Compaa de Santa Teresa de Jess - Provincia Cristo Rey

FEDERACIN INTERNACIONAL DE FE Y ALEGRA XXXII Congreso Internacional EDUCACIN POPULAR HOY Y SU CONCRECIN EN NUESTRAS PRCTICAS EDUCATIVSA FORMALES Y NO FORMALES Antigua, Guatemala, 22 al 27 de septiembre de 2001 RECONSTRUIR LA EDUCACIN POPULAR EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN La deconstruccin: una estrategia para lograrlo Ponente: Marco Ral Meja J. Expedicin Pedaggica Nacional Fe y Alegra Colombia La lectura crtica del mundo es un quehacer pedaggico- poltico indicotomizable del quehacer poltico pedaggico, esto es, de la accin poltica que envuelve a la organizacin de grupos y de clases populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad. Una de las tareas de la pedagoga crtica radical liberadora es trabajar y legitimar el sueo tico de una realidad injusta... es defender una prctica docente en la cual la enseanza rigurosa de los contenidos jams se haga en forma fra, mecnica y mentirosamente neutra. Paulo Freire Esta cita, tomada del libro que escriba el maestro de la Educacin Popular, Paulo Freire, en el momento de su muerte, bien nos sirve a nosotros para comenzar este texto, donde intentamos dar cuenta de la vigencia de un pensamiento que, en su acumulado histrico, intenta reconstruirse para volver a construir impugnacin y empoderamiento de excluidos, segregados y discriminados del nuevo proceso de dominacin capitalista. I. Un nuevo mundo que nace. Es muy comn en este tiempo, escuchar discursos que demonizan la globalizacin llegando en muchos casos a identificarla con el neoliberalismo. Sin embargo, es necesario hacer una separacin analtica de estos dos procesos con el fin de orientar y discernir los diferentes fenmenos que acontecen en la globalizacin. Este ejercicio ayudar a entender cmo, en este momento de cambio educativo, cada concepcin y manera de realizar el trabajo en educacin y de plantearse crtica y alternativamente frente a l, tiene que ver con una manera de entender el capitalismo globalizado. Tal separacin es bsica para dar cuenta de la manera como opera hoy esa globalizacin, establecer las distancias de las posiciones crticas y, desde la especificidad de educadores populares, hacer una reflexin apropiada permitiendo el surgimiento de los nuevos campos en los cuales hoy se libran las luchas de poder. A. Un poco de historia

Se dice que el momento actual de globalizacin no es ms que la intensificacin y la profundizacin de una de las caractersticas principales del capitalismo: su internacionalizacin, en la bsqueda de ser sistema mundo, (originariamente centrada, para algunos autores, en el momento de la expansin colonial espaola, holandesa, portuguesa y europea en general) y la mundializacin de los mercados derivada de la generacin del transporte martimo y posteriormente de otros medios de transporte. En esa secuencia histrica el fenmeno de la globalizacin actual sera una segunda revolucin al interior del capitalismo, en el cual l intensifica el tiempo y el espacio a travs de la creacin de nuevas formas de energa que potencian tecnolgicamente un nuevo lugar de la productividad y de la ganancia capitalista. En tal sentido, muchos autores la entienden como un nuevo estadio del desarrollo del capitalismo cuya caracterstica principal es la transformacin de las fuerzas productivas, la modificacin de las elaciones sociales generales ( no slo de produccin) y la intensificacin de la exclusin y de la monopolizacin del capital. Esa globalizacin produce una serie de cambios que modifican lo que tradicionalmente haba sido entendido como el cotidiano de las personas. Algunas de sus caractersticas son :La intensificacin de las relaciones sociales entre los humanos: comienzan a ser a escala mundial. Lo local y lo universal se articulan a todos los sujetos a lo lejano desde nuestro mundo cercano, construyendo la idea de lo global. Los procesos productivos se transforman superando los modelos tayloristas, fordistas, post- fordistas y las formas post- industriales e instaurando el toyotismo. Se construye un mundo intercomunicado e interdependiente donde el fenmeno virtual produce transformaciones tanto en el lenguaje como en la cultura. La produccin se reorganiza desde el capital constante (ahora centrado en la tecnologa y el conocimiento), generando una debilidad en el capital variable. Esto explica en parte el desempeo en el mundo. Las condiciones del trabajo se transforman haciendo real el surgimiento del nuevo asalariado del conocimiento y con ello la reestructuracin de las clases medias en el mundo. B. La globalizacin como revolucin de las fuerzas productivas Con la globalizacin surge un nuevo fenmeno con una cierta originalidad frente a los procesos de mundializacin anterior. Se requiere entonces una comprensin de qu es lo que la produce para as poder abordar los otros tipos de relaciones que se

dan cuando el fenmeno toma forma en la vida cotidiana de las personas, en la vida institucional y en los procesos sociales. 1. La globalizacin es hija de la revolucin cientfica- tcnica Los profundos cambios de la vida actual son evidentes para cualquier habitante del planeta. La mayora de ellos acontecen en el mbito de la microelectrnica, que ha sido sealada por algunos autores como la tercera revolucin industrial, luego de la del vapor y la electricidad. O tambin, como la cuarta revolucin productiva en la historia de la humanidad, siendo las primeras la de la agricultura, la de las herramientas metlicas y la del vapor. En los ltimos 50 aos se han desarrollado procesos de comunicacin han hecho que la sociedad termine siendo informatizada y globalizada. As, una persona en un tugurio de Caracas, Bogot o Ciudad Mxico, prende su televisor y queda conectada a un mundo que ocurre en un tiempo y en un espacio diferentes al suyo, convirtindolo en un cosmopolita domstico. La informtica ha generado tal cantidad de informacin y conocimientos al alcance de cualquier persona que acceda a ellos por va del Internet, que se dice que en los ltimos 20 aos de la humanidad se ha producido ms informacin acumulada que en el resto de su historia. De otro lado, en el campo de la biotecnologa ocurre una transformacin en los conocimientos sobre los mecanismos vitales del ser humano, que desborda las fronteras de lo conocible. Procesos tan complejos como los de la gentica, la clonacin, la neurobiologa y la embriologa hablan de ello. Debe mencionarse tambin la irrupcin de nuevas formas de transporte que han acelerado los encuentros, han roto las nociones de tiempo y espacio prevalentes durante mucho tiempo y, con su abaratamiento, van creando nuevas necesidades sociales relacionadas con el ser viajeros, tanto fsicos como virtuales. 2. La globalizacin transforma nuestro entorno cotidiano El mundo de hoy se caracteriza por la multiculturalidad, esto es, el entrecruce de

diversas y mltiples culturas que facilita el encuentro frecuente, ya sea a travs de procesos reales o virtuales, y la coexistencia simultnea de diferentes formas de vivir, sentir, actuar y ser. De igual manera, han surgido culturas hbridas de las cuales se apropian los jvenes de hoy incorporando en sus formas de pensar y actuar, e incluso en sus propios cuerpos, elementos de la industria cultural de masas que terminan construyendo una nueva relacin frente a sus culturas terrgenas y transforman la identidad tradicional. Sin duda, el escenario y el paisaje actual cotidiano de los hogares es totalmente diferente al de hace apenas pocos aos. Decenas de aparatos tcnicos que organizan una relacin distinta con el trabajo domstico y recomponen las relaciones en los mundos familiares, transformando prcticas y costumbres y construyendo de otra manera las subjetividades. 3. Debilita teoras fuertes Durante mucho tiempo las ciencias fueron vistas como pensamientos consistentes, nicos, operando en cierta medida en procesos cerrados. En el ltimo perodo se ha producido un debilitamientofortalecimiento de tales teoras. Es as como los desarrollos en fsica quntica producen una relativizacin de la fsica mecnica y de la relativista, mostrando que es posible ir mucho ms all de los paradigmas tradicionales. En el terreno de la biologa, la teora de la evolucin- que en su momento signific una ruptura paradigmtica- comienza a ser replanteada en la biologa moderna por procesos nuevos desde la biologa molecular, que hacen mucho ms real la idea de autopoiesis (autoconstruccin) de los seres en su interaccin con el mundo. Del mismo modo en filosofa, el surgimiento de la post- modernidad (en cualquiera de sus tendencias ideolgicas: izquierdas, derechas, centros, anarquistas, etc., ) replantea muchos de los postulados clsicos de la filosofa y exigiendo nuevos anlisis y reflexiones. En fin, en el mundo se ha producido una crisis de paradigmas en las diferentes disciplinas de saber que ha permitido cuestionar y alejarse de las

