Elas es un profeta que desde pequeo escuchaba voces. l no quera ser profeta ya que no le deparara nada bueno.

Viva en Israel, una ciudad donde gobernaba el rey Ajab, y todos crean en Dios. Pero un da, este se caso con la princesa Jezabel y ella trajo la religin de Baal. Cuando ya casi no se acordaba de sus visiones Dios le entrega un mensaje para el rey. Elas le dice a Ajab que mientras creyesen en Baal no llovera sobre esa tierra. Por ello, Jezabell, furiosa, manda ejecutar a todos los profetas de sus tierras. Cuando uno de los mejores guardias de la reina localiza a Elas y le lanza una flecha, esta se desva. Elas intenta olvidarse de todo pero no puede. Camina hacia donde Dios le dice y conversa con sus ngeles. Llega a una ciudad llamada Akbar y recibe hospitalidad de una viuda. El hijo de la viuda cae enfermo y todo el mundo cree que la enfermedad se debe a la llegada del profeta. Elas devuelve la vida al hijo de la viuda y esta le jura a Elas lealtad para su Dios. Unas legiones empiezan a acampar en las afueras de la ciudad. Elias, tras haber salvado al hijo de la viuda es tomado muy en serio en todo lo que tiene que ver con el futuro del pueblo y da consejos pero al final, cuando ya no saben qu hacer porque las legiones se multiplican muy rpido, lo castigan y lo mandan a la quinta montaa. El nombre de la quinta montaa se debe a que no queran llamarla de ninguna manera, para no ofender a ningn otro Dios. All habla con el ngel del seor y le concede hacer un milagro; lo puede usar para evitar la destruccin de Akbar o liberar a su pueblo de la princesa culpable de su huida. Tiene que decidir ya si quiere salvar Akbar o ser demasiado tarde. Pero al mismo tiempo Elas empieza a sentir odio por su Dios, el que tanto dolor le ha causado y decide enfrentarse a su l........ Dice Elas, el profeta: <Hay momentos en los que el infortunio irrumpe en nuestra vida y no podemos evitarlo. Pero est ah por alguna razn>. En efecto, a veces el mundo parece que conspire contra nosotros, y es entonces cuando nos preguntamos <por qu tiene que pasarme esto a mi?>. Ante lo inevitable, algunos se quedan descorazonados, otros, sin embargo, se hacen ms fuertes y los sabios ms aprenden. La quinta montaa est inspirada en un pasaje de la Biblia y cuenta la historia de un hombre, el profeta Elas, que recibe de Dios la orden de abandonar Israel. En un mundo regido por supersticiones, conflictos religiosos y tradiciones profundamente arraigadas, el joven profeta Elas deber enfrentarse a una avalancha de sucesos que le conducirn a un definitivo cara a cara con Dios. La historia de este profeta se convierte as para los hombres contemporneos en una valiosa leccin de esperanza. En varios puntos del libro el autor lanza preguntas retricas para que cada uno de los lectores que lo leen pueda encontrar su propia respuesta. La que ms destaca es: hasta qu punto podemos determinar nuestro destino? La quinta montaa La quinta montaa es una novela escrita por el autor brasileo Paulo Coelho, publicada en 1996.

El argumento esta basado en la historia de Elas, tomado de la Biblia (I Reyes, captulos 1719). Se centra en el tiempo que Elas pas en Sarepta (en el libro es llamada Akbar). La mayor parte del contenido es lo que Coelho aadi a la historia bblica, incluyendo el atestiguamiento de Elas del saqueo de Akbar por losasirios, el viaje de Elas a la Quinta Montaa (donde se deca que habitaba Baal) y su enamoramiento con la viuda a quien Dios lo envi. La novela puede ser considerada religiosa debido a su enfoque, a pesar de que se centra en la rebelin en contra de Dios. En el libro, Coelho explora la manera en la cual cuestionar la autoridad, la rebelin y pensar por uno mismo es importante en la relacin con Dios. Resumen del argumento Durante una considerable parte de la historia, Elas es cumplidor y obediente con lo que los ngeles de Dios le dicen. Eventualmente l descubre que su destino no es escogido por l, sino por Dios. Finalmente l decide guiarse por sus propios deseos y voluntad. De esta manera Coelho sugiere que Elas fue capaz de alcanzar un nivel superior de conocimiento espiritual y as tener una relacin ms fuerte con Dios. Huaxtecapan Garra de Jaguar se reuni con sus compaeros del Calmcac a esperar las noticias de una prxima expedicin blica, cuyo propsito era reprimir a los incontrolables pueblo en la regin costea, la Huaxtecapan, que haban aprovechado la muerte del tlatoani Ahuzotl para tratar de liberarse del dominio de Mxico-Tenochtitlan. El joven, que haba nacido bajo la trecena de los grandes guerreros, esperaba con ansiedad las fiestas de entronizacin de Moctezuma Xocoyotzin, que ocurriran en ese ao 10 Conejo. Su padre y su abuelo, de noble linaje, emparentados con la casa gobernante desde los tiempos del primer seor Acamapichtli, por su arrojo y su valor haban sido investidos con las insignias de los guerreros-jaguar; todos recordaban sus atrevidas actuaciones durante diversas batallas, cuando sin temor a la muerte haban desarmado en plena lucha a varios enemigos para conducirlos ms tarde hasta la capital de Huitzilopochtli, donde se destinaran a la gran festividad de esa deidad. Llegaba la hora en que el aprendizaje del joven rendira frutos; aquellas largas caminatas para endurecer los msculos, el hbil manejo de la espalda con filos de obsidiana, de la lanza y el escudo, le ayudaran ahora a triunfar en la futura expedicin que se deca caera por sorpresa en varios pueblos del mundo huasteco.

Llegado el tiempo de secas, cuando los sacerdotes encontraron en la ruta de los astros los signos propicios, se emprendi la marcha. Garra de Jaguar formaba parte del grupo de los jvenes guerreros del Calmcac, algunos de los cuales ya haban capturado un prisionero y por ello lucan orgullosos su cabello cortado, el que ataban con una cinta de color rojo. Adelante, caminaban los guerreros ms experimentaos, quienes se encargaran de dirigir la empresa, indicando