Dossie Viola de Cocho

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho }
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Minha viola chora prima Minha viola chora prima E a prima chora bordo mas ia, eu gosto dela
(Toada de Cururu)
Eu tenho minha viola pra tocar o siriri Ai, toca ganz Ai, toca tamboril
(Toada de Siriri)
P R E S I D E N T E D A R E P BLICA
Luiz Incio Lula da Silva

M I N I S T R O D A Cu L Tu RA
Departamento de Patrimnio Imaterial

G ERENTE DE I DENTIFICAO
Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular/CNCP/Iphan

COORDENA O G ERAL
Ana Gita de Oliveira

G ERENTE DE R EGISTRO
Juca Ferreira
P R E S I D E N T E D O I P H AN
Letcia Vianna
CONS uLTORIA EM ETNOM u S I C O L O G I A
Luiz Fernando de Almeida

CHEFE DE GABINETE
Ana Cludia Lima e Alves

G ERENTE DE A POIO E F OMENTO
Elizabeth Travassos
EQuIPE DE PESQ uISA
Fernanda Pereira
P R OC uR A D O R A - C H E FE FEDERAL
Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves
Lcia Sampaio Alho

D I R E T O R A D E P A T R I MNIO IMATERIAL
Centro Nacional de Cultura Popular

C HEFE DA DIVISO TCNICA
Marcia SantAnna
D I R E T O R DE P A T R I M NIO IMATERIAL E F I S C A L Iz A O
Lucia Yunes
C HEFE DO SETOR DE PESQ uISA
Edilberto Fonseca Gustavo Pacheco Letcia Dias Letcia Vianna

ASSISTENTES DE P ESQuIS A
Ricardo Gomes Lima
Dalmo Vieira Filho

D I R E T O R D E Mu S Eu S E CENTROS C uLT u R A I S
Aroldo Arruda Fbio Alexon Thiago Aquino
Jos do Nascimento Junior

D I R E T O RA D E P L A N EJAMENTO E A D M I N I S T R A O
Maria Emlia Nascimento Santos

C O O R D E N A D O RA - G ER AL DE PESQ uISA , D O C uM E N T A O E REFER NCIA
Lia Motta
C O O R D E N A D O R - G E RAL DE PROMO O DO P A T R I M N I O CuL T u RA L
Luiz Philippe Peres Torelly

S u P E R I N T E N D E N T E REGIONAL EM G OI S , MA T O GR O S S O E T O CANTINS
Salma Saddi Waress de Paiva

S u P E R I N T E N D E N T E REGIONAL N O M A T O GR O S S O D O S u L
Maria Margareth E. Ribas Lima
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

D EPARTAMENTO DO PATRIMNIO IMATERIAL
SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia 1o andar Cep: 70.040-904 - Braslia-DF Telefones: (61) 3414-6135 , 3414 6137 www.iphan.gov.br - dpi@iphan.gov.br
C ENTRO N ACIONAL DE Cu LTuRA P OP uLAR
Rua do Catete, 179 CEP: 22.220-000 Catete RJ www.cnfcp.gov.br - difusao.folclore@iphan.gov.br
Edio do Dossi
E D I O D E T Ex T O
FOTOGRAFIAS
Edilberto Fonseca
TE x T O S
Carla Belas Edilberto Fonseca Elizabeth Travassos Letcia Dias Letcia Vianna Roberto Corra
MAPA
Caito Mainier Edgar Fonseca

TR A N S C R I E S M uSICAIS
Gravuras e Fotografias Acervo CNCP Alceu Maynard de Arajo Carla Belas Dcio Daniel Edilberto Fonseca Elizabeth Travassos Emanuel Oliveira Braga Francisco Moreira da Costa Karl von den Steinen Lcia Carames Sartorelli Luiz Antonio Duailibe Luiz Iti Abe Max Schmidt
I NSTIT uI ES P ARCEIRAS
Registro do Modo de Fazer Viola-de-Cocho

Processo no. 01450.01090/2004-03
P ROPONENTE :
Centro Nacional de Cultura Popular

DADOS DO PROCESSO :
Pedido de Registro Aprovado na 45 Reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, em 01/12/2004. Inscrio no Livro de Registro de Saberes em 14/01/2005.
Edilberto Fonseca Ricardo Gilly

ED I O D E P A R T I TuRAS
Ricardo Gilly
R E V I S O D E T Ex T O
Grupo 108 de Comunicao (Helena Jansen)

P R O J E T O G R F I C O
Secretaria Estadual de Meio Ambiente, Cultura e Turismo de Mato Grosso do Sul Secretaria de Cultura do Estado do Mato Grosso Associao Folclrica de Vrzea Grande Associao Folclrica de Mato Grosso Fundao de Cultura de Mato Grosso do Sul Instituto do Homem Pantaneiro
A POIO
Victor Burton
D I A G R A M A O
Grupo 108 de Comunicao (Carlos Magno do Amaral)

C O O R D E N A O D E EDI O
Programa Artesanato Solidrio/Comunitas Parcerias para o desenvolvimento solidrio Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro Fundao Jos Bonifcio FuJB
Natlia Guerra Brayner Rvia Ryker Bandeira de Alencar

P G I N A 2 F E S T A D E S O JO O . C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
P G I N A 4 E xP O S I O D E VI O L AD E- C O C H O P A R A V E N D A NA PORTA DA CASA DE C A E T A N O RI B E I R O C u I A B - M T , 2 0 0 7 . F O T O: ED I L B E R T O F O N S E C A.
sumrio
10 APRESENTAO 12 Introduo 18 O instrumento musical

24 A viola-de-cocho e o conjunto instrumental 27 O ofcio 33 O processo de fabricao 38 Referncias histricas
66 A dinmica da tradio Os sentidos do registro e o desafio da salvaguarda 73 NOTAS 74 Fontes Bibliogrficas 78 anexo 1 Parecer do RELATOR 82 anexo 2 titulao de patrimnio cultural do brasil
83 anexo 3 afinaes e toques bsicos da viola-de-cocho 84 anexo 4 partituras 103 anexo 5 letras 109 anexo 6 capas de discos
44 Rodas, cantorias, ponteados e danas

49 O cururu 57 O siriri 62 O reinado e as festas tradicionais
APRESENTAO
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{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 13

A B A IxO DETALHE DE FOTO DE VIOLEIRO DA O R QuE S T R A D E C M A R A D O ES T A D O D E MA T O GR O S S O. C uI A B - M T , 2 0 0 8 . FO T O: L C I A CA R A M E S SA R T O R E L L I.
P GINA 8 E uCLIDES M AIA DA SILVA F Az MARCA O A L PIS, N A TORA , PARA CORTE DO C OCHO N uM TRONCO DE S E RIG uELA . C uIAB -MT, 1988, F OTO : Lu I z A NTONIO D uALIBE .
P GI N A A O L A D O DESE N H O D O M O L D E PARA E N T A L H E D O CORP O D A V I O L A-D E COCH O . Cu IA B - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A.
iola-de-cocho um instrumento musical de forma e sonoridade sui generis produzido na regio da bacia do Rio Paraguai baixada cuiabana e adjacncias nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Destaca-se como um instrumento fundamental nos gneros musicais cururu e siriri, cultivados, sobretudo, em manifestaes culturais ligadas religiosidade e brincadeira. produzida de modo artesanal e, tradicionalmente, com matrias-primas extradas da natureza da fauna e da flora do pantanal e do cerrado. A salvaguarda do processo de fabricao artesanal do instrumento s possvel, portanto, se for ecologicamente sustentvel e fundada na relao harmoniosa e consciente dos artesos com o meio ambiente. Entretanto, a mera
sustentabilidade ecolgica no garante a preservao da viola-decocho como instrumento musical. A garantia do acesso s matriasprimas e da reproduo artesanal no so suficientes para sua continuidade. Essas aes devem estar integradas valorizao da sonoridade desse instrumento e de suas funes nas rodas, festas e celebraes que animam a vida social no Brasil Central. muito importante tambm que a viola-de-cocho e sua msica sejam amplamente conhecidas e apreciadas pelo conjunto da sociedade brasileira, pois expressam a identidade de um universo cultural povoado de bichos, gente, santos, mitos, lendas e histrias fundamentais para a manuteno da riqueza simblica de nosso pas. Esse oitavo volume da srie Dossi Iphan traz a pblico aspectos
relevantes desse universo que devem ser compartilhados e divulgados para ampliar o conhecimento sobre esse patrimnio cultural. Parafraseando um verso bem popular no cururu: Deixa estar, jacar, que essa riqueza no vai acabar...
Luiz Fernando de Almeida