verdades absolutas para avanzar hacia sistemas del conocimiento que se caracterizan por su relatividad y su permanente estado de construccin. 4. Lo poltico se globaliza Este es tal vez uno de los campos en los que ms dificultad y debate se ha abierto. Algunos pretenden ver la desaparicin de los estadosnacin como consecuencia de la globalizacin. Otros por su parte la observan como un fenmeno del capitalismo centrado en el grupo de los 7. Otros ms, analizan el fin de la guerra fra y con l, el fin de un mundo bipolar que sin duda ha debilitado el estado- nacin (ms no lo ha hecho desaparecer) fortaleciendo los bloques de mercado y otorgando un nuevo lugar a lo local. Se han debilitado tambin los nacionalismos corporativos (pases no alineados, pases del tercer mundo, bloques regionales, etc.,) que tuvieron fuerza en las dcadas del 70 y el 80 dando paso a un nuevo espacio pblico transnacionalizado con formas de control mundial. A este respecto y considerando la funcin de regulacin que algunos organismos mundiales pretenden realizar, para muchos, la forma de operacin de la ONU y de la banca multilateral, debe ser replanteada de manera que representen la realidad de un mundo globalizado. Los asuntos relativos a la autonoma, la libertad y la democracia (individual y de los pueblos y naciones) han comenzado tambin a ser replanteados dando lugar a preguntas y reflexiones sobre la manera como se va a desarrollar ese ciudadano globalizado. 5. Crisis global Asistimos hoy a nivel mundial a una reorganizacin de la sociedad, de sus actores y de las relaciones sociales que configuran el entramado del tejido social en el cual, las mujeres y los hombres que habitamos el planeta, somos actores por decisin o por obligacin. Son tiempos de crisis profunda. Los paradigmas que acompaaron a las Ciencias Sociales en estos tiempos de modernidad ilustrada (desde la Revolucin Francesa), son vapuleados por las nuevas condiciones histricas que transforman formas de trabajar, pensar, sentir, representar,

conocer, amar, dominar y desde luego, interpretar esos hechos que hoy conforman el ncleo de este nuevo momento histrico. Este cambio constante ha configurado una modificacin sustancial en las formas de operar e interpretar esos hechos que hoy conforman el ncleo de este nuevo momento histrico. Este cambio constante ha configurado una modificacin sustancial en las formas de operar e interpretar en estos tiempos. La velocidad con la cual se producen esos hechos nuevos, dejan rpidamente sin sentido y sin funcin formas usadas anteriormente, y configura un campo de crisis en esas acciones e interpretaciones que tenan sentido en otras condiciones histricas; progresivamente van perdiendo vigencia en cuanto intentan responder a un momento que ya no existe, con instrumentos propios de otro tiempo y otro espacio diferente al que ahora habitan; as, lo que para unos es crisis para otros es certeza, que los afirma como interpretacin o como prctica vigente. Igualmente, las realidades de una globalizacin capitalista administrada por el neoliberalismo, con sus secuelas de una mayor concentracin de la riqueza en los grupos transnacionales, una mayor desigualdad entre los pases, con control del grupo de los siete, un aumento de desempleo, crecimiento de las economas ilegales, multiplicacin de la delincuencia, etc. 6. Crisis de modelos interpretativos En el campo de las Ciencias Sociales, los ltimos 200 aos asistieron al surgimiento de pensadores que por su aporte, constituyeron el tronco desde el cual se han hilvanado las principales visiones de los fenmenos sociales; autores que han dado paso a una infinidad de reelaboraciones tanto de lo suyo como de contradicciones con otros, hasta nuclear y conformar en ese debate, la denominada Comunidad Cientfica de las Ciencias Sociales. Si tuviramos que elegir, podramos afirmar que con base especialmente en 3 autores: Durkheim, Marx y Weber, se conform ese campo del saber que denominamos: Ciencias Sociales. Para ellos el terreno tambin se ha movido; Durkheim y su pensamiento sobre Educacin, aparece desbordado por los elementos de una nueva socializacin que coloca su fuerza en los procesos

masivos, introducidos desde la industria cultural, para iniciar desde all un desplazamiento paulatino de los factores tradicionales de socializacin en nuestro medio: familia y escuela. De esta manera, se han modificado las relaciones que antes se hacan sobre los fenmenos de enseanza de generacin a generacin y de los procesos constituidos con base en la interaccin subjetiva. Tambin el pensamiento marxista sufre hoy una profunda readecuacin, generada no slo por la crisis de los socialismos reales sino tambin por la manera como algunos elementos centrales de su pensamiento sufren transformaciones radicales; su propuesta de construccin de vanguardias obreras con base en la concentracin masiva de trabajadores en las fbricas- como unidades productivas bsicas-, hoy es replanteada por la moderna fbrica dotada de procesos que van desde la robotizacin, hasta la atomizacin producida por la disgregacin de los trabajadores, hecho que imposibilita las formas de organizacin tradicional. As mismo, la manera como se da el desarrollo tecnolgico y la particular forma como el conocimiento se convierte en un importante factor de produccin, genera una inmensa capa de asalariados del conocimiento, que progresivamente tiende a modificar la composicin de la llamada clase obrera. El pensamiento de Max Weber tambin se ha visto abocado en estos ltimos tiempos a remezones que cuestionan su visin de la sociedad. No podemos olvidar que Weber fue el pensador por excelencia para mostrar el trnsito de la pre-modernidad a la modernidad, y construy una caracterizacin de la modernidad que acompa todos los debates sobre el tema en este siglo. No obstante, hoy su interpretacin es cada vez ms rebatida, como fruto de un pensamiento post- moderno que, desde un nuevo horizonte, le seala sus incoherencias e incompetencias. An en aspectos tan neurlgicos como sus construcciones sobre Progreso y Libertad, e incluso, en su acercamiento al problema de la Autoridad, que se ve fuertemente sacudida ante los fenmenos de la sociedad de conocimiento y la tecnocracia derivada de ella. Podramos seguir enumerando autores para mostrar

que sus visiones interpretativas sufren hoy tal suerte de replanteamientos que comienzan en su globalidad a configurar lo que se ha denominado la crisis de los paradigmas en ciencias sociales, con esta frase, de manera sinttica y tcnica, se intenta explicar que las visiones interpretativas globales que a lo largo de estos dos siglos explicaron la sociedad, hoy son seriamente cuestionadas y puestas en tela de juicio para interpretar la poca en la cual vivimos. 7. Crisis de proyecto No slo asistimos hoy a una crisis de paradigmasen tanto modelos de interpretacin-; asistimos tambin a un replanteamiento del deber ser de la sociedad y de las certezas del futuro que nos acompaaron durante un largo perodo; asistimos al emerger de un pensamiento cada vez ms pragmtico que busca una correspondencia inmediata con el quehacer, abandonando las preguntas por el sentido ms global de la accin o por las que le signifiquen en un norte ms teolgico. La dificultad para ubicar hoy proyectos de futuro, radica en una construccin social derivada de una mezcla de procesos histricos y en un cierto triunfo del liberalismo en esta encrucijada histrica. Los lugares ms visibles que han propiciado esa crisis de proyecto seran: 7.1 El derrumbe de los socialismos reales En la apuesta de la dcada de los 80 por reorganizar, las dos visiones que permeaban globalmente el mundo en la contradiccin capitalismo/ socialismo, termina con la disolucin del campo que en ese momento representaba la posibilidad de una construccin alternativa al capitalismo. La sobrevivencia de pases como Cuba, Corea y China, muestra frente al capitalismo, unas economas precarias y dbiles que parecieran arrastrar tras de s, los vestigios de esperanza de miles de personas en torno a la posibilidad de transformaciones profundas y radicales en nuestras sociedades. 7. 2 El fin de las Utopas El derrumbe de los socialismos reales, producido por el colapso de su propia revolucin tecnolgica, su incapacidad para el abastecimiento

