Foro de Profesionales Cristianos de Madrid. Parroquia de S. Estanislao de Kotska.

22 Noviembre del 2010

EL CAMBIO RELIGIOSO COMO OPORTUNIDAD PARA EL DESPERTAR ESPIRITUAL Por Enrique Martnez Lozano <wwww.enriquemartinezlozano.com> (El presente texto es una trascripcin de la charla, a partir de una grabacin de la misma. De ah, su carcter coloquial).

Estoy aqu con mucho gusto. Gracias a todos, a Profesionales Cristianos (PX), de donde surgi la invitacin, y a la parroquia de San Estanislao de Kostka, que nos acoge. Es un placer, no haba estado nunca en el centro de Madrid, estoy con mucho gusto a pesar de que, debido a una hernia discal, haya venido arrastrando la pierna izquierda. Como veis por el ttulo, quiero compartir con vosotros y vosotras, del modo ms sinttico posible, cmo acercarnos al cambio religioso, que -segn los expertos- es el mayor que ha experimentado la humanidad desde que tenemos memoria; cmo acercarnos a l y comprenderlo como oportunidad para el despertar espiritual.

Dos anotaciones previas: una, la importancia de ver todo lo que nos ocurre como una oportunidad para algo, para algo mejor (la citica ma tambin); todo lo que ocurre es una oportunidad para algo, y en el mundo religioso hablar de oportunidad es hablar de los signos de los tiempos, hablar de algn movimiento del Espritu que nos conduce a algn lugar. Qu nos quiere decir el Espritu con este cambio religioso? Quejarnos del laicismo que nos invade, como dicen algunos, del laicismo agresivo que dicen otros, del relativismo que constituye nuestro mayor enemigo? Eso son mecanismos de defensa baratos, eso no es or al Espritu, No, no
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quejarnos de nada, abandonar definitivamente cualquier actitud victimista, y ver que esto es una oportunidad. Dicen los expertos que hay preguntas que sanan y preguntas que enferman. Una pregunta que enferma es decirse: por qu me pasa esto a m?, por qu me tiene que ocurrir?, por qu me han hecho esto? Eso enferma. La pregunta que sana es decirse: qu puedo aprender yo de esto?, cmo puedo vivir esto constructivamente? De modo que la pregunta no es por qu est sucediendo el cambo religioso sino qu puedo aprender de l; en trminos religiosos sera decir, qu me (nos) est diciendo el Espritu en medio de este cambio o por medio de este cambio? La segunda anotacin es que como me gusta hablar mucho y a veces me extiendo-, cuando PX me plante esta charla, yo quise ceirme slo a lo que es el cambio religioso, pero ellos con buen criterio- me sugirieron dar un pasito ms y ver tambin la perspectiva espiritual amplia que se nos abre. De modo que he intentado hacer una sntesis de ambas cosas. Porque no se puede hablar de la perspectiva espiritual sin ver el momento de cambio en el que estamos; y, a la inversa: no se debe quedar uno slo en hablar del cambio sin apuntar a la perspectiva espiritual nueva que se nos abre con l. Al hacer esta sntesis, ganamos en amplitud pero perdemos en profundidad, de modo que como la visin va a ser panormica, eso me impide entrar en detalles. Y me ver obligado a hacer afirmaciones, sin tener el tiempo suficiente para exponer sus fundamentos. Por eso, me veo obligado a remitir a tres libros, en los que se recoge y expone, con amplitud y profundidad, lo que aqu ser simplemente enunciado: Que Dios y que salvacin? Claves para entender el cambio religioso; La botella en el ocano. De la intolerancia religiosa a la liberacin espiritual; y Recuperar a Jess. Una mirada transpersonal, porque con el cambio religioso cambia todo, nuestra manera de orar, nuestra forma de entender el credo, y tambin nuestro acercamiento a Jess; de ah ese tercer libro. Los puntos que voy a abordar son los siguientes: estamos ante un cambio de poca, y dentro de ella, ante un cambio religioso que no conoce precedentes. Nos vamos a hacer dos preguntas: a qu se debe y en qu consiste ese cambio?; estamos viendo que es de mucha envergadura, pero cul es su ncleo? Daremos luego un pasito ms preguntndonos qu tiene qu ver el cambio religioso con la espiritualidad. El cambio religioso abre un horizonte espiritual, pero veremos que aunque ambas cosas no tienen por qu estar reidas, tampoco estn identificadas. Luego nos plantearemos, casi al final, el despertar espiritual como una forma de experimentar la dimensin profunda de lo real, absolutamente de todo lo real; esa dimensin profunda de lo real, cuando accedemos a ella, nos hace ver todo el

conjunto desde una dimensin no-dual, es decir, todo lo contrario al dualismo. Y, final, terminaremos afirmando y abrindonos a vivir la espiritualidad como un paso decisivo desde la ignorancia, es decir, de la inconsciencia, a la liberacin. Yo creo que no hay liberacin si no empezamos por ah; me refiero a liberaciones por las que tambin hay que luchar, la social, econmica, poltica, etc., pero que aqu est la base. Y me ha gustado traer aqu, al inicio, una cita de un mstico egipcio del siglo IX, para tocar tierra y ser muy humildes. Du Al Nun dice: Sea lo que sea lo que os imaginis, Dios es justo contrario. Pero si os imaginis lo contrario, sigue siendo lo contrario, de modo que nos os hagis muchas ilusiones. Dicho en un lenguaje ms nuestro sera afirmar que Dios no cabe en tu cabeza, y los eclesisticos y muchos que no los son, tambin- somos muy aficionados a querer meter a Dios en la cabeza, y luego pasa lo que pasa.

