Doctrina sobre el Santsimo Sacrificio de la Misa

Po IV, 1559-1565. - Concilio de Trento, 1545-1563

SESIN XXII (17 de septiembre de 1562)
Doctrina... acerca del santsimo sacrificio de la Misa El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento, legtimamente reunido en el Espritu Santo, presidiendo en l los mismos legados de la Sede Apostlica, a fin de que la antigua, absoluta y de todo punto perfecta fe y doctrina acerca del grande misterio de la Eucarista, se mantenga en la santa Iglesia Catlica y, rechazados los errores y herejas, se conserve en su pureza ; enseado por la ilustracin del Espritu Santo, ensea, declara y manda que sea predicado a los pueblos acerca de aqulla, en cuanto es verdadero y singular sacrificio, lo que sigue Cap. 1. [De la institucin del sacrosanto sacrificio de la Misa] Como quiera que en el primer Testamento, segn testimonio del 938 Apstol Pablo, a causa de la impotencia del sacerdocio levtico no se daba la consumacin, fu necesario, por disponerlo as Dios, Padre de las misericordias, que surgiera otro sacerdote segn el orden de Melquisedec [Gen. 14, 18; Ps. 109, 4; Hebr. 7, 11], nuestro Seor Jesucristo, que pudiera consumar y, llevar a perfeccin a todos los que haban de ser santificados [Hebr. 10, 14]. As, pues, el Dios y Seor nuestro, aunque haba de ofrecerse una sola vez a s mismo a Dios Padre en el altar de la cruz, con la interposicin de la muerte, a fin de realizar para ellos [v. l.: all] la eterna redencin ; como, sin embargo, no haba de extinguirse su sacerdocio por la muerte [Hebr. 7, 24 y 27], en la ltima Cena, la noche que era entregado, para dejar a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la naturaleza de los hombres [Can. 1], por el que se representara aquel suyo sangriento que haba una sola vez de consumarse en la cruz, y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos [1 Cor. 11, 23 ss], y su eficacia saludable se aplicara para la remisin de los pecados que diariamente cometemos, declarndose a s mismo constituido para siempre sacerdote segn el orden de Melquisedec [Ps. 109, 4], ofreci a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los smbolos de esas mismas cosas, los entreg, para que los tomaran, a sus Apstoles, a quienes entonces constitua sacerdotes del Nuevo Testamento, y a ellos y a sus sucesores en el sacerdocio, les mand con estas palabras : Haced esto en memoria ma, etc. [Le. 22, 19; 1 Cor. 11, 24] que los ofrecieran. As lo entendi y ense siempre la Iglesia [Can. 2]. Porque celebrada la antigua Pascua, que la muchedumbre de los hijos de Israel inmolaba en memoria de la salida de Egipto [Ex. 12, 1 ss], instituy una Pascua nueva, que era l mismo, que haba de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes bajo signos visibles, en memoria de su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el derramamiento de su sangre, y nos arranc del poder de las tinieblas y nos traslad a su reino [Col. 1, 13]. Y esta es ciertamente aquella oblacin pura, que no puede mancharse por indignidad o malicia alguna de los oferentes, que el Seor predijo por Malaquas [1, 11] haba de ofrecerse en todo "lugar, pura, a su nombre, que haba de ser grande entre las naciones, y a la que no oscuramente alude el Apstol Pablo escribiendo a los corintios, cuando dice, que no es posible que aquellos que estn manchados por la participacin de la mesa de los demonios, entren a la parte en la mesa del Seor [1 Cor. 10, 21], entendiendo en ambos pasos por mesa el altar. Esta es, en fin, aquella que estaba figurada por las varias semejanzas de los sacrificios, en el tiempo de la naturaleza y de la ley [Gen. 4, 4 ; 8, 20; 12, 8 ; 22 ; Ex. passim], pues abraza los bienes todos por aqullos significados, como la consumacin y perfeccin de todos. Cap. 2. [El sacrificio visible es propiciatorio por los vivos y por los difuntos] Y porque en este divino sacrificio, que en la Misa se realiza, se contiene e incruentamente se inmola aquel mismo Cristo que una sola vez se ofreci l mismo cruentamente en el altar de la cruz [Hebr. 9, 27] ; ensea el santo Concilio que este sacrificio es verdaderamente propiciatorio [Can. 3], y que por l s cumple que, si con corazn verdadero y recta fe, con temor y reverencia, contritos y penitentes nos acercamos a Dios, conseguimos misericordia y hallamos gracia en el auxilio oportuno [Hebr. 4, 16]. Pues aplacado el Seor por la oblacin de este sacrificio, concediendo la gracia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por grandes que sean. Una sola y la misma es, en efecto, la vctima, y el que ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, es el mismo que entonces se ofreci a s mismo en la cruz, siendo slo distinta la manera de ofrecerse. Los frutos de esta oblacin suya (de la cruenta, decimos), ubrrimamente se perciben por medio de esta incruenta: tan lejos est que a aqulla se