y consumo para sus habitantes y su precariedad en la construccin de democracia, signific para muchas personas en el planeta, el surgimiento de una especie de pensamiento negativo que renuncia a todo tipo de accin y reflexin que le signifique pensar en transformaciones radicales en nuestras sociedades. Esto ha trado consigo, un acomodamiento individual a las posibilidades que se dan a nivel personal, acompaado de una renuncia a toda posibilidad de construccin colectiva. Asistimos a la transformacin de muchos sueos y esperanzas en una masa de lgicas de sobrevivencia inmediata. 7.3 El fin de las ideologas Pero no slo fue la renuncia a los sueos; tambin ha significado el afianzamiento de una visin frente a los problemas sociales que los entienden en trminos de ingeniera social y por lo tanto, su resolucin est en la va de polticas tecnocrticas (fruto de la accin de los tecncratas y burcratas eficientes) que dan paso a la participacin y la democracia. Esto ha dado origen a un tipo de pensamiento objetivo que niega la existencia de intereses sociales diferentes y anuncia el fin de las ideologas, como interpretacin de los fenmenos desde un horizonte de conflicto y de inters de clase social. 7. 4 Fin de la Historia La inexistencia de un contradictor directo para el capitalismo a nivel mundial, ha llevado a que muchos retomen un autor de moda en estos tiempos, Fukuyama, quien recogiendo una vieja lectura Hegeliana, plantea la plena vigencia del pensamiento liberal y de su manera de organizar la sociedad, colocando como tarea inmediata y futura, su consumacin y perfeccionamiento como nica posibilidad real y creble hoy en escenario mundial. 7. 5 Fin de las Visiones Globales Es tambin el emerger de un pensamiento fraccionado que no aborda la globalidad de la sociedad por su sentido (Utopa) sino que desde el pensamiento post- moderno, anuncia tambin el fin de las grandes visiones explicativas de la sociedad. As, da paso al fin de una manera de pensar y organizar el tiempo, como si el mudo

fuera explicable desde una historia universal y fuera un todo comprensible y transmisible como unidad. 7. 6 Tambin Reestructuracin Cultural El emerger de esta sociedad tecnolgica de fin de siglo ha trado consigo nuevas condiciones del saber, del sentir, y una nueva socializacin muy centrada en la imagen. Se han transformado los dos lugares tradicionales de socializacin: la escuela y la familia. Algunos sealan tambin la crisis de las organizaciones polticas como mediadoras entre el Estado y la sociedad civil, produciendo una nueva hegemona social desde lo masivo y sus mensajes, que implican la reorganizacin de la poltica en su faceta ms espectacularizada. Un intento de organizar el mundo desde el pensamiento nico... II. La educacin popular, una accin de impugnacin y transformacin A. Breve visin histrica Si bien las discusiones de la Educacin Popular, como educacin escolarizada para todos, estn en el corazn del proyecto de la Reforma protestante cuando se pretenda que todos los fieles, sin distingos de lugar y origen pudieran leer las sagradas escrituras, y atraviesa esa primera fase de la modernidad buscando una escuela que sea construida para todos/as, ese nombre adquiere concrecin en las discusiones de la Asamblea francesa, cuando intentaba darle forma a las tareas de la revolucin de 1789, y en abril de 1792 da forma a una escuela nica, laica y gratuita. Ese intento de dar escuela a todos/as como base de una construccin de igualdad social, va a ser la base de lo que hasta ese momento se llam Educacin Popular. Esa discusin es ampliada cuando llega a Amrica y es retomada en los pensadores que dieron forma a las nacientes repblicas americanas (Simn Rodrguez, Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart), por ello podramos reconocer troncos histricos. 1. En los pensadores de las luchas de independencia, siendo en este perodo el ms claro Simn Rodrguez, maestro del libertador Simn Bolvar. Habla explcitamente de una educacin que l denomina como popular y que en

sus escritos aparece con tres caractersticas: Nos hace americanos y no europeos, inventores y no repetidores Educa para que quien lo haga, no sea ms siervo de mercaderes y clrigos Hace capaz de un arte u oficio para ganarse la vida por sus propios medios 2. En los intentos de construccin de universidades populares a lo largo de la primera mitad del siglo XX en Amrica Latina, siendo las ms notables las de Per, El Salvador y Mxico. En ellas se trabajaba para dar una educacin tambin con caractersticas diferenciadas de las otras universidades: Educaba a los obreros y requera, por los sujetos destinatarios, cambiar el contenido, los tiempos y la manera de hacer real la Educacin Los dotaba de conciencia sobre su lugar y su papel en la historia Construa y orientaba hacia la organizacin que defenda los intereses de estos grupos 3. En las experiencias latinoameicanas de transformar la escuela y colocarla al servicio de los intereses de los grupos ms desprotegidos de la sociedad, siendo una de las ms representativas la escuela Ayllu en Bolivia, promovida por Libardo Prez, donde algunos de sus fundamentos seran: Existe una prctica educativa propia de los grupos indgenas, derivada de su cultura. Por ello, plantea hacer una propuesta de educacin como movimiento, proceso de creacin cultural y transformacin social. Se constituye las Escuelas del esfuerzo en cuanto se plantean una pedagoga basada en el trabajo. La escuela se extiende y es comunidad su arquitectura, su propuesta educativa. Es por ello que afirma: ms all de la escuela estar la escuela. En este sentido, el P. Vlaz y su intento por construir una escuela desde la educacin popular, se inscribira en esta tercera, corriente, con particularidades propias. B. El resurgir de la Educacin Popular en la dcada de los >60

Esta dcada est marcada por una manera de intentar modificar las relaciones desiguales a nivel mundial, y la recepcin de esta bsqueda en Amrica Latina marca muy fuerte las corrientes y grupos que alimentan la bsqueda de transformacin social y a su vez la construccin de un proyecto educativo coherente con esos ideales de cambio, y que va a tomar el nombre de Educacin Popular. Las principales dinmicas que se gestaron en el continente y alimentaron y generaron un proceso de constitucin de la Educacin Popular fueron: a. La revolucin cubana, que en su momento signific la posibilidad de construir formas de organizacin social en el continente con un signo diferente al de la gida norteamericana y que anim desde una visin antiimperialista las luchas de liberacin, as como la respuesta de las lites, quienes trazaron para el continente como respuesta una poltica de reformas agrarias y de modernizacin de los estados. b. La teora de la dependencia, especie de lectura tercermundista y latinoamericana del fenmeno del imperialismo, en la cual los aspectos de atraso y pobreza de nuestros pases eran derivados de causas externas en las cuales sobresala fundamentalmente la dependencia durante mucho tiempo como colonias y la forma semicolonial que para esa dcada del >60 mostraba como manifestacin la presencia de esos pases del primer mundo en los pases del tercer mudo. All, autores como Celso Furtado, Ral Prebisch, y el actual presidente brasilero, quien en esos tiempos era el prncipe de los socilogos y hoy se ha convertido en el socilogo de los prncipes (segn comentarios callejeros brasileros). c. La teologa de la liberacin, lectura cristiana desde Amrica Latina y desde los grupos oprimidos que exigen una lectura radical del cristianismo manifestado como crtico de la iglesia como institucin reaccionaria, que hace imposible la reconciliacin del amor cristiano con la explotacin de los seres humanos, planteando su esperanza en el Dios de la Historia y de los pobres donde la encarnacin de Jess se convierte en hecho central, y por lo tanto su proyecto es que el Reino de Dios debe