1. Un cambio de poca Vamos ya con el primer punto, el cambio de poca. Es ya un tpico decir que no estamos en un poca de cambios por ms que los cambios hoy sean constantes-, sino, ms bien, en un cambio de poca. El gran estudioso alemn Karl Jaspers hablaba del nuevo tiempo axial, como si la historia se abriera por una bisagra en dos mitades; segn l, ha habido tres pocas axiales: el paso del Paleoltico al Neoltico; la que ocurri en torno al siglo VI antes de Cristo, y el momento presente: realmente es un cambio de envergadura. Otro gran sabio, uno de los mayores del siglo XX, a mi entender, un compatriota nuestro, Raimon Pannikar, hablaba de una gran mutacin cultural que conmueve los pilares de la misma civilizacin. Algunos comparan este cambio, en el que estamos inmersos y por eso no lo apreciamos del todo, con los cambios en el Neoltico, que revolucionaron la historia de nuestra especie. Y en lo que cada vez coinciden ms los expertos es en afirmar que estamos en la infancia de la humanidad, somos como bebs chiquitos movindonos en este mundo. Personalmente, cuando me desespero por determinados acontecimientos, me digo a m mismo: tranquilo, Enrique, porque somos como primates, colectivamente hablando yo el primero-; como monos chiquitos, capaces de hacer muchas tonteras. Hay un cientfico que dice que si dentro de 5000 millones de aos, que es el tiempo que se le da de vida al sol, y por tanto a la tierra, que si dentro de ese tiempo existiera todava la humanidad, quienes vivieran entonces nos

veran a nosotros, como nosotros vemos hoy a las bacterias; esto nos viene muy bien para atemperar nuestro orgullo. A qu se debe este cambio sin precedentes? En primer lugar a un hecho bien simple: somos seres situados. Yo veo lo que est delante de m, pero aunque oigo ruidos, no veo lo que est detrs de m; vosotros, al contrario, me veis a m y lo que est detrs de m, pero no veis la pared en que os apoyis. Estar situados significa que slo podemos conocer de una forma relativa, por ms que la palabra concite suspicacias a no pocos; con otras palabras: eso significa que la relatividad es el nico modo humano de conocer. Relatividad significa relacin: estar situados en relacin a un tiempo y a un espacio; no hay nadie que no est situado en un tiempo y un espacio y desde ah nuestra visin de la realidad ser una perspectiva; de ah que slo podamos conocer perspectivas, nunca la Verdad. Os acordis del verso de Machado?: Tu verdad? No, la verdad. Y ven conmigo a buscarla; la tuya, gurdatela. Slo podemos conocer perspectivas, la relatividad es el modo humano de conocer; nos pongamos como nos pongamos, seamos religiosos o ateos, curas o laicos, slo hay una forma humana de conocer, porque somos seres relativos: en relacin a un tiempo y un espacio. Reconocer que la relatividad es el modo humano de conocer nos libera de dos extremos igualmente peligrosos. Uno es el relativismo nihilista, que conduce al suicidio colectivo de la humanidad; el relativismo puede ser de conocimiento o de comportamiento: lo que se llama en filosofa relativismo gnoseolgico, que dice que todas las verdades son iguales; y el relativismo tico, para el que todos los valores son iguales de buenos y de malos, y eso conduce al nihilismo, porque si todo vale lo mismo, nada vale nada; y una vez instalados en ese nihilismo dnde acabamos? En el suicidio. Yo comprendo que Benedicto XVI se preocupe por ese nihilismo y lo denuncie; lo que sucede es que me temo que, detrs de esas protestas u otras similares, a veces puede esconderse el extremo contrario, es decir, el absolutismo dogmtico: la creencia de que nosotros tenemos la verdad. Cuando eso ocurre, la denuncia del primero no es creble, e incluso provoca el efecto contrario al buscado. No s cual de los dos extremos es ms pernicioso, porque si el primero conduce al suicidio, el segundo conduce a la descalificacin y en ocasiones a la eliminacin- del otro; porque si yo tengo la verdad absoluta, el que no comulgue conmigo tiene que ir a la hoguera. Todas las religiones que han conocido el fanatismo han cado en la trampa de pensar que ellas tenan la verdad absoluta; y todava perdura esa actitud, que se basa en un error elemental, tpicamente egoico: confundir la verdad con la doctrina. La

verdad nunca la podremos tener porque en nuestra mente no cabe; lo que tenemos son doctrinas y creencias Qu es una doctrina? Un mapa, pero el mapa no es el territorio. La doctrina, el credo, los dogmas son slo mapas que apuntan a la verdad. Pero no son la verdad. En segundo lugar, el cambio actual se debe a la evolucin de la conciencia. Sabemos que la conciencia, entendida como capacidad de ver y comprender, como cualquier otra realidad, evoluciona. Estoy convencido de que el pensador que ms ha influido en nuestra cultura occidental probablemente haya sido Darwin; ms que Freud, Marx o incluso Nietzche. Porque nos hizo caer en la cuenta de que todo es evolucin y que, dentro de ella, la conciencia tambin est cambiando continuamente. Y qu ocurre cuando cambia la conciencia? Que vemos las cosas de manera diferente a como las veamos. Entendemos por conciencia la capacidad de percepcin de lo que es. En rigor deberamos llamarla consciencia para no confundirla con la conciencia moral; lo que ocurre es que como se pronuncia ms fcil ya se ha hecho habitual llamarla conciencia tambin en castellano. Esta consciencia o conciencia evoluciona; el gran filsofo contemporneo Jrgen Habermas, lo dice muy bien: Nuestra consciencia no es una cualidad innata sino que es el resultado de un proceso evolutivo. Eso significa que nuestros antepasados que vivan en cuevas no podan ver el mundo como nosotros, es decir, la conciencia ha evolucionado. A nivel individual pasa igual: un niito de 3 aos no puede ver el mundo como lo veo yo; la conciencia evoluciona. En definitiva, el cambio consiste en que estamos dentro de un cambio de paradigma. Para abordar ya la cuestin del cambio de paradigma, quiero comenzar con la frase de una catalana afincada en Francia Anas Nin-, segn la cual, nunca vemos las cosas como son sino como somos. Es lo que deca tambin Campoamor con aquello de que el mundo es del color del cristal con que se mira. Vemos las cosas como somos y desde donde estamos situados. Pero esto nos lleva an ms lejos: a reconocer que no nacemos con la mente en blanco, como crea mi profesora de parvulitos, que deca que nuestra mente era como una pgina en blanco sobre la que empezar a escribir; eso no es cierto, porque nacemos en un contexto cultural determinado. Lo cual significa que siempre que vemos la realidad la vemos a travs de un filtro; es una arrogancia decir que yo veo las cosas como son. El ser humano slo puede ver a travs de una mediacin o filtro. Ese filtro es un