Presidente do Iphan
Introduo
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P GINA A O LADO JO O B ATISTA R ODRIG uES . C uIAB -MT, 1988. F OTO : E LI zABETH TRAVASSOS .
A BAI x O D ETALHE DE VIOLA D ESENHADA. C OR uMB -MS, 2002. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
m 1988, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, ainda vinculado Funarte, realizou uma exposio sobre a viola-de-cocho e suas expresses relacionadas, o cururu e o siriri, na Sala do Artista Popular, no prprio espao do Centro no Rio de Janeiro. A exposio tinha o objetivo de valorizar o modo de fazer viola-de-cocho a partir de sua difuso junto a um pblico diversificado e no necessariamente familiarizado com o instrumento. Conduzida pelos pesquisadores Elizabeth Travassos e Roberto Corra junto a cururueiros e artesos de viola-de-cocho na regio dos municpios de Cuiab e Santo Antnio do Leverger, em Mato Grosso, a pesquisa etnogrfica que embasou a mostra compreendeu as prticas relacionadas ao modo de fazer a viola-de-cocho, realizando registro fotogrfico de alguns
dos principais artesos da poca, alm de gravaes que originaram o disco Cururu e outros cantos das festas religiosas - MT. Em fevereiro de 2002, o Projeto Viola-de-Cocho Pantaneira implementou nova pesquisa e documentao etnogrfica nos municpios de Corumb e Ladrio, em Mato Grosso do Sul.
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A N T N I O H L I O. PO C O N - M T , 2 0 0 3 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
O projeto foi coordenado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular com recursos da Petrobras Distribuidora, no mbito do Programa Artesanato Solidrio, e contou com uma rede de parceiros da maior relevncia, alm do apoio e a adeso no s dos msicos-artesos, mas de vrias instncias comunitrias e institucionais. A pesquisa foi coordenada por Letcia Vianna
e tinha por objetivo a gerao de conhecimento a ser disponibilizado para o pblico em geral; a elaborao de um plano de manejo ambiental para garantir matriaprima; a realizao de oficinas de educao ambiental, de confeco e execuo musical do instrumento para repasse da tradio; a elaborao de estratgia para a colocao da viola no mercado e a difuso do bem cultural por meio
de cartes postais, publicaes e uma nova exposio na Sala do Artista Popular. Os resultados da pesquisa do Projeto Viola-de-Cocho Pantaneira evidenciaram o risco iminente de desaparecimento da viola-de-cocho em Corumb e Ladrio, no Mato Grosso do Sul, pela idade avanada dos, ento, nicos detentores dos saberes a ela relativos. Diante deste fato e, tambm, do crescente reconhecimento da viola-de-cocho como um smbolo da identidade do Estado de Mato Grosso, sendo inclusive objeto de disputa jurdica sobre registro de marca em benefcio individual, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/CNFCP utilizou a metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais/ INRC para a sistematizao de dados, levantamento, identificao e localizao de documentos e referncias sobre a viola-de-cocho
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J O O G ON ALO. L I VRAMENTO -MT, 2003. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
visando instruo do processo de registro para obteno do ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil. Este trabalho, iniciado em 2003, foi realizado no mbito do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular. Nesse sentido, em 2003, uma nova pesquisa foi levada adiante, com o objetivo especfico de subsidiar o pedido de registro do modo de fazer a viola-de-cocho como bem cultural, tendo sido visitados os municpios de Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangadas, Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino e novamente em Santo Antnio do Leverger e Cuiab, em Mato Grosso. Assim, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Modo de Fazer a Viola-de-Cocho nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, integrou uma das linhas de pesquisa e documentao do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular, desenvolvido
pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, com o patrocnio da Secretaria de Patrimnio, Museus e Artes Plsticas do Ministrio da Cultura, no mbito do Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Tratava-se de uma experincia piloto no sentido de produzir conhecimento sobre as possibilidades, alcance e eficcia do Decreto-Lei 3551 de 4 de agosto de 2000.
Fruto do processo de pesquisa, a documentao reunida e sistematizada por meio do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Modo de Fazer a Viola-de-Cocho gerou subsdios formulao do dossi de instruo, que garantiu a inscrio do Modo de Fazer Viola-de-Cocho no Livro dos Saberes, conferindo-lhe assim o ttulo de Patrimnio Cultural do Brasil, em 14 de janeiro de
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P GINA A O LADO MAPA DE M ATO G ROSSO E MATO G ROSSO DO Su L . MAPA DO B RASIL .
A O LADO C uR uRu EIROS MANOEL S EVERINO , C AETANO R I BEIRO E J NIOR C SAR , 2007. F OTO : C ARLA B ELAS .
2005. Neste dossi de instruo foram disponibilizadas informaes fundamentais que, reunidas e sistematizadas no decorrer de todo o processo de pesquisa, teve seu fecho provisrio no Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Modo de Fazer a Viola-de-Cocho. Esse dossi reuniu textos, imagens, vdeos, msicas, partituras, mapas e demais referncias que resultaram de pesquisas realizadas pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, em diversos perodos nos municpios de: Santo Antnio do Leverger e Cuiab (MT) em 1988; de Corumb e Ladrio (MS) em 2002; Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangadas, Nobres, Rosrio Oeste, Diamantino e novamente em Santo Antnio do Leverger e Cuiab (MT) em 2003; Vrzea Grande e, mais uma vez, Cuiab e Nossa Senhora do
Livramento (MT) em 2007. Cabe lembrar, contudo, que mesmo no tendo sido possvel ainda implementar pesquisas mais pormenorizadas em outras regies dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, relatos de cururueiros e artesos confirmam a presena da viola-de-cocho nas cidades de Cceres ou Baro de Melgao (MT), bem como em outras localidades e municpios de Mato Grosso do Sul.
O atual processo de reconhecimento da dimenso patrimonial dos saberes e fazeres engendrados no modo de fazer da viola-de-cocho passa a ser, dessa forma, um dos caminhos viveis para o reconhecimento social e da valorizao de indivduos e grupos que vm sendo regularmente colocados margem do processo histrico de construo da identidade e da cultura brasileira.
O instrumento musical
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A B A IxO RA S P A G E M L A T E R A L D O C O R P O. C uI A B - M T , 2 0 0 7 . FO T O: ED I L B E R T O FO N S E C A.
P GINA A O LADO V I OLAS -DE-COCHO EM FASE D E ACABAMENTO . C u IAB -MT, 2007. F OTO: E DILBERTO F ONSECA .
VI O L A- D E- CO C H O, 1 9 8 8 . FO T O: D C I O DA N I E L.
nome cocho deve-se tcnica de escavao da caixa de ressonncia da viola em uma tora de madeira inteiria; mesma tcnica utilizada na fabricao dos recipientes nos quais so depositados os alimentos para o gado. Nesse cocho, j talhado no formato de viola, so afixados um tampo e, em seguida, as partes que caracterizam o instrumento musical, como cavalete, espelho,
paita, rastilho e cravelhas. O modo totalmente artesanal de produo determina variaes no instrumento que podem ser observadas de arteso para arteso, de brao para brao, de frma para frma. Tomando um padro, arbitrrio, em meio s diferenas prprias do modo de fazer artesanal, podemos dizer que as violas tm, em mdia, cerca de 70 cm de comprimento e 25 cm de largura, com 10 cm de altura na caixa de ressonncia. Algumas possuem um pequeno furo circular no tampo, de 0,5 a 1 cm de dimetro; outras so totalmente fechadas, o que no compromete a sonoridade: sem o furo, dizem, guardam seus mistrios e no servem de abrigo a animais peonhentos. Para a confeco do corpo, as madeiras tradicionalmente preferidas so a ximbuva e o sarde-leite; hoje, no entanto, so utilizadas tambm madeiras como
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C O R DAS DE NAILON EM Su B STIT uI O S DE TRIPA D E A NIMAIS . C u I AB -MT, 2007. F O T O: EDILBERTO F ONSECA .
CO L OCA O DO RASTILHO . C uI AB -MT, 2003. F O T O: E DILBERTO F ONSECA .
E N T ALHE DO RASTILHO . C uI AB -MT, 2003. F O T O: E DILBERTO F ONSECA .
a mangueira, o cedro rosa e o cajmanga. Para o espelho, cravelhas e pestanas so usados cedro, mogno, aroeira e outras madeiras, e, para o tampo, a raiz de figueira e a teca (uma madeira asitica de ampla utilizao, em especial na construo de embarcaes). Para colar as diversas partes, tradicionalmente emprega-se a batata-de-sumar, ou ainda o grude, feito base de bexiga natatria de piranha, a poca de piranha. Cola, olha, antigamente tem uma erva, que chama sumbar. A corta ela e j coloca em cima de uma madeira e a vai amaciando, virando, virando, virando, at amaciar. Antigamente, era na base do sumbar, ou poca de pintado. Hoje, no presente, a coisa mais fcil. Voc pega aquela cola que criana cola papel... T aqui, t colado. [Joo Gonalo, 72 anos, Nossa Senhora de Livramento, 2003]
Com cera de abelha preparam-se os pontos, trastes feitos de barbante, para que se fixem na madeira. J com as tripas de algumas espcies de macacos so feitas as cordas. Entretanto, com exceo da madeira, esses materiais tm sido substitudos por produtos industrializados, tais como cola industrial, cera industrial e linha de nilon para as cordas. No obstante as adaptaes necessrias relativas s matrias-primas, os artesos conservam tcnicas e critrios fundamentais, oferecidos pelo saber tradicional. A viola-de-cocho possui sempre cinco ordens de cordas. Pode apresentar-se com cinco cordas singelas ou com quatro cordas singelas e mais um par de cordas afinadas em oitava na terceira ordem. As suas cinco cordas so denominadas prima, contra, corda do meio, canotio e resposta, sendo afinadas de dois modos distintos: canotio
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C ANTORIA DE CuR uR u, S Eu NHCA E SE u A GRIPINO MAGALH E S. COR u MB -MS, 2002. FOTO : F RANCISCO M. DA COSTA .
solto e canotio preso. A afinao das cordas, de baixo para cima, nas modalidades canotio solto e canotio preso so, respectivamente l-mi-sil-r e l-mi-si-sol-r. A afinao das violas feita de ouvido, no sendo utilizado nenhum outro tipo de instrumento ou diapaso como referncia sonora. A segunda corda de uma viola a que serve de referncia para a afinao de todas as violas presentes na roda de cantoria. Ao final da cantoria de determinado cururueiro dentro de uma roda comum ocorrer uma sesso de conferncia da afinao das violas, sendo rotineiro tambm que, ao longo do tempo da cantoria, a afinao v subindo aos poucos. A viola-de-cocho apresenta dois ou trs pontos (trastes). Quando possui trs, o intervalo musical entre eles de semitom; quando possui dois, o primeiro d um intervalo de um tom, e, o segundo, de semitom. Os acordes usados so basicamente os de tnica e de dominante com stima; eventualmente, armando-se o de subdominante. No siriri, em que este ltimo acorde mais usado, a afinao empregada canotio preso, de forma que ele possa ser armado com apenas dois dedos. A mesma armao, contudo, muitas vezes usada na afinao canotio solto.
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S uV E N I R E S D E V I O L A- D EC O C H O, PAu L O SA N T O S. C uI A B - M T , 2 0 0 7 . FO T O : CA R L A BE L A S.
A viola, sempre de fabricao artesanal, usada principalmente por msicos das camadas populares em suas festas e divertimentos tradicionais. Nas festas catlicas de Mato Grosso, por exemplo, especialmente as do ciclo joanino, h sempre uma roda de cururu ou de siriri, nas quais a viola-decocho aparece como o principal instrumento.
As violas podem ser decoradas com temas do pantanal, desenhadas a fogo e pintadas com tinta colorida, ou bem branquinhas, na madeira crua, com ou sem verniz. As fitas coloridas amarradas no cabo indicam o nmero de rodas de cururu em que a viola foi tocada em devoo a algum santo, tendo cada qual sua cor particular.
...a fita, o cantador obrigado a pr. Dia 10 de janeiro foi dia de So Gonalo, o santo que toca a viola. As festeiras, quando recebem uma graa de algum santo, no dia desse santo levam uma fita para amarrar na viola do cantador, pra ele cantar pro santo. uma promessa. A pessoa escreve seu nome na fita colocada na viola do cantador. Acho que para o santo saber quem foi que pagou a promessa. As fitas tm cores diferentes, cada santo tem sua cor. Amarelo dia 8 de dezembro, dia de Conceio, verde So Gonalo, rosa So Joo, vermelho Senhor do Divino, branca Nossa Senhora das Graas... Parece mentira, mas verdade; a pessoa est com criana com agonia, amanh, depois de amanh dia de santo, ele vai e fala: fazei meu filho sarar e eu vou comprar um metro de fita pra levar pra cantar. Cada moda que o cantador canta para um santo e cada pessoa tem f com um santo. uma
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V I S T A PA N T A N A L. C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A CO S T A.
obrigao. O sujeito pede e recebe, milagre. [Agripino Magalhes, 89 anos, Corumb, 2002] A chamada viola caipira de 5 ou 6 cordas duplas, largamente conhecida em praticamente todo o Brasil, tambm utilizada em Mato Grosso, na msica das catiras1, das bandeiras de folia, e nas modas de viola2. Os mato-grossenses chamam-na viola de pinho. Ningum cogita usla no cururu, em substituio viola-de-cocho, j que esta ltima no meramente uma viola que se toca quando no h outro instrumento de cordas disponvel. Viola-decocho e viola de pinho so dois instrumentos distintos por sua estrutura, afinao e timbre. A individualidade sonora da viola-de-cocho foi ressaltada por quantos a ouviram. Julieta de Andrade observa:
No caso da viola-de-cocho, quando as cordas so golpeadas com fora, soma-se, ao som musical emitido, um leve rudo fricativo que integra a sonoridade do instrumento, individualizando-lhe o timbre. (1981: 32) A viola pode ser tambm ponteada - tocada de forma dedilhada - funcionando como instrumento solista, mas nem todos os cururueiros sabem usla dessa maneira. A execuo de melodias mais frequente no rasqueado, ritmo conhecido na regio do rio Paraguai e muito comum nos bailes matogrossenses e tambm na chamada msica caipira. Frequentemente os violeiros referem-se aos sotaques rio-abaixo e rio-acima ou viola-rio-baixana e viola rio-acima, referncias a dois trechos do rio Cuiab: da cidade de Cuiab, descendo-se
em direo ao Pantanal, o rio navegvel; na direo contrria, o rio tem corredeiras que impedem a navegao. Entretanto, quando as expresses so usadas no contexto do cururu e da viola-de-cocho, o ponto de referncia passa a ser o municpio de Rosrio Oeste. De Rosrio para baixo, incluindo Cuiab, a viola tocada em andamento mais vivo. De Rosrio para cima (regio de Nobres, Alto Paraguai, Diamantino), tocada mais lentamente, e, em consequncia, o cururu tem tambm andamento mais moderado. As diferenas de andamento so acompanhadas por maneiras diferentes de danar o siriri.
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PGINA AO LADO VI O L A S- D E- C O C H O, G A Nz E T A M B O R I L. C O RuM B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
ABAI x O M ANOE L SE V E R I N O. Cu IAB - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OSTA.
A viola-de-cocho e o conjunto instrumental
FESTA D E S O JO O. C ORuM B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OSTA.
om forma e sonoridade singulares, a viola-de-cocho integra um sistema musical sui generis na regio Centro-Sul, especialmente nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. O modo de fazer a viola-decocho est relacionado, tambm, ao fazer artesanal de um conjunto de instrumentos que compem o complexo musical-poticocoreogrfico do cururu e do siriri, onde ela tem papel de destaque. Os principais instrumentos que compem o conjunto instrumental nessas manifestaes, ao lado da viola-de-cocho, so o ganz, o tamboril (ou tamborim), o mocho e, tambm, o adufe. O ganz um instrumento de percusso, uma espcie de reco-reco, sendo, em alguns lugares, tambm conhecido como cracach ou caracach. Com aproximadamente 50 cm de
cururueiros, o ganz se destaca tanto no cururu como no siriri, pela peculiaridade de seu timbre. O tamboril est presente apenas na dana do siriri, sendo um dos instrumentos que do ritmo aos danarinos. Trata-se de um pequeno tambor apoiado em ps de madeira (geralmente cabos de vassoura), medindo aproximadamente um metro de altura, sendo que o tambor comprimento, feito de taquara e possui diversos cortes transversais a seu comprimento (um corte a cada meio centmetro). Para fazer o instrumento soar, necessrio friccionar um pequeno pedao de pau, osso ou pedra de cima para baixo e de baixo para cima, no sentido do comprimento do instrumento. De volume mais elevado do que as violas-decocho e as prprias vozes dos
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A B A I xO C O N J uNTO INSTR u MENTAL D O SIRIRI : MOCHO , VIOLA D E - COCHO E GAN z, NA C A S A DE D ONA M ARCOL INA , B A I R RO P EDRIG O , F ESTA DE NO S SA SENHORA A PARECIDA . C uI AB -MT, 1987. F O T O: Lu Iz I TI A BE .
propriamente (sem os ps) atinge cerca de 70 cm. percutido com duas pequenas baquetas de madeira, quase sempre feitas tambm com cabos de vassoura. O couro, de veado ou carneiro, reveste um cilindro de madeira construdo ou aproveitado de algum tambor. J o mocho o instrumento que, como o tamboril, acompanha o siriri, porm seu formato diferenciado pois se parece mais com um banco de madeira cujo assento feito de couro, no qual so percutidas as duas baquetas. De todos os instrumentos do complexo musical, o adufe, segundo depoimentos colhidos, parece ser aquele que est praticamente extinto. Quando eu entendi por gente, comecei a querer cantar e fazer viola; naquele tempo,