instaurarse ya en la tierra por un pueblo que camina hacia su liberacin. All estn autores como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, John Sobrino y muchos otros. d. La investigacin- accin. Diferentes grupos de socilogos, especialmente en Amrica Latina y Asia, retomando algunas teoras norteamericanas de la accin (Kurt Lenk, entre otros), plantean que el nico conocimiento que se produce no es el acumulado a travs de la academia, sino que existe la posibilidad de recuperar una serie de saberes que se convierten en conocimientos paralelos al conocimiento acadmico o verdadero. Para ello disean metodologas en las cuales la relacin entre sujeto- objeto es transformada radicalmente por una en la cual el sujeto queda inmerso en el conocimiento que se produce en el proceso investigativo. Esta posicin lleva a instaurar una crtica a la forma positivista del conocer en las ciencias sociales. All hay autores como Orlando Fals- Borda, Vera Gianotten, Anisur Rahman. e. Protagonismo de la sociedad civil. Igualmente en el continente comienzan a encontrarse expresiones de la sociedad ms all de las simples organizaciones gremiales que se mueven en el esquema clsico de econmico- poltica, dando paso a infinidad de formas de organizacin comunitaria de procesos en torno a grupos de fe, que en algunos casos adquieren ncleo en la conformacin de las organizaciones no gubernamentales (ONGs). Estos procesos van teniendo una visibilidad en la sociedad que los coloca como una especie de tercero en la discusin y que abre un espacio para la construccin de esa sociedad civil en el continente, aparecen con fuerza los grupos de derechos humanos, de gnero, de grupos tnicos. f. Freire representara la consolidacin de un pensamiento latinoamericano y tercermundista que bien podra representar la sexta de estas corrientes y que retomando la idea de educacin popular se convierte en pensamiento que jalona procesos sociales en Amrica Latina, sectores de Asia y frica, y luego se abre ms universalmente a latitudes del mundo del norte. Desde esos seis troncos bsicos se abren caminos

de bsqueda, que siguen intentando construir especificidades desde nuestro contexto. All estn, la filosofa latinoamericana de la liberacin (E. Dussel), la comunicacin popular (M. Kapln) y el teatro del oprimido (Gonzaga). Como vemos, igualmente a lo largo y ancho del continente se inicia un proceso en el cual la incidencia de una cierta latinoamericanizacin se da desde las ms diversas expresiones, contando con variedad de matices y con representacin de ellas a travs de fenmenos sociales con manifestacin pblica, as como con hechos tericos que entraban a disputar en el campo del saber y el conocimiento, haciendo que cualquier pensamiento desarrollado en la poca tuviera que entrar en dilogo, en discusin, y en algunos casos con influencia de ellas. Estn todava poco desarrollados, por los afanes de estos tiempos de globalizacin, los anlisis de estas incidencias, pero ya en la recepcin norteamericana de Freire se le da mucha fuerza a la teologa de la liberacin. c. Tambin ebullicin educativa Otro aspecto interesante de mirar en el mapa latinoamericano de la poca, es la manera como la Educacin Popular emerge en un momento determinado y es influenciado y desarrolla su pensamiento desde y en contradiccin con una serie de corrientes que se desarrollan en el campo educativo. En ese sentido l no es alguien totalmente originario e indito sino que es un punto de inflexin que redefine la educacin y especficamente la educacin que exista con sectores populares en ese momento, en donde las principales seran: a. La educacin de adultos, que viniendo de una tradicin ms europea y americana de la postguerra se instaura en nuestro continente en la dcada de los >50 a travs de procesos remediales de tipo lectoescritor, matemtico y de capacitacin productiva. Este sector, cuando se plantea la educacin popular, la formula como procesos no formales y orientada a sujetos adultos, quienes seran los propiciadores de las transformaciones. b. La educacin comunitaria, que viniendo tambin de experiencias de sacerdotes obreros en

el mundo europeo busca una insercin en el medio social latinoamericano desde la vida de los pobres. Va a ser all donde los sectores con una orientacin de educacin popular van a hacer su enfoque metodolgico, que tiene como corazn la participacin (con incidencia fuerte de las dinmicas de grupos) y la construccin de comunidades organizadas para que ellos sean gestores de su propio destino. c. La extensin rural, que conformada por cientficos sociales, especialmente del campo de la sociologa y del trabajo social quienes asesoraron los procesos de capacitacin productiva y en un saber hacer tcnico, que les daba a los grupos populares del agro, las posibilidades de gestionar sus propias empresas campesinas. d. La educacin poltico- sindical que realizaban sectores de la izquierda latinoamericana como componente de la formacin a su militancia y a los cuadros obreros donde buscaban conformar procesos organizativos que tenan como fundamento producir una opcin poltica de transformacin revolucionaria de las estructuras sociales, econmicas y polticas. La bsqueda de transformacin se dio en diferentes grupos, que animaron la construccin de una educacin popular como la respuesta para hacer efectivas las modificaciones necesarias al sistema de dominacin. Desde diferentes perspectivas se intent construir la educacin popular, por ello surgieron propuestas metodolgicas y actividades coherentes con el proyecto poltico que se buscaba. Esos diferentes caminos vinieron a enriquecer una propuesta que creci y se consolid durante 40 aos en el continente, y que luego se debilita con los elementos de crisis propios de los fines de los >80 y comienzos de los >90 (cada del socialismo real, auge del neoliberalismo, globalizacin unipolar). Revisemos que la problemtica de la Educacin de Adultos se desarrolla en forma ms permanente en la Europa en post- guerra, entre las dos guerras mundiales. Se presentaban problemas con los desocupados de la guerra, masas de campesinos que advenan a un mundo mucho ms urbano. Y los que antes se ubicaban en las ciudades encontraban que

se le haba aplicado la electricidad a la industria, requiriendo sta un nuevo tipo de obrero, ms tecnificado, y que colocaba su capacidad en relacin con un tipo de mquina diferente a la de vapor. Estas situaciones llevaron a que infinidad de personas fueran reeducadas, en el sentido de adaptacin a las nuevas circunstancias. Tanto se dio esta situacin, que las Naciones Unidas convocaron al Primer Congreso Mundial de Educacin de Adultos, que se celebr en Dinamarca. Estas corrientes llegaron a Amrica Latina a travs de la Agencia Interamericana para el Desarrollo- AID- y con los voluntarios de servicio social que vinieron de diferentes pases europeos. As introducen en nuestro pas la concepcin de Educacin de Adultos como aquella definida por la edad del destinatario de la accin y por desarrollarse de los procesos no formales, diferencindose de los procesos escolarizados, y establecindose una distincin entre Formal y No Formal que por largo tiempo acompaar a la Educacin, hasta nuestros das. En nuestro medio, estas prcticas se expanden en el mundo campesino a travs de la Educacin Comunitaria, que se propag en nuestro medio en la dcada del 50; y que tuvo en las Mejoradoras del Hogar, de la Federacin Nacional de Cafeteros, una de sus expresiones ms visibles. Igualmente, a travs de los programas de alfabetizacin de adultos que se iniciaron en programas de los ministerios de Educacin Nacional. Cuando estos sectores confluyen en ese ncleo que se desarrolla como Educacin Popular, llevan de su prctica la exigencia de trabajar en procesos no formales, y con el mundo adulto. El modelo capacitador de esta modalidad hace los nfasis en capacitacin para uso del tiempo libre de las mujeres campesinas y de pequeos poblados, as como en los procesos de enseanza de tcnicas agrcolas a los campesinos, pero colocando su mayor nfasis en los procesos de alfabetizacin. stos consistan en aprendizaje de lectoescritura y operaciones bsicas a nivel matemtico. 2. Los grupos cristianos populares En la Europa posterior a la II Guerra Mundial, se

