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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE TEOLOGA MTODOS EXEGTICOS DOCENTE: Hernando Barrios Tao ESTUDIANTE: Daniel Andrs Bohrquez

Galvis Ofm Conv Noviembre de 2010 PROYECTO II ACERCAMIENTO AL MTODO HISTRICO-CRTICO

Planteamiento del problema La constante crtica que se hace frente al inadecuado uso de la Sagrada Escritura, en especial a quienes se supone estamos en contacto frecuente con ella, es decir, religiosos, religiosas, presbteros, pastores, pastoras, seminaristas, entre otros, me es, en efecto, auto-aplicable, dado que en no pocas ocasiones, por ignorancia, he usado en forma inadecuada los textos de la Biblia al momento de realizar actividades pastorales. Ahora bien, como lo anotaba anteriormente, el hecho mismo de hacer parte de una comunidad religiosa, implica un acercamiento mucho ms cercano a la Sagrada Escritura, razn por la cual el estudio de sta ha de ser prioritario. De acuerdo con lo anterior, es palpable que, aunque a lo largo del semestre se ha venido hablando acerca de los mtodos exegticos, ms concretamente, el mtodo histrico crtico por el lado de los diacrnicos, y la exgesis narrativa, por el lado de los sincrnicos, cada uno con sus correspondientes etapas, no resulta suficiente saber teorticamente su desarrollo y su empleo, por lo mismo, es menester ahora, saberlos aplicar correctamente al momento de abordar un texto sagrado. En consecuencia, sabiendo que el mtodo histrico-crtico que abre con la crtica textual la serie de operaciones cientficas al tener como objetivo principal el establecimiento de un texto bblico lo ms cercano al original, apoyndose en los testimonios y manuscritos ms antiguos (papiros, pergaminos), a travs de unas reglas establecidas1, ms an, habiendo tenido la posibilidad de acercarme a las subsiguientes crticas, a saber: la crtica literaria, la crtica de los gneros, la crtica de las tradiciones y la crtica de la redaccin, habiendo escogido al inicio del semestre una percopa con el fin de trabajarla, y teniendo presente la insalvable limitacin de no conocer a profundidad el griego bblico, cuestin que merma la profundidad del ejercicio, el planteamiento del problema central de este trabajo es el siguiente: Cmo aplicar lo aprendido hasta el momento, en la percopa: Mc 3, 31-35? Justificacin Es evidente que, el carcter ms propio de la Sagrada Escritura, el de ser palabra de Dios, se ha visto reducido al plano de lo obvio como si se tratara de un libro de citas, que permite sustentar, aprobar, e incluso justificar posiciones o interpretaciones intencionadas hacia situaciones concretas. Basta asistir a la misa, y ver cmo algunos ministros de nuestra santa Madre Iglesia hablan de cuanta cosa se les ocurre, pero no tocan el evangelio, mucho menos las lecturas que preceden a la proclamacin de ste, sobre todo cuando son del Antiguo Testamento. Con lo anterior no se quiere
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Cf. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. (Madrid. PPC. Editorial y Distribuidora, SA, 2007). P. 36.
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hacer un juicio, ni mucho menos uno generalizado, sin embargo, guardar silencio frente a una realidad que va en contra de la misin misma de la Iglesia (El anuncio de Cristo: Evangelio), implica de una u otra manera, entrar a ser parte de ese mismo teatro, que para quienes han estudiado o estn estudiando teologa, resulta mucho ms evidente. Pero, el mal o inadecuado uso de la Sagrada Escritura, no slo se da en los presbteros catlicos, es una realidad que puede verse tambin el algunos pastores protestantes, que sin ningn tipo de estudio bblico o teolgico, andan por ah predicando de la Biblia, sin siquiera haberla entendido, sin saber cmo fue su proceso de composicin, y mucho menos su sentido original. Pero ms grave an, los mismos telogos, an hoy usan la Biblia bajo la forma de dicta probantia; esto sin mencionar a las religiosas y religiosos en formacin, e incluso laicos comprometidos (catequistas, acompaantes de grupos, entre otros) que sin saberlo, (o incluso sabindolo) terminan haciendo lo mismo. Justifica tambin este trabajo, el hecho mismo del curso mtodos exegticos el cual estoy siguiendo, pues entender la teora que all se expone no es problemtico, mientras que, llevar a la prctica lo aprendido supone la necesidad de encontrarse en problemas, que por cierto, resultan ser puntos claves en la comprensin misma de los mtodos. En este orden de ideas, la necesidad de empezar por m mismo a cualificar mi acercamiento a la Sagrada Escritura, como un inicio de lucha frente el mal uso de la misma, y, teniendo claro el punto de partida, a saber, los elementos recibidos en clase, y los ejercicios propuestos en ella, que con seguridad me llevarn a una maduracin de mi experiencia de fe, justifican en gran medida la elaboracin de este proyecto.

