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certero y duro. Quiz puede advertirse que este modelo de moralidad sea a fin de cuentas similar a muchos otros; la diferencia slo est en el acento que pone en el sujeto que acta. Aqu no hay principios trascendentes que contienen, ellos, el lmite de lo que me est permitido hacer. Adems, no se pone el acento en lo restrictivo, en la ley que prohbe; lo decisivo para el hombre es el querer hacer algo, es querer hacer, es querer que lo que hoy estoy haciendo valga la pena que se vuelva a repetir siempre. Tiene tanto valor lo que voy a hacer como para desear que se repita siempre? He all la conciencia tica. Tiempo y moral son, pues, equivalentes en Nietzsche. Lo moral es esa circularidad, esa reiteracin, y, a su vez, la circularidad temporal es la moral. Nietzsche convierte en problemas axiolgicos a los asuntos ontolgicos; de all que su meditacin metafsica queda convertida en moral. En la idea del eterno retorno, teora del tiempo, hay que entender que lo que retorna son situaciones, estados no temporales. Por eso, querer repetir los mismos estados, querer que siempre ocurra lo que voy a hacer, implique un volver del tiempo. Estado que se repite es tiempo que vuelve. Querer que un estado se repita es lo mismo que el tiempo sea circular. Santiago, octubre de 1994. \

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NIETZSCHE: FA TU M ESPIRITUAL y SICOLOGIA DE LOS FILOSOFOS Jaime Sologuren Lpez Universidad de Oriente- Venezuela Una caracterstica de la filosofa de Nietzsche es que a su actividad pensante la acompaa siempre una toma de conciencia de esta actividad y de su significacin. Esta autoconciencia se acenta y agudiza en los ltimos aos de creacin con los prlogos que escribe para la reedicin de algunas de sus obras, hasta culminar con Ecce horno;ttulo que es su grito de presentacin ante el juicio de la historia y, recordmoslo, lleva como subttulo: "Cmo se llega a ser lo que es". Cmo entender entonces, si Nietzsche se considera a s mismo el primer siclogo de la historia, que en las primeras frases de la introduccin a su libro La genealoga de la moral afirme: "Nosotros mismos, los que conocemos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos?" y termine diciendo: en lo que a nosotros se refiere no somos "los que conocemos... "?1. No nos dejemos engaar por este comienzo irnico, en verdad Nietzsche durante toda su vida y a travs de su
1.- Nietzsche, La Genealoga de la moral(G.M.), traduccin modificada, Prtogo, 1.

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obra no hizo otra cosa que buscarse y encontrarse a s mismo; ello se convirti en su tarea y en su mtodo de conocimiento y, finalmente, como resultado de esto lleg a la inaudita pretensin de considerarse como la autoconciencia de la humanidad. La irona de Nietzsche la interpretamos como sugerida por la conviccin que afirmara: "todos los que conocen, los hombres del conocimiento, en otras palabras, los filsofos, no se han buscado nunca a s mismos, por ello, no se han encontrado, no se han conocido; ms bien se han malinterpretado. Yo soy el nico que se ha encontrado a s mismo, porque soy el nico que se ha buscado de la manera adecuada y en el lugar adecuado. En esta bsqueda encontr la moral y descubr la mentira que hay en ella. Por esta razn, soy el primero en escapar a su seduccin; soy, por tanto, el primer inmoralista de la historia, el nico filsofo autntico". Sin embargo, Nietzsche pronto abandona la irona, pues despus de decimos que ese libro (La genealoga de la moral) trata "sobre la procedencia de nuestros prejuicios morales"2, haciendo un alto en su camino pensante, nos confiesa que estos pensamientos tuvieron otro libro (Humano, demasiado humano), escrito durante un invierno en Sorrento, que le permiti hacer otro alto "como