menoscabe por sta en manera alguna [Can. 4]. Por eso, no slo se ofrece legtimamente, conforme a la tradicin de los Apstoles, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades de los fieles vivos, sino tambin por los difuntos en Cristo, no purgados todava plenamente [Can. 3]. Cap. 3. [De las Misas en honor de los Santos] Y si bien es cierto que la Iglesia a veces acostumbra celebrar algunas Misas en honor y memoria de los Santos; sin embargo, no ensea que a ellos se ofrezca el sacrificio, sino a Dios solo que los ha coronado [Can. 5]. De ah que tampoco el sacerdote suele decir: Te ofrezco a ti el sacrificio, Pedro y Pablo 1, sino que, dando gracias a Dios por las victorias de ellos, implora su patrocinio, para que aquellos se dignen interceder por nosotros en el cielo, cuya memoria celebramos en la tierra [Misal]. Cap, 4. [Del Canon de la Misa] Y puesto que las cosas santas santamente conviene que sean 942 administradas, y este sacrificio es la ms santa de todas; a fin de que digna y reverentemente fuera ofrecido y recibido, la Iglesia Catlica instituy muchos siglos antes el sagrado Canon, de tal suerte puro de todo error [Can. 6], que nada se contiene en l que no sepa sobremanera a cierta santidad y piedad y no levante a Dios la mente de los que ofrecen. Consta l, en efecto, ora de las palabras mismas del Seor, ora de tradiciones de los Apstoles, y tambin de piadosas instituciones de santos Pontfices. Cap. 5. [De las ceremonias solemnes del sacrificio de la Misa] Y como la naturaleza humana es tal que sin los apoyos externos no puede fcilmente levantarse a la meditacin de las cosas divinas, por eso fa piadosa madre Iglesia instituy determinados ritos, como, por ejemplo, que unos pasos se pronuncien en la Misa en voz baja [Can. 9], y otros en voz algo ms elevada; e igualmente emple ceremonias [Can. 7], como misteriosas bendiciones, luces, inciensos, vestiduras y muchas otras cosas a este tenor, tomadas de la disciplina y tradicin apostlica, con el fin de encarecer la majestad de tan grande sacrificio y excitar las mentes de los fieles, por estos signos visibles de religin y piedad, a la contemplacin de las altsimas realidades que en este sacrificio estn ocultas. Cap. 6. [De la misa en que slo comulga el sacerdote] Deseara ciertamente el sacrosanto Concilio que en cada una de las Misas comulgaran los fieles asistentes, no slo por espiritual afecto, sino tambin por la recepcin sacramental de la Eucarista, a fin de que llegara ms abundante a ellos el fruto de este sacrificio; sin embargo, si no siempre eso sucede, tampoco condena como privadas e ilcitas las Misas en que slo el sacerdote comulga sacramentalmente [Can. 8], sino que las aprueba y hasta las recomienda, como quiera que tambin esas Misas deben ser consideradas como verdaderamente pblicas, parte porque en ellas comulga el pueblo espiritualmente, y parte porqu se celebran por pblico ministro de la Iglesia, no slo para s, sino para todos los fieles que pertenecen al Cuerpo de Cristo. Cap. 7. [Del agua que ha de mezclarse al vino en el cliz que debe ser ofrecido] Avisa seguidamente el santo Concilio que la Iglesia ha preceptuado a sus sacerdotes que mezclen agua en el vino en el cliz que debe ser ofrecido [Can. 9], ora porque as se cree haberlo hecho Cristo Seor, ora tambin porque de su costado sali agua juntamente con sangre [Ioh. 19, 34], misterio que se recuerda con esta mixtin. Y como en el Apocalipsis del bienaventurado Juan los pueblos son llamados aguas [Apoc. 17, 1 y 15], [as] se representa la unin del mismo pueblo fiel con su cabeza Cristo. Cap. 8. [Que de ordinario no debe celebrarse la Misa en lengua vulgar y que sus misterios han de explicarse al pueblo] An cuando la Misa contiene una grande instruccin del pueblo fiel; no ha parecido, sin embargo, a los Padres que conviniera celebrarla de ordinario en lengua vulgar [Can. 9]. Por eso, mantenido en todas partes el rito antiguo de cada Iglesia y aprobado por la Santa Iglesia Romana, madre y maestra de todas las Iglesias, a fin de que las ovejas de Cristo no sufran hambre ni los pequeuelos pidan pan y no haya quien se lo parta [cf. Thr. 4, 4], manda el santo Concilio a los pastores y a cada uno de los que tienen cura de almas, que frecuentemente, durante la celebracin de las Misas, por s o por otro, expongan algo de lo que en la Misa se lee, y entre otras cosas, declaren algn misterio de este santsimo sacrificio, sealadamente los domingos y das festivos. Cap. 9. [Prolegmeno de los cnones siguientes]