quando eu tinha 10 anos de idade s, ningum chegava numa roda de cururu pra no ter o adufo; s vezes tinha dois, s vezes tinha trs, mas nunca faltava. Adufo era tipo de um pandeiro, mesma coisa de um pandeiro. [Manoel Severino, 1998] Trata-se de um pequeno pandeiro feito tambm de couro de veado ou carneiro, com platinelas de chapinhas de refrigerante ou cerveja. Segundo os cururueiros, antigamente no era to comum encontr-lo nas festas, por ser considerado de execuo mais difcil em relao aos outros instrumentos. Atualmente ele no mais visto, pois alm de no haver quem o saiba tocar, no mais confeccionado artesanalmente, tendo sido substitudo, quando aparece, por pandeiros industrializados.
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A B A IxO D I R E I T A CO R T E D E M A D E I R A, V I T A L I N O SO A R E S. CO RuM B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
ABAI xO E S Qu E R D A MEDI N D O CO R T E D E MADE I R A ( SA R - D E- L E I T E) , ALCI D E S RI B E I R O E MA N O E L SEVE R I N O. Cu IA B - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A
O ofcio
COST A.
MODELAGEM DO TRONCO C O M M O T O S S E R R A, AL C I D E S RI B E I R O. C u I A B - M T , 2 0 0 3 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
iferentemente de outros instrumentos musicais de uso popular (viola caipira, violo, cavaquinho, numerosos instrumentos de percusso, etc.), confeccionados tanto por artesos tradicionais quanto por empresas, em escala industrial, a viola-de-cocho produto exclusivamente artesanal, feito por artesos para uso prprio ou para atender demanda de pequenos mercados locais constitudos por msicos, pesquisadores, pessoas ligadas ao cururu e siriri e, tambm, turistas de um modo geral. Os cururueiros costumam reconhecer facilmente o fabricante de uma viola-de-cocho graas a certas caractersticas e marcas artesanais que a individualizam. A utilizao atual da viola-decocho, especificamente por parte de msicos, tem demandado algumas modificaes na estrutura fsica do instrumento. Isso se d por requisio
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P GINA AO LADO E NTALHE DO CORPO DA V I OLA- DE-COCHO . C uIAB -MT, 2003. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
ABAI xO E SCA V A O VI O L A- D EC OCH O. C ORu M B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A .
OFIC I N A D E P R O Du O D E VIOL A, ME S T R E SE V E R I N O MOuR A. CORuM B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A.
dos prprios msicos em funo dos novos contextos culturais que a viola-de-cocho vem ocupando. Tradicionalmente, o brao da violade-cocho, chamado de pescoo, feito com 15 centmetros de comprimento. Para os msicos que vo ponte-la, no entanto, o ideal que o pescoo tenha 16 ou 17 centmetros, alm de ser um pouco mais desbastado na parte posterior, a fim de facilitar a empunhadura para o dedilhado.
A viola-de-cocho sofre esta mudana por exigncia de certos tocadores, certos msicos, que so adeptos da viola-de-cocho. Como surgiu o fogo a gs... antigamente se cozinhava no tacuru... a veio o fogo de barro, fogo de lenha; hoje t no fogo a gs, tem at o microondas, por que no surgiu a viola com algumas melhorias de qualidade? A a gente foi atendendo ao mercado, principalmente pra quem foi tocar msica popular brasileira. [Alcides Ribeiro, Cuiab, 2008] Hoje, a comercializao mais ampla da produo dos artesos, no mercado turstico, de msicos, colecionadores e de apreciadores de arte popular fora do mbito, portanto, do consumo tradicional feito por cururueiros , realizada tanto nas casas dos prprios artesos quanto por meio dos rgos oficiais e instituies, governamentais ou no-governamentais, que trabalham
na promoo e difuso do artesanato dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. No entanto, existem muitos pequenos fabricantes, cuja produo continua vinculada somente s necessidades dos cururueiros. O cururueiro, se no ele mesmo um fabricante, continua indo casa do arteso, seu conhecido, levando-lhe uma tora de madeira e pedindo-lhe uma viola. Em alguns casos, no h
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A O L ADO I N CIO S O uz A B RAND O. C O R uMB -MS, 2002. F O T O: F RANCISCO M. DA CO S TA .
A B A IxO F u R O DO CAVALETE . C uI AB -MT, 2007. F O T O: E DILBERTO F ONSECA .
sequer venda propriamente dita, pois diversos artesos atendem aos pedidos de seus amigos e parentes, independentemente de qualquer pagamento em dinheiro. Para artesos como Alcides Ribeiro e Manoel Severino, cuja produo atende a um mercado diversificado que vai de turistas a msicos, o preo das violas-decocho pode variar muito em funo do tipo de comprador. Hoje, o preo de uma viola pode alcanar aproximadamente R$ 350,00. Porm, para os cururueiros que desejam comprar uma viola, os preos so menores e negociados, pois, como lembra Alcides, eles que vo segurar um pouco mais a cultura. Os artesos de viola que mantiveram o saber vivo at hoje, no obstante o desinteresse do poder pblico e do mercado de msica popular, tm expectativas de apoio institucional para que possam fazer, dessa atividade, uma profisso. Alm da pequena e tradicional produo artesanal individualizada, observa-se em Cuiab, na casa de Caetano Ribeiro, um caso de processo coletivo familiar e domstico, com diviso de trabalho anloga a uma linha de montagem, que proporciona aumento de produtividade e atendimento de uma demanda maior e mais variada. Nesse casos,
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S uV E N I R E S D E V I O L A-D EC O C H O, PAu L O SA N T O S . C uI A B - M T , 2 0 0 7 . FO T O: CA R L A BE L A S
alguns artesos realizam o corte, outros escavam a viola enquanto outros colaboram na lixao e acabamento final. A produo de viola-de-cocho para o mercado, embora j no se vincule somente s necessidades dos cururueiros, ainda um tanto incipiente. So poucos os artesos que ganham a vida confeccionando violas-de-cocho, sem exercer outra profisso. Joo Batista Rodrigues, que participou da pesquisa feita pelo Centro e exps na Sala do Artista Popular, em 1988, um exemplo de arteso que dedicou todo seu tempo confeco de violas. A Casa do Arteso (Fundao de Promoo Social Pr-Sol) e a Casa da Cultura (Secretaria Municipal de Educao de Cuiab), rgos que promovem e comercializam o artesanato mato-grossense, vm se constituindo, h alguns anos, um espao de estmulo produo de
violas-de-cocho dirigidas a novos mercados como os dos turistas, colecionadores e apreciadores de arte popular. Manoel Severino de Moraes, 76 anos, como outros artesos antigos, afirma ter reunido, somente entre 1974 e 1985, mil e trezentas notas de artesanato, isto , notas de venda de violas-de-cocho na Casa do Arteso de Cuiab. Mesmo uma produo to elevada de 130 violas por ano, em mdia, no significou que Manoel Severino tenha deixado de trabalhar em profisses como pedreiro ou carpinteiro, nem que as encomendas dos fregueses tradicionais tenham cessado. A crescente revitalizao do interesse pelas expresses associadas viola-de-cocho fez aumentar a demanda pela produo de suvenires (chaveiros, porta-canetas e outros) para turistas, firmas e instituies diversas, para compradores de outros estados e mesmo de fora do pas.
So confeccionados, por exemplo, chaveiros e pequenas violas com inscries pirografadas como Violade-Cocho Cuiab-MT, alm de frases solicitadas pelos compradores. Feitas a partir de sobras de madeiras da produo, esses suvenires so confeccionados tanto por artesos em Mato Grosso do Sul, a exemplo de Everaldo Gomes, quanto em Mato Grosso, a exemplo de Paulo Roberto dos Santos.
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P GINA AO LADO C u RuRuEIROS M ANOEL SE VERINO , CAETANO RI BEIRO E J NIOR C SAR , 2007. F OTO: CARLA BELAS .
ABAI xO P DE x I M B u V A. C ORu M B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A .
O processo de fabricao
confeco da viola-de-cocho foi documentada por Francisca Ferreira (1978) e por Julieta de Andrade (1981), sendo que esta autora descreve detalhadamente o processo, identificando as matriasprimas usadas. A descrio feita, aqui, sobre o modo de fazer a violade-cocho se apia em dados colhidos nas recentes pesquisas realizadas junto aos artesos das localidades de Cuiab, Vrzea Grande, Pocon, Baro de Melgao, Santo Antnio do Leverger, Jangadas, Rosrio Oeste, Diamantino, Nobres, Livramento (MT), alm de Corumb e Ladrio (MS). Vrias madeiras so tradicionalmente usadas na construo da viola. Para o corpo do instrumento, as preferidas so a ximbuva, o sar-de-leite e o cedro. Mais fceis de escavar, as madeiras macias so as preferidas para o corpo do instrumento, embora
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algumas, justamente por essa qualidade, sejam mais susceptveis ao ataque dos insetos. O corte da madeira deve ser feito sempre na lua minguante. Caso no seja cortada na lua certa, a madeira pode ser atacada por um tipo de cupim, o caruncho, que esburaca toda a caixa. Alm disso, h uma forma especfica de fazer o corte, seno, como diz seu Manoel Severino, a madeira d vento, ou seja, trinca e d fissura.
Eu acredito muito na lua, porque a gente j tinha aquele hbito na folia... dia... quando minguante, cheia, crescente. Eu acredito que a lua boa pra tirar madeira a minguante, mas vi que na minguante tudo diminui, desde o som da viola diminui. Agora, na cheia, t tudo grande... todo mundo de olho na lua cheia. Se tirar na cheia corre o risco de perder a madeira ou ela bichar
bastante. [Manoel Severino, 76 anos, Cuiab, 2008] O sar-de-leite uma madeira encontrada nos baixades, beiras de rio que passam grande parte do ano alagadas; ao contrrio da ximbuva, encontrada mais na terra firme. Na falta das madeiras mais adequadas, vm sendo empregadas hoje tambm a seriguela e a urucurana ou sangra dgua, o jacote, o cajueiro, o mandioco e a mangueira. Alguns
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P R E P A R A O, C O L A G E M E F IxA O D O T A M P O. C uI A B - M T , 2 0 0 7 . FO T O S: ED I L B E R T O FO N S E C A.
artesos usam o cedro para o corpo do instrumento, embora esse tipo de madeira seja preferido para partes do instrumento que necessitam de maior resistncia. As violas-decocho feitas de cedro, pela prpria qualidade da matria-prima, so muito durveis, podendo chegar, segundo contam, a mais de 100 anos. Para o tampo da viola mais comumente usada a raiz da figueira, material que atualmente de
difcil localizao, reclama o arteso Alcides Ribeiro. Outras madeiras tambm podem ser utilizadas, tais como a catana e a sapopemba, e, mais recentemente, tambm a teca. Para as demais partes da viola, palheta ou paita, cravelha e pestana, so escolhidos o cedro e, em alguns casos, a taipoca. As violas podem apresentarse com ou sem orifcio no tampo. Damio de Almeida, de Rosrio Oeste, diz que o povo fala que a
viola, que tampada aqui, [que] no tem buraco, tem mistrio. Tradicionalmente, as madeiras so retiradas com machado, porm o uso da motosserra tem otimizado o trabalho de corte e beneficiamento da matria-prima. Com essa ferramenta podem ser cortadas aproximadamente 10 violas de um nico tronco, ao passo que, com o machado, de uma rvore como o sar, se ela for grossa, se
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AO LAD O M ODEL A G E M D O T R O N C O. CORu M B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: F R A N C I S C O M . D A C OSTA.
ABAI xO C OLOC A O D A S CRAVEL H A S . Cu IAB - M T , 2 0 0 7 . FOTO: E D I L B E R T O FO N S E C A.
fazem at trs violas, resultando em menor produo e maior perda. o que relata Euzbio Freire, 67 anos, um dos nicos artesos do municpio de Diamantino que ainda retira com machado a madeira para a feitura das violas-de-cocho. Na derrubada de uma rvore como o sar ele faz at trs violas, se ela for grossa. importante lembrar, contudo, que para a retirada da madeira, seja com machado ou com a motoserra, necessrio ter uma autorizao de rgos reguladores, como o Ibama, que atualmente tem validade de 90 dias, necessitando ser renovada ao fim desse prazo. Feito o corte, e aps a madeira secar, preciso comear logo o entalhe da viola, pois, segundo Alcides Ribeiro, em dois ou trs dias de sol a madeira fica muxiba e nem faco quer cortar mais, pois ela vai endurecendo. Normalmente o trabalho de entalhe das partes
interna e externa da viola feito em dias diferentes. Sobre um pedao desenha-se o formato da viola, com o auxlio de um molde em papelo ou madeira que, na verdade, uma seo longitudinal da viola. O molde aplicado duas vezes, a partir do eixo central, o que garante o formato simtrico do cocho. Trabalha-se a pea de madeira com vrias ferramentas (plaina, machado, serrote, formo, martelo,
estilete, trincha, lixa, motosserra, faco e pregos) at que adquira a forma da viola-de-cocho. A pea escavada para que se obtenha o cocho propriamente dito, cujo acabamento interno fundamental: da fina espessura da caixa depender a boa ressonncia da viola-de-cocho. O tampo recortado, tambm, conforme o mesmo molde. Tradicionalmente, a colagem das partes era feita usando-se o sumo da batata sumbar, ou, em sua falta, um grude feito da vescula natatria dos peixes, uma pequena bexiga conhecida como poca. Hoje, no entanto, esses elementos vm sendo substitudos pelas colas industrializadas, em face de sua praticidade, embora os depoimentos confirmem que tanto a cola da poca de peixe como a de sumbar eram mais resistentes, e o trabalho feito com elas durava bastante. Os pontos
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MOLDES PARA CORPO DE V I O L A-D E- C O C H O. C u I A B - M T , 2 0 0 7 . F O T O: ED I L B E R T O FO N S E C A.
(trastes) so confeccionados com fios de algodo, revestidos com cera de abelha e de mandaguari ou manduri. J os pontos feitos de barbante, segundo seu Joo Gonalo, de Nossa Senhora do Livramento, no prestam. A maioria das violas arma-se com cinco cordas simples: quatro de tripa de animal e uma de ao. A corda de ao, chamada canotio ou canotilho, tem aproximadamente o mesmo calibre da quarta corda do violo e comprada em lojas de instrumentos musicais das cidades maiores. No instrumento, as cordas recebem os seguintes nomes: prima, segunda ou contra, do meio ou terceira, canotio e corda de cima. A utilizao dos encordoamentos base de tripa de animais (preferencialmente o bugio, o ourio-cacheiro, o quat, o macacoprego, a irara, a porca magra, mas tambm o caxinguel ou caxinganga
e o quati) e de fios de tucum est praticamente extinta, tendo sido, devido proibio da caa na regio cuiabana e no Pantanal, substituda pelo emprego de linha de pesca. Alguns cururueiros gostavam mais da zoada das cordas de tripa; outros preferem as cordas de nilon de pesca, por serem mais durveis. Para a preparao das cordas, preciso limpar, esticar e torcer as tripas do animal. Depois, para
adquirir resistncia, elas so curtidas em urina ou no sistema do fumeiro: durante trs dias, a tripa colocada sobre uma fogueira de madeira verde, que produz muita fumaa; em seguida, retirada e esfregada at que fique bem lisa e com espessura uniforme. Os violeiros no esto sempre de acordo quanto qualidade do encordoamento de tripa: alguns acreditam que esse material to durvel quanto a linha de pesca, se a viola tocada sem golpes violentos com as unhas. Outros j tiveram suas cordas de tripa rodas por baratas, o que, naturalmente, no acontece com o fio de matria sinttica. Para alguns, at o canotio pode ser de tripa, sendo mesmo prefervel ao de ao quando se usa a afinao canotio solto, pois nesse caso a corda de ao soa muito mais do que as outras, desestabilizando o equilbrio sonoro do conjunto das cordas.
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N D I O S G uA T S D O Cu M E N T A D O S P O R M Ax SC H M I D T. I N C I O D O S C uL O 2 0 .
Referncias histricas
porque foi meu av que ensinou pro meu pai. Voc sabe que, quando eu cheguei, nessa poca j vinha daquele tempo todo. Agora, vamos l saber de que gerao veio isso, quem fez isso... Eu mesmo no sei, foi meu pai que me ensinou e o av dele j brincava, ento muito bom isso a. S sei que muito bom. [Severino de Moura, 80 anos, Corumb, 2002]
(1940), que descreveu brevemente as festas religiosas de Cuiab, onde se cantava o cururu. Segundo esse autor, os instrumentos musicais do cururu cuiabano eram os seguintes, cem anos atrs: Kosch: descrito como um violino de cordas de tripa, feito de madeira de salgueiro; Krakasch: pedao de bambu ou uma cuia comprida com entalhes, que se toca com outro pedao de bambu; Adufe: pandeiro com moedas de cobre como soalhas; Viola: descrita como violino de cordas de arame; Marimba dos Negros: usada s vezes no cururu. A lista merece um breve comentrio. A marimba dos negros parece deslocada demais no contexto de uma descrio do
s pesquisas bibliogrficas apontam referncias ao uso da viola-de-cocho e expresses associadas em Cuiab (Von den Steinen, 1940); Cuiab, Rosrio Oeste e regio de Corumb entre os ndios Guats (Schmidt, 1942); regio do Rio das Garas (Brasileiro, 1951); Cuiab, Vrzea Grande, Jacitara, Santo Antnio do Leverger, Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Sesmaria do Rosilho, Chapada dos Guimares, Santa Teresa, Mimoso (Andrade, 1981).
Fora dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, Rossini Tavares de Lima (1957) pesquisou o cururu em So Paulo, encontrando referncias sobre violas feitas a partir da mesma tcnica, em pesquisas de campo em Piracicaba, Tiet, Laranjal, Conchas e Pereiras. A notcia mais antiga sobre a viola-de-cocho data de finais do sculo 19 e foi dada pelo cientista alemo Karl von den Steinen
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F OTO DE u MA VIOLA C HAMADA MOCHINHO E M P uBLICA O DE 1947 I NTIT u LADA DO CuMENTO F OLCLRICO P A uLISTA , DE A LCE u M AYNARD DE A RAJO .