hace un alto un viaj ero y abarcar con la mirada el vasto y peligroso pas a travs del cual haba caminado mi espritu hasta ese momento"3 .Aqu queda de manifiesto que los altos en el camino de su pensar y la mirada retrospectiva que les es propia, son la manera cmo Nietzsche logra conocerse a s mismo, es decir, tomar conciencia de cmo ha llegado a ser lo que es. Es muy comn entre los intrpretes de Nietzsche y, en general, de los intrpretes de gran parte de los filsofos, distinguir rupturas, etapas o perodos en el desarrollo de sus pensamientos. As un filsofo ira rompiendo lazos de influencia, abandonando posiciones hasta llegar finalmente a su pensamiento maduro y propio. Lo que nos dice Nietzsche de s mismo parece poner en cuestin esta opinin. Nos habla de "una raz comn de una voluntad fundamental de conocimiento" de donde han surgido sus pensamientos, "la cual dictaba sus rdenes en lo profundo, hablaba de un modo cada vez ms resuelto y exiga cosas cada vez ms precisas. Esto es, en efecto, lo nico que conviene a un filsofo"4. A esta "voluntad fundamental de conocimiento" , que Nietzsche identifica con su "peculiar inclinacin" a reflexionar sobre los problemas de la moral, le llama tambin su aprior;. Se tratara entonces de que cuando un filsofo comienza su camino pensante ya ha encontrado o se ha
3.- Idem.

2.- F. Nietzsche, Op. Cit, 2, p. 18. 186

4.- Obid, 2 p. 19.

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encontrado con el problema o los problemas y los pensamientos correspondientes que lo acompaan durante su existencia. Aqu no hay ninguna libertad, todo es necesidad. El filsofo no elige sus problemas, no elige sus pensamientos; ms bien, son los problemas y los pensamientos los que eligen al filsofo. As: "con la necesidad que un rbol da sus frutos, as brotan de nosotros nuestros pensamientos, nuestros valores, nuestros ses y nuestros noes, nuestras preguntas y nuestras dudas todos ellos emparentadosy relacionados entre s, testimonios de una nica voluntad, de una nica salud, de un nico reino terrenal, de un nico sol". 5 Por qu los frutos del rbol (los pensamientos del filsofo) son testimonio de algo nico? Por qu una nica voluntad? Porque la voluntad fundamental de conocimiento del filsofo como expresin o instrumento de la voluntad de poder se reconoce ahora como la nica voluntad, despus de que la otra voluntad, la divina, se ha mostrado como voluntad de impotencia del hombre. Por qu una nica salud? Porque ahora ya no cuenta la otra salud, la salud del alma como condicin de su salvacin. La nica salud que se reconoce es la salud del cuerpo, entendido
5.- Idem. 188

ste como "una gran razn". Por qu un nico reino terrenal? Porque el otro reino, el reino celestial ha sido desenmascarado como nada y mentira, erigido para calumniar a este nico mundo. Por que un nico sol? Porque el otro sol, el sol inteligible de Platn, el ms all del cristianismo, el mundo suprasensible de todos los metafsicos est muerto y ha perdido, por tanto, su valor para el hombre.

Comoha indicadoHeidegger6, muypronto el filsofo

encuentra su a priori, su pensamiento o intuicin fundamental, pero le ser menester, durante su vida, ir apropindoselo y tomando conciencia de l. Slo en la medida en que permanezca fiel a sus pensamientos, stos se volvern "ms maduros", ms luminosos, ms fuertes, ms perfectos"7 .En el caso de Nietzsche, observamos que a partir de Humano, demasiado humano y Aurora, puede descender a la profundidad necesaria para posesionarse de la raz del rbol, de su apriori, para as desligarse de las influenciasque le acompaaban en su camino (Schopenhauer y Wagner) y avanzar hasta que los frutos del rbol (sus pensamientos) lleguen a estar plenamente maduros en los ltimos aos de su vida creadora consciente (en especial lo que leemos en los fragmentos pstumos correspondientes a esos aos).