Objetivos Objetivo General Realizar un ejercicio exegtico a partir del texto de Mc 3, 31-35, con el fin de desentraar su sentido ms prximo, aplicando lo aprendido durante el semestre. Objetivos especficos Identificar los pasos del mtodo histrico-crtico aplicables al texto escogido, con el fin de tener claro el punto de partida, teniendo presente los apuntes de clase y las fuentes sugeridas para ello. Aplicar ordenadamente los pasos identificados, a fin de conservar la dinmica propia del mtodo, apoyndose en bibliografa complementaria (estudios, comentarios etc.). Seleccionar un glosario de trminos importantes usados por Marcos, para profundizar en el autor sagrado, valindose de diccionarios exegticos del Nuevo testamento.

Estado del arte La Sagrada Escritura es la fuente principal de este trabajo, pues all se encuentra el pasaje evanglico que se ha de trabajar aqu. Concretamente, del Evangelio de Marcos se extraern del Captulo III los versculos del 31 al 35, ya que, segn lo ledo, estos forman una percopa que,
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aunque unida a una temtica ms amplia, puede ser estudiada y analizada. La traduccin usada aqu ser la de la Biblia virtual: e-Sword the Sword of the LORD with an electronic edge. Una segunda referencia indispensable, es el documento de la Pontificia Comisin Bblica a propsito de La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, dado que all se expone de manera clara la importancia de los mtodos exegticos, para nuestro caso, el mtodo histrico-crtico y sus correspondientes etapas, su objetivo principal y su aporte fundamental a la comprensin y posterior interpretacin de la Biblia al interior de la Iglesia Catlica. Los apuntes de clase son de valiosa importancia aqu, puesto que all estn consignados los ejemplos clarificadores que han sido trabajados durante el semestre, y que reflejan la forma correcta de aplicar las herramientas del mtodo al texto sagrado. El trabajo de Juan Mateos y Fernando Camacho titulado El Evangelio de Marcos Anlisis lingstico y comentario exegtico, contribuye a nuestro ejercicio, sobre todo en la parte lingstica, pues es un referente de gran ayuda al momento de seleccionar el glosario propuesto en los objetivo especficos. Finalmente, el texto de Vicent Taylor: Evangelio segn san Marcos ediciones Cristiandad, 1979, es un muy completo estudio, que presenta un anlisis filolgico y lingstico, con criterio literario e histrico, lo cual permite llegar a la entraa teolgica de los textos; por consiguiente es referencia indispensable para el desarrollo del objetivo que se ha propuesto en este trabajo.

EJERCICIO EXEGTICO A PARTIR DE MC 3, 31-35

A manera de introduccin A razn de no poder hacer el ejercicio propio de la crtica textual (anlisis lingstico-sintctico de los trminos y expresiones que aparecen en el aparato crtico del texto en griego de Nestle Allan), puesto que implica un conocimiento profundo del mismo, y, a pesar de las aclaraciones recibidas al respecto, se consider no prudente (tambin por razones de tiempo), iniciar este trabajo con dicha crtica y se prefiri iniciar con los pasos propios de la crtica literaria. Segn lo anterior, se iniciar con la delimitacin del texto a partir de la percopa escogida a principio de semestre, a saber: Mc 3, 31-35: 2
3:31 Lleg su madre con sus hermanos, y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. 3:32 Una multitud estaba sentada en torno a l. Le dijeron: mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. 3:33 l les replic Quines son mi madre y mis hermanos? 3: 34 Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. 3: 35 Quien quiera que lleve a efecto el designio de Dios, se es hermano mo y hermana y madre.

Tomado de la traduccin que presenta para su estudio Mateos Camacho.