paradigma. Y como es una palabra con la que hay que familiarizarse, voy a emplear otros trminos con los que se lo puede comparar. Un paradigma es un filtro, unas gafas, unas lentes, un marco como las anteojeras del burro-, que te permiten ver unas cosas y te impiden ver otras. Y es tambin un lenguaje cultural, un idioma cultural. Igual que el que nace hoy en Madrid, nace dentro de un idioma lingstico -el castellano-, del mismo modo, nace tambin en un idioma cultural. La definicin acadmica de paradigma puede ser la siguiente: Un paradigma es toda una constelacin de ideas, creencias, presupuestos, valores, hbitos, normas de comportamientos que constituyen un marco a travs del cual vemos la realidad. Siempre nacemos dentro de un idioma lingstico y de un idioma cultural, y por eso un nio que nace en Afganistn o en Iraq no puede hablar el mismo idioma ni puede ver el mundo como un nio nacido en Madrid; lo mismo que el ser humano que viva hace 3000 aos no poda entender el mundo como lo percibe alguien que vive hoy. Siempre hablamos, lo hacemos dentro de un marco lingstico: aunque uno no conozca la gramtica de su lengua, no puede hablar sin ese idioma. Slo podemos decir una palabra dentro de un idioma. Del mismo modo, siempre que pensamos, lo hacemos dentro de un paradigma determinado; y eso es una llamada permanente a la humildad. Porque cuando uno dice yo tengo razn, hay que precisar, t tienes razn dentro de tu idioma. Es como si un chino y un espaol, sin conocer ninguno el idioma del otro, discutieran para ver qu lengua era mejor, si el espaol o el chino: sera absurdo, porque los idiomas no se pueden comparar, como los paradigmas tampoco se pueden comparar; y no es cuestin de tener razn o no, sino de conocer el marco de cada uno y a partir de ah, como deca Machado, comenzar a dialogar. Hemos visto a qu se debe el cambio: como somos seres situados, la evolucin de la conciencia hace que se modifique el marco o paradigma a travs del cual vemos la realidad. El cambio consiste precisamente en que, debido a ello, vemos la realidad de uno diferente al que la veamos con anterioridad. Y en qu consiste este cambio? Sobre todo, en que hemos pasado en poco tiempo por tres paradigmas diferentes. Un cambio de paradigma es como si se cambia uno las gafas: pasar un tiempo con dificultad para adaptarse. Pero imaginaos que adems de las gafas me cambian el ojo, y adems de cambiar el ojo me cambian la cabeza El cambio es radical. Pues el cambio en el que estamos actualmente abarca esas tres dimensiones: las gafas, el ojo y la cabeza. Porque no slo estamos en un cambio de paradigma

de la premodernodad a la modernidad y a la postmodernidad-, sino que estamos tambin en un cambio de nivel de conciencia del estadio racional al transpersonal-; y estamos cambiando tambin el modo de conocer, pasando del modelo de conocer dualista, en el que la mente rige por encima de todo, a un modelo no-dual de cognicin El cambio es realmente espectacular. Pero aqu vamos a centrarnos exclusivamente en el cambio de paradigmas , as que nos aproximamos a conocer-comprender cada uno de ellos, para poder entender el cambio que se ha operado.

1. 1. El paradigma premoderno El paradigma premoderno tena muy claro que la tierra era una realidad intermedia entre el cielo, morada de los dioses, y el abismo, morada de las fuerzas malignas. Yo he vivido los tres paradigmas y me siento cmodo hablando de cualquiera de ellos; mi abuela, que vivi en el primer paradigma (premoderno), deca, cuando iba a rezar, que haba que mirar al cielo; pero al cielo fsico de verdad, porque crea en un Dios que habitaba por encima de bveda celeste; y cuando dentro de poco, en el Adviento, leamos a Isaas, veremos que dice Ojal rasgases el cielo y bajases. Qu camino le quedaba a Dios para entrar en comunicacin con nosotros? Pues romper el cielo. Tambin se rasga el cielo cuando se bautiza Jess, lo que en este paradigma significa que Dios entra en comunicacin con los humanos. Hoy nosotros podemos entender que nos cuentan un cuento, porque el cielo no se rasga; hoy los nios de catequesis no se conforman como nosotros con cualquier respuesta; una pequea de 7 aos me comenta que su profesora de catequesis le ha dicho que Dios est en el cielo. Claro, donde debe de estar, le digo; Ya, ya, -contina ella- pero exactamente en qu lugar del cielo?. Cules son las caractersticas del paradigma premoderno? Primero, el ver la realidad dividida en tres planos, incluso fsicamente. La tierra se vea como algo no autnomo; todo lo que en ella suceda era por influjos celestiales o infernales; si me suceda algo bueno, vena de Dios, salvo que te hubieras portado mal y te vena un castigo (por ejemplo, las enfermedades eran consideradas como castigo por un pecado cometido); o las cosas malas venan por influencia del inframundo, del mal que habitaba en el mar -ambas palabras eran sinnimos- donde estaban los dragones, los demonios, etc. Y sabis que en los evangelios abundan mucho los demonios y los exorcismos: no hay que extraarse porque los evangelios se escriben en ese paradigma. Y si

no los traducimos hoy, les hacemos decir tonteras, igual que si yo hablase en chino a un pblico que habla slo castellano. El ser humano vive pendiente de fuerzas externas a l, tampoco es autnomo; insisto en ello porque -ya lo estis adivinando- la autonoma ser la caracterstica de la modernidad y ah se producir un choque brutal. Otra caracterstica es la concepcin objetivante de Dios; siempre que pensamos a Dios lo convertimos en un objeto porque la mente delimita. Y, en este modelo, Dios era un ser separado, distante e intervencionista; y las tres son palabras peligrosas. Ningn chico joven hoy puede creer en este Dios. En este paradigma premoderno, Dios estaba separado y lejos, incluso fsicamente. Por eso la piedad popular tuvo que recurrir tanto a la Virgen Mara y a los santos, porque necesitaba a alguien ms cercano y de andar por casa. Y esta idea de lejana hizo mucho dao, al igual que hizo mucho dao el dualismo religioso y la idea del intervencionismo divino. Un dualismo religioso que nos haca ver a Dios por un lado y al ser humano por otro: lo sagrado y lo profano, lo celeste y lo terrestre, lo espiritual y lo material, el alma y el cuerpo y todos los dualismos que queris imaginar. Y, luego, el intervencionismo divino que presenta a Dios como un ser que desde fuera maneja los hilos de la humanidad. Cmo se ve a Dios en este paradigma? Dios es el que hace, el que hace todo; la caracterstica de Dios es la omnipotencia. Esta visin, este paradigma se corresponde con una religin mtica. Mtico no significa falso: describe un determinado nivel de conciencia; es un periodo de la historia de la humanidad (y una etapa por la que pasa el nio entre los 3 y los 7 aos); un nivel de conciencia ms estrecho que el racional, en el que se toman al pie de la letra determinadas explicaciones legendarias; la religin, as explicada todava en algunos catecismos, es una religin que no puede conectar con los chicos de hoy. En un esquema, podra representarse de este modo:

1. 2. El paradigma moderno Por qu se produce un cambio de paradigma? Por el mismo motivo por el que alguien cambia sus gafas: porque las que est usando ya no le permiten ver bien. Cuando surgen preguntas para las que el paradigma no tiene respuestas, se impone un cambio. Esto pas en la fsica, con el cambio de la fsica de Newton a la fsica cuntica; se cambi porque empezaron a comprobarse cosas a nivel subatmico para las que la fsica newtoniana no tena respuestas. En el terreno religioso pas lo mismo. Y para qu no tena respuestas el paradigma religioso anterior? Para la autonoma del mundo natural o fsico. Ponemos un ejemplo: Santo Toms de Aquino, una de las ms brillantes inteligencias catlicas, deca, sobre el movimiento de los astros, que cada astro se mova porque era empujado por un ngel; no, no hay que rerse: tal afirmacin, en aquel idioma cultural (paradigma premoderno, caracterizado por la heteronoma) era totalmente coherente. Vienen Coprnico y Galileo y dicen que no, que la tierra no es el centro, que los

astros se mueven de forma rotatoria alrededor del sol, que existen unas leyes fsicas que gobiernan el movimiento. Entonces, si el mundo es autnomo, qu hace Dios? El paradigma anterior se empieza a quedar sin respuestas; haba que buscar uno nuevo, as nace el paradigma moderno. Esa autonoma comienza a reconocerse en el mundo fsico de las leyes naturales, pero sigue en el mundo de la poltica, en el mundo de la econopma, en el mundo de la psicologa y hasta en el mundo de la moral. La Revolucin francesa fue otro momento muy importante; porque en el paradigma premoderno se deca: existen pobres porque es la voluntad de Dios, mientras que en el paradigma moderno se dice que existen pobres porque hay una ley de mercado y un modelo neoliberal que los crea, no porque haya algo predeterminado. Cuando aparece el paradigma moderno? A partir del Renacimiento. Aunque un paradigma no tiene fecha de nacimiento, si queris una, diremos que a partir de 1492, por lo que supuso de ampliacin del horizonte de la humanidad. Y empieza porque la heteronoma recordad que constitua un elemento central del paradigma anterior- empieza a hacer crisis. Entra en crisis la idea de un ente exterior o Dios que cambia la historia, y se descubre la autonoma de lo real. Y se empieza a vivir un proceso creciente de secularizacin, por el que cada uno de los mbitos de la realidad se va independizando de la tutela de la Iglesia, que hasta ese momento gobernaba todo; nada se mova sin que ella lo autorizase. El papa poda desde asignar los nuevos territorios descubiertos a un rey u otro, segn su voluntad, hasta decir, por ejemplo, que la tierra era el centro del universo; la Iglesia controlaba todo. A partir de Coprnico y Galileo, como ha quedado dicho, comienza un proceso creciente de secularizacin, de independencia de esa tutela en el que todava estamos. Sabis cual es el ltimo paso? El de la tica o la moral. La jerarqua eclesistica se resiste mucho a reconocer la autonoma de la tica o la moral porque es el ltimo bastin sobre el que cree tener autoridad. En definitiva, las dos palabras claves del paradigma moderno son la autonoma y la racionalidad. Esas palabras llegan hasta hoy. El mundo es autnomo, funciona por s mismo; hay una ancdota de Napolen con un fsico notable, Laplace, al que pidi que elaborara un esquema del funcionamiento del universo; el cientfico lo hizo; al presentarlo, Napolen le pregunt dnde quedaba Dios en ese esquema. Laplace le respondi: Seor, yo no necesito esa hiptesis. El mundo es autnomo; Dios no es necesario para explicar su funcionamiento. Para los creyentes, que ya han salido del paradigma

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anterior, esto constituye la maravilla de la creacin: un mundo capaz de funcionar por s mismo. Y la otra palabra es la racionalidad; este paradigma hace culmen en la Ilustracin y eran los ilustrados los que decan que la razn salvara al mundo: salimos de la oscuridad de las cavernas y llegamos a la luz de la razn; hasta el punto de entronizar en una estatua a la diosa Razn. Pero, sobre todo, la modernidad renunci a sentirse como un juguete de la divinidad. La autonoma y la racionalidad, recin conquistadas, impedan ver a Dios como un Ser intervencionista. Y dentro de esa racionalidad y autonoma, quin era el rey de la escena moderna? El Yo, el ego por eso nuestra cultura moderna est tan impregnada de individualismo y de egocentrismo todava hoy-, un yo racional y autnomo. Y cmo queda Dios en este paradigma de la modernidad? Empieza a concebirse no como algo separado sino como la Dimensin de Profundidad de lo real por decirlo con palabras del gran telogo Paul Tillich-, como el fundamento de todo lo que es: recuperando la frase de san Agustn, Dios es ms ntimo que mi propia intimidad. Es un cambio de lenguaje, pero es que un cambio de paradigma implica un cambio de lenguaje. Y entonces se pasa de ver la trascendencia como distancia a percibir la trascendencia como intimidad. La fe entonces tiene que empezar a dialogar con la cultura de su tiempo, sobre todo con la racionalidad y la autonoma; en la Iglesia todava nos queda mucha tarea en este campo, todava tenemos que avanzar mucho en ser capaces de dialogar con la modernidad. No quiero crear polmica, pero en mi opinin, la mayor carencia de los llamados nuevos movimientos eclesiales consiste precisamente en que no terminan de hacer el dilogo con la cultura de la modernidad. En este paradigma moderno se ve a Dios, no ya como el que hace, sino como el que hace ser, y la religin ya no es la religin mtica de creencia en un Dios separado, es una religin personalista. En palabras de Kart Rahner, Dios obra el mundo, no obra en el mundo; es el cambio de lenguaje, de la premodernidad a la modernidad. Dios obra el mundo, est haciendo que todo sea, t y yo, es el Dinamismo que hace ser, pero no obra en el mundo, no es alguien, paralelo a nosotros, que acta; eso sera un mago, pero no Dios. Un telogo nuestro, para mi uno de los mejores, Andrs Torres Queiruga, lo dice de una forma ms grfica: Dios no es nunca una presencia paralela, sino una presencia perpendicular.