6.- Martn Heidegger, Nietzsche. 7.- Nietzsche, Ibid, 2, p. 18 189

En este Prlogo a La genealoga de la moral lo que Nietzsche realmente hace es un autoanlisis desde la perspectiva de lo que en otros lugares de su obra ha llamado "psicologa de los filsofos". Nietzsche redefine la sicologa como una hermenutica de los instintos y afectos que, en un primer momento, la refiere a la comprensin de la creacin musical y, despus, propone su generalizacin para comprender la creacin de los grandes filsofos, de las convicciones del hombre comn y de los pueblos civilizados. En el caso de la msica, solamente ahora caeramos en la cuenta de que ella "es un lenguaje por signos de los afectos", lo cual hara posible que en algn momento se aprenda a "reconocer claramente el sistema instintivo de un msico a partir de la msica". 8 Con los grandes filsofos sucede lo mismo: con toda inocencia creen que hablan de la verdad, cuando en realidad "hablan de ellos mismos"9, Nietzsche, por su parte, ha perdido esa inocencia: Poco a poco se me ha ido manifestando qu es lo que ha sido hasta ahora toda gran filosofa: a saber, la autoconfesin de su autor y una especie de memoires [memorias] no queridas y no advertidas; asimismo las intenciones morales

(o inmorales) han constituido en toda filosofa el autntico

germen vital del que ha brotado siempre la planta entera. 10 La filosofa tendramos que entenderla como una confesin involuntaria que surge de una intencin moral. Siempre se ha contrapuesto a la conciencia ya la razn con la inconsciencia y los instintos; esto ltimo considerado como irracional. La razn sera autnoma respecto a lo instintos y afectos. La conciencia siempre ha sido la zona luminosa en el hombre que posibilita la claridad sobre s mismo y el conocimiento del mundo exterior. Nietzsche niega la contraposicin entre la conciencia y lo instintivo ("tampoco es la conciencia, en ningn sentido decisivo, antittica de lo instinti vo,.." 11 e invierte la perspecti va con respecto a la jerarqua entre ellos: "tenemos que contar entre las actividades instintivas la parte ms grande del pensar consciente, y ello incluso en el caso del pensar filosfico" ," 12. No existe, por tanto, discontinuidad ni contraposicin entre lo instiritivoy la conciencia. La conciencia pierde su autonoma y puede ser considerada como actividad instintiva, pues "la mayor parte del pensar consciente de un filsofo est guiada de modo secreto por sus instintos y es forzada por stos a discurrir por determinados carriles" 13 ,
10.- F. Nietzsche,Ms all del bien y del mal (J.G.B.), 6. 11.-F. Nietzsche Op. cit., 3. 12.-Idem. 13.-Idem.

8.- F. Nietzsche, Samt/iche Werke, Kritische Studienausgabe (K.S.A.) 7 (62) Primavera-verano 1883. 9.- Idem.

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Adems, Nietzsche identifica a los instintos con las valoraciones y con las exigencias fisiolgicas "orientadas a conservar una determinada especie de vida"l4, esta especie de vida es naturalmente la humana que necesita el error y la ilusin para conservarse. Al perder la conciencia su autonoma, pierde tambin su posicin suprema en la jerarqua de la subjetividad humana, la cual se invierte: ahora los instintos, afectos y las exigencias fisiolgicas ocupan la posicin superior y la conciencia la inferior. Ahora bien, Nietzsche afirmaba que los filsofos creen hablar de la verdad cuando, en realidad, hablan de ellos mismos. Pero no slo esto, si bien podemos decir que los filsofos hablan de ellos mismos; no podramos decir que son ellos quienes hablan, o por lo menos, no hablan de s mismos en cuanto hombres del conocimiento; sino que algo de ellos mismos y que los constituye habla a travs de ellos, pues "el filsofo es una especie de ocasin y posibilitacin para que el instinto llegue una vez a hablar"15. El filsofo, entonces, es una especie de mdium de sus instintos, son ellos los que en realidad hacen filosofa, filosofan, y los instintos fundamentales del hombre "todos ellos han hecho ya alguna vez filosofa"16. Lo que diferencia a los hombres es qtle en algunos, en quienes existen convicciones, un instinto ha llegado a ser
14.- Idem. 15.- F. Nietzsche, K.S.A. 7 (62) Primavera-verano 1883. 16.- F. Nietzsche, J. G. B., 6.