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1. Crtica literaria Sobre la crtica literaria afirma la Pontificia Comisin Bblica: se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales, grandes y pequeas, y de verificar la coherencia interna de los textos. La existencia de duplicados, de diferencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carcter compuesto de algunos textos, que se dividen entonces en pequeas unidades, de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes divergentes.3 Teniendo en cuenta este precedente, se da inicio a este ejercicio exegtico. Delimitacin del texto: La delimitacin del texto es el paso inicial dentro de la crtica literaria, dado que, a partir de dicho ejercicio, se podr avanzar en las siguientes etapas del mtodo. Ahora bien, la necesidad de delimitar el texto se justifica de muchas maneras, las razones ms importantes ya se han expuesto anteriormente, sin embargo, la delimitacin del texto es tambin necesaria porque debe existir un respeto por los textos sagrados, razn que obliga a conocer, por lo menos, la organizacin temtica, para este caso del Evangelio de Marcos, y as, evitar el uso arbitrario de las percopas, que siempre da como resultado la tergiversacin del sentido de las mismas. Para este primer intento de delimitacin del texto he seguido los siguientes pasos: a. Lectura completa del captulo 3 del evangelio de Marcos. b. Reconocimiento, gracias a lo visto en clase a propsito de las expresiones propias para iniciar textos, de las expresiones marcanas ms utilizadas. Encontr en el texto griego, que cada cambio de escenario se indica con la expresin [Y] Ka eishlen autoj/ Ka / Ka ergetai/. c. Tambin denot que se presentan en el texto varias estructuras literarias, dentro de las cuales est una de inclusin, que para efectos de este ejercicio me ha parecido decisiva, a saber: v 20: se enteraron sus parientes; y en el ltimo versculo, 35: ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. d. En el texto se presentan tres escenarios distintos. Primero, la sinagoga (v 1); segundo, hacia el mar (v 7); y tercero, vuelve a casa (v 20). Ahora bien, teniendo en cuenta los cuatro puntos anteriores, he considerado que la delimitacin del texto ha de ser a partir del versculo 20 hasta el 35, dado que, en primer lugar, inicia con [Ka ergetai], expresin que indica un cambio de accin y de escenario; en segundo lugar porque la temtica es transversal (crtica sobre la autoridad de Jess), y, en tercer lugar, porque est enmarcada en una estructura literaria concreta: de inclusin. De este modo el texto a trabajar ha de ser: Mc 3, 20-35:
3:20 Luego entr en una casa, y de nuevo se aglomer tanta gente que ni siquiera podan comer l y sus discpulos. 3:21 Cuando se enteraron sus parientes, salieron a hacerse cargo de l, porque decan: Est fuera de s." 3:22 Los maestros de la ley que haban llegado de Jerusaln decan: Est posedo por Beelzeb! Expulsa a los demonios por medio del prncipe de los demonios." 3:23 Entonces Jess los llam y les habl en parbolas: Cmo puede Satans expulsar a Satans? 3:24 Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede mantenerse en pie. 3:25 Y si una familia est dividida contra s misma, esa familia no puede mantenerse en pie.

Pontificia Comisin Bblica, p. Cit. P. 37.


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3:26 Igualmente, si Satans se levanta contra s mismo y se divide, no puede mantenerse en pie, sino que ha llegado su fin. 3:27 Ahora bien, nadie puede entrar en la casa de alguien fuerte y arrebatarle sus bienes a menos que primero lo ate. Slo entonces podr robar su casa. 3:28 Les aseguro que todos los pecados y blasfemias se les perdonarn a todos por igual, 3:29 excepto a quien blasfeme contra el Espritu Santo. ste no tendr perdn jams; es culpable de un pecado eterno." 3:30 Es que ellos haban dicho: Tiene un espritu maligno." 3:31 En eso llegaron la madre y los hermanos de Jess. Se quedaron afuera y enviaron a alguien a llamarlo, 3:32 pues haba mucha gente sentada alrededor de l. Mira, tu madre y tus hermanos* estn afuera y te buscan --le dijeron. 3:33 Quines son mi madre y mis hermanos? --replic Jess. 3:34 Luego ech una mirada a los que estaban sentados alrededor de l y aadi: Aqu tienen a mi madre y a mis hermanos. 3:35 Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre

2. Crtica del gnero4 Teniendo en cuenta el objetivo de esta crtica, a saber, determinar los gneros literarios, su ambiente de origen, sus rasgos especficos y su evolucin, intentar presentar un acercamiento al gnero narrativo, que es el que nos ha de ocupar, teniendo presente algunos elementos propios de esta crtica. El gnero literario transversal en el evangelio de Mc, es en efecto, la narracin. En los primeros testimonios que se conocen, especialmente el de Papas obispo de Hierpolis, recogido en la historia eclesistica de Eusebio de Cesarea (140 d. C), se puede leer a propsito del escrito, que, a pesar de su exactitud al escribir los dichos y hechos de Jess que l recordaba, ste careca de orden. Tambin se sostiene que Mc fue compaero de Pedro, y por ende su intrprete, aunque racionalmente se puede afirmar que tambin le sirvi como ayudante. Por las dos razones anteriores, siguiendo el testimonio citado, se entiende que Mc, como intrprete de Pedro, adaptara su evangelio siguiendo la misma lnea del apstol, es decir, a necesidades prcticas pensando en sus oyentes; de ah los comentarios aclaratorios referente a las costumbres judas y la sencillez misma en el uso del lenguaje griego, as como tambin la problemtica que por ese tiempo se dio en cuanto a la universalidad del mensaje de Cristo. Pero se denota tambin otra situacin que envolvi al texto de Mc; a saber, las crticas iniciales por parte de sus contemporneos y de algunas comunidades cristianas (feso, por ejemplo), a propsito de la carencia de orden en confrontacin con otros textos conocidos en la poca, razn que llev al mismo Papas a salir en defensa de la exactitud del texto, no slo apelando a la no equivocacin en la manera como escribi el evangelio, sino tambin presentando ms estrechamente la relacin de Mc con el apstol Pedro. Datacin y ambiente del evangelio5 La datacin temprana del evangelio de Mc entre los aos 65 al 75 d.C., para la mayora de los crticos est bastante bien fundamentada. Algunas de las razones por las cuales se afirma dicha datacin, son las siguientes: -Al final del evangelio Mc 16, 7-8, se denota que ni Pedro ni los dems apstoles haban comprendido an la universalidad de la misin cristiana; en efecto, el cambio de mentalidad de
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Cf. Taylor, Vicent: Evangelio segn san Marcos, (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979), P. 30. Mateos, Juan y Camacho, Fernando, El Evangelio de Marcos Anlisis lingstico y comentario exegtico. Tomo I, (Ediciones El Almendro, Madrid, 1993), Pgs. 3-5.
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Pedro slo se dio en la asamblea de Jerusaln celebrada hacia los aos 40-50. Por tanto el evangelio estuvo influenciado por dicho contexto. - En consonancia con lo anterior, es notoria la polmica que atraviesa el evangelio, a saber, entre judo-creyentes y creyentes, que como es sabido se dio antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70. - Mc, menciona en tres oportunidades a los herodianos en relacin con los fariseos (3,6; 8,15; 12,13), lo que da a entender que se escribi entre los aos 41-44 bajo el periodo de Herodes Agripa, pues nicamente durante este periodo la casa de Herodes tuvo apoyo y relacin con los fariseos. - A partir de Mc 13, 9bc. 12-13, es notable que se haga alusin a las persecuciones que habran de padecer los discpulos del Seor, pero no por parte de autoridades civiles, sino a manos de los judos. No hay indicios pues, de la persecucin de Nern a los cristianos. Lugar de composicin6 Hay por lo menos cuatro hiptesis, de las cuales dos son las ms fundamentadas, a saber, a) Roma y b) Antioqua. La primera, sustentada en los testimonios de Ireneo, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio, se afirma que, al no ser obra de un apstol, necesitaba del respaldo de una iglesia importante, en este caso la de Roma, fundada por Pedro. Tambin, el hecho de estar dirigido a lectores paganos, explica las aclaraciones en cuestiones de las tradiciones judas, as como las traducciones de algunas palabras arameas. Otro argumento es el uso de los latinismos, como denario, cuadrante, legin, entre otros. La segunda siguiendo a Bartlet, tiene algunos puntos a favor, a saber: el testimonio de Juan el presbtero, citado por Papas, pues este viva al este. La conexin del apstol Pedro con Antioqua; la referencia a Simn de Cirene en Hch 11,20; 13, 1, as como tambin la misma ciudad de Antioqua que para ese tiempo era el centro de la cultura romana. El autor La autora de Marcos es indiscutible, no slo por el testimonio patente en el libro de los Hechos7 de los apstoles, sino tambin por el de algunas cartas de Pablo en las que se le menciona y que no van en contradiccin con los testimonios tempranos, que afirman la vinculacin de Marcos con el apstol Pedro. Tambin es aceptada por la gran mayora la identificacin de Marcos con Juan Marcos, fundamentada en los mismos testimonios. El estilo de Marcos - generalidades Se presenta a continuacin de manera general, algo sobre el estilo del autor sagrado que aqu nos ocupa, como complementacin de lo anterior. Aunque, segn Mateos Camacho, el lenguaje de Mc carece de intencin literaria, s cuenta, en cambio, con una gran eficacia.8 Su griego es sencillo y popular, debido, al parecer, por la condicin sencilla de sus destinatarios. Sin embargo, es notable tambin que el correcto uso de los tiempos verbales conservando la distincin entre perfecto y aoristo o imperfecto y aoristo, deja ver que, no necesariamente la sencillez del escritor se deba a una falta de habilidad en el uso del lenguaje.