manifiestan algunos sacerdotes contra la diferenciacin establecida por su carcter sacerdotal y plantean asumir la vida de los pobres. Y van a trabajar a las fbricas, dando paso a la primera generacin de sacerdotes obreros en pases como Francia, Italia y Suiza. Algunos de estos sacerdotes emigran hacia Amrica Latina, ubicndose en pases como Brasil. Argentina, Chile, Venezuela, comenzando a desarrollar una iglesia que nace del pueblo. Ello comienza a confrontar el modus operandi de la iglesia de nuestros pases, denunciando la alianza entre poderes locales (polticos y econmicos) con las jerarquas y la iglesia en nuestro medio. De all saldrn sacerdotes del Tercer Mundo, cristianos por el socialismo, sacerdotes por Amrica Latina y otras variadas expresiones de este pensamiento. Posteriormente, estas prcticas van a obtener una cierta legitimacin oficial a nivel eclesial, a travs de las conclusiones del Concilio Vaticano II (1963) y de la Conferencia Episcopal de Medelln (1968), dando paso a una corriente de accin y pensamiento desde la cual brotar la Teologa de la Liberacin. Cuando ellos llegan a los sectores populares, centran su actividad educativa en el testimonio que se da. ste es manifiesto a travs de la asuncin de la vida del pobre. El objetivo fundamental de su presencia era lograr construir comunidad de vida cristiana a la manera de los primeros cristianos. Igualmente, enfatizan la necesidad de dar cierta capacitacin productiva, para que la gente pobre tenga tambin la posibilidad de resolver sus problemas econmicos. Como fruto de estos procesos, centran su accin en la necesidad de construir participacin, y para ello colocan mucho nfasis en los elementos que van a posibilitarla, logrando un gran desarrollo de las tcnicas participativas y las dinmicas de grupos, como mecanismos de ayuda en los procesos educativos. Cuando estos sectores llegan a la Educacin Popular, van a colocar como elementos claves de ella: la participacin, el testimonio, y aportan las tcnicas y dinmicas de grupos para los procesos concretos. El modelo capacitador en este grupo coloca su

fuerza en uno en donde convergen: pequeas unidades productivas, empresas comunitarias o de salud en los barrios o poblados, vinculados en torno a la parroquia. Igualmente, incluyen una lectura de la Biblia en una perspectiva de Teologa de la Liberacin; cursos de anlisis de la realidad- que aportaran la toma de conciencia de los problemas del contexto donde se desarrolla la accin. Estos tres elementos adquieren manifestacin concreta en la organizacin de grupos comunitarios, que para el caso colombiano desembocarn en las comunidades cristianas de base y comunidades cristianas campesinas. Su nfasis participativo genera que la capacitacin en Educacin Popular se convierta en el aprendizaje de tcnicas y dinmicas de grupo, para ser replicadas en las diferentes actividades que se desarrollan. 3. La izquierda Latinoamericana A lo largo de nuestro continente, la Revolucin Cubana desata una serie de voluntades organizadas que se plantean una distancia crtica de los partidos comunistas (PC) lnea Mosc. En algunos casos ellos toman el camino de la lucha armada, y otros ahondan en procesos legales que les permitan configurar una opcin de transformacin social. Estos sectores comienzan a tener un distanciamiento de los sectores ms ortodoxos del marxismo, en la media en que plantean que en nuestro medio social el proceso de transformacin social no va a ser liderado por la vanguardia obrera, sino que va a ser fruto de una alianza de sectores sociales. Algunos llegan a configurar estos sectores con el nombre de lo popular, en cuanto obedece a condiciones especficas de nuestra formacin social. A su interior encuentran un vaco de formacin poltica para sus militantes y recurren a ese proceso que se viene desarrollando y que ya algunos llaman de Educacin Popular. Estos sectores colocan lo central de esa accin educativa que desarrollan en la construccin de organizacin revolucionaria, que lidere los procesos de cambio. Igualmente, sealan la importancia de tener claro el horizonte revolucionario en que se mueve la accin

educativa, iluminado por la teora marxista. Cuando confluyen en la Educacin Popular, van a centrar la accin educativa en la claridad con la cual define la intencionalidad poltica de la accin; es decir, la identidad de la Educacin Popular se juega, para estos sectores, en la intencin de transformacin revolucionaria con la cual ese educador emprenda las actividades que le toca realizar. A nivel de capacitacin, por parte de esta concepcin de Educacin Popular se va a dar un rechazo a los procesos de capacitacin en una primera etapa, ya que van a identificar las acciones econmicas que se realizaban con los grupos populares como un elemento reformista que retardaba los procesos de cambio revolucionario, nico horizonte posible para estos sectores. Posteriormente se evolucion hacia una capacitacin tcnica, a la que se agregaba sumativamente elementos de marxismo que buscaban dar conciencia crtica con la cual se develaba la dominacin capitalista, haciendo puramente instrumental la actividad tcnica. El nfasis centrado en la construccin de organizacin, tiene en la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) su expresin ms visible. Los intentos de organizacin popular en un comienzo; luego los esfuerzos de control poltico de izquierda, y posteriormente de construccin de organizacin poltica desde su interior, quiz sirvan para mostrar el auge y cada de este modelo en nuestro medio. 4. Movimiento Nueva Cultura Surge de desarrollarse de la Juventud Obrera Catlica (JOC), de jvenes obreros en Brasil en la dcada de los 50, en su vinculacin a trabajos campesinos y en los barrios populares de las grandes ciudades brasileas. Estos grupos realizan un trabajo de promocin, acompaado de actividades alfabetizadoras. De este grupo de influencia, uno de sus miembrostal vez el ms preclaro- viene a ser Paulo Freire. La fuerza de su accin educadora la van a colocar en los procesos de toma de conciencia, que se hace posible a travs de la lectura que se realice de la realidad en la cual estn insertas las personas.

Igualmente, se concede mucha fuerza a la cultura, como reorganizacin de la idea de clase, en la medida en que se pertenece a sta, pero siempre marcados por las diferencias que se hacen explcitas a travs de ese lugar social de referencia al cual cada quien se debe y pertenece. En ese sentido va a darle un proceso de identidad que se configura ms all de los simples parmetros econmicos, y que busca en los determinantes culturales para producir una explicacin ms amplia. Va a significar un paso adelante en un terreno nuevo, pues va a pedir una intervencin en el plano de lo simblico (imaginario colectivo) de los individuos; lugar de partida que permite organizar los procesos de concientizacin. La importancia de trabajar lo cultural lleva a todo el planteamiento de que la mayor dominacin que tienen los sectores oprimidos es la manera cmo han introyectado el opresor, una relacin en la cual el hombre ha perdido su identidad. Cuando estos sectores concurren a la Educacin Popular, llevan como elemento fundante de su accin el trabajar los procesos culturales mediante procesos de concientizacin. Este abordaje de la Educacin Popular impregn muy fuertemente las polticas de reforma agraria en la dcada de los 60 en nuestro medio. Curiosamente, los primeros textos de Freire entran a Colombia en el 67 y 68, en el proceso de reforma agraria de Lleras, a travs del profesor Joao Bosco Pinto. El elemento capacitador bsico fue el mtodo de alfabetizacin socio- activo que, a partir de las palabras generadoras, llevaba a todo un aprendizaje lecto- escritor conjunto de la realidad y de las primeras letras. Este proceso acompaaba diferentes prcticas que se realizaban con sectores populares. Por ejemplo, la poltica de reforma agraria estatal, o en la organizacin campesina, las tomas de tierras. Fue un tiempo en el cual la concientizacin- alfabetizacin estuvo a la orden del da. 5. La Capacitacin Tcnica Surge esta forma de accin en los sectores populares como una reaccin a los procesos de sobrepolitizacin que vinieron dndose en nuestro continente, en donde un nfasis en los procesos de