cururu cuiabano, ao menos se tivermos em mente o cururu atual. Teria o autor visto o instrumento atuando em outro gnero musical? O trecho no esclarece, nem se compreende por que foi feita a ressalva s vezes. A viola de cordas de arame seria talvez semelhante a uma viola caipira, que hoje em dia no frequenta o cururu mato-grossense. O adufe, tambm chamado adufo, mencionado modernamente por alguns informantes matogrossenses, que se recordam de t-lo visto na roda de cururu; alis, aparece tambm no cururu paulista, assim como a viola (Arajo, 1949). O krakasch de bambu o atual ganz. Apesar de Steinen ter-se referido ao kosch ou cocho como violino, pode-se supor que o que ele observou era um instrumento de cordas dedilhadas; caso contrrio, o
cientista teria feito meno a um arco que friccionasse as cordas do kosch. A descrio de Steinen, na verdade, suscita mais dvidas do que fornece certezas, mas permite assegurar, pelo menos, que tanto cururu quanto viola-de-cocho eram comuns em Cuiab h mais de um sculo. Max Schmidt, outro etnlogo alemo, viu a viola-de-cocho e o cururu em Mato Grosso em 1900/ 1901 (Schmidt, 1942). Em Rosrio, no dia 31 de dezembro de 1900, descreve da seguinte forma a festa da Imaculada Conceio: ...agrupou-se entorno do altar certo nmero de dansantes, formando semicrculo para comear a dansa do curur, to conhecida em Mato Grosso. Parte dos que dansavam acompanhava na viola os versos al mesmo improvisados pelos cantores. Outra
parte dos presentes seguia o ritmo por meio de um pau que roava numa tripa de bambu, instrumento que denominam caracacha.Os dansarinos dispuseram-se em duas filas e, depois, em crculo fechado. Assim foi indo, cada vez mais animadamente, at a madrugada, sendo apenas interrompido o movimento, de vez em quando, para se afinar os instrumentos de corda e dar aguardente aos cantores, o que lhes emprestava novas foras. (Schmidt, 1942: 11) Schmidt no descreveu a viola, mas fotografou um exemplar usado pelos ndios Guats, habitantes da regio do pantanal prximo a Corumb, rea que atualmente integra o estado de Mato Grosso do Sul. O instrumento fotografado por Schmidt praticamente idntico viola-de-cocho atual, com 5 cordas simples, brao bastante curto, orifcio no tampo
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RO D A D E C uRu Ru , FE S T A D E S O PE D R O. S A N T O AN T N I O D O L E V E R G E R- M T , 1 9 8 7 . FO T O: EL Iz A B E T H T R A V A S S O S.
ligeiramente maior do que os que se fazem atualmente e caixa de ressonncia com a base mais estreita do que as atuais (1942: 115). um instrumento chamado cocho, no qual caixa de ressonncia e brao formam uma pea nica de madeira escavada, existia em So Paulo na dcada de 1940. Foi documentado numa roda de cururu de Tiet, em 1947, por Alceu M. de Arajo. Era tocado
em conjunto com a viola caipira, adufe e reco-reco, mas quase nada tem em comum com a viola-decocho: alm do formato muito diferente, era monocrdio. O autor assim o descreveu: Instrumento musical feito de madeira. A caixa de ressonncia escavada na madeira. Caixa de ressonncia e brao constituem uma s pea. H uma pequena
abertura na frente anterior, feita a canivete. Na parte anterior da caixa de ressonncia pregada uma tampa de madeira. Na haste que o brao no h divises de metal, chamadas trastes. Ela lisa como na rabeca e no violino. Na ponta da haste h s uma cravelha que serve para estirar a nica corda. Nesse cocho havia uma corda si de violo. A corda presa na borda posterior, e estendida sobre a parte anterior at a haste, na rachadura que h na cravelha. Prximo da pequena abertura colocam um rastilho de taquara. Conforme a toada afinada a corda, e depois, o tocador com o polegar da mo direita f-la vibrar, e com a mo esquerda ele acha a nota que deve ser dada. Antigamente acompanhavam o Cururu tocando este instrumento. (Arajo, 1949: 58, nota 15) um desenho deste instrumento, feito a partir de um exemplar da coleo de Alceu M. Arajo, ou
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OF I C I N A D E V I O L A S-D EC O C H O. C O RuM B - M S , 2 0 0 2 . F O T O: FR A N C I S C O MO R E I R A D A CO S T A,
de uma fotografia tirada por este pesquisador, foi includo em outra obra (Arajo, 1977: 135). Havia tambm em So Paulo um certo cocho de quatro cordas: Conhecemos outro tipo de cocho, feito como o anterior, mas usa quatro cordas. As cordas so de tripa de mico. Pedro Chiquito, cururueiro, contou-nos que viu perto de Pereiras, na casa de um
caboclo, velho canturio, um cocho com cordas de tripa de mico, e que afina moda de cavaquinho, r-solsi-r. (Arajo, 1949: 58, nota 15) Segundo o mesmo autor, acompanhado por Antnio Cndido (1956), o cururu paulista seria uma dana bastante antiga, constituda no processo de sincretismo luso-braslico, inteligente forma ldica de que o jesuta lanou
mo para ensinar Histria Sagrada aos catequisados (...). Sem dvida, o Cururu a mais antiga e brasileira de todas as danas populares; paulista, piratiningana. (Arajo, 1949: 35-36) O mesmo autor acreditava na difuso desse gnero, de So Paulo para o oeste, acompanhando a expanso bandeirante. Dessa forma o cururu teria chegado regio de Mato Grosso. Contudo,
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V I T A L I N O SO A R E S. C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
ainda sabemos pouca coisa sobre os instrumentos musicais usados nas danas paulistas antigas e sobre sua irradiao para o interior. Tudo o que sabemos que o cocho paulista documentado em 1947 e a viola-de-cocho mato-grossense, documentada desde o sculo 19, tm em comum, alm do nome, a tcnica de escavar na madeira a caixa de ressonncia, cuja forma alongada e estreita, numa das
extremidades, constitui ao mesmo tempo um pequeno brao. De modo geral, os cururueiros e artesos no parecem preocupar-se com as origens do instrumento que tocam. Luiz Marques da Silva, antigo cururueiro e presidente da Associao de Folclore de Mato Grosso, recolheu de alguns colegas uma verso segundo a qual o instrumento foi construdo
pela primeira vez por um caboclo que no tinha meios para adquirir um violo. Tentou reproduzi-lo escavando uma tora de madeira, exatamente como fazia cochos para dar de comer aos animais. Essa verso contada pelo sr. Luiz Marques foi reiterada por Anjos Filho (2002), que defende a idia de tratar-se, a viola-de-cocho, de uma adaptao da viola de Braga e da guitarra portuguesa a partir do uso de materiais e referncias disponveis no local poca: o cocho, a cola de poca de peixe e linhas feitas a partir das fibras de uma palmeira conhecida como tucum. Embora os documentos e a tradio oral no autorizem o estabelecimento de uma relao gentica entre cocho paulista e viola-de-cocho mato-grossense, o processo de construo e o uso do instrumento no cururu podem ser mais do que simples coincidncias.
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T RANSPORTE DE MAD EIRA ( S AR- DE-LEITE ), A LCIDES R I BEIRO E M ANOEL S E VERINO . C u IAB -MT, 2003. F OTO : F RANCISCO M. DA COSTA .
Com o fim de identificar as influncias portuguesas da viola-decocho, Anjos Filho (2002) realizou entrevistas com artesos, msicos e pesquisadores em Portugal. Encontrou terminologias comuns aos dois pases como: mocho, adufo (variante de adufe, utilizado para acompanhar o cururu em MT), enx, macete, cola de peixe e cravelhame inclinado. Junto ao pesquisador portugus Caldeira Cabral obteve o depoimento de que a opo pelo processo de escavao do cocho na colnia portuguesa no sculo 18, mesmo quando em Portugal j se utilizavam tcnicas muito mais refinadas de fabricao, relacionadas construo por partes, desde o sculo 16, pode ter resultado, alm da assimilao a referncias culturais e recursos locais disponveis, da necessidade de se construir um instrumento mais resistente ao calor e ao clima
da regio. Anjos Filho afirma que Cabral, em suas pesquisas histricas sobre o tema, documentou a existncia de certas violas portuguesas que foram parafusadas para enfrentar as adversidades climticas do Brasil (Anjos Filho, 2002: 150). J a pesquisadora Julieta Andrade (1930) retrocede ainda mais no tempo para buscar as origens da viola-de-cocho nos alades curtos iranianos, cujas primeiras
referncias datam do sculo 7 a.C. Independentemente da pesquisa de suas possveis origens, ou mesmo de tratar-se de uma adaptao de antigos alades iranianos (Andrade, 1981), de violas portuguesas (Anjos Filho, 2002) ou de cochos paulistas (Arajo, 1949), o certo que foi no pantanal e nas cabeceiras do rio Cuiab que esse instrumento veio a assumir um lugar relevante na elaborao das identidades culturais locais.
Rodas, cantorias, ponteados e danas
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P GINA A O LADO C ANTORIA DE Cu Ru Ru. R OS RIO O ESTE-MT , 2003. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
A BAI x O GR uPO DE S IRIRI . D I AMANTINO -MT, 2003. F OTO : E DILBERTO F ONSECA .
viola-de-cocho desempenha papel central na sustentao harmnica do canto no cururu e no siriri, como tambm na dana de So Gonalo, no boi-a-serra3 e no rasqueado, sendo que cada um desses gneros possui peculiaridades quanto msica, potica e dana. No obstante a ameaa constante de desaparecimento, as manifestaes tradicionais seguem acontecendo periodicamente. As cantorias tm lugar no domnio domstico, mas principalmente nas rodas de cururu e siriri que acontecem em festividades locais, como dias santos, casamentos e aniversrios, bem como naquelas organizadas como pagamento de promessas. As celebraes sagradas mais marcantes e concorridas so as festas de So Benedito, So Sebastio, So Gonalo, e aquelas ligadas ao ciclo junino: So Pedro, Santo Antnio
e So Joo. Nelas, h sempre uma roda de cururu que, composta de um grupo de homens, dana em crculo e toca violas-de-cocho e ganzs, cantando suas louvaes ao santo homenageado, cuja imagem fica exposta em um altar. Devotos de um determinado santo, geralmente donos de uma imagem sua ou indivduos a ele ligados por fora de promessa, organizam-se em irmandades que promovem
anualmente as festas e convidam um grupo de cururueiros para cantar e danar. As rodas de cantoria de cururu alternam momentos distintos que se ordenam em uma sequncia determinada. No primeiro deles observam-se as trovas compostas na forma versos + toadas. Os versos e toadas so especficos e dizem respeito a cada um dos momentos da celebrao. So trovas criadas
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AO LADO RO D A D E C uRu Ru , F E S T A D E S O JO O. C O Ru M B - M , 2 0 0 2 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
A B A IxO P R O C I S S O P A R A LAVAGEM DO SANTO N A B E I R A D O R I O, N A F E S T A D E S O JO O. C O RuM B - M S , 2 0 0 2 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
pelos prprios cururueiros e giram em torno de temas como o amor, a natureza, o cotidiano, o pas e a vida dos santos. Eles gostam tambm de entoar trovas compostas pelos pais e avs, como forma de mant-las vivas na memria da comunidade. So especialmente apreciadas as trovas de letra ou de escritura, que abordam temas bblicos e tratam da vida dos santos, momento nos quais a cantoria se d sob forma de desafio, e os cururueiros podem demonstrar todo o seu conhecimento sobre o tema. Para iniciar a roda, as trovas so puxadas pela primeira voz e complementadas pela segunda, em intervalos musicais de tera. So cantadas trs ou quatro trovas, logo seguidas do baixo, que finaliza cada uma dessas sesses de cantoria de um determinado cururueiro.
Trata-se de um acorde maior formado pela entrada sucessiva de vozes, em que se destaca a tera do acorde uma oitava acima da nota fundamental. J as rimas das trovas podem ser feitas seguindo diversas terminaes: em o, em ado, em ar e assim por diante. Damio de Almeida, de Rosrio Oeste, d um exemplo de trova na rima de ar:
Esta hora chegada Este santo ns louvar vamos indo So Joo no rio para lavar As trovas vo sendo tiradas e prosseguem com a passagem da cantoria de um para outro cururueiro dentro do crculo formado. Timidamente, a viola-decocho vem tambm se difundindo para alm das rodas tradicionais,
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A O LADO V I OLEIRO DA O RQ uESTRA DE C MARA DO E STADO DE M ATO GROSSO , L EONARDO Yu LE . C uIAB -MT, 2008 F OTO: L CIA C ARAMES SARTORELLI .
A BAI xO V I OLA -DE-COCHO NA O RQ uESTRA DE C MARA DO E STADO DE M ATO G ROSSO ( DETALHE ). C uIAB -MT, 2008.F OTO : LCIA C ARAMES S ARTORELLI .
conquistando novos espaos pelas mos de artistas, colecionadores e ouvintes apreciadores de sua rara beleza.O recente reconhecimento da viola-de-cocho como um Patrimnio Cultural do Brasil e, ainda, o investimento dos governos locais na valorizao de especificidades culturais tem estimulado o interesse pela viola e por expresses tradicionais a ela associadas, como o cururu e o siriri. De forma cada vez mais constante, vemos surgir diferenciados espaos de insero onde essas tradies assumem novos significados em consonncia com os contextos modernos de produo cultural e em sua relao com o mercado. Como exemplo desses novos espaos esto a criao de um festival anual de cururu e siriri em Cuiab, a expanso do interesse de msicos pela aplicao da viola-de-cocho na msica
popular, a formao de um naipe de viola-de-cocho na Orquestra de Cmara do Estado de Mato Grosso, alm da constituio, em Corumb, no Mato Grosso do Sul, de oficinas de produo de violas e suvenires destinados comercializao. O Festival do Cururu e do Siriri, que ocorreu pela primeira vez em 2001, uma iniciativa da Prefeitura de Cuiab. No incio,
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apenas grupos de siriri se apresentavam. Hoje, j na 6 edio, o festival promove tambm a competio entre cururueiros. A prefeitura financia os prmios e oferece, alm de dinheiro aos primeiros colocados, a gravao de um CD com as msicas classificadas. Esse investimento do governo local tem atrado para o festival um nmero crescente de danantes, com grupos concorrentes de todo o estado, contando com um grande pblico para as apresentaes. No mbito da msica popular, violeiros como Roberto Corra, Paulo Freire, Abel Santos, Ivan Vilela e Daniel de Paula, entre tantos outros, tm, j h algum tempo, utilizado a viola-de-cocho profissionalmente, dedicando ao instrumento inmeras composies que, gravadas em CD, tm alcanado reconhecimento por parte do pblico.
Mais recentemente, a violade-cocho passou a participar tambm dos crculos de msica erudita com a incluso de um naipe de instrumentos dentro da Orquestra de Cmara do Estado do Mato Grosso. Organizada um ano antes, a orquestra, j em 2006, se consolidava com uma turn internacional e uma temporada de 83 concertos em Mato Grosso. Desde o incio a orquestra chamou a ateno pela sua singularidade em funo da incorporao de instrumentos caractersticos da cultura popular local como: violasde-cocho, bruacas e ganzs. Em relao, especificamente, viola-decocho, a nica orquestra do pas a possuir um naipe permanente de violeiros que atuam junto aos instrumentos clssicos tradicionais como o violino, a viola clssica, o violoncelo e o contrabaixo (Falco, 2007: 69). Composies e arranjos
para o instrumento vm sendo desenvolvidos por compositores, arranjadores e intrpretes locais que fazem, assim, a relao entre a cultura erudita e a popular tradicional. Assim, atravs de iniciativas como estas, e depois de um longo perodo de baixa expressividade no cenrio urbano, a viola-decocho, o cururu e o siriri se veem novamente valorizados como smbolos de identidade cultural da regio, passando a ocupar novos espaos culturais. Entretanto, no podemos deixar de observar que se os saberes (artesanato e a prtica musical) relativos ao instrumento esto vivos, sendo transmitidos e reproduzidos, isso se deve, antes de tudo, responsabilidade e vontade dos cururueiros que, obstinados, encontraram meios de salvaguardar o que hoje o Estado reconhece como patrimnio cultural do pas.
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F ESTA DE S O S E BASTI O. NOSSA S ENHORA DO L I VRAMENTO -MT, 2007. F OTO: C ARLA B ELAS .
O cururu
cururu realizado apenas por homens, podendo se apresentar como cantoria em forma de desafio, ou como uma celebrao marcada por trovas de louvao, toques de violas-de-cocho e dana em roda. A referncia bibliogrfica mais antiga ao cururu na regio foi identificada no livro Entre os Aborgenes do Brasil Central, onde o etnlogo alemo Karl von den Steinen descreve as etapas de uma apresentao de cururu conforme ocorrncias nas festas de santo em Cuiab no final do sculo 19: Dana-se e canta-se em roda do santo, e quem passa diante dele, faz uma genuflexo. Em seguida cantase em honra do rei e da rainha, os dois entram no crculo munidos da garrafa de cachaa, oferecendo um trago a cada um e juntando-se depois ao crculo, que passa a cantar para outro personagem, o qual, por
sua vez, oferece cachaa, e assim por diante. H versos em quantidade, sempre em quadras, e sobre os mais variados assuntos; no cururu, os cantos de devoo so seguidos pelos de amor, de zombaria e outros inventados conforme as inspiraes do momento; as quadras adaptam-se ao humor da festa e as conhecidas so substitudas, dentro em pouco, pelas improvisadas. (Steinen, 1940: 117) Posteriormente, no incio do sculo 20, Max Schmidt identifica e descreve a prtica da dana do cururu entre os ndios guats em pesquisa na regio pantaneira, atual Mato Grosso do Sul: Pouco depois fez-se um intervalo em que foi servida aguardente e, ento, agrupou-se em trno do altar um certo nmero de dansantes, formando semicrculo para comear a dansa do curur, to conhecida em Mato Grosso. (Schmidt, 1942: 14)
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BA N DEIRA DE SO SE B ASTI O . N O S SA SENHORA DO L I V R AMENTO -MT, 2007. F O T O : CARLA B ELAS.
C OLOC A O D A B A N D E I R A NA FEST A D E S O S EBAST I O . NOSSA S E N H O R A D O LIVRAM E N T O- M T , 2 0 0 7 . FOTO: C A R L A BE L A S.
Todos fizeram crculo, Joo Caracar afinou a viola, alguns pratos serviam de pandeiros para as colheres e, logo depois, ouviram-se os gemidos das vozes que entoavam os versos unssonos. O andar regularmente ritmado em crculo era de momento a momento interrompido por uns pulos executados pelo nosso amigo Reginaldo, que ainda procurava completar o rudo dos chamados instrumentos, batendo com as palmas