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Una presencia paralela sera que estamos nosotros, yo, t, el otro, y all a lo lejos, grandote, Dios. Y cuando ya no podemos algo, vamos al grandote y le decimos, oye, scame las castaas del fuego. Eso es una presencia paralela, ese es el dios mtico. Y una presencia perpendicular significa que est con nosotros, como en la raz, hacindonos ser; as se expresa el creyentes en el paradigma de la modernidad. Creyentes y no creyentes, que comparten este paradigma, ya no ven la realidad dividida en tres niveles; la realidad es una. La diferencia radica en el hecho de que los primeros la perciben como una realidad abierta hay ms realidad que aqulla que podemos ver y palpar-, mientras que los segundos la perciben como cerrada, limitada o reducida a lo tangible. El paradigma de la modernidad podra representarse en este esquema:

1. 3. El paradigma postmoderno Vamos al nacimiento del paradigma postmoderno Cundo nace? Todava est naciendo, estamos asistiendo al parto; pero podemos poner dos fechas. Una es mayo del 68 acordaos de la frase que lo simboliza: la imaginacin al poder-, una revuelta contra la razn; y la otra es la crisis del 73, la primera gran crisis energtica, vivida como autntica amenaza. Por qu surge el paradigma de la postmodernidad? Surge por agotamiento del anterior, porque las gafas ya no permitan ver la realidad, sino que todo lo confundan; surge porque la modernidad y la ilustracin nos haban prometido el cielo en la tierra, ya que la razn nos iba a librar de

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todos nuestros males, y ocurre que el siglo XX ha sido, segn muchos historiadores, el siglo ms cruel en la historia de la humanidad, con las dos guerras mundiales, el nazismo, el estalinismo Este era el paraso al que nos iba a conducir la razn? La promesa fallida, el desengao, produce el agotamiento del paradigma que lo haba producido, y surge uno nuevo. El hecho de que el paraso prometido y soado se convirtiera, en realidad, en un infierno, nos hace descubrir dos cosas: que el Yo puede ser muy inhumano a la vista est- y que la razn promete mucho pero da poco. Nace el desengao de la razn que no es negarla, porque caeramos en algo peor, la irracionalidadpero nos hacemos conscientes de que no posee todas las respuestas, a la vez que descubrimos las trampas adonde conduce un modelo centrado en el yo. Esto significa tambin el agotamiento del modelo dual de conocimiento, del modelo mental; pero no podemos entrar en ello ahora. Con todo, el agotamiento del paradigma moderno no significa, como deca antes, la negacin de la razn. Si la modernidad nos ha aportado algo valiossimo, a lo que ya nunca podremos renunciar, es precisamente la razn crtica. Pero, reconocindola como irrenunciable, si no queremos volver a la irracionalidad, la razn tambin necesita reclama- ser trascendida. Cules son las caractersticas del paradigma de la postmodernidad en el que ya estamos, en el que vivimos -en el que vuestros hijos estn ya-, aunque conservemos muchas secuelas del anterior paradigma? Son dos: La primera es perdonad el palabro- la deconstruccin del yo. Significa reconocer que el yo no existe, es una entelequia, una ficcin, producida por la propia identificacin con la mente. Ese yo, que tanto nos hace sufrir, y que no existe, como deca Tony de Mello. El yo o el ego no es otra cosa que la mente apropindose de sus propios contenidos mentales. El yo es creado por la mente, alimentado por el pensamiento y sostenido por la memoria. Quitad la mente, el pensamiento y la memoria y decidme dnde est vuestro yo. El yo es una inflacin de la nada, una inflacin de la mente, una inflacin del ego, yo, m, me, conmigo La deconstruccin del yo con todo lo que eso supone- es, sin duda, una de las caractersticas ms revolucionarias de la postmodernidad. La segunda caracterstica es el reconocimiento de la interrelacin de todo: no hay nada separado de nada, todo est interrelacionado, conectado, somos como una gran red, como Internet. Internet slo ha podido surgir en esta poca, en la que aparece, en la conciencia humana, la percepcin de que todo est interconectado y aunque, estemos todava lejos de vivirlo, lo percibimos.

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Resulta profundamente significativo el hecho de que esta interrelacin est afirmada desde tres campos del saber que en principio no tienen nada que ver entre s. Con ello, no quiero probar nada, sino slo reconocer una convergencia que resulta tan admirable como asombrosa. Me refiero a las conclusiones que nos llegan desde la mstica, desde la fsica cuntica y desde la psicologa transpersonal. Los msticos de todas las tradiciones y a lo largo de toda la historia han dicho siempre que todo era Uno. No se niegan las diferencias, pero todo es Uno. La fsica cuntica, observando y experimentado todos estos elementos y partculas subatmicas concluye, entre otras afirmaciones revolucionarias, que no hay nada separado de nada: t tocas aqu y aquello otro se modifica. Y, finalmente, la psicologa transpersonal experimenta que, en cuanto se pasa del estadio racional, la realidad se ve de un modo diferente, absolutamente interconectada e interrelacionado. En definitiva, lo caracterstico del paradigma postmoderno es la conviccin de que todo es una red, de que todo influye en todo, y de que la realidad tiene un modelo hologrfico, que significa que en cada parte est el todo. Se abre paso la no-dualidad: junto con las diferencias de las formas, ms all de ellas, late una profunda Unidad de todo Lo que es. Os acordis de aquellos extremos de que hablbamos al principio, el relativismo y el absolutismo? Y la verdad estaba en el justo medio. Pues en este terreno hay dos extremos tambin insostenibles: uno es el pantesmo que afirma que todo es Dios, todo es uno; parece insostenible, porque tal afirmacin es negada por el simple sentido comn. Pero el otro extremo, no menos falso, y tambin peligroso, es el dualismo: t aqu y yo all, todo separado. Cul es el trmino medio sabio entre los dos? Es la no-dualidad, es la afirmacin de la unidad en la diferencia: no se niega ninguna diferencia, pero se ve que, ms all de las diferencias, todo es Uno. Por ejemplo, mi dedo meique y mi cuerpo son una cosa o dos? Si decs que es una cosa, sois pantestas; si decs que son dos, sois dualistas. Mi dedo y mi cuerpo son no-dos. Mi dedo puede decir con razn soy un dedo, pero tambin puede decir: soy cuerpo. Y el da que se ve como cuerpo, toda su perspectiva se modifica. Yo puedo decir que soy Enrique, con tal nmero de DNI, y es verdad porque sa es mi identidad, pero es una identidad muy relativa. Tambin puedo decir yo soy la Conciencia sin lmites, y el da en que descubr y experiment eso, mi vida cambi. Aunque todava tenga tantas secuelas de mi ego por ah, dejo de verme como un yo separado; se yo es slo una identidad relativa. Con otra metfora muy usada: la ola y el mar qu son, una cosa o dos? Son no-dos, porque tanto una como otra son agua. Esa ola que nace y