soberano sobre los otros instintos, ya que "a cada uno de ellos le gustara mucho presentarse justo a s mismo como finalidad ltima de la existencia y como legtimo seor de todos los dems instintos. Pues todo instinto ambiciona dominar; y en cuanto tal intenta filosofar..."17. En los hombres en quienes ningn instinto ha llegado a ser soberano no existen opiniones, ni convicciones propias 18. Este es el caso del hombre comn, de los hombres rudos e ingenuos en quienes dominan las opiniones, convicciones y gustos ajenos que se han convertido en costumbres y opiniones de todo el mundo. Cuando un instinto !:lallegado a ser soberano y "es ms fuerte que el hombre", entonces l habla incondicionalmente en la forma de opiniones religiosas y morales, el hombre poseedor de estas opiniones "siente que: 'slo esto es verdadero y correcto y verdaderamente humano: quien piensa de otra manera, se equivoca' (...) Aqu cada vez el instinto cree tener la verdad y el ms alto concepto del'hombre"'19. Con las convicciones de un filsofo'la situacin es semejante y esto se comprende si tenemos presente que toda filosofa, hasta ahora, habra surgido de intenciones

17.-Idem. 18.-F. Nietzsche, K.S.A.7 (62) Primavera-verano1883. 19.-Idem.

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morales y se dirigira siempre hacia una moral. Cmo ha sido esto posible lo sabremos ms adelante, slo podramos adelantar ahora que el filsofo se ha identificado siempre con lo que Nietzsche llama "ideales ascticos", que son los ideales de los sacerdotes de todos los tiempos. Pero qu es lo que caracteriza a un filsofo y a un sistema filosfico? Segn Nietzsche: todo sistema acabado de un filsofo prueba que en l un instinto gobierna, que existe una slida jerarqua. Entonces, a esto se llama "verdad". La sensacin que est presente aqu: con esta verdad estoy a la altura "hombre": el que est en otra posicin es de una ndole ms baj a que yo, al menos como hombre del conocimient02. Todo sistema acabado de un filsofo no prueba un conocimiento sobre la realidad, conocimiento que podramos llamar "verdad". No es posible un conocimiento desinteresado, objetivo, impersonal. Nietzsche piensa que a diferencia del docto, del cientfico, en quien quiz sera posible que funcione aisladamente un instinto cognoscitivo porque sus verdaderos intereses no estn en su objeto de investigacin, en el filsofo el instinto cognoscitivo es el instrumento de otro instint021. Hablar del sistema acabado de un filsofo es para
20.-Idem. 21.-F.Nietzsche, .0.8., 6 J
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Nietzsche hablar al mismo tiempo de su moral, ya que toda filosofa surge de intenciones morales y se estructura desde valoraciones morales. Ahora bien, si en el caso del filsofo "es especialmente su moral la que proporciona un decidido y decisivo testimonio de quin es l"22y si quien es l consiste en el "ordenjerrquico" en que "se encuentran recprocamente los instintos ms ntimos de su naturaleza" 23;y como, adems, Nietzsche define a las morales diciendo que "no son ms que un lenguaje por signos de los afectos (Zeichensprache der Ajfekte)"24 (recordemos que sta era tambin la definicin de la msica); entonces, sera posible reconocer claramente el sistema instintivo de un filsofo a partir de su sistema filosfico acabado, especialmente a partir de su moral. En esto ltimo se tratara de una retraduccin de la moral en trminos de instintos. Lo cual es posible porqu~, previamente, los instintos se han traducido a un lenguaje por signos de los afectos. La crtica de la moral, como veremos, consistir para Nietzsche en retraducirla moral al sistema instintivo y al instinto soberano del moralista. Hemos constatado que Nietzsche encuentra en s una "voluntad fundamental de conocimierto", que se manifiesta como una inclinacin que confiesa "a disgusto- pues
22.-Idem. 23.-Idem. 24.- F. Nietzsche, Op.cit. 187
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se refiere a la moral a todo lo que hasta ahora se ha ensalzado en la tierra como moral"...25; inclinacin que considera apriori, calificndolo de "nuevo, inmoral, o al menos inmoralista", donde habla un "tan antikantiano" y tan enigmtico "imperativo categrico", al cual prestaba odos el nio Nietzsche desde la edad de trece aos. Por qu Nietzsche confiesa a disgusto que la inclinacin que lo constituye, su apriori, se refiere a la moral? El disgusto es provocado por la posibilidad de una confusin entre la inclinacin con aquello hacia lo cual ella inclina y se refiere. La inclinacin dirige la reflexin hacia una crtica de la moral. La inclinacin apriorstica puede ser llamada "inmoral" en la medida en que es un ataque contra lo que hasta ahora se ha considerado como moral. Sin embargo, la calificacin de "inmoral" a su vez puede causar confusin, por ello Nietzsche caracteriza a su a priori como "inmoral o al menos inmoralista". "Inmoral" significa tanto como "ms all del bien y del mal", esto ltimo no significa cuando menos 'ms all de lo bueno y lo malo'26. "Inmoral" y "ms all del bien y del mal" aluden en primer lugar a un abandonar el "bien" y el "mal" como valores incondicionados y transcendentes a la existencia humana y a la moral que ellos determinan y, en segundo lugar, a un dirigirse a "lo bueno" y "lo malo" como