das mos nas diferentes partes do corpo propcias para isso. (Schmidt, 1942: 109-110) Rossini Tavares de Lima, ao pesquisar as origens da dana do cururu no estado de So Paulo, relaciona estas s danas de So Gonalo, recolhendo em entrevista a seguinte histria: S. Gonalo era um menino pobre. Vivia descalo, por no ter
dinheiro para comprar sapato. Por isso, andava triste e chorava constantemente. Certo dia, um sapateiro de mau corao deu-lhe um calado, cujos pregos da sola se achavam mostra. Assim mesmo o santo calou-o e quando andava dava uns passos e mancava. Com esse sapato, ele tambm danava mancando. Surgiu desse modo a dana do Cururu, que nos seus movimentos recorda o suplcio de
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R ODA DE Cu R u R u AO P DO M ASTRO NA F ESTA DE SO S E BASTI O . NOSSA SENHORA DO LI VRAMENTO -MT, 2007. F OTO : C ARLA B ELAS .
FEST E I R O A M A R R A N D O A BAND E I R A A O M A S T R O FEST A D O DI V I N O. Cu IA B / M T , 2 0 0 8 . FOTO: EM A Nu E L BR A G A.
S. Gonalo. (Lima, 1957:12-13) Quanto s origens do nome cururu, Cmara Cascudo (1954), citando Alceu Maynard Arajo, indica que provavelmente estaria ligada deturpao da palavra Cruz, em funo do hbito, entre os indgenas, da repetio da ltima slaba, o que teria resultado em Cururu. Cascudo explica que a dana foi trazida pelos colonizadores com fins de
catequizao, sendo, por isso, danada diante da cruz. Tanto o cururu quanto o siriri fazem parte do calendrio anual de festividades das localidades identificadas. Normalmente os cururueiros esto ligados a um grupo e/ou irmandade que promovem as festas nos dias consagrados aos santos padroeiros, reunindo os recursos necessrios. Algumas das principais festas de cururu realizadas hoje nos
grandes centros urbanos contam, tambm, com a ajuda e a colaborao de autoridades e pessoas ilustres. J nas cidades do interior, a maior parte dos recursos obtida ainda somente junto famlia do festeiro. Seguindo o calendrio catlico, as festas concentram-se, principalmente, nos perodos dos festejos juninos, entre junho e agosto, sendo retomadas no ciclo de final de ano, de dezembro a janeiro. Os perodos de maro
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A L T A R P A R A S O B E N T O E S O S E B A S T I O. C u I A B - M T , 2 0 0 8 . F O T O: EM A Nu E L BR A G A.
a maio e de setembro a dezembro se no so de recesso, concentram menor nmero de festas. Os cururueiros so unnimes em afirmar que as festas de hoje j no acontecem como as de antigamente. Os mais velhos lembram que, quando eram crianas, a famlia as realizava com os prprios recursos, no havendo necessidade de assentar festeiros como se faz hoje. A irmandade organizavase ao longo do ano e ia reservando os recursos necessrios. Ainda hoje algumas delas orgulham-se de serem as nicas promotoras da festa. uma coisa bem claro que eu vou deixar pra voc: os donos de festa de antigamente, existia f... f enraizada, ningum tomava aquela f do fulano... sabe por que? A minha v fazia festa de... Conceio. S que no era, dia da Conceio dia 8 de dezembro, s que ela num no fazia de dia 9 de dezembro. Era dia 12 de
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C R I A N A S N A FE S T A D E S O PE D R O. S A N T O AN T N I O D O LE V E R G E R- M T , 1 9 8 7 . FO T O: EL Iz A B E T H TR A V A S S O S.
outubro, at no dia que eu nasci. A festa de hoje deferente, diferente a minha av no precisava da ajuda de ningum, t? Pr fazer a festa, no assentava festeiro, nem nada... no, no tirava nada. Mas sabe por que? L tinha galinha de Nossa Senhora, tinha porco de Nossa Senhora, tinha vaca de Nossa Senhora, t? A vaca pariu um bezerro macho, deixava pra festa. J ia deixando pra festa, quanto nascesse era pra festa. [Manoel
Severino, Cuiab, 2003] De modo geral, as prefeituras locais no participam com recursos financeiros, atuando mais como reguladoras. Normalmente, nas reas urbanas, preciso um alvar de licena das prefeituras para a realizao das festas, que ocorrem, preferencialmente, de sexta a domingo. Nesse alvar est indicado o horrio de incio e trmino da atividade, bem como por quanto
tempo a rua poder permanecer interditada. Pode ser necessrio tambm que se pague a dois ou trs policiais para que mantenham a ordem e a festa acontea de forma tranquila. Geralmente a Igreja Catlica no colabora com recursos financeiros, resumindo sua participao celebrao da missa de domingo durante o perodo das festas. Em muitos casos, ao contrrio, so os festeiros que reservam parte da renda conseguida com o leilo de bezerros para ser entregue parquia mais prxima. comum que grupos de cururueiros sejam requisitados para tocar nas festas promovidas pelas irmandades e devotos da regio, quando lhes so oferecidas conduo e alimentao; em alguns casos, fornece-se at mesmo o uniforme. Porm, no recebem nenhum tipo de remunerao, cantando e tocando por pura devoo.
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R E z A DA LADAINHA NO A L T AR NA CASA DE D ON A MA R COLINA , BAIRRO P E D RIG O , F ESTA DE NOSSA S E N HORA A PARECIDA . C u I AB -MT, 1987. F O T O: Lu Iz I TI A BE .
Como costuma dizer Luiz Marques, o cururu como uma pea de teatro4 . No final da tarde de sexta-feira tm incio as atividades. Aps o jantar, o festeiro convoca os cururueiros para tomarem posio, em crculo, diante do altar, cuja arrumao dentro das casas, ou nos quintais, uma das obrigaes do festeiro. Quem est do lado direito do altar inicia a funo, e cada cururueiro vai cantar saudando o santo, o prprio altar e o dono da casa. Em seguida, sempre cantando, eles chamam os devotos formando assim a procisso, o alferes de bandeira e o capito, que convidam todo o reinado para acender as velas, base da iluminao. O prximo passo a cantoria para que cada membro do reinado pegue sua obrigao. Cada um dos personagens do reinado relacionase a um objeto em particular: o
rei, imagem do santo padroeiro celebrado na festa. A rainha, vela consagrada. O alferes, bandeira. O capito-do-mastro, ao mastro e/ou coroa. Os juzes e as juzas, aos ramos. Essas obrigaes, imagens, insgnias e objetos sagrados vo variar dependendo do padroeiro homenageado. Assim, cantando e versejando, os cururueiros vo orientando o reinado a pegar o santo padroeiro
que est no altar, a bandeira, a coroa e as demais imagens. Formada a procisso, comea a chamada para que todos se encaminhem ao batente ou porto. Canta-se ento para puxar a procisso at o batente, o que feito em ritmo lento, com paradas a cada cinco passos dados. Meus colega companheiro meus colega folio vo chegar at o batente com essa linda procisso Para passar pelo batente, preciso que cada cururueiro benza o corpo a fim de poder puxar a procisso. Em seguida, eles cantam para pular o batente, seguidos do reinado. Com a entrega do menino So Jos ficou contente Convido essa procisso vamos pular esse batente
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S E u AGRIPINO MAGALH ES N A F ESTA DE S O J OO. COR u MB -MS, 2002. FOTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
Ou tambm, Vo fazer um paradro antes de pular o porto Convido meus companheiro e os folgado folio a hora de experimetar a bandeira no mastro. uma vez aprovada, ela retirada do mastro, e canta-se para dar permisso a seu encaixe no mastro: Eu quero cantar meu verso no meio dessa fileira senhores e senhorita pode encaixar essa bandeira. Tambm para o encaixe so toados, ento, cantos apropriados: Essa madeira foi tirada onde existe terra boa Se o alferes encaixou a bandeira capito encaixa a coroa. Em seguida o rei chamado para encaixar o cruzeiro no final do mastro. Antes de se erguer o mastro, preciso que os cururueiros cantem para que a procisso beije o padroeiro e a bandeira. Chega o ponto culminante do ritual, que o levantamento do mastro, quase sempre em frente casa do festeiro, para o que fundamental a presena dos cururueiros. Ao som de suas trovas, o mastro ento fincado na sepultura de Ado, um buraco assim chamado porque nele brotou o ramo de oliveira. Em algumas festas, primeiramente suspende-se o mastro; em outras, reza-se para depois suspend-lo, a fim de que a bandeira tambm pegue a orao. Meus colega companheiro chegada a ocasio pode plantar essa semente na sepultura de Ado.
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C u R uR u, F ESTA DE S O PEDRO . S A N TO A NTNIO DO L E V ERGER -MT, 1987. F O T O: ELI z ABETH T R A VASSOS .
Alm do mastro principal, podem ser erguidos dois outros, que simbolizam o momento do sacrifcio de Jesus Cristo e dos dois ladres. Alm dessa verso para a presena dos trs mastros, Joo Gonalo, do municpio de Nossa Senhora do Livramento, diz haver tambm uma relao simblica com as esttuas de bronze que Deus mandou Moiss construir. uma vez erguido o mastro, cantase para o capito colocar terra em sua base, onde tambm se acendem trs velas, que representam a Santssima Trindade. J segundo Joo Gonalo, so quatro velas, representando os quatro guardas que, enviados por Herodes, guardaram o sepulcro de Jesus a fim de que seu corpo no fosse roubado. Pesquisas de campo tm mostrado, no entanto que, muitas vezes, so acesas mesmo mais do que quatro velas. Para finalizar, termina-se com uma trova como
Foi erguido esse mastro no meio da multido aonde nele est cravado o filho de Conceio. Fixado o mastro, a procisso d trs voltas em torno dele, no sentido horrio, tendo frente os cururueiros. Toma rumo, ento, de volta ao altar, da mesma maneira como veio: fazendo uma parada a cada cinco passos. Depois de todos passarem pelo batente da casa, os cururueiros cantam para serem assentados todos os santos e imagens presentes. Meu colega companheiro meus amante folio pode assentar o padroeiro que est em vossa mo. Chega ento a hora de cantar para apagar a iluminao (as velas):
To bonito esse festejo nessa linda ocasio pode apagar essas velas que se encontram em vossas mo. Finalmente despacha-se a procisso, e os cururueiros entoam trovas de agradecimento ao dono da festa. Terminada essa etapa, os capeles, de p ou sentados mesa, puxam as rezas, que so respondidas pelas mulheres. As rezas tm sempre relao com o santo homenageado especificamente naquela ocasio, sendo que, dependendo da localidade, elas podem ocorrer antes ou depois do cururu. Essas rezas e ladainhas, normalmente aprendidas pelos devotos junto aos pais, podem durar mais de uma hora. Finalizada essa parte, os cururueiros cantam para arrodear a funo e podem seguir nessa roda de cantoria de cururu at o dia amanhecer.
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GRu P O FL O R D O CA M P O V D E O FE S T I V A L SI R I R I D E C uI A B . C u I A B - M T , 2 0 0 6 .
O siriri
iriri fim de festa... o smbolo da festa o Cururu, dessa forma que Francisco Salles, conhecido curureiro, h 29 anos frente do grupo Viola-de-Cocho, define a distino entre as duas expresses. O siriri uma dana de pares, em geral casais, e um gnero musical no qual so utilizados trs instrumentos da regio de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul: viola-de-cocho, ganz e tamboril ou mocho. danado principalmente por mulheres, e tem lugar nas festas catlicas ou em outras ocasies de divertimento e/ ou devoo, inclusive no carnaval e festivais durante todo o ano. Do ponto de vista musical, ntida a diferena entre os padres rtmicos que regem o cururu e o siriri. No cururu, o ritmo executado em compasso binrio simples (2/4), e no siriri, em compasso binrio composto
(6/8) com uma pequena variao da diviso da pulsao entre trs e quatro batidas. O estilo do canto responsorial: os homens tocam os instrumentos e puxam os versos entoando a primeira parte da estrofe em solo, sendo que o ltimo verso sempre respondido pelos demais participantes. Os textos cantados no siriri so curtos e leves, pois no exigem o conhecimento religioso do cururu.
Os temas falam de pssaros, outros animais e sobre a mulher. Esses aspectos foram ressaltados por Karl von den Steinen j no final do sculo 19: Absolutamente no raro executar-se danas de animais nas festas de santos, s que no correspondem maneira indgena. Trata-se, sobretudo, de danas circulares, e quem as executa so as
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AO LADO S I R I R I. RO S R I O OE S T E-M T , 2 0 0 3 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
A B A IxO RE N A S C E R D O VA L O VE R D E V D E O SI R I R I, C uRu Ru E RE z A CA N T A D A. S A N T O AN T N I O D O L E V E R G E R- M T , S /D.
mulheres. Assim, p. ex. uma dana de jacar com as seguintes palavras: Deixa estar, jacar, sua lagoa h de secar... (Steinen, 1940: 712) Max Schmidt descreve uma apresentao de siriri em Cuiab, em 1900, durante uma festa de santo: Enquanto se dansava o cururu dentro de casa, l fora se realizava outra espcie de dansa, muito apreciada em Mato Grosso, o Ciriri acompanhado, tambm, por msica e versos cantados... Dansarinos e cantores formavam uma roda em que ia constantemente um par para o centro a dansar. A dansa tinha muitas variaes e os movimentos eram cada vez mais rpidos, principalmente no fim, quando os dansarinos j no vinham em par e sim cada um de per si. (Schmidt, 1942:14) Alm da dana de roda, o siriri composto tambm pela dana de fila, onde ocorre a disposio
frente frente de duas fileiras, uma de rapazes e outra de moas. Entre os executores da dana no h nenhum tipo de restrio, nem quanto idade nem quanto ao sexo (Anjos Filho, 2002). Matilde da Silva, do grupo Flor do Campo, conta que antigamente no existiam grupos de siriri, e a dana era cultivada de forma espontnea durante as festas. Para ela, a palavra siriri teria origem
no nome dado a um tipo de cupim alado, de vo assanhado e muito comum na regio. J seu Luiz Marques no acredita que o siriri tenha qualquer origem indgena, como alguns afirmam. Ele explica que, devido ao isolamento sofrido por Mato Grosso por mais de um sculo, em relao aos outros estados do Brasil, foi inevitvel que a sociedade criasse suas prprias manifestaes culturais.
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A O LADO G R uPO V IOLA -DE-COCHO V DEO F ESTIVAL S IRIRI D E CuIAB . C uIAB -MT, 2006.
Segundo ele, antigamente o siriri era usado como forma de aproximao entre os casais devido severidade da educao dada pelos pais aos filhos. Diferentemente do cururu, que acontecia quase sempre nas salas, o siriri tinha lugar nos terreiros das casas, e, sendo dana de par junto, servia como uma forma de flerte entre os casais. Tradicionalmente, as pessoas que participavam do cururu e do siriri nas festas, no usavam nenhum tipo de uniforme ou roupa especial. Elas apenas iam com uma roupa melhor como conta seu Caetano Ribeiro. Hoje, no cururu, no usado nenhum tipo de uniforme especial, enquanto nos grupos de siriri seu uso frequente. Os diversos grupos folclricos fazem exibies pblicas nas mais variadas situaes, apresentando-se sempre uniformizados.
A dana do siriri vem sendo objeto de projetos sociais e oficinas junto aos alunos das escolas pblicas, onde homens e mulheres, conhecedores, ensinam as letras das cantigas e os passos mais tradicionais, como o caso de Domingas Leonor, do grupo Flor Ribeirinha, da comunidade de So Gonalo Beira-Rio, em Cuiab. Dessa maneira, vrias escolas pblicas tm organizado grupos de dana do siriri. Algumas pessoas, por pertencimento a famlias de cururueiros ou frequncia de longa data em festas tradicionais, j conhecem os passos da dana. Contudo, o aprendizado se d tanto de maneira informal, durante os festejos, como tambm por meio de ensaios organizados pelos grupos constitudos, como no caso do grupo Flor do Campo de Matilde da Silva, que atua desde 1984.
Ns quando era criana, que ns era inda criana, ns no entrava no cururu de gente grande de mais velho... no. Pai no deixava. Fica s espiando. Eu aprendi fazer viola s de ver meu pai fazer, eu aprendi cantar cururu s de ver outro cantando, eu pegava e tum. Ele no gostava de que ns pegava a viola dele. Ns aprendemos assim de si prprio e vendo ele cantando, como ele fazia l, isso a foi entrando na minha idia... Ns cantava entre ns criana, na estrada da roa, isso ns cantava. A quando chegava na festa, ns samos fora, e algum que falava: Venha fulano cant! Ns ia mas tudo mundo com vergonha, assim do mais velho, n. Mas como ele chamava, ns ia. Foi assim que eu aprendi. Eu tinha vocao pra aprender e gosto do cururu e do siriri. No baile, eu gosto de um rasqueado de uma dana no jeito...[Angelo da Costa, Pocon, 2003]
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GR uPO FL O R D O CA M P O, VIDEO F E S T I V A L SI R I R I DE Cu IA B . Cu IAB - M T , 2 0 0 6 .
H inmeros grupos da dana de siriri em ambos os estados, sendo alguns apoiados por instituies e rgos de governo, como aes na rea de cultura, por meio de festivais nos quais participam. Talvez por no possuir o carter religioso do cururu, o siriri hoje bem mais difundido, havendo em vrias localidades festivais de siriri nos quais se apresentam inmeros grupos. Em Cuiab, o Festival de Siriri, promovido pela prefeitura em parceria com a Federao das Associaes dos Grupos de Cururu e Siriri, conta com o patrocnio de entidades e instituies pblicas e privadas, estando j em sua 6 Edio. Recentemente foi lanado um DVD de divulgao do evento, a exemplo do que fez tambm o municpio de Santo Antnio do Leverger, onde igualmente acontece um importante festival. A lista abaixo mostra, segundo
Municpio de Cuiab: Viola-de-Cocho do So Joo dos Lzaros; Flor do Campo do Parque Ohara; Razes Cuiabanas do Parque Ohara; Tchapa y Cruz da Bela Vista; Flor Ribeirinha do So Gonalo Beira-Rio; Corao Cuiabano (Categoria Mista); Siriricando (Categoria InfantoJuvenil); Razes Cuiabanas (Categoria Infantil); Yay (Categoria Infantil). algumas categorias especficas, os grupos que foram selecionados dentre as 31 comunidades visitadas pela Comisso Julgadora da ltima edio do festival de Cuiab. Grupos selecionados pela Comisso Julgadora do VI Festival do Siriri em Cuiab Local/Grupo (s) Municpio de Cceres: Guat. Municpio de Vrzea Grande: Renascer do Valo de Verde; Nhana Santa (Categoria Infantil); Passos Miudinhos (Categoria Infantil). Municpio de Chapada dos Guimares: Flor do Cambmbi; Patucha. Municpio de Santo Antnio do Leverger: Araras de Mimoso; Bico de Prata; unidos da Avenida; Renovao