toma de conciencia hicieron recaer la accin educativa en la apropiacin de un discurso sociocrtico, develador de la realidad. Igualmente influye en el emerger de este sector la necesidad de complementar las acciones de las nacientes reformas agrarias con actividades complementarias de crdito, comercializacin, tecnificacin, etc., como coadyuvantes al proceso iniciado con la entrega de tierras a los campesinos. Tambin confluyen en esta corriente sectores de la iglesia catlica que, como reaccin a los sectores ms radicalizados de sta, buscan tener una presencia en medio de sectores populares, pero especialmente campesinos. Para estos sectores, la accin educativa va a centrarse en la posibilidad de generar procesos de capacitacin de diverso tipo y que den al grupo popular la posibilidad de tener una vinculacin productiva directa, de la cual pueda derivar su sustento material. Igualmente, con su desarrollo va encontrando que se hace necesaria una formacin en aspectos contables que le permitan a estos sectores controlar el proceso productivo, tambin en la gestin econmica. De all le vino un proceso que comenz a hacer su nfasis en la manera cmo se desarrollan procesos financieros que permitan subsidiar los procesos productivos emprendidos. ltimamente, sectores de estos procesos se han movido hacia procesos de tecnologa apropiada, buscando intervenir en las discusiones que hoy se dan en el mundo entre ciencia y tecnologa, mostrando modelos de funcionamiento de ciertos procesos productivos especficos de forma diferente, que muestran cmo no es necesario introducir sofisticada tecnologa a la produccin para volverla competitiva y rentable. Cuando llegan a la Educacin Popular colocan el nfasis en la necesidad de capacitacin y vinculan los procesos educativos a la produccin. El modelo capacitador de quienes alientan estos procesos se configura a travs de los aprendizajes de esa tcnicas, que deben ser replicadas para garantizar la reproduccin del proceso productivo que se desea implementar. Para ello se disearon granjas y talleres experimentales y demostrativos,

en los cuales se capacita en la tcnica especfica, se busca formar sobre las bondades de emprender una accin de este tipo. La observacin directa de procesos va a ser una de las tcnicas de esta corriente para garantizar asimilacin y replicabilidad. 6. Sectores de la Academia La dcada del 60 no slo fue significativa en la entrada de nuevos actores sociales a nuestra realidad, sino que tambin significaba al interior de las ciencias sociales una crisis de los paradigmas que hasta ese momento haban sido dominantes al interior de estas ciencias. Fue un debate que confront en la universidad a diferentes intelectuales que pugnaban por el emerger de nuevas formas de acercarse a la realidad y de interpretarla, pugnas que en muchos casos concluyeron en auto- marginamiento de ese medio por parte de algunos de esos actores; y en otros, se dio la exclusin directa de algunos contradictores. En nuestro medio, el caso ms reconocido de abandono del medio universitario y acadmico fue la del profesor Orlando Fals Borda. Para estos sectores, la tarea central se ubicaba en la necesidad de ligar el conocimiento y su produccin al pueblo. Para ello se reconoca la existencia de una sabidura popular que ha sido negada por el discurso acadmico, en cuanto ste representa la expresin dominante a nivel del conocimiento. En esa poca (60), se lleg a enfrentar el conocimiento cientfico y el conocimiento popular, como dos formas contrapuestas del conocimiento: verdadero- falso, cientfico- ideolgico. Un segundo aspecto en el que hicieron fuerza estos autores, fue en sacar la investigacin de la parafemalia acadmica en la cual haba sido reabierta, para convertirla en el lugar de accin de unos cuantos privilegiados que en nombre de la ciencia construan y legitimaban sus verdades. El hecho de que el conocimiento estaba atravesado por intereses muestra tambin la necesidad de que se construyan procesos investigativos propios de los sectores populares, en los cuales aparezcan su concepcin del mundo y su posibilidad real de investigar a la luz de estos criterios. Y en esa bsqueda surge la investigacin- accin o

investigacin- accin participativa, que busca ligar esa actividad a los procesos populares organizados. En ese reivindicar la necesidad de la teora, tambin se abri paso la urgencia del anlisis de la realidad, como forma de acercarse al contexto en el que se emprenda la accin. All se operacionalizan procedimientos para anlisis de realidad y coyuntura. Podemos afirmar que estos sectores llevan a la Educacin Popular la necesidad de la investigacin y de un anlisis permanente de la realidad como punto de partida para sus acciones. El modelo capacitador de estos sectores se fund en construir instrumentos de la IAP, de tal manera que realmente fuera un instrumento de investigacin que fuera posible de manejar por los grupos populares. Se lleg a una aplicacin de su propuesta, de tal manera que pudiera ser empleada en muchos diagnsticos que se venan realizando, con el fin de desarrollar procesos de trabajo comunitario. 7. Sectores de la Escuela Formal Desde hace tiempo se mueve un largo debate con estos sectores, que tienen sus antecedentes ms claros en los intentos de construir una escuela realmente de cara a los sectores populares, tanto en el servicio como en el proceso metodolgico diseado. All estaran trabajos como los de la Escuela Universitaria en Bolivia, y el intento del Padre Jos Mara Vlaz, SJ, en Fe y Alegra, cuya propuesta de educacin popular integral se remonta a 1955, cuando funda el movimiento en Caracas, Venezuela. Sin embargo, durante los primeros 20 aos de esta nueva poca de la Educacin Popular en Amrica Latina fue difcil darle cabida a esta problemtica, ya que se consider siempre a la escuela como el lugar de la reproduccin ideolgica del sistema, lugar no habitable por la Educacin Popular. No obstante, infinidad de experiencias micro a lo largo del continente, as como debates de sectores fueron abrindose el camino para aceptar esta problemtica. Quiz el lugar ms claro de vinculacin a la lucha social fue el ao 1981, cuando la Federacin Colombiana de Educadores

(FECODE) decide construir bajo su tutela y organizacin el Movimiento Pedaggico, que tendra al interior diferentes concepciones en su construccin, siendo una de ellas la de Educacin Popular. Estos sectores se plantean la necesidad de reconocer que no existe escuela sin contexto social al cual sirve y se debe la misma, reconociendo que esa funcin social con el saber y el conocimiento que tiene la escuela es siempre contextualizada y exige un trnsito entre los saberes locales y el conocimiento universal. Igualmente, busca procesos tcnicos y metodolgicos que hagan posible construir un puente entre los saberes populares y el saber acadmico, para construir una escuela con sentido, en los sectores populares. Desde esa concepcin se plantea como central a toda actividad educativa y de socializacin la Pedagoga, como saber fundante de relaciones sociales en el saber y el conocimiento, y que opera a travs de los diferentes procesos metodolgicos en los cuales se hace especfica actividad educativa. Y en ese sentido cuestiona en la Educacin Popular su desprecio o desconocimiento de la reflexin y fundamentacin pedaggica en su que- hacer. Plantea nuevamente la actividad de la escuela en un horizonte axiolgico, y recoge como intencin de responsabilidad social construir autonoma y participacin en los diferentes actores involucrados. Este aspecto, conjuntamente con el de la pedagoga, van a ser los elementos con los cuales la reflexin sobre la escuela llega a construir esa unidad bsica fundante de la Educacin Popular. El modelo capacitador que se propone desde aqu busca la construccin de procesos de innovacin, en los cuales queden muy explcitos los elementos metodolgicos como parte de la concepcin pedaggica. Y en ese sentido busca la replicabilidad de esas transformaciones en los procesos escolares, buscando que el educador no slo controle los procesos tcnicos que aplica y cambia en su prctica educativa, sino que tambin controle la reflexin y la fundamentacin de esos elementos que constituyen la otra parte de la

experimentacin. 8. Procesos de Minoras tnicas y de Gnero En nuestro medio, los procesos de clase fueron comenzando a cuestionarse, ya que si bien daban una perspectiva de lucha, algunas problemticas quedaban por fuera. Es famosa en nuestro pas la discusin que libraron en la dcada del 70 la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) y el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), en la cual el movimiento campesino atacaba al movimiento indgena sealndolo como divisionista, pues las reivindicaciones de la ANUC eran las del campesino. Esto suceda dado que en la explicacin clsica, por la produccin ellos eran ligados a los procesos rurales, como forma de produccin que antecedi a la sociedad industrial, y se ve a sta como fruto de los procesos de disolucin del campesinado. Igualmente, la lucha de las mujeres por reivindicar sus posiciones de gnero le ha significado un cambio de sealamiento que llega hasta nuestros das, en el cual se les critica la manera cmo producen divisiones al interior de lo que deba ser un slido bloque de clase para enfrentar la dominacin. Asimismo, se le seala cmo olvida el anlisis social de las clases para convertir al hombre en su enemigo. Estos dos sectores aportan en su proceso de construir en Educacin, en cuanto van a mostrar esos elementos donde la opresin domina ms all de los elementos de clase. Para ello muestran esos otros lugares para las minoras negras e indgenas en los procesos raciales y tnicos, as como el sealamiento de minora y de descalificacin que se da de parte de las mayoras mestizas y blancas, produciendo una cierta forma de segregacin. Igualmente, la lucha por la diferencia cultural derivada de esos orgenes tnicos, planteando la exigencia de reconocernos como pas pluri- tnico y pluri- cultural. La mujer honrada sobre el camino del acentuamiento de las diferencias biolgicas con un largo proceso histrico- cultural, en el cual se produjeron unas relaciones sociales en las cuales el varn prim sobre la hembra, generando una dominacin que se hace ms visible en la forma cultural del machismo en nuestro medio.