valores inmanente s a la vida humana y condicionados por ella. "Inmoral" e "inmoralista" no significan "fuera de toda legalidad y orden"27,sino fuera de la contraposicin moral del bien y del mal hacia un nuevo orden de los valores"28. Finalmente, recordemos que en este apriori habla un "tan antikantiano" y "tan enigmtico" imperativo categrico". El sentido antikantiano de este imperativo categrico se refiere a que no es un imperativo moral en el sentido de un deber ser (Sollen) como mandato que ordene una conducta prctica; sino que como "voluntad fundamental de conocimiento" es s un imperativo, un deber ser (recordemos que dictada sus rdenes en lo profundo, hablaba de

un modocadavezmsresueltoy exigacosas cada vezms

precisas), pero un deber ser cognoscitivo, del cual, surgen los problemas y las soluciones a los problemas. Tambin Nietzsche llamar a este imperativo categrico faturn espiritual. As, despus de reconocer que el aprender, al igual que todo alimento a la vez que nos mantiene nos transforma, advierte: Pero en el fondo de nosotros, totalmente "all abajo" hay una verdad algo rebelde a todo aleccionamiento, una roca grantica defaturn espiritual, de decisin y respuesta predeterminadas a preguntas predeterminadas y elegidas.

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25.- F. Nietzsche, G.M. Prlogo,3. 26.- F. Nietzsche, Op. cit. Tratado Segundo, 17. 196

27.- M. Heidegger,Nietzsche. 28.- F. Nietzsche, K.S.A. 14(134) Primavera 1888.