Mas, porque contra esta antigua fe, fundada en el sacrosanto Evangelio, en las tradiciones de los Apstoles y en la doctrina de los Santos Padres, se han diseminado en este tiempo muchos errores, y muchas cosas por muchos se ensean y disputan, el sacrosanto Concilio, despus de muchas y graves deliberaciones habidas maduramente sobre estas materias, por unnime consentimiento de todos los Padres, determin condenar y eliminar de la santa Iglesia, por medio de los cnones que siguen, cuanto se opone a esta fe pursima y sagrada doctrina

Cnones sobre el Santsimo Sacrificio de la Misa

Can. 1. Si alguno dijere que en el sacrificio de la Misa no se ofrece a Dios un verdadero y propio sacrificio, o que el ofrecerlo no es otra cosa que drsenos a comer Cristo, sea anatema [cf. 938]. Can. 2. Si alguno dijere que con las palabras: Haced esto en 949 memoria ma [Le. 22; 19; 1 Cor. 11, 24], Cristo no instituy sacerdotes a sus Apstoles, o que no les orden que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su cuerpo y su sangre, sea anatema [cf. 938]. Can. 3. Si alguno dijere que el sacrificio de la Misa slo 950 es de alabanza y de accin de gracias, o mera conmemoracin del sacrificio cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo recibe; y que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema [cf. 940]. Can. 4. Si alguno dijere que por el sacrificio de la Misa se infiere una blasfemia al santsimo sacrificio de Cristo cumplido en la cruz, o que ste sufre menoscabo por aqul, sea anatema [cf. 940]. Can. 5. Si alguno dijere ser una impostura que las Misas se 952 celebren en honor de los santos y para obtener su intervencin delante de Dios, como es intencin de la Iglesia, sea anatema [cf. 941]. Can. 6. Si alguno dijere que el canon de la Misa contiene error 953 y que, por tanto, debe ser abrogado, sea anatema [cf. 942]. Can. 7. Si alguno dijere que las ceremonias, vestiduras y signos externos de que usa la Iglesia Catlica son ms bien provocaciones a la impiedad que no oficios de piedad, sea anatema [cf. 943]. Can. 8. Si alguno dijere que las Misas en que slo el sacerdote comulga sacramentalmente son ilcitas y deben ser abolidas, sea anatema [cf. 944]. Can. 9. Si alguno dijere que el rito de la Iglesia Romana por 956 el que parte del canon y las palabras de la consagracin se pronuncian en voz baja, debe ser condenado; o que slo debe celebrarse la Misa en lengua vulgar, o que no debe mezclarse agua con el vino en el cliz que ha de ofrecerse, por razn de ser contra la institucin de Cristo, sea anatema [cf. 943 y 945 s].