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GR uP O VI O L A- D E- CO C H O V DE O FE S T I V A L SI R I R I D E Cu IA B . Cu IA B - M T , 2 0 0 6 .
de Varginha; Melhor Idade da Varginha (Categoria Melhor Idade). Municpio de Baro de Melgao: Pr-do-Sol do Pantanal; Tradio Pantaneira. Municpio de Tangar da Serra: Os Pssaros de Tangar da Serra. Municpio de Nossa Senhora do Livramento:
Sereno da Madrugada; Quilombolas de Mata Cavalo (Categoria Mista). Municpio de Pocon: Esperana. Municpio de Diamantino: Cural (Categoria Infanto -Juvenil); Acorda Mato Grosso (Categoria InfantoJuvenil).
A atualizao do formato tradicional da dana do siriri, com apresentaes dos grupos ocorrendo sobre um palco, com figurinos e coreografias produzidas especialmente para a ocasio, recursos de efeitos de luz e amplificao do som dos instrumentos e da voz dos cantores, semelhana da produo de um show pop, tem feito do festival um sucesso garantido, principalmente entre o pblico jovem.
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DO N A TE R E S I N H A. NO B R E S- M T , 2 0 0 3 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A CO S T A.
O reinado e as festas tradicionais
odo ano, ao final de uma festa, os devotos solicitam ao festeiro que sejam assentados os personagens do reinado do ano seguinte, pois a ele que cabe a distribuio dos cargos de rei, rainha, juiz, juza, capito-domastro e alferes de bandeira. As festas tradicionais mobilizam no s inmeros recursos materiais, mas tambm o trabalho voluntrio de toda a irmandade e do pessoal envolvido. Os preparativos comeam um ms antes, e quase toda a comida, oferecida gratuitamente s centenas de pessoas presentes, feita no prprio dia da festa. A preparao das comidas demanda muito tempo j que, normalmente, so oferecidos um jantar na sexta, um almoo no sbado e, no domingo, o ch com bolo, alm de outro almoo. Em algumas festas ocorre ainda uma feijoada de encerramento na segunda-feira. Os pratos oferecidos podem variar bastante, dependendo da
regio, sendo os principais: a vaca atolada, tambm chamado de afogado ou ensopado (carne com mandioca refogada), carnes de vaca, leitoa e frango, a cabea de boi assada com mandioca fermentada, alm de macarro, farofa de banana, arroz, tutu de feijo, sarapatel e molhos. So feitos tambm vrios tipos de doces, biscoitos e bolos. As bebidas costumam ser os licores de figo, leite e pequi, e, para aqueles que
apreciam, a pura (cachaa com raiz de bugre e de jatob). Dos principais personagens da festa, o rei e a rainha so aqueles que arcam com as maiores despesas. Normalmente o rei oferece um boi ou bezerro, e, a rainha, uma ajuda em dinheiro ou recursos materiais. As despesas menores ficam por conta dos demais personagens da festa. A parte mais importante da festa acontece na sexta-feira noite e assim pode ser resumida: comea com o cururu, ergue-se o mastro e depois h a reza e a ladainha para o santo; a partir da, ento, a cantoria dos cururueiros prossegue madrugada adentro. No sbado de manh no h nenhuma atividade relacionada festa alm do preparo das comidas que sero servidas noite. Todos se mobilizam e participam desses preparativos. noite acontece o baile, que comea por volta de 22
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C O L O C A O D A B A N D E I R A N A FE S T A D E S O S E B A S T IO . NO S S A SE N H O R A D O L I V R A M E N T O- M T , 2 0 0 7 . F O T O: CA R L A BE L A S.
reforada com a cobrana de ingresso; em outras, a entrada gratuita. Eu gosto de cururu, minha brincadeira, j vou falar a verdade, cururu, siriri, So Gonalo e reza. Parte de baile j com meu irmo, a j no mexo com ele, e meu irmo j gosta... Eu j parto mais pro lado da cultura mesmo... pura. Eu no sei no... desde criana que eu no me dou, minha natureza no vai com esse tipo de brincadeira, de forr, esses trem... mas ele gosta, mas cada um dentro da sua natureza... [Euzbio Freire, Diamantino, 2003] Segundo os cururueiros e festeiros mais antigos, a entrada da msica mecnica talvez tenha sido a principal modificao na dinmica das festas tradicionais. Eu considero que a msica popular tomou conta... que num existia msica popular. Mas depois
horas e se prolonga pela madrugada, at cerca de quatro horas da manh. O som fica a cargo de um conjunto de msica regional, geralmente o rasqueado, e de disc-jqueis (DJs) que iro fazer a programao musical da noite. comum haver venda de cervejas e refrigerantes, cuja renda permitir aos promotores do baile o pagamento dos msicos e do equipamento de som utilizado. Em algumas localidades, essa renda
que apareceu, ningum largou mais, abrangeu... a nossa ficou escoado. Mas sobre divertimento, todo mundo tem que divertir, no sou contra. S que essas duas... tipo de brincadeira, diverso, elas no do certo junto, o cururu e o baile junto, num tem como ir... todo mundo tem que divertir. Num vou contra... [Manoel Severino, Cuiab, 2003] Segundo os depoimentos colhidos, a introduo do baile no contexto dessas festas parece situarse dentro da nova dinmica social estabelecida pelo advento de novos hbitos e costumes trazidos pela crescente urbanizao e tambm pela expanso da indstria cultural. Eu vou dizer pra voc, que quando iniciou a aprendizagem em comrcio, que o povo, os pais de famlias saiu do stio e veio pra o comrcio, acabou tudo. Pessoas que aprendem o cururu, no aprendem
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S E u AGRIPINO MAGALH ES E S E u MARTINHO , C ANTO RIA D E C uRuRu.C OR u MB -MS, 2002. F O T O: F RANCISCO M. DA CO S TA .
mais. Por qu? No vai deixar de ir no baile, o toque l do instrumento, violo, sanfona, voc no vai deixar de danar, n?... pra vir aprender cururu. Mas l no stio eles aprendem, porque no tem outro divertimento. Os pais t cantando, eles aprendem. Eu imagino quando tinha meu pai vivo, eu ajudava ele cantar, porque eu aprendi com ele... a fazer tambm a moda, a moda de cururu. Hoje os meninos s aprendem a divertir e outros cantam. Aqueles mais antigos fazem uma toada bonita, l eles aprendem e cantam. Porque no capaz de fazer. No tem inclinao. Porque o cururu tem que ter inclinao. Todas coisa tem que ter inclinao. No mesmo? [Joo Gonalo, Nossa Senhora do Livramento, 2003] Atualmente o baile passou a ser o principal centro de interesse dos mais jovens e quase
uma exclusividade deles, j que os idosos praticamente no participam. A comunidade, mas, sobretudo os mais jovens, s se interessam em saber se vai ou no haver o baile durante as festas, e a maioria dos meninos e meninas j no se preocupam em ficar para acompanhar o cururu. Hoje quando faz a festa de santo, o cururu num dia, o baile
no outro. Tem alguns lugares que devido aos novos que vem vindo, no consegue aceitar que o cururu primeiro que o baile. Eles acham que tem que usar os cururueiros s pra levantar o mastro e comea a festa do baile. Isso t mudando. Hoje, quando pede pra levantar o mastro os cururueiros no to mais indo. Por qu? Tem que ter mais respeito com o cururu que a tradio. [Alcides Ribeiro, Cuiab, 2008]
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C A N T O R I A D E C uR uR u , FE S T A D E S O SE B A S T IO . N O S S A SE N H O R A D O LI V R A M E N T O- M T , 2 0 0 7 . FO T O: CA R L A BE L A S.
BA I L E D E RA S Qu E A D O FE S T A D O DI V I N O ES P R I TO SA N T O, 2 0 0 7 . FO T O: EM A NuE L OL I V E I R A BR A G A.
A manh de domingo o momento da missa, bem como do ch com bolo, tradicional reunio que acontece em diversas festas e ocasies sociais na regio de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Em algumas localidades o siriri comea aps o ch com bolo; em outras, os grupos s se apresentam tarde, aps o almoo de domingo. Segundo os depoimentos colhidos, parece ser justamente a complexidade da formulao de trovas e a densidade ritual do cururu que faz com que, atualmente, os mais jovens s se interessem pela dana do siriri, que tem uma dimenso mais ldica. Ainda no domingo, tem lugar tambm a descida do mastro, que dependendo do festeiro, pode ocorrer pela manh ou mais no final da tarde, sendo, contudo, fundamental a presena dos cururueiros, que vm novamente entoar trovas especiais para esse momento.
A dinmica da tradio
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P G I N A AO L A D O M E N I N O S C O M G A Nz . C u I A B - M T , 2 0 0 3 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
A B A IxO E V E R A L D O GO M E S. C u I A B - M T , 2 0 0 7 . F O T O: ED I L B E R T O F O N S E C A.
querem s baile. Se no tiver baile pra eles no festa. [Terezinha Nonato, Nobres, 2003]
Os sentidos do registro e o desafio da salvaguarda
Porque eu j estou assim nesta idade, 72 anos. Eles falam que vai fazer a festa mas tudo diferente, porque eles quer outras coisas. Depois que ns num aguent que ns vamos ver quem dos novos vai querer fazer isto. Rezar ladainha todos eles rezam. Eu tenho um sobrinho deste tamaninho assim, ele t com onze anos, toca ganz, toca viola-de-cocho... Mas os jovens no querem mais tocar viola,
preservao da viola-decocho est diretamente relacionada a fatores como a transmisso da tradio artesanal e musical; a preservao da capacidade humana de aprender e apreciar musicalidades diversas e alternativas, muitas vezes incompatveis com o atual padro de mercado da msica popular veiculada pela mdia; a difuso do seu valor cultural por vrios meios e, tambm, a preservao do patrimnio ambiental, imprescindvel continuidade do seu modo de produo tradicional. No que diz respeito aos saberes ligados confeco da viola-decocho e aos recursos naturais necessrios, esto implcitas questes relacionadas tanto
s condies de transmisso permanente da tradio artesanal, quanto quelas que implicam no desenvolvimento continuado de planos de manejo sustentvel das espcies vegetais que servem de matria-prima, tendo em vista a preservao do patrimnio ambiental da regio. Se por um lado as matriasprimas de origem animal j esto sendo substitudas por produtos
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B uS C A D E M A D E I R A N O R I O C u I A B . S A N T O AN T N I O D O L E V E R G E R- M T , 2 0 0 3 . F O T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
industriais sem maiores danos para a integridade do instrumento, a madeira ainda empregada segundo tcnicas tradicionais, para no provocar a descaracterizao completa de sua sonoridade. Tendo em vista a legislao ambiental que determina a autorizao para corte de rvores, muitas vezes os artesos se veem na posio de ilegalidade por cortar madeira ou com ela trabalhar sem esse licenciamento, dadas as dificuldades em obt-lo junto s instituies ambientais competentes. Existem, assim, alguns obstculos livre produo do instrumento pelos artesos/ cururueiros que comprometem a reproduo dos saberes relacionados sua fabricao e execuo musical. Por outro lado, as pesquisas realizadas tm apontado que, nas festas onde a viola-de-cocho se faz presente, as
rodas tradicionais vm perdendo espao para outras manifestaes culturais em decorrncia das presses geradas pela cultura de massa. Em contextos sociais marcados pela tradio, j no so tantas as brincadeiras sem tempo, sem hora para acabar. Hoje, nas festas populares, as rodas de cantoria se inserem na lgica dos espetculos e dos shows de msica popular, contando com cachs e se apresentando em meio a outras atraes. Perdem, assim, um tipo tradicional de prazer ldico, integrao comunitria e expressividade, posto que, nesses contextos, se acham desvinculadas das motivaes devocionais que originalmente as animavam. A realizao do baile ao som de msica mecnica, na noite de sbado, estabeleceu um outro lugar para o cururu dentro das festas tradicionais.
Eu acho que deve continuar assim... cada um indo de sua vez. Voc vai fazer uma brincadeira na sua casa, marca para um dia um e outro dia outro, que a todo mundo divertiu, todo mundo gostou. Agora vai quem quiser, vai l na festa do cururu quem quiser, vai l na festa do baile quem quiser, ningum pode proibir, no meu ver no pode, dono de festa e quem vai na festa, no pode proibir. Ah! Porque, o que fulano vai fazer? No... A diverso pra todo mundo. Alegria... quem que no quer alegria, no mesmo? [Manoel Severino, 2003] Em meio permanente ameaa de diluio dos significados das expresses tradicionais frente s novas demandas colocadas pela cultura de massa, as rodas tradicionais continuam acontecendo, e a viola-de-cocho, amplamente conhecida e reconhecida, foi
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PLAC A D E V E N D A D E V I O L ADE - C O C H O. Cu IA B - M T , 2 0 0 8 . FOTO: EM A NuE L BR A G A.
FRAN C I S C O SA L E S. Cu IA B - M T , 2 0 0 3 . FOTO : FR A N C I S C O M . D A C OST A .
tombada como patrimnio nos dois estados da federao, o que reafirma seu papel de smbolo de identidade cultural. A recente constituio da figura do registro patrimonial de bens culturais de natureza imaterial no mbito do Estado instituiu, ento, novos mecanismos de salvaguarda para o sistema cultural que compreende o instrumento. Em Mato Grosso, o processo de tombamento foi deflagrado como reao a uma solicitao provisria de registro da marca viola-de-cocho junto ao Inpi, por um estudioso de msica de Cuiab, na dcada de 1990. Aps ampla mobilizao e protesto por parte dos setores ligados cultura local, a solicitao foi indeferida5, e o bem, em seguida, tombado. Em Mato Grosso do Sul o tombamento veio como consequncia de um projeto de fomento e valorizao da tradio artesanal e musical que estava invisvel no estado.
O projeto, idealizado e desenvolvido pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular junto aos artesos e cururueiros, com recursos da Petrobras Distribuidora, contou com as parcerias do governo do estado, universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Ibama, Instituto de Meio Ambiente Pantanal, alm de outras instituies locais. Dessa forma, o que se observa hoje a viola-de-cocho em processo de adaptao a outras matrias-primas e a outros contextos performticos e de interesses. Nesse contexto, o registro do modo de fazer a violade-cocho, como patrimnio imaterial, no Livro dos Saberes, tem se mostrado hoje como mais uma ao complementar aos esforos que vm sendo empreendidos de coletar, sistematizar, valorizar e salvaguardar conhecimentos tradicionais,
testemunhos significativos da pluralidade cultural da nao. O registro, alm de ato oficial de reconhecimento e valorizao dos saberes relacionados ao bem cultural, agrega valor e poder estimular o desenvolvimento de polticas de preservao patrimonial pelos poderes pblicos, com a participao efetiva dos segmentos da populao, diretamente envolvidos na produo desse bem. Em parceria com as Superintendncias Regionais do Iphan nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular tem colaborado hoje com as comunidades detentoras do modo de fazer a viola-de-cocho na formulao, implementao e conduo de um Plano de Salvaguarda. Esse Plano vem sendo construdo em conjunto com entidades, instituies e
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OF I C I N A D E P R O Du O D E V I O L A, ME S T R E SE V E R I N O M Ou R A. C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A CO S T A.
representaes dos cururueiros e dos artesos de viola-de-cocho, visando garantir a continuidade dessa expresso por meio da melhoria das condies sociais e materiais de transmisso e reproduo que possibilitam a sua existncia. A construo da poltica de preservao e salvaguarda deve necessariamente envolver o conjunto das instituies, grupos e
agentes culturais que direta e indiretamente esto vinculados ao bem cultural. J h algum tempo inmeras associaes e entidades de cururueiros e artesos tm surgido para implementar aes de valorizao do cururu, do siriri e de suas expresses relacionadas. Em algumas localidades, como por exemplo, Cuiab, Vrzea Grande e Rosrio Oeste, as associaes de grupos de cururueiros tm
permitido uma maior articulao com o poder pblico e instituies locais a fim de angariar apoio dos mais diversos tipos para a manuteno de grupos e a promoo das festas. Entretanto, na maioria das vezes, em vrias localidades, essa articulao bastante difcil, sendo, ento, um dos desafios para o plano de salvaguarda que implementado aps o registro. Nesse quadro, as aes de salvaguarda podero, por exemplo, articular diferentes instncias oficiais dos mbitos nacionais, dos estados e municpios, com a comunidade, no sentido de: 1) promover o aperfeioamento das leis de incentivo cultura e o desenvolvimento de instrumentos que facilitem o acesso direto dos detentores dos saberes s diferentes instncias de patrocnio e financiamento para a produo
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V I O L A D E S E N H A D A. C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
AS S O C I A O CE N T R O D E TR A D I E S NO B R E N S E D E C uRuRu E SI R I R I, NO B R E S- M T , 2 0 0 3 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
cultural no pas, de modo que tenham autonomia e agilidade; 2) estimular a interlocuo entre as esferas da sociedade e os poderes pblicos de modo a implementar manejo ambiental continuado das matrias-primas vegetais empregadas na produo do instrumento musical (licenciamento do corte, por artesos, para a extrao controlada e progresso de replantio das espcies vegetais); 3) incentivar o apoio oficial s associaes e grupos de cururueiros para que tenham condies de controlar, manter e promover a transmisso dos saberes relacionados ao bem, conforme seus interesses; 4) estimular a incluso e o aprofundamento dos temas relacionados ao bem cultural na agenda escolar, de modo que passem ao mbito dos saberes especficos das localidades, marcas
