universo que todos en el funciones bien. 1) principio de identidad: todos tenemos identidad mientras vivimos. 2) principio de no contradiccin. 3) principio de tercero excluido. 4) principio de causalidad: no hay efecto sin causa. 5) principio de razn suficiente: todos tienen una razn de ser. b) Universo ordenado por leyes inflexibles: 1) interpretacin mecanicista. 2) determinismo filosfico. 3) interpretacin materialista.

c) Leyes inflexibles como el orden matemtico: 1) leyes de la naturaleza nunca tiene excepciones. 2) estricta proporcin matemtica entre la causa y el efecto. EL MTODO EMPRICO ENTE LAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA HUMANA. a) Libertad y psicologa: la psicologa no puede poda ignorar un fenmeno central de la conducta humana: la voluntad. La voluntad es la afirmacin de la vida humana con todo lo que ella implica. b) Libertad y ciencias sociales: la razn es que en todo hecho social hay una reaccin humana. c) Los supuestos del mtodo emprico y la conducta humana: respecto de la conducta humana y en la proporcin en que es ms humana, deja de funcionar el

determinismo absoluto. Mayor libertad, menor determinismo. Todo acto de libertad es un acto de eleccin. d) El mtodo emprico y la sociologa: el socilogo dice que la sociologa es una ciencia emprica, en cuanto que sus afirmaciones parte de la observacin y en cuanto deben ser confirmadas por nuevas observaciones. el inters principal de la sociologa es conocer a la sociedad como fenmeno humano. LAS FILOSOFAS Y LAS TEORAS SOBRE LA SOCIEDAD. La libertad nunca opera aislada de otros factores. a) El idealismo utpico: es poner un mundo ideal. Exagera el poder de la razn. Las utopas triunfo de la razn. b) El materialismo radical y el materialismo moderado: el materialismo radical o mecanicista, por el azar, puesto que no existe otra causalidad. c) El marxismo ortodoxo. El marxismo ortodoxo rechaza dos interpretaciones: materialismo mecanicista e idealismo. El marxismo ortodoxo, es la explicacin de todos los fenmenos sociales. Lenin siempre antepuso la oportunidad poltica a la coherencia ideolgica. d) Algunos neo marxismo: la tragedia de muchos neo marxistas es que han ido descubriendo o contradicciones lgicas en los postulados de la misma o que esos postulados llevan a consecuencias practicas opuestas a sus ideales humanitarios.

e) El funcionamiento de Parsons: ha formulado sobre el funcionalismo. Toda accin social comprende: 1) actores, individuos o colectividades. 2) la situacin de la accin, determinadas circunstancias. 3) la orientacin de los actores con referencia a la accin, la orientacin motivacional. El sistema social es una red de acciones sociales. Status: lugar que ocupa cada actor en el sistema social. Rol: papel, conducta esperada por un actor al ocupar un determinado status frente a otros actores. Cada persona desempea diversas funciones. Las acciones de los actores se integran en el equilibrio del sistema. Cuatro gneros de funciones: 1) estabilidad normativa, aseguran valores del grupo. 2) integracin, coordinan y organizan acciones conforme a los diferentes status. 3) prosecucin de objetivos, presin para cumplir papeles. 4) adaptacin, seleccin de medios para realizar determinado objetivos. Estas cuatro funciones desempeadas por la educacin y familia. Cuando un sistema acta bajo estas funciones se le denomina funcional. La disfuncin es una accin social que produce desequilibrio. EQUILIBRIO Y CAMBIO EN LOS SISTEMAS SOCIALES. a) La sociedad humana como organismo: los sistemas sociales son esencialmente abierto, porque son susceptibles a transformaciones y reordenaciones de sus elementos y porque reciben del medio ambiente y de otros sistemas sociales incesantes e innumerables influjos que les obligan a continuas bsquedas de nuevos equilibrios sociales. b) Las fuentes de los cambios sociales: todo cambio social tiene su origen en una vivencia de justicia. c) Los cambios de sistemas: Parsons habla de equilibrio del sistema como un modelo de referencia. Hay cambios de sistemas, de un sistema a otro. La tradicin y experiencia de cada generacin pesa y se transmite a las siguientes generaciones. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SISTEMA SOCIAL. El racionalismo exagera el papel de la razn hasta hacer de ella la fuente misma de la realidad. La filosofa marxista car en el racionalismo cuando explica los sistemas sociales por bloque histrico. La razn es la facultad del hombre por la cual se percibe el orden de las cosas. El orden, es esttico.

CONCLUSIONES. Hay una serie de factores en la sociedad que ayudan a el progreso de la sociedad o a hacerlo lento. El vivir la justicia depende de cada cultura y grupo humano, cada quien la puede vivir como se seale dentro de sus costumbres. La moral abierta es la que debera de regirnos a todos, porque es la que nos reconoce como tales seres humanos y no como en la moral cerrada, que es entendida por los animales. A la cultura la afectan diversas cosas. La razn es una parte muy importante en la sociedad, porque gracias a ella podemos realizar muchas cosas y adems se les da una explicacin, un porqu a las cosas que estamos haciendo. La justicia es muy importante en la vida diaria ya que gracias a ella nos regimos, podemos convivir en paz, buscar un bien comn para todos. Para nosotras el derecho es una parte esencial donde la justicia se apoya, para dictaminar las diversas sentencias o reglas que sean aptas para una sociedad, y como las sociedades estn en continuo avance se necesitan reformar para complacer las necesidades de la poblacin. Las propuestas o teoras que dio Talcott Parsons donde cada persona tiene un rol y un estatus que desempear dentro de la sociedad. Pero he aqu donde surge nuestra pregunta Qu no se estara discriminando a las personas?, en una pequea lectura que lemos en 2 semestre sobre las clases sociales, que es a esto a lo que Talcott se refiere, donde deca que solamente los ms listos son de una clase alta y los que no saben nada son de la clase baja, pero en realidad existe una clasificacin mas grande, porque en esta Donde quedan los invlidos, los de la tercera edad, los nios, los adolescentes?

Titulo:

La justicia como vivencia