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desaparece en un ratito no es igual a ninguna otra, pero sigue siendo agua, igual que el ocano. Los cristianos tenemos una metfora de Jess que es inigualable y que pocas veces la sabemos leer. Jess dice: Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. La vid y los sarmientos qu son, una cosa o dos? No-dos. La no dualidad es lo ms revolucionario de la postmodernidad, y las personas religiosas haramos bien en entrar por ah porque slo eso nos permitir experimentar a Dios. Y as comenzamos ya a acercarnos a la segunda parte de la charla, la espiritualidad. Por todo lo dicho, parece claro que el paradigma de la postmodernidad no puede ser expresado sino por la imagen de la red:

Cmo se ve a Dios en este paradigma postmoderno? Dios no est ni lejos ni cerca, ni dentro ni fuera. Dios es el Misterio de Lo Que Es. As se dice lo que es en hebreo, Yhwh. Aunque luego se lo haya entendido como un Dios de rayos y truenos, que te poda castigar hasta la sptima generacin; cuando se piensa a Dios, se lo objetiva y se lo individualiza: todo dios pensado es un dolo de nuestra mente. Dios no se puede pensar, porque en nuestra mente no cabe. Entonces, qu se puede hacer con Dios? Vivirlo. A Dios lo podemos vivir pero no lo podemos pensar. Cmo vivimos a Dios? Cuando hacemos lo que hizo Jess. Jess fue un hombre que vivi a Dios, por eso pas por la vida haciendo el bien. Cuando entramos por aqu, trascendemos la religin y nos adentramos en la espiritualidad.

2. Cambio religioso y espiritualidad

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Deca que, en la postmodernidad, todo se concibe como una gran red en la que todo est interrelacionado con todo. Y cmo estamos hoy en nuestro contexto cultural en relacin con la religin y la espiritualidad? Por un lado, todava hoy, seguimos arrastrando aquel viejo contencioso entre la religin y la modernidad. Para entenderlo, hay un dicho que lo ejemplifica bien, cuando dice que al tirar el agua sucia de la baera, tened cuidado en no tirar tambin al beb. Pues eso ocurre entre nosotros hoy. La religin, como sabe que tiene un beb valioso, dice no vamos a cambiar el agua de la baera, no vaya a ser que perdamos el beb, y guarda el agua de la baera a pesar de estar sucia. Y los modernos, los laicistas, por usar esa palabra, dicen: esto huele a podrido, vamos a tirarlo, sin darse cuenta de que hay un beb. Necesitamos mucha lucidez para avanzar en este dilogo. Espiritualidad es una palabra gastada porque viene con un lastre negativo intenso. Pero, al mismo tiempo, constatamos que nos hallamos en una sociedad hambrienta espiritualmente. Est hambrienta por necesidad. Quiero citar el trabajo de una mujer sabia, Mnica Cavall. Con su permiso, hice el resumen de dos libros suyos muy valiosos, que podis consultar en mi pgina web. Los ttulos de los libros de Mnica a los que me refiero son: La sabidura recobrada y La sabidura de la No-dualidad. Pues ella dice que el mayor problema de nuestra cultura occidental es la anemia espiritual y que no podemos soportar mucho tiempo as porque nos moriremos. Y la superficialidad es otro mal de nuestro mundo: Panikkar deca que el nuestro es un mundo enfermo de superficialidad. Eso explica, en mi opinin, la bsqueda espiritual creciente. Desde distintos mbitos se comienza a hablar, afortunadamente, de inteligencia espiritual, igual que hace unos aos se comenz a hablar de inteligencia emocional, que se popularizara a partir de los libros de Daniel Goleman. Inteligencia espiritual es la capacidad de trascender la mente y el yo, porque somos capaces de separar la conciencia de los pensamientos. Pensamientos tenemos, pero conciencia es lo que somos. Y cuando uno se identifica con los pensamientos, qu pasa? Que sufre. La espiritualidad consiste en darse cuenta de la trampa que significa identificarse con nuestros pensamientos; porque los pensamientos son objetos, pero yo soy la Conciencia que observa esos objetos. Andr Comte-Sponville, uno de los filsofos franceses ms importantes, aun declarndose ateo, llega a decir, sin embargo, que la espiritualidad es el aspecto ms noble del ser humano y quiere dedicar su vida a promover una espiritualidad atea, y no es una contradiccin. Podis

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encontrar su planteamiento en un libro suyo muy interesante: El alma del ateismo. Qu capacidades potencia la inteligencia espiritual? Ayuda a mantener la serenidad, porque te separa de los pensamientos que te la hacen perder; favorece una observacin desapegada de la realidad, la observacin ecunime; hace crecer en libertad interior, porque nadie ni nada me quitan mi libertad, es mi mente la que lo hace con frecuencia: al identificarme con ella, ah pierdo mi libertad; y potencia la compasin: cuando me desidentifico del yo, la compasin brota sola. Jess no era compasivo por voluntarismo; no, la compasin nace de la comprensin. Y Jess era compasivo porque viva en ese nivel de conciencia que llamamos transpersonal, en el que se vea no separado de nada. Qu quera decir cuando afirmaba: Tuve hambre y me distis de comer? No deca: Tuve hambre, y le distis al otro como si fuera yo. O: Lo que hacis a cualquiera de ellos, me lo hacis a m. No deca: Lo que hacis a cada uno de ellos es como si me lo hicierais a m; dice: me lo hacis a mi. Viva en esa conciencia de unidad. Y, al final, la inteligencia espiritual nos capacita para percibir nuestra verdadera identidad. Si sals esta noche de aqu con esta sola idea, ser suficiente, me sentir ms que pagado. No sois el yo que pensis ser y que es fuente de sufrimiento, no; somos otra cosa. Cul es la relacin entre religin y espiritualidad? Por decirlo en una sola frase, no estn ni identificadas ni reidas. Son como este vaso y el agua que contiene: el agua es la espiritualidad, el vaso es la religin. A quien le sirve el vaso para contener el agua, enhorabuena. Pero si una persona dice que no, que prefiere una botella, enhorabuena. Y si otra dice que ni vaso ni botella, que prefiere el agua en la mano, enhorabuena tambin. Cul es el peligro de la religin? Su absolutizacin. Cuando la religin se olvida de que es un instrumento y se absolutiza, como si el ideal de la persona religiosa fuera ser religiosa, se convierte en amenaza. No, la religin es un instrumento, como deca Jess: No es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre; es un instrumento para que despertemos espiritualmente; es una herramienta, un cauce, un recipiente que vale por lo que contiene, por aquello a lo que apunta, y a cuyo servicio ha de estar. La absolutizacin de la religin es sumamente peligrosa, por un doble motivo: porque conduce al fanatismo en todas sus formas (incluida la guerra de religin o el terrorismo en su nombre) y porque nubla, oscurece o ciega la Realidad que debera desvelar. Es como si absolutizramos un determinado