identitrias, testemunhos da riqueza cultural do pas. O quadro atual aponta, enfim, para a necessidade de valorizao de prticas e conhecimentos ligados confeco da viola-de-cocho, no contexto das inevitveis mudanas trazidas pelo crescimento das cidades, pela conscincia ambiental e pela cultura de massa. Hoje, a viola-de-cocho e suas manifestaes relacionadas, o cururu e o siriri,
so de fato um patrimnio imaterial do povo dos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. um patrimnio que merece ser preservado, para que as novas geraes de brasileiros possam ter acesso rara beleza e misteriosa sonoridade deste instrumento to singular, ainda pouco conhecido pelo grande pblico de outras regies do Brasil, mas que permanece vivo na cultura do seu povo.
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P ANTANAL . C ORuMB -MS, 2002. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .
notas
breves saltos e rpida formao em crculo. O acompanhamento feito especialmente por violas, em geral duas. Os violeiros, os nicos que cantam, tambm fazem parte da dana e dirigem a coreografia, que se parece com a dos cocos nordestinos. danada nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Mato Grosso e Gois (CNFCP, 2008) 2. Gnero musical que se caracteriza por forma estrfica, ausncia de metrificao musical (ritmo livre), versos narrativos e execuo por dois cantores em teras ou sextas paralelas (CNFCP, 2008). 3. O boi-a-serra no foi documentado durante a pesquisa, no tendo sido ainda recolhido registro musical desse folguedo. 4. Sequncia ritual que ser apresentada aqui, incluindo a diviso
por dias, pode variar em funo da localidade, do santo homenageado e da prpria tradio do lugar. 5. O indeferimento da solicitao de registro ocorreu em 26.05.1998, tendo como justificativa o art.124 inciso VI da Lei de Propriedade Industrial que impede a apropriao de nome de uso comum. No entanto, em 04.08.1998, a empresa solicitante entrou com recurso e ganhou o direito de usar o nome com restries. Em 22.12.1998 a marca foi ento finalmente concedida. Como as marcas devem ser renovadas a cada 10 anos, a empresa dever solicitar legalmente, este ano, a renovao dessa marca que ainda est em vigor. O histrico de despachos referentes a essa marca encontra-se no portal eletrnico do Instituto Nacional de Propriedade Intelectual - Inpi, na internet.
1. Dana de conjunto com formao em fileira, de origem amerndia, tendo sido, no primeiro sculo da colonizao, aproveitada pelo Padre Anchieta nas festas catlicas. mais frequente a execuo masculina. Quando ocorre a presena feminina, duas fileiras, uma de homens, outra de mulheres, se defrontam para apresentar cantos, sapateados, palmas e troca de lugar com danadores fronteiros,
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V E L A S N O A L T A R D A FE S T A D E S O SE B A S T I O. NO S S A SE N H O R A D O L I V R A M E N T O- M T , 2 0 0 7 . F O T O: ED I L B E R T O FO N S E C A.
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delo Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000, do MODO DE FAZER VIOLA-DE-COCHO.
manifestaes regionais que tm na viola-de-cocho seu principal instrumento. Pelos documentos complementares constantes do anexo 1 do processo podemos verificar que, desde 1996, os mestres cururueiros e as comunidades de artesos e instrumentistas de viola-decocho tm se mobilizado para o reconhecimento da viola como um patrimnio cultural, movimento este que levou ao tombamento estadual do instrumento musical. Naquele ano foi realizado um movimento contra a pretenso de um particular requerer junto ao Inpi (Instituto Nacional de Patrimnio Industrial) o registro de marca - viola-de-cocho. O documento referente a esse episdio est includo no processo, no volume de documentos avulsos.
anexo 1 Parecer do RELATOR
Conforme parecer n 018/04GAB/PROFER/IPHAN o processo em pauta cumpre todas as exigncias processuais, estando apto a ser submetido apreciao do Egrgio Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, para deliberao. A solicitao de registro uma demanda formulada em diversos abaixo-assinados provenientes dos estados de Mato Grosso, municpios de Jangadas, Diamantino, Nobres, Cuiab, Livramento, Pocon e Rosrio Oeste e Mato Grosso do Sul, municpios de Corumb e Ladrio, firmados em especial por artesos e instrumentistas da Viola-de-Cocho e representantes dos grupos de cururu e siriri,
PROCESSO N - 1450.01090/2003-03 REGISTRO DO BEM CULTURAL DE NATUREZA IMATERIAL MODO DE FAZER VIOLA-DE-COCHO, ESTADOS DE MATO GROSSO E MATO GROSSO DO SUL. Trata o presente processo do reconhecimento como Patrimnio Cultural Brasileiro pelo instituto jurdico do registro, estabelecido
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As aes de identificao e de produo de conhecimento sobre o bem em questo se desenvolveram no mbito do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular do Centro Nacional de Cultura Popular CNCP/Iphan, que tambm foi responsvel pela instruo no Dossi de Registro. Alm da implementao da metodologia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC, a documentao apresentada no dossi recupera outros levantamentos realizados em 1978 e 1981, com os estudos de Francisca Ferreira no Inventrio da Cultura Popular Mato-grossense de Julieta Andrade em Cocho Mato-grossense um alade brasileiro, respectivamente. A viola-de-cocho uma expresso nica do fazer popular. Realizada de modo inteiramente
artesanal, em especial por mestres cururueiros, a viola no encontra similares em termos de design e sonoridade. Sua confeco se d a partir de um tronco de madeira inteirio origem esta que justifica o seu nome. Esculpida com esmero pelo mestre arteso, a madeira toma a forma da viola e ganha os contornos que a transformam em uma verdadeira caixa de emoes sonoras. Esse instrumento integra os complexos musicais, coreogrficos e poticos do cururu e do siriri juntamente com o ganz e o tamborim e est presente em outras manifestaes culturais e expresses da cultura popular da regio. Destacamos no parecer tcnico que instrui o processo que a viola-decocho, como, bem cultural, corresponde a um modo de fazer nico e especial, caracterizando um ofcio com suas formas de
produo e de execuo artstico-musical, geralmente associadas a formas de expresso especficas, dentre as quais se destacam o cururu e o siriri. Ainda, conforme parecer da Gerncia de Registro do Departamento do Patrimnio Imaterial, so vrias as razes que justificam a inscrio do MODO DE FAzER VIOLA-DE-COCHO no Livro de Registro dos Saberes, entre elas destacamos : saber enraizado em prticas e vivncias culturais coletivas de transmisso oral e informal; referncia cultural importante para grupos formadores da sociedade brasileira; incorporando contribuies de diversas etnias, como tradio que se reitera e atualiza. O Dossi de Instruo, elaborado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e
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referendado por parecer tcnico do Departamento de Patrimnio Imaterial, apresenta, de forma exemplar, a descrio da Viola-deCocho e o seu modo de fazer, alm de oferecer justificativa para seu registro como Patrimnio Cultural de Natureza Imaterial: A viola-de-cocho um instrumento musical singular quanto forma e sonoridade, produzido exclusivamente de forma artesanal, com a utilizao de matrias-primas existentes na Regio Centro-Oeste do Brasil. parte de uma realidade ecosociocultural construda historicamente pelos sucessivos grupos sociais que vm ocupando os atuais estados do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, em suas relaes de troca com o meio natural e com a sociedade envolvente. Seu nome deve-se tcnica de escavao da caixa de ressonncia da viola em uma tora de madeira inteiria, mesma tcnica utilizada na fabricao de cochos (recipientes em que depositado o alimento
para o gado). Nesse cocho, j talhado no formato de viola, so afixados um tampo e, em seguida, as partes que caracterizam o instrumento, como cavalete, espelho,rastilho e cravelhas. A confeco, artesanal, determina variaes observadas de arteso para arteso, de brao para brao, de forma para forma. A Viola-de-Cocho elemento presente e indispensvel em vrias manifestaes e expresses da cultura popular dessa regio, como o boi-a-serra, dana de So Gonalo, folio, ladainha, rasqueado limpa banco (ou rasqueado cuiabano), e em festas religiosas tradicionais realizadas por devotos associados em irmandades, citadas e descritas no processo. Destaca-se, no entanto, como instrumento integrante do complexo musical, coreogrfico e potico do cururu e do siriri, juntamente com o ganz (recoreco de taquara) e o tamborim ou mocho (banco cujo assento de couro percutido com baquetas de madeira), cultivado por segmentos das camadas populares como diverso ou devoo a santos catlicos.
A produo da viola-de-cocho realizada por mestres cururueiros, seja para uso prprio, seja para atender demanda do mercado local, tambm constituda por cururueiros e mestres de dana do siriri. Os materiais utilizados tradicionalmente para sua confeco so encontrados no ecossistema regional, correspondendo a tipos especiais de madeiras para o corpo, tampo e demais detalhes do instrumento; ao sumo da batata sumbar ou, na falta desta, a um grude feito feito da vescula natatria dos peixes (ou poca) para a colagem das partes componentes; fios de algodo revestidos de trastes (que, na regio, tambm so denominados pontos) e tripa de animais para as cordas. As violas podem ser decoradas, desenhadas a fogo e pintadas, ou mantidas na madeira crua, envernizadas ou no. As fitas coloridas amarradas no cabo indicam o nmero de rodas de cururu em que a viola foi tocada em homenagem a algum santo que possui, cada qual, sua cor particular.
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V I O L A-D E- C O C H O. 2002. FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
A viola-de-cocho encontra-se em processo de transformao e observa-se que a preservao desse bem est diretamente relacionada transmisso permanente da tradio musical: ao estmulo s novas geraes de apreender e apreciar musicalidades diversas e alternativas quelas veiculadas pela indstria do entretenimento. Alm disso, relaciona-se transmisso permanente da tradio artesanal que implica desenvolvimento continuado de planos de manejo sustentvel das espcies vegetais que servem de matria-prima, e a substituio de outras matrias-primas, tendo em vista a preservao do patrimnio ambiental da regio. Isso posto, acatamos o parecer tcnico do Departamento de Patrimnio Imaterial e votamos favoravelmente inscrio do MODO DE FAzER VIOLA-DECOCHO, no livro de Registro dos Saberes, com a devida meno ao complexo musical, coreogrfico e potico do cururu e do siriri.
A viola-de-cocho e essas manifestaes musicais no devem ser dissociadas uma das outras por se tratarem de bens relacionados a um mesmo universo eco-sociocultural. Por esse motivo, recomendamos que sejam realizados os estudos complementares que possibilitem tambm a inscrio, no livro das Formas de Expresso, do
cururu e do siriri. E que nos planos de salvaguarda, sejam previstas oficinas de repasse do conhecimento do modo de fazer viola-de-cocho, possibilitando sua permanncia e difuso.
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anexo 2 titulao de patrimnio cultural do brasil
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anexo 3 Afinaes e toques bsicos da Viola-de-Cocho
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C AMILO D E LE L I S. NOBRES - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A COSTA .
anexo 4 partituras
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anexo 5 letras
Canto de entrada da Bandeira de folio (Francisco Salles, Renato, Marcolina e Joel Gregrio) Meu senhor dono da casa hora da reverncia Dentro da vossa morada Concede a vossa a licena Concede a vossa licena Com prazer e alegria Recebe esta bandeira Como a toda companhia Deus te salve altar sagrado Onde mora as santidade Viva Deus que est no cu Viva toda cristandade Viva toda cristandade Quem por ela os anjo canta Eu j fiz a saudao J saudei santos e santa
Em vossa casa chegou Quem nos livra dos trabalho Divino Esprito Santo Veio pedir um agasalho Veio pedir um agasalho Com grande contentamento Bendito, louvado seja Santssimo Sacramento Agasalha esta bandeira Pelos caminho da luz Nome do Pai e do Filho Para sempre, amm Jesus
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Toada de cururu (Conrado Roque de Lima, Benedito Aristides da Costa e Olympio Santana de Figueiredo) Minha viola chora prima Minha viola chora prima E a prima chora bordo Mas oi, eu gosto dela Passa por perto de mim Mas no venha me suadar Voc me faz tirania, venham ver Assim que um alegre faz Mas espera um bocadinho Ai da ro do Mas espera um bocadinho Ai da ro do Devagar no sei brincar
Menina, magina bem Eu choro por seu respeito Da ro do Chorando meu corao Ai da ro do Menina, magina bem Mas quanto que di uma saudade E eu j sofri demais
Toada de cururu (Miguel Arcanjo de Souza e outros) Venho vindo l de longe, ai ai Eu vim s pra passear Ai, moa morena Eu no esqueo doc E a saudade vai comigo Eu quero lhe dar um presente Ai, moa Pra quando eu voltar pra Cuiab
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Toada de cururu (Euclides Maia da Silva, Oswaldo Francisco de Silva, Lucindo Farias de Frana e Francisco Salles) Oi ai ai Deus te salve casa santa Oi ai ai Onde Deus fez a morada Meu Jesus quando morreu Chegou Santa Madalena Para visitar o tmulo Onde estava a sepultura Ficou borrecida Chegou em Monte Calvrio
Toada de cururu e baixao (Francisco Salles e Dorlio da Silva) Oi ai oi ai ai da ran dai do Oi ai ai la ran lai lo Foi a sagrada palavra que Deus deixou Na Escritura Sagrada Quando andar no fim dos tempo Tanta coisa diferenciava Que o bem vai diminuindo E o mal vai multiplicando Ai, saracura quando canta hora de amanhecer , meu amigo Roberto Escuta que eu vou dizer, ai Ai, carro no anda sem boi Eu no canto sem beber!
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siriri (nhandaia) (Francisco Salles, Dorlio da Silva, Bonifcio e Grupo de Siriri de Dona Marcolina) Nhandaia, nhadaia Vamos todos nhandaiar Meu padre Santo Antnio Venha me ensinar danar Pe esta perna Se no servir esta Pe esta outra Pra senhora moa Arrodeia, arrodeia, arrodeia Fica de joelho Pe a mo na cintura Pra fazer misura
Toada de cururu e baixo (Manuel Virglio de Arruda e Eulinto de Melo) Eu quero cantar meu verso Nessa boa ocasio Mas quem me dera se eu pudesse Eu queria ser sereno Pra serenar l no jardim Eu ia cair naquela rosinha branca Onde est meu pensamento!
l pra fora siriri, aqui dentro cururu (Agripino S. Magalhes) la lai la lai la lo la lai la lai la lo Brinquedo aqui t bo demais Por isso que eu t brincando L pra fora siriri Aqui dentro cururu Eu sou caboco de farra Qualquer paixo me adeverte Eu sa de Corumb Pra brincar em Campo Grande Brinquedo aqui t bo demais Por isso que eu t brincando
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roubaram minha conscincia (Agripino S. Magalhes) Aqui vai primeiro verso Que eu canto neste lugar No falta gente soberba neste mundo Deus est no cu e na terra S porque est de vestido novo Nem boa noite me deu Deixa estar, Jacar Sua lagoa vai secar
quiseram me incriminar (Vitalino S. Pinto) Oi, la lai la lai la lo Oi, la lai la lai la lo Quiseram me incriminar S por causa daquela moa t me agradando Juza, Rainha Eu quero que a Me me leva Nas ondas de teus cabelos, meu bem Oi, la lai la lai la lo Oi, la lai la lai la lo Jogaram So Joo no fogo Teiado de p e mo Jogaram So Joo no fogo Teiado de p e mo Quanto mais So Joo queimava, ai Mais chegava enganao, ai
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marrequinha da lagoa (siriri) (Domnio pblico) O la i la O la i la O la i la I la i la I la i la Marrequinha da lagoa Tuiuiu do Pantanal Marrequinha da lagoa Tuiuiu do Pantanal Marrequinha pega peixe Tuiuiu j vem tomar Marrequinha pega peixe Tuiuiu j vem tomar
sou filho de mato grosso, no nego meu natural (Agripino S. Magalhes e Grupo Pantaneiro de Siriri) Sou filho de Mato Grosso No nego meu natural Sou filho de Mato Grosso No nego meu natural Moro na cidade branca Capital do Pantanal Moro na cidade branca Capital do Pantanal Oi la ai la Oi lai la O lai lai lai lai lai a Moa morena cor de canela Moa morena cor de canela Entra na cozinha Que eu te espero na janela
Oi la ai la Oi lai la O lai lai lai lai lai a Mame olha carneiro Carneiro d, carneiro d Carneiro quer me mai Carneiro d, carneiro d Oi la ai la Oi lai la O lai lai lai lai lai a Eu perdi o meu anel No buraco da parede Eu perdi, tornei a achar Meu anel de pedra verde.
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Cururu e Siriri Chants et musiques des ftes religieuses du Mato Grosso (Brsil) / 1999 Daniel Loddo - Cordea / La Talvera Primos e Irms de So Joo dos Lzaros/s.d. TCO/Telemat - Violade-Cocho Produes Artsticas
Cururu do Pantanal SulMatogrossense/2002 TBG/Governo do Estado do Mato Grosso do Sul Cururu e outros cantos das festas religiosas. -MT/1988 CNFCP/1988 Cururu e Siriri Nossa Tradies/s.d. Violade-Cocho Produes Artsticas - Telemat
anexo 6 Capas de Discos
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V I O L A D E S E N H A D A. C O Ru M B - M S , 2 0 0 2 . FO T O: FR A N C I S C O M . D A C O S T A.
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Este livro foi produzido no vero de 2009 para o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES M692 Modo de fazer Viola - de - Cocho. _ Braslia, DF : Iphan, 2009. 112 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. (Dossi Iphan ; 8) ISBN: 978-85-7334-117-1 1. Patrimnio Imaterial. 2. Viola - de - Cocho. 3. Patrimnio Cultural. 4. Bens Culturais. I. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. II. Srie. Iphan/Brasilia-DF CDD 784.192