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Cf. Ibd. Pgs. 6-8. Cf. Segn Taylor: Hch, 12,25; 13,13; 15, 38; en Pablo, Col 4,10; Flm, 24; 2 Tim 4, 11; 1 Pe 5, 13. 8 Cf. Mateos Camacho, p. Cit. P. 9.
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Para Raiser es en primera lnea la tradicin de la literatura popular en el griego antiguo y helenstico, la que sigue el evangelista en sintaxis y estilo. Su evangelio de Jesucristo nos sale al encuentro con la humilde vestimenta de un libro helenstico popular.9 Los relatos de Marcos son muy vivos, esta caracterstica se evidencia en la manera como penetra en los sentimientos de los personajes, ejemplo: Jess se conmueve (1, 41; 6, 34; 8, 2), se apena de los fariseos (3, 5) intuye pensamientos (2, 8), se encoleriza (3, 5; 8, 33); el gusto de Herodes al escuchar a Juan (6, 20), y su tristeza cuando debe cumplir su promesa (6, 26). Las minuciosas descripciones de las situaciones como las del endemoniado genaseno y la de la mujer con flujos, (5, 3-5; 5, 29-33), respectivamente. Tambin es caracterstico en Marcos el uso de algunos diminutivos: hijita (5,23; 7, 25), chiquillo (9, 36s.; 10, 13-15), perrillo (7, 27s.) entre otros tantos.10 Otras caractersticas del estilo de Marcos son: -Los dobletes: estas son frases complementarias que tienen una funcin descriptiva o teolgica, concretamente buscan dar precisin. Algunos dicen que el uso de estos denota tambin el recurso a diversas fuentes.11 -El presente histrico: se refiere a la actualizacin del suceso pasado el cual es conectado con la poca del evangelista, o simplemente muestra que algo que est ocurriendo en esta poca, se proyecta en la de Jess, por ser una praxis que cumple lo que Jess haba propuesto en su mensaje (universalismo).12 -Esquemas y formas esteriotipadas: se refiere a la agrupacin de las percopas en trpticos o polpticos; en estas agrupaciones la percopa central contiene el tema ms importante y es enlazado a su vez con las que le rodean.13 Es la unin del Jess histrico con el Cristo de la fe que para Marcos son inseparables. -Sentido figurado o simblico: la sencillez narrativa contiene en s unas marcas propias del autor que fuerzan al lector a buscar un sentido ms profundo; de ah que los smbolos y figuras deban ser tenidos como representaciones literarias de datos histricos.14 -Carcter representativo de las personas: se trata por lo general de la atribucin de determinados colectivos a personajes singulares que, ordinariamente no llevan nombre propio, ni tampoco se les seala su origen, un ejemplo claro de esto, es precisamente la percopa a trabajar.15 Lo anterior es slo una descripcin somera de algunos rasgos generales del estilo propio de Mc que he considerado pertinente para poder referirme con mayor propiedad, al gnero narrativo en Mc. 3. Crtica de las tradiciones16 Esta crtica, busca concretamente desvelar el proceso del texto a partir de las diversas tradiciones orales y escritas que lo influenciaron hasta llegar al texto final. Aqu se denotan algunas tradiciones, que dejan ver cmo la oralidad en la composicin del evangelio de Mc fue determinante. Aparte de la tradicin de Papas, descrita anteriormente, Taylor presenta otras que en algo han aportado tambin a la investigacin sobre el evangelio de Marcos. Aqu se har mencin de las ms significativas. El prlogo antimarcionista: lo tenan por lo general las cartas, sin embargo estudios
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Ibd. p. 10. Cf. Ibd. p 10-11. 11 Cf. Ibd. p. 11. 12 Ibd. p. 13. 13 Ibd. p. 14. 14 Ibd. p. 16. 15 Cf. Ibd. p. 17. 16 Cf. Taylor, p. Cit. Pgs. 30-33.
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posteriores (Dom Donatien de Bruyne, 1928) descubrieron que tambin lo tenan los evangelios, en el caso del de Marcos se lee lo siguiente: declar Marcos, al que apodan -de dedos lisiadosporque los tena ms bien pequeos en comparacin con su estatura. Fue interprete de Pedro; y despus de la muerte de ste, puso por escrito este mismo evangelio en Italia. Dos cosas aporta esta tradicin, la primera, que Marcos sufra al parecer de un problema congnito en sus dedos; y la segunda, que el evangelio fue escrito en Roma. Por su parte Ireneo, afirma que lo escrito por Marcos es precisamente la predicacin del apstol Pedro, compuesta luego de su muerte y de la del apstol Pablo. l tambin hace referencia a Roma como lugar de la escritura del evangelio (Taylor 31). Clemente de Alejandra, afirma que la razn fundamental que movi a Marcos a escribir el evangelio, fue la peticin que le hicieran los fieles que escucharon la predicacin de Pedro, y que saban de su estrecha relacin con l. Orgenes, en su testimonio, ratifica y corrobora las afirmaciones de Papas. Jernimo, aunque tambin se mantiene sujeto a la tradicin de Papas, s aporta algo nuevo, y es que presenta a Marcos como primer obispo de Alejandra. Teniendo presente todo el desarrollo anterior, se proceder a trabajar el texto escogido. El paso inmediato antes de proceder con lo que debera seguir, a saber, la crtica de la redaccin, y, de acuerdo a lo ledo hasta ahora, es re- delimitar nuevamente el texto, con el fin de hacer ms provechoso este trabajo. Re-delimitacin del texto: Mc 3, 20-35 Esta agrupacin de percopas, por lo dicho anteriormente, cabe dentro de lo que se denomina una forma estereotipada, ms concretamente un trptico que expone las diversas reacciones a la constitucin de los doce, 17y en el cual se distinguen tres percopas, a saber: 3, 20-21: Reacciones populares a la iniciativa de Jess. 3, 22-30: Reaccin oficial. Los letrados de Jerusaln. 3, 31-35: Antigua y nueva familia de Jess.