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tipo de vaso (o recipiente) y olvidramos que lo realmente importante es el agua. Esto puede explicar tanto el declive de la religin como el auge de la espiritualidad. Porque la gente rechaza un determinado vaso, por muchos factores que ahora no podemos analizar (y entre los que ocupa un lugar importante la propia absolutizacin de la religin, con sus secuelas de autoritarismo y dogmatismo), pero sigue teniendo sed; lo sepa o no, aora el agua. Por eso podemos estar ofreciendo religin y la gente pasa, pero ofrcele agua y vers como no pasa. Ofreces un vaso y quizs lo rechacen; muestra el agua La religin es slo un vehculo transportador; para mucha gente ha sido el vehculo a lo espiritual para m tambin-. Pero siempre es un instrumento y cuando se olvida que la religin es un instrumento, y se convierte en un absoluto, hace mucho dao, es muy peligrosa. Por eso porque la religin es slo un vehculo de la espiritualidad-, puede darse tambin una espiritualidad laica, como promueve Mari Corb, en Barcelona, o incluso una espiritualidad atea, como propugna el filsofo Comte-Sponville. Qu es, en todo ello, lo que nos permite encontrarnos y no enzarzarnos en enfrentamientos dainos y estriles? La lucidez para distinguir la verdad de la doctrina. Las religiones, todas, slo contienen doctrinas. La verdad no la puede tener ninguna. La espiritualidad nos conduce a experimentar la verdad, la religin nos da doctrinas o creencias. Por decirlo de modo sencillo, la religin nos da mapas para entender el territorio, pero no es el territorio; una persona que se queda en la religin se queda en el mapa; la espiritualidad nos permite transitar el territorio. En definitiva, la doctrina es una interpretacin de Lo que Es, y la espiritualidad nos hace adentrarnos en Lo que Es.

3. La dimensin profunda de lo real El despertar espiritual consiste en descubrir ese Dinamismo de un darse que engendra la forma que somos en la no-separacin. Caer en la cuenta de eso y experimentarlo: eso es la espiritualidad. Todo el misterio de la Vida es un Darse. Ese Darse est engendrando permanentemente la forma que somos cada cual. Qu es un ocano? Un darse del agua que est generando olas de todos los tipos continuamente. Eso es la espiritualidad. Si lo queremos formular en lenguaje religioso, la

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experiencia original es sta: estamos siendo creados continuamente desde la profundidad de Dios en la no-separacin. Igual que la ola es forma donde el agua vive, Dios lo que busca es vivirse en nosotros. Como le gusta insistir a Willigis Jger, Dios no quiere ser adorado, quiere ser vivido. Hemos credo que Dios es un soberano oriental antiguo que tiene necesidad de que le demos gloria como se deca antes, hemos venido a este mundo para dar gloria a Dios-. Pero un Dios que tuviera necesidad de que le diramos gloria no sera Dios, sera el gran Narciso. Qu madre o padre aqu presentes habis engendrado hijos para que os den gloria? Tal vez alguno, para que os cuiden en la vejez y no os lleven a una residencia, pero no es eso. Y hemos hablado de un Dios que nos crea para que le demos gloria No, Dios nos crea para darnos gloria l a nosotros, Dios nos crea porque quiere vivirse en nuestra forma: Dios me ha creado porque quiere vivirse, en toda mi humildad, como Enrique; Dios ha creado a Daniel porque quiere vivirse como Daniel, nos ha creado a cada uno porque quiere vivirse en nuestras formas. Como deca Ignacio de Loyola en una frase que recuerdo de forma no literal, Dios duerme en los minerales, vegeta en las plantas, siente en los animales y ama en las personas. Es una forma ms antigua de decir lo mismo, de expresar la no-dualidad. Es muy importante ver que Dios y t no sois dos, tampoco uno. No se puede ir por la calle diciendo yo soy Dios, porque corres el riesgo de que te lleven al psiquitrico. Salvo que uno sea un mstico, como el mismo Jess. l dijo Yo soy Dios. Pero el sujeto yo en el mstico no es su ego, no es fulanito de tal, sino es Dios que dice Yo soy. Una persona que no tiene yo puede decir yo soy Dios, porque slo Dios vive en ella; hasta ese extremo llega la no-dualidad. Cuando se capta este misterio estamos ya trascendiendo el nivel mental y se nos regala la experiencia del presente. El camino ms corto a la espiritualidad es el venir al aqu y ahora, es el venir al momento presente. Presente con maysculaes sinnimo de Dios. Es la Shekin, la Presencia. El presente est preado de Dios, el presente es otro nombre de Dios, la Presencia. Es uno de mis nombres queridos. Por eso hablar de espiritualidad es hablar de no dualidad. Otro mstico, Javier Melloni, repite esto: No somos iguales, pero somos lo mismo. Como las olas y el ocano: no son iguales, pero son lo mismo. Ahora bien, a esto no llegaremos pensndolo, sino acallando la mente. Cuando t silencias la mente, acallas el modelo mental que es dualista y emerge la no-dualidad. Y entonces experimentas que somos lo mismo, aunque no seamos iguales. La no-dualidad es experimentar las diferencias en la no-separacin; ambas cosas juntas, una cara es la diferencia, la otra es la unidad; las dos cosas juntas es lo que se conoce como no-dualidad.

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Oiremos hablar mucho en el futuro de esto, y si no, iremos mal. Porque la no-dualidad es liberadora, es salvadora. En qu coinciden todas las cosas que son? En que son. El Ser es el ncleo de lo real. Pero para percibirlo, necesitamos acallar la mente. Y para eso necesitamos meditar. De modo que necesitamos decir una palabra sobre la meditacin, porque slo la meditacin nos permite entrar en este camino de la espiritualidad.