Dossie Viola de Cocho

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{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho }

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho }

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho }

Luiz Incio Lula da Silva

Departamento de Patrimnio Imaterial

Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular/CNCP/Iphan

Ana Gita de Oliveira

Luiz Fernando de Almeida

Ana Cludia Lima e Alves

Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves

Lcia Sampaio Alho

Centro Nacional de Cultura Popular

Edilberto Fonseca Gustavo Pacheco Letcia Dias Letcia Vianna

Ricardo Gomes Lima

Dalmo Vieira Filho

Aroldo Arruda Fbio Alexon Thiago Aquino

Jos do Nascimento Junior

Maria Emlia Nascimento Santos

Luiz Philippe Peres Torelly

Salma Saddi Waress de Paiva

Maria Margareth E. Ribas Lima

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Rua do Catete, 179 CEP: 22.220-000 Catete RJ www.cnfcp.gov.br - difusao.folclore@iphan.gov.br

Caito Mainier Edgar Fonseca

Registro do Modo de Fazer Viola-de-Cocho

Centro Nacional de Cultura Popular

Edilberto Fonseca Ricardo Gilly

Grupo 108 de Comunicao (Helena Jansen)

Grupo 108 de Comunicao (Carlos Magno do Amaral)

Natlia Guerra Brayner Rvia Ryker Bandeira de Alencar

10 APRESENTAO 12 Introduo 18 O instrumento musical

44 Rodas, cantorias, ponteados e danas

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 13

P GI N A A O L A D O DESE N H O D O M O L D E PARA E N T A L H E D O CORP O D A V I O L A-D E COCH O . Cu IA B - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A.

Luiz Fernando de Almeida

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 15

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 16

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 17

J O O G ON ALO. L I VRAMENTO -MT, 2003. F OTO : F RANCISCO M. DA C OSTA .

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 18

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 19

P GINA A O LADO MAPA DE M ATO G ROSSO E MATO G ROSSO DO Su L . MAPA DO B RASIL .

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 21

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 22

C O R DAS DE NAILON EM Su B STIT uI O S DE TRIPA D E A NIMAIS . C u I AB -MT, 2007. F O T O: EDILBERTO F ONSECA .

CO L OCA O DO RASTILHO . C uI AB -MT, 2003. F O T O: E DILBERTO F ONSECA .

E N T ALHE DO RASTILHO . C uI AB -MT, 2003. F O T O: E DILBERTO F ONSECA .

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 23

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 24

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 25

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 26

ABAI x O M ANOE L SE V E R I N O. Cu IAB - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OSTA.

A viola-de-cocho e o conjunto instrumental

FESTA D E S O JO O. C ORuM B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OSTA.

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 27

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 28

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 29

ABAI xO E S Qu E R D A MEDI N D O CO R T E D E MADE I R A ( SA R - D E- L E I T E) , ALCI D E S RI B E I R O E MA N O E L SEVE R I N O. Cu IA B - M T , 2 0 0 3 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 30

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 31

ABAI xO E SCA V A O VI O L A- D EC OCH O. C ORu M B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A .

OFIC I N A D E P R O Du O D E VIOL A, ME S T R E SE V E R I N O MOuR A. CORuM B - M S , 2 0 0 2 . FOTO: FR A N C I S C O M . D A C OST A.

{ Modo de Fazer Viola-de-Cocho } 32

A O L ADO I N CIO S O uz A B RAND O. C O R uMB -MS, 2002. F O T O: F RANCISCO M. DA CO S TA .