De estas tres percopas, aunque forman en s una unidad literaria, la tercera (inicialmente el texto escogido), es una unidad autnoma a la que Debelius, 63s, califica de paradigma y cree que seguramente terminaba con la expresin: aqu tenis a mi madre y mis hermanos, y que el versculo 35 es una adicin.18 Mc, logra introducirla en la unidad literaria 20-35, pero este relato, al parecer, era transmitido independientemente. Por lo mismo, teniendo en cuenta que se puede trabajar esta percopa sin pasar por arbitrario, la retomo para los subsiguientes pasos. 4. Crtica de la redaccin en Mc 3, 31-35 A propsito de esta crtica nos resume la Pontificia Comisin Bblica: estudia las modificaciones que los textos han tenido antes de su forma final, esforzndose por discernir las orientaciones que le son propias. Entramos pues, en la ltima etapa, en la cual, teniendo en cuenta los avances diacrnicos de las anteriores, se intentar un acercamiento sincrnico al texto, con el fin de conocer el mensaje del autor a sus contemporneos, y desde all, en un ejercicio de actualizacin, desentraar algo de lo que nos puede decir y significar al hoy. Lo que se intentar a continuacin, es presentar en un cuadro comparativo el texto de Mc, junto a los paralelos de Mt y Lc, con el fin de ampliar la visin misma del texto que nos ocupa, en comparacin con el sentido distinto de los otros dos textos. Posterior a ello, se seguir con un sencillo anlisis narrativo, y con ello se concluir este trabajo, que aspira lograr una aplicacin, si bien no de tipo estrictamente cientfico, al menos s insinuante para seguir ahondando, de la mano
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Ibd. P. 323. Cf. Ibd. P. 277


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del Espritu Santo, y de las herramientas metodolgicas, en la comprensin de la Revelacin de Dios a travs de su evangelio escrito consignado en la Santa Biblia. Mc 3, 31-35 Mateos Camacho Pgs. 347-353
V 31: Lleg su madre con sus hermanos, y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. El verbo en el original griego est en singular, y denota una preferencia por la madre.19 Pero, ambos, son figuras representativas, su madre representa el origen de Jess (crianza); sus hermanos (comunidad cercana). Se evidencia hostilidad en su propio ambiente. V 32: Una multitud estaba sentada en torno a l. Esta multitud es diferente a la de (3, 20), y no est dentro de la casa (nuevo Israel los doce). El que est reunida en torno a Jess, indica cercana y adhesin; son los excluidos de Israel (la humanidad). stos son el obstculo para sus cercanos. V 32b: Le dijeron: mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. El verbo buscar en Mc, tiene un matiz peyorativo (1, 37); el propsito es impedir la actividad de Jess. El vnculo de sangre queda frustrado por la postura ideolgica de sus parientes. V 33-34: l les replic Quines son mi madre y mis hermanos?Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. La pregunta retrica hace notar que va a plantear la ndole del vnculo familiar. Los verbos replicar o decir (en presente) actualizan sus palabras. La mirada de Jess es de cario para quienes han estado cerca de l, y se le han adherido, distinta de la mirada de ira de (3, 5); es entonces ms fuerte y valedero el vnculo por adhesin que el vnculo de sangre. Jess, no se define aqu como judo, sino como hombre. La nueva humanidad. V 35: Quien quiera que lleve a efecto el designio de Dios, se es hermano mo y hermana y madre. Hace extensiva la invitacin a toda la humanidad, slo hay que adherirse a Cristo desde la libertad. Ese es el designio del Padre.

Mt 12, 46-50 P. Bonnard Pgs. 286-288


V 46: Todava estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con l. Las palabras iniciales son slo introductorias. Y el adelfs debe ser entendido en el sentido griego, no en el sentido profundo del hebreo o el arameo. No hay aclaracin de la cercana de la muchedumbre alrededor de Jess. V 47: Alguien le dijo: Oye! Ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean hablarte. Aqu el informante est en singular. Falta en una serie de manuscritos importantes, el aadido se hizo a partir de Mc. Aqu no se sabe qu impulsa a los familiares a hablar con l; en Mc s, en el 3, 21. V 48: Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?Se destaca de este versculo la no alusin al padre. Pero no es un renegar de su familia. La pregunta indica su ruptura con los fariseos y con sus familiares. V 49: Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. La nueva familia se agrupa en torno a l, luego de la ruptura, aunque tmidamente todava (Schlatter). La mencin a los discpulos significa la nueva relacin ntima y familiar entre ellos y Jess, ya no por vnculos de sangre. V 50: Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre. Tiene gran importancia el verbo polein (hacer) referido a la prctica de la voluntad de Dios, esto es caracterstico de este evangelio. Unirse a Cristo es hacer la voluntad del Padre: obediencia a la ley reinterpretada por Cristo. No significa una voluntad particular para los discpulos.

Lc 8, 19-21 Franois Bovon Pgs. 589-592


V 19: Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podan llegar a causa de la gente. Es la nica vez que Lc utiliza el verbo suntugcanw (encontrar o encontrarse); es una manera de estar con Jess, sin embargo la gente se los impide, es un obstculo exterior. V 20: Le avisaron: tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. Dos son las maneras de estar con Jess: vindole y ecuchndole. La primera se contenta con la presencia visible (lazos de sangre); la segunda llega a travs de la figura cristolgica de Jess (yo), al Dios que se abre a los hombres por su palabra. (P. 591) V 21: Pero l les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen. La supresin de la pregunta (que est en Mc y en Mt), obedece a una intencionalidad teolgica, a saber, suprimir la oposicin entre los de dentro y los de fuera, para dejar bien a la familia de Jess y vincularla al crculo de los creyentes. El nuevo parentesco, depende de la iniciativa divina y e la disponibilidad (escucha) y de la perseverancia humanas (poner por obra). Lo que se esboza es la oposicin entre carne y espritu. Lc es menos duro que Mc que Mt, pero no a causa de la mariologa, sino en consonancia con su concepcin de la fe.