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En todo problema radical habla un inmodificable "esto soy yo" 29. La voluntad fundamental de conocimiento, elfatum espiritual proporcionan al filsofo las soluciones a los problemas fundamentales, las creencias y las convicciones que lo constituyen en la profundidad de su ser pensante. El 'imperativocategrico'nietzscheanoes antikantiano adems, porque, al contrario del imperativo categrico kantiano (sin comillas) que es vlido para todo hombre y para todo ser racional en general, l es estrictamente personal y vlido, por tanto, solamente para el individuo Nietzsche. Nietzsche confiesa que despus de la primera solucin (a la edad de trece aos) que dio a la pregunta sobre el origen del bien y del mal (prestando odos al 'imperativo categrico' que habla en su a priori), su problema se transform debido a dos circunstancias:a) la formacin histrica y filolgica que adquiere en esos aos y b) una cualidad personal: su innata capacidad selectiva en lo que respecta a las cuestiones sicolgicas en general. El problema de Nietzsche pudo concretarse en dos preguntas:a) "en qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado"? y b) "y qu

valor tienen ellos mismos?". Nietzsche en ningn lugar de su obra define lo que entiende por "genealoga de la moral". Sin embargo, en las dos preguntas anteriores est implcita su manera de concebida. La primera pregunta interroga por el origen del bien y del malo de los conceptos de valor 'bueno' y 'malvado'. Esa pregunta por el origen, esta pregunta genealgica, no es una pregunta histrica, en el sentido de una historia de la moral, sino que se pregunta por la posibilidad de deducir histricamente los valores morales, es decir, de "tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron". La segunda pregunta es la pregunta propiamente crtica (subrayada por Nietzsche) que np slo complementa a la primera, sino que la transforma y, con ello, transforma a la genealoga en una crtica de la moral. La genealoga de la moral, como ha demostrado Deleuze "quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores". El sentido de la pregunta se determina por medio de una alternativa: los valores morales" Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano?". Los trminos de la alternativa se precisan en las preguntas siguientes: estos valores "Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? o, por el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro?". 199

29.- F. Nietzsche,J.G.B. 231.

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La genealoga se propone determinar el valor de los valores morales: si estos valores han posibilitado el crecimiento de la vida o si slo han hecho posible la conservacin de una vida enferma y que degenera. En otras palabras, si son el signo de lo que Nietzsche llama "vida ascendente" y "vida descendente". Ahora bien, estas preguntas y la alternativa que se plantea con ellas no le aparecen al filsofo como algo objetivo e impersonal, pues su a priori lo ha inclinado previamente a una sospecha que determinar una respuesta. La sospecha se refiere a la confianza en el valor de los valores morales y a la constatacin de que todos los filsofos han estado bajo la autoridad de la moral, la Circe de los filsofos, ya,que "se tomaba el valor de los 'valores' como algo dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda". Exista unanimidad en considerar al "hombre bueno" como superior al "hombre malvado", "superior en valor en el sentido de ser favorable, til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro del hombre )". La sospecha que difcilmente encubre una conviccin se expresa tambin en preguntas: Qu' ocurrira si la verdad fuera lo contrario? Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente viviese tal vez a costa del futuro. Viviese quiz de manera ms cmoda, menos peligrosa,
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pero tambin con un estilo inferior. de modo ms bajo?..De tal manera que justamente la moral fuese culpable de quejams se alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tIpo hombre? De tal manera que justamente la moral fuese el peligro de los peligros?.. 36. La genealoga de la moral ser la confirmacin de la sospecha, donde se deja or una nueva exigencia que se enuncia as: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores"... 37 Esta crtica de la moral que es "nuestra forma actual de la moralidad misma, como un sentido sublimado de la honradez"38, permitir invertir la pendiente por donde se ha venido deslizando el hombre y lograr alguna vez que l llegue a ser lo que es, abandonando todos los ideales que pretendan mejorarlo.

NOTAS
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Hemos utilizado para las obras de Nietzsche la edicin alemana: Samtliche Werke, Kritische Studienausgabe, editada por Giorgio Col/i y Mazzino Montinari, Verlag de Gruyter. Berln. 1988. 15 volmenes. Utilizamos en las citas las traducciones espaolas de Andrs Snchez Pascual en Alianza Editorial y la traduccin de Jos Jara de La ciencia jovial en Monte Avi/a. Caracas. Para los textos no traducidos en estas dos editoriales. la traduccin es nuestra 201