4. Espiritualidad: de la ignorancia a la liberacin La espiritualidad es un camino que nos lleva de la ignorancia, o mejor todava, de la inconsciencia a la liberacin. Cuando estamos dormidos nuestra vida es un sueo, deca Caldern- estamos inconscientes, estamos ignorantes. La tradicin suf dice que estamos todos dormidos y que slo cuando morimos, despertamos. La ignorancia consiste en estar identificados con la mente y el yo, creer que somos la mente o el yo, y la consecuencia es el sufrir. Es cierto que el desidentificarte del yo es muy doloroso, porque el yo busca autoafirmarse a toda costa y la inercia de donde venimos nos hace creer a pie juntillas que nuestra identidad es eso que llamamos yo. Pero slo la desidentificacin del yo es el nico camino de sabidura. Comprendis ahora por qu Jess deca: El que quiera salvar su vida que la niegue? Y era una persona muy vitalista. En el evangelio, negar la vida es negar el yo. Todos los maestros y maestras espirituales lo han dicho: si no caes en la cuenta de que eres ms que el yo, no puedes alcanzar la sabidura. Esto nos lleva a reconocernos en esta identidad ilimitada. Lo que somos es algo ilimitado pero no nos hemos enterado. Hay una frase ingeniosa de un psiclogo norteamericano que dice que del camino espiritual, ningn yo sale con vida, gracias a Dios . Ningn yo sobrevive a la muerte; qu es lo que no muere? Lo que somos, y que no sabemos lo que es hasta que no lo experimentamos. Y lo experimentamos en la meditacin. Por eso, en la meditacin nos jugamos nuestra identidad. En la vivencia de la espiritualidad nos jugamos nuestra identidad. Por qu no morir lo que somos? Porque nunca ha nacido. Es como el ocano Pero esto no tiene ms sentido hablarlo, hay que experimentarlo. Es pasar de la creencia de que somos un yo chiquitito, a que somos el Espritu que vive en esta forma concreta que somos cada uno de nosotros. Cuando me concibo como un yo, vivo para m, egocentrado; cuando caigo en la cuenta de que mi identidad ltima es el Espritu, ah ya he despertado.

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La prctica de la meditacin es, por tanto, un camino de libertad interior; y un camino de compasin. Sabemos si una persona medita porque se va haciendo ms compasiva. Si alguien presume de meditar y no es ms compasivo en la prctica, est haciendo narcisismo espiritual. Meditar no es nada complicado, pero le cuesta mucho a nuestro yo. Meditar es acallar, silenciar la mente, dejar de identificarse con ella. Porque no somos lo que podemos observar, sino la Conciencia que observa. Si somos capaces decir: tengo mente, es que no somos la mente. Si puedo observar mi yo, eso significa que no soy mi yo. Qu soy? Yo soy Eso que observa. Tratemos ahora mismo de parar la mente qu queda cuando paramos la mente? Nada. Nada era la palabra favorita de San Juan de la Cruz: y en la cima del monte, Nada. Nada es lo mismo que Quietud. Cuando t paras tu mente, queda Quietud: Conciencia intensa de Presencia. Nada, Silencio, Presencia, Plenitud Esa es tu Identidad ltima, la Identidad compartida, en la que todos y todo nos encontramos. Parar la mente. Silenciar la mente es lo mismo que atender a lo que ocurre aqu y ahora. Cuando atendemos al momento presente, la mente queda silenciada. Por eso, meditar se puede decir con cualquiera de estas tres frmulas: acallar la mente, atender a lo que acontece o venir al momento presente. No hay ms frmulas en el aprendizaje del camino espiritual; todo lo dems se nos da por aadidura, como deca Jess. El despertar espiritual es aprender a separar la conciencia de los pensamientos. Y caer en la cuenta de que no somos nuestros pensamientos. La espiritualidad se caracteriza por la desapropiacin del yo, la distancia de la mente, y la experiencia de la plenitud. Eso es lo ms caracterstico de la espiritualidad: caer en la cuenta de que tenemos mente pero somos infinitamente ms que la mente. Nuestro problema es que hemos confundido el vehculo con el conductor, el papel con el actor que lo representa, y esa confusin genera mucho sufrimiento. El papel es nuestro yo, a mi me he tocado ser Enrique, varn, de Teruel, con toda mi historia, pero eso no soy yo; eso son circunstancias relativas (que dan, como resultado, una identidad tambin relativa, vlida a su nivel); pero lo que realmente yo soy es esa otra Identidad que descubro en el silencio de la mente. El vehculo es la mente pero el conductor es otra cosa. Y el conductor ha de percibirse distinto que el vehculo. Imaginaos que os identificis con el vehculo: quedis expuestos a su ceguera. Eso es exactamente lo que ocurre cuando nos identificamos con la mente: quedamos convertidos en

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marionetas, sujetos a los vaivenes de sus movi9mientos errticos, que se han adueado de nuestra vida. No somos libres si no somos dueos de lo que pensamos, y eso requiere educar la atencin. Si mi mente funciona de forma errtica, cmo voy a ser libre? Estar a merced de sus vaivenes; meditar es educar la atencin para ser dueos de la propia mente. Como lo hacemos? Aprendiendo a observar la propia mente, aprendiendo a observar los pensamientos. Cuando observas la mente, has creado una distancia de ella y ya ests en la quietud. Y al mismo tiempo ests en el presente. El presente siempre est bien, siempre es completo, siempre es integrador; al presente no le falta absolutamente nada. Cuando digo presente, no hablo del concepto de presente: el presente pensado es un lapso entre el pasado que nuestra mente piensa que se fue y el futuro que no ha llegado. Pero eso no es el presente, sino una idea del presente. El presente es el no-tiempo, la atemporalidad. Y a ese presente no le falta nada. Para la mente!, vers que slo queda Quietud. Si paramos la mente trascendemos nuestros pensamientos y descubrimos que somos ms que ellos y ello nos permite llegar a nuestra identidad. Mientras estamos identificados con la mente no podemos entendernos sin adjetivos: yo soy esto, aquello, lo otro Quita los adjetivos; eres lo que queda. La religin trabaja mucho con la ola, la espiritualidad nos hace conectar con el agua que somos. Es buena la religin, pero no lo es todo. Esta es la experiencia espiritual, pasar de la afirmacin de yo soy esto a Yo soy.

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