Para ambos se plantea una lucha por una identidad no reconocida, y que debe ser recuperada y construida en la lucha. Del mismo modo, muestran que es una opresin que se ejerce en los procesos de vida cotidiana, hacindose visible a travs de las formas en que se expresa en ella el micropoder social; sealando cmo se cae en prcticas de exclusin y de opresin, no tener una perspectiva de clase, sino porque culturalmente se est ah, en ese medio. Seala adems, la necesidad de un trabajo educativo a fondo que entre en los espacios de la subjetividad de los hombres y mujeres para deconstruir esos procesos culturales y sociales que existen como imaginario. Es decir, se trata de entrar en los patios interiores de los individuos para desandar en un colectivo mental construido con siglos de dominacin. Por ello llevan a la Educacin Popular: vida cotidiana y subjetividad. Al nivel de capacitacin, estos sectores proponen que las problemticas de gnero y de minoras sociales atraviesen todos los procesos educativos que se desarrollan. Para ello disean talleres que buscan hacer presentes estos procesos en todas las prcticas educativas que se llevan a cabo, con la intencionalidad que sea. Cada quien puede ubicar los orgenes histricos de su prctica de educacin popular y de los nfasis temticos, ideolgicos, polticos, religiosos, metodolgicos, organizativos u otros que en una particular forma de articulacin configuran y definen el modelo educativo popular que realizan. El debate e intercambio permanentes entre las distintas experiencias en este campo desatadas desde la dcada del 60 nos permiten construir los elementos comunes que van perfilando el cuerpo terico- prctico de la educacin popular, pero con una actitud crtica frente a los modelos educativos relativamente unilaterales en los cuales nos hemos venido moviendo: desde lo tcnico, considerando que lo central es la produccin; desde Nueva Cultura, que lo central es la concientizacin; desde la tradicin de la izquierda, que lo central es la intencionalidad poltica de la accin, y as sucesivamente. III. La globalizacin cuestiona lo popular Los cambios que vive el mundo como consecuencia de

la reestructuracin mundial del capitalismo, los nuevos discursos educativos de corte tecnocrtico, pero ante todo un cierto consenso ideolgico neoliberal, que hace creer que no hay otra forma de realizar la historia, como est reseado en las hojas iniciales de este trabajo, crea una crisis tambin en los campos de la transformacin social, pero ante todo, en los procesos que se identificaban como de la Educacin Popular, miremos algunos de esos elementos. La idea de lo popular desarrollada durante la modernidad exige una relectura en razn de los cambios que la globalizacin ha implicado no slo en la rbita de las relaciones sociales del capitalismo, sino adems, en las formas de los comunitarismos y de los nacionalismos. Los principales aspectos en los cuales esa visin tradicional de lo popular es replanteada son los siguientes: En la fragmentacin de las culturas populares. La cultura, o mejor las culturas, que durante mucho tiempo fueron centrales para la definicin de lo popular, hoy enfrentan realidades nuevas fruto de los procesos comunicativos de la revolucin cientfico tcnica de la globalizacin, ya que hoy han perdido su ubicacin en el territorio, no son fcilmente ubicables en sus lugares de origen ni en las comunidades estables. As, entonces fragmentos de mundos indgenas habitando algunas ciudades capitales, integrndose a los crculos del consumo y de la produccin por ejemplo, incorporando en su produccin artesanal formas artsticas ms universales. De estas mezclas surgen hbridos que se constituyen en nuevas formas culturales. Tambin se pueden sealar los cambios en la esfera sindical agenciados por los obreros jvenes quienes se ligan al mundo del consumo construyendo nuevos smbolos globales a travs de gustos, consumos musicales o hobbies que producen un desplazamiento de la cultura obrera tradicional a la cual estaban ligados. La emergencia de las culturas hbridas. Lo popular estaba referido a un territorio y a unos procesos de explotacin en los que resultaba evidente la separacin de las formas tradicionales de las culturas cultas y de las

culturas incultas, as como de las de los grupos sociales altos y bajos. Sin embargo, el fenmeno de medios masivos generado por la revolucin tecnolgica hace que el repertorio cultural no se construya especficamente desde la tradicin ni desde el origen de clase, sino que sea atravesado por infinidad de procesos que modifican costumbres, acciones y dinmicas organizativas dando paso a un consumo afn en diferentes sectores de clase. Esto hace que el hecho de clase sea un elemento ms y en algunas ocasiones, irrelevante, para el surgimiento de algunas de las realidades culturales de los diferentes sectores. Los casos ms comunes se han dado a travs de formas de vestir, consumos musicales, formatos de televisin o de cine, elementos que producen un cambio y una reorganizacin de imaginarios, sentidos y deseos, ampliando los campos en los cules se libran las luchas de poder en la sociedad actual. La emergencia de la tecnologa y su uso tcnico. La esfera de lo domstico se ha visto inundada por una gran cantidad de aparatos y de medios que antes estaban reservados para una lite. Es as como hoy, los trabajos de investigacin en comunicacin muestran que en Amrica Latina el 98% de los hogares tiene televisin. Este hecho, aparentemente simple, muestra una ruptura con la idea de una cultura popular no adulterada hecha por los mismos sujetos populares. Sin duda, luego de la irrupcin de la televisin, se produce un hbrido que interrelaciona ese mundo tcnico con elementos de la cultura local, configurndose nuevos imaginarios de accin y producindose una transformacin en el mundo de intereses, necesidades y deseos de los diferentes grupos humanos. La desterritorializacin. El mundo de hoy asiste a un vertiginoso desarraigo de lo fsico, a un desplazamiento de la raigambre cultural y a un debilitamiento de la afiliacin al hogar, caractersticas que marcaban con fuerza a muchas culturas en las que era central tanto lo terrgeno como la consanguinidad. El fenmeno tecnolgico ha generado migraciones y

desplazamientos, tanto fsicos como simblicos, que construyen realidades y mundos ms all de los familiar y que se configuran no slo en lo urbano sino en otras muchas formas de comunidad atravesadas por las posibilidades de las nuevas tecnologas y por la creacin de nuevas identidades por va del consumo. Hoy se plantea que existe una sustraccin del valor tradicional del territorio, asentado en aspectos fsicos, culturales y de filiacin, y una desvalorizacin y desplazamiento de lo afectivo hacia lo social y lo econmico. A la vez, se han desarrollado nuevas competencias y lazos para sobrevivir y articularse en mbitos mucho ms amplios alejados del territorio. El surgimiento de la industria cultural de masas. Este fenmeno afianza una globalizacin cultural (que rebasa la crtica de los aos 70 fundamentada slo en el anlisis del consumo) produciendo un extrao collage en el que se revitaliza lo viejo con lo nuevo creando interdependencias entre formas cultas, culturales orales, iconos de masas, entre otros, muy visibles en todo el consumo de msica, telenovelas o programas de concursos. En esta mezcla surge una identidad fragmentada que reorganiza procesos y actividades ms all de las asignadas por los diferentes grupos sociales y que abren caminos hacia nuevas formas de organizacin, imaginarios y formas de encuentro. Estas dinmicas han complejizado las estructuras simblicas de dominacin ocultas en las tradiciones de los grupos populares. Dados los elementos anteriores se explica por qu en la actualidad las referencias a lo popular son tan variadas e incluso, tan difusas, hasta el punto de correr el riesgo de oscurecerse en razn de la predominacia de un discurso liberal (en poltica) y neoliberal (en economa), para quienes lo popular termin con la cada del Muro de Berln. No obstante, hay esfuerzos por constituir el nuevo campo de lo popular en tiempos de globalizacin, es decir, su perspectiva y sentido de cara a las nuevas realidades mundiales. La imagen que hoy predomina en trminos de lo popular se puede sintetizar en cuatro grandes versiones a saber:

 Lo popular ya no existe puesto que no es posible hoy hablar de una cultura hecha por el pueblo. Las nuevas realidades muestran la existencia de culturas hbridas que atraviesan completamente y permean todos los espacios de lo conocido como popular y la imposibilidad de diferenciar los productos culturales propios. Existe una nueva estratificacin de individuos en la sociedad definida por sus patrones de consumo. En esa medida, se cambia la vieja forma de la representacin y aparecen movimientos interclasistas que se representan ms en la esfera del consumo que en su perspectiva con respecto al anterior campo de lo popular. Lo popular no pertenece hoy a ningn grupo. Los problemas de identidad fragmentada y de movimientos interclasistas hacen que no exista una forma estable de grupo que hoy pueda llamarse especficamente ubicada en el terreno de lo popular. Lo popular resulta un intento fallido de retornar a la vieja concepcin de clase que ya no es posible hoy puesto que las sociedades actuales estn fundadas sobre la ciudadana y la sociedad civil. A. Educacin popular: campo en crisis Todo lo planteado en las pginas anteriores ha introducido entre los educadores populares una serie de preguntas por la vigencia o no de las prcticas que hemos realizado en estos ltimos 40 aos en Amrica Latina. Esto ha llevado a constituir diversos grupos; unos plantean el fin de la Educacin Popular; otros en cambio, afirman su plena vigencia; y otros, que ven en las realidades de la poca la urgencia de su reestructuracin. A continuacin presentaremos una caracterizacin de esas diversas visiones, anunciando de antemano las dificultades para tipificar estas tendencias y los alertamos sobre los riesgos de caracterizaciones que esquematizan. No sobra sealar que los tipos aqu presentados son tendencias de interpretacin y por lo tanto no se dan puros sino entremezclados. 1. Quines niegan hoy su existencia Ha ido emergiendo un grupo de personas, algunas de ellas trabajaron en el campo de la Educacin Popular, otras estuvieron cerca de educadores

populares o de centros en los cuales se trabajaba con esta problemtica y unas ltimas, que en el debate siempre han negado su existencia. Para todas ellas la fuerza de la negacin est en los siguientes argumentos: a. Fue una forma de hacer poltica en tiempos de crisis. Esta argumentacin plantea que la emergencia temtica de la educacin popular se dio derivada de la crisis de democracia en algunos pases del continente. Una vez restablecidas estas democracias, el papel de la educacin popular debe ser asumido por los partidos polticos, que buscan representar prioritariamente los intereses populares desde el Estado. b. Fue la educacin de izquierda para acompaar procesos de transformacin social. En este sentido era la forma de hacer educacin en todos los sectores que organizados partidariamente o no, trabajaban por cambios sociales radicales. Sin embargo, con el colapso de los pases del Este asistimos a la cada del paradigma socialista y as, la educacin popular al quedar encuadrada en un pensamiento que no tiene vigencia, su funcin social carece de sentido, convirtindose en una prctica anticuada. c. Fue la politizacin de la educacin de adultos. Por lo tanto su funcin est definida en la esfera de lo no formal y su trabajo se reduce a grupos de edad. El trabajo a este nivel permite hacer consciente una apuesta poltica de transformacin social revolucionaria, sumndose a las tareas inmediatas con las cuales se haca concreta esa transformacin. Al plantearse que sta hoy ya no tiene sentido, lo que queda es la construccin de la Democracia y la sociedad civil. De esta manera, se aporta a la consolidacin de los Estados democrticos y al fortalecimiento de una sociedad civil que haga posible la participacin. As las cosas, slo queda el espacio para hacer educacin en sus sentidos tradicional- formal, no formal e informal; lo popular ya no tendra ninguna posibilidad. d. Fue la prctica educativa del trabajo social como carrera profesional. Parte del hecho de que uno de los componentes del Trabajo Social fue el

trabajo con la comunidad. Algunos profesionales en este campo, fueron haciendo derivar de su opcin poltica de izquierda, una manera de trabajar, que les daba una organizacin especfica dinmicas, grupos de trabajo, vinculacin a las organizaciones, ejecutara de proyectos, etc., que buscaban construir ordenadamente un proceso alternativo. All se encontraban con activistas o grupos que realizaban este trabajo y as fueron uniendo esfuerzos y procesos. Hoy, con la crisis y la inexistencia de proyectos alternativos, lo que ha quedado es una suerte de Educacin Comunitaria. e. Fue la elaboracin de polticas sociales alternativas de grupos utpicos. Frente a la carencia y debilidad de los estados latinoamericanos, algunos grupos decidieron implementar algunas prcticas que subsanaran carencias bsicas de grupos sociales a los que el Estado de Bienestar nunca llegaba. La particularidad de estos grupos era participar en un imaginario revolucionario de la poca que desde diversos lugares, tomaba nombres diferentes: Socialismo, Parusa, La Nueva Tierra, La Tierra Prometida, La Nueva Sociedad, La Construccin del Hombre Nuevo, y muchos ms. Las personas que de manera idealista se vincularon a estos grupos hoy han ido abandonando el terreno, y entre los jvenes de las nuevas generaciones, estas tareas no implican ningn tipo de entusiasmo. Con la crisis de los metarelatos, estas visiones mesinicas impulsadas por el cristianismo liberacionista y el marxismo, han perdido fuerza, convirtindose ms en acciones sociales de personas individuales y pequeos grupos, que en verdaderos procesos colectivos. f. Fue una forma de intervencin social en grupos sociales marginales. Derivada de la lectura de Educacin como forma de superar la marginalidad, se hizo un trabajo con nfasis en las caractersticas de dominacin y alineacin, buscando la toma de conciencia para cambiar sus condiciones inmediatas, y en su organizacin ms amplia, para transformar la sociedad en su conjunto. Se le seala que hoy,

con la atomizacin de los sujetos- derivada de las condiciones del capitalismo-, lo popular no tiene una posicin ubicable en sujetos especficos, ni a nivel de categora es algo identificable. As, esas formas de intervencin se pueden hacer hoy desde la construccin de democracia local y regional. g. Fue una forma de intervencin profesional sobre los sectores populares. Derivado de un entendimiento ms global de la sociedad, en alguna medida ayudada por las Ciencias Sociales, la educacin popular se convirti en una accin social que intervena en la cotidianidad de otros, buscando producir transformaciones a nivel de su conciencia. Sin embargo, lo que se dio fue una accin de crecimiento de los sectores cultos, que no correspondi en proporcin a los sectores populares, ya que los pocos que vivieron los procesos de concientizacin mejoraron su discurso y la comprensin de la sociedad pero no lograron mejorar sus condiciones de vida. En este sentido la educacin popular hoy sera reasumida por la educacin posible para la produccin en los sectores populares orientada a la construccin de empresas productivas. h. Slo fue una educacin activa comunitaria con proyecto poltico. Si hay que hacer un balance de la educacin popular dicen, fue un proyecto poltico que tuvo su fuerza en los procesos metodolgicos, en cuanto logr desarrollar para las caractersticas latinoamericanas y para los grupos pobres, una readecuacin de los procesos de la Escuela Activa Norteamericana, de la Escuela Nueva Europea y los principios activos americanos de Kurt Lewin en investigacin. Agotado el proyecto poltico en el cual se sustentaba, le sobreviven una serie de tcnicas utilizables en trabajo con comunidades, sustentable en quienes estn interesados en forjar procesos

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