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En la traduccin de Jerusaln, est corregido y lo ponen en plural: Llegan su madre y sus hermanos
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Como se puede notar, los cambios en la redaccin de cada uno de los textos obedecen, en efecto, a intencionalidades teolgicas diversas. Para poner un ejemplo sencillo, los discpulos en Marcos, no ocupan la centralidad del texto, puesto que ellos son considerados dentro de la casa (el nuevo Israel), lo que le interesa es vincular a toda la humanidad por la adhesin a Cristo, al plan salvfico de Dios. En Mateo, ellos han de permanecer unidos al Maestro en una relacin ntima y familiar, pero la voluntad de Dios no es particular para ellos, la comparten con todo el resto de la gente, porque es la misma para todos. En Lc, los discpulos no aparecen por ningn lado en la percopa, de hecho por el estilo propio de Lc, l la ha ubicado en el lugar que ms conviene a su mensaje. No le interesa dejar por fuera a nadie, mucho menos a la familia de Jess. Ms bien busca acercar al lector a reflexionar sobre qu tan firme tiene su fe, a partir de la apertura a esa iniciativa, a ese don de Dios. Tambin para referirse a las personas que estaban con l en ese momento, Marcos prefiere la palabra multitud, Mateo se inclina por muchedumbre, y Lucas les llama la gente. En Mc, dicha multitud representa, por un lado, la que aparece en la casa/hogar (2, 15) (muchos de ellos, recaudadores, descredos, con quienes Jess y sus discpulos haban estado a la mesa) son discpulos que no hacen parte de los doce. Por otro lado, son tambin aquellos que no solamente estn cerca de l, sino que se han adherido plenamente a su mensaje (Mateos Camacho, 348). En Mt, al parecer, la alusin a la muchedumbre hace parte de una frase introductoria, que en el comentario de Bonnard no tiene ninguna repercusin importante. Y, en Lc, representa un obstculo externo, del cual no hay explicacin en el texto de Bovon. Es notorio en Mc, la gran cantidad de figuras representativas, la madre, los hermanos, la multitud, que van configurando el mensaje que quiere trasmitir a sus lectores, as como tambin la gran influencia de la polmica entre judeo-creyentes y creyentes. Lo anterior permite, aunque carezca quizs de una amplia profundidad, sentar las bases necesarias para poder adentrarse en el texto y aplicar algunas herramientas propias de la exgesis narrativa. 5. Exgesis narrativa Esta propone un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje bblico que corresponden a las formas del relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas humanas, caractersticas tambin de la Sagrada Escritura. () El anlisis narrativo estudia el modo cmo se cuenta una historia para implicar al lector en el mundo del relato y en un sistema de valores.20 Volvemos a traer el texto para tenerlo a la vista:
3:31 Lleg su madre con sus hermanos, y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. 3:32 Una multitud estaba sentada en torno a l. Le dijeron: mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. 3:33 l les replic Quines son mi madre y mis hermanos? 3: 34 Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. 3: 35 Quien quiera que lleve a efecto el designio de Dios, se es hermano mo y hermana y madre.

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Pontificia Comisin Bblica, P. 43.


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Este texto como ya se ha dicho, es un relato. Por lo general los relatos se dividen en mnimo tres partes, a saber, a) situacin inicial (problema); b) accin transformadora y c) desenlace (aunque no siempre se de). Lo primero que se va a hacer aqu es identificar estas partes en este texto. Situacin inicial: v 31-33: Lleg su madre con sus hermanos, y, quedndose fuera, lo
mandaron llamar. 3:32 Una multitud estaba sentada en torno a l. Le dijeron: mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera. 3:33 l les replic Quines son mi madre y mis hermanos?

Hasta el versculo 32 hay una situacin inicial, llegan, se quedan fuera y le mandan llamar; pero el versculo 33, es el central aqu, pues Jess es quien pone el problema al hacer la pregunta: Quines son mi madre y mis hermanos? Accin trnsformadora: v 34: Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en
torno a l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.

La mirada de Jess es el inicio de la accin transformadora, l se pone en accin: pasea su mirada, dicha accin dispone a los oyentes para la respuesta. El final de dicha accin, es precisamente, la respuesta. Desenlace o situacin final: v 35: Quien quiera que lleve a efecto el designio de Dios, se es
hermano mo y hermana y madre.

La adhesin a Cristo no queda reducida a un grupo minoritario, ni siquiera a la multitud a la que Jess dirigi su mirada, sino que se hace extensiva a cualquiera que acoja libremente su mensaje. Aqu est la intencionalidad del autor. Teniendo ya esta divisin, es preciso como condicin de interpretacin analizar el autor, ya que por l nos es posible llegar al texto. Para ello hay que tener en cuenta que hay dos tipos de autor, el real y el implcito, del primero algo se dijo en la primera parte, pero ahora se buscar el implcito. Nos dice la Pontificia Comisin Bblica que el autor implcito, designa la imagen de autor (cultura, temperamento, tendencias, fe), y que va siendo engendrado progresivamente por el texto. Para el caso que nos ocupa, y, teniendo presente el desarrollo de la primera parte de este trabajo, se puede afirmar que el autor implcito corresponde a un creyente en la predicacin apostlica, (sobre todo de la de Pedro), un hombre joven, que est inmerso en una situacin delicada, porque no hay acuerdo, en especial dentro de su comunidad, sobre el alcance universal de la misin cristiana, y al parecer ha visto exclusiones (judos de la dispora, no conocedores ni practicantes acrrimos de la ley) por parte de algunos, con las cuales, segn su fe, no puede estar de acuerdo, y as lo plasma en su evangelio. El texto muestra la sencillez en el uso del lenguaje, lo que da a entender dos cosas, o bien el autor no es versado en el idioma, o la comunidad para la cual escribe, es una comunidad sencilla. Lo ms seguro es que sea la segunda. Precisamente este autor, logra vincular al lector, a travs de sus formas sencillas, y echando mano de figuras representativas, que le sirven para hablar de situaciones concretas en ese contexto en el que se desenvuelve. Su intencin es clara, presentar a Jess como el Cristo, Hijo de Dios (v 1), as, directamente. Ahora bien, el autor est en estrecha relacin con el narrador, que tambin puede ser, intra/extra diegtico, y, homo/hetero/ diegtico; los dos primeros se refieren al autor que se mete en el relato, con comentarios y a veces con juicios e incluso l mismo a manera de personaje. Los segundos hacen referencia al narrador que nicamente se dedica a narrar. En la percopa que se est trabajando el narrador es intra-diegtico; ntese en el versculo 32, la descripcin del estar de la multitud frente a Jess, descripcin que es muy importante para el sentido del texto, y la descripcin
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subsiguiente de la mirada de Jess, muestran una narracin en la que el narrador parece estar presente, no cmo personaje, como en (14, 48), pero s como observador. Por lo dicho anteriormente a propsito del autor implcito, se deduce que el lector implcito es una comunidad de creyentes tal vez en su mayora no practicantes y mucho menos conocedores de las costumbres judas, por las aclaraciones del autor al respecto, que necesitaban estar seguros de que el mensaje de Jess el Cristo, Hijo de Dios, tambin les cobijaba a ellos, y que la nica condicin para ello era la adhesin libre a la fe en l (no circuncisin ni in-circuncisin, nicamente un corazn dispuesto). As se entiende que, en el texto quede legitimada, es ms, incluso privilegiada la relacin de cercana a Jess por la adhesin libre, ms que por el parentesco familiar, de sangre.

Algunos apuntes complementarios de la interpretacin de Vicent Taylor V 31: Afirma que, Mc por el orden del evangelio logra vincular este mensaje con la intensin de los parientes de Jess (v 19). Aqu se diferencia de Mt y de Lc, ya en el primero el relato no tiene conexin con los anteriores y en el segundo, Lc prefiere introducir un comentario aclaratorio. V 32: va en consonancia con Mateos Camacho, en el sentido de referirse a una multitud no hostil a Jess. Aade que es muy posible que estuvieran presentes las hermanas de Jess, Mateos Camacho no lo mencionan. V 33: Para Taylor, este es el centro del relato, y el motivo por el cual no se olvid. Tambin hace referencia a la relacin que se le adjunta frente al no conocimiento por parte de Mc de la tradicin relativa al nacimiento virginal. V 34: Hace referencia no slo a los doce, sino tambin a quienes no hacan parte del grupo. V 35: Los lazos de una obediencia comn a Dios, son superiores a los de la sangre. Branscomb, 75, afirma que aqu se expresan algunos rasgos de la comprensin personal del reino por parte de Jess. el espritu de servicio y la ayuda mutua formaran un cuerpo social dotado de calidad y de valores ticos, a ejemplo de una familia-. (Taylor 280). Cumplir la voluntad de Dios, constituye la raz y la cumbre de toda perfeccin; de ah que Jess elija este signo, para afirmar que en ello, cosiste su misin.

A manera de conclusin Es evidente que el ejercicio anterior, aunque en gran medida enriquecedor, ha pasado por una cierta gama de dudas, las cuales, soy consciente, se plasman a o largo del desarrollo del mismo, en especial, cuando se debe decir algo al respecto de un texto sagrado. Pero puedo decir con franqueza, que este acercamiento (con todo lo que falt), ha sido para m un gran aliciente para esforzarme cada da ms por acercarme a la Sagrada Escritura, porque, en efecto, es all de dnde parte toda reflexin teolgica posible, y donde se encuentran las respuestas a la felicidad del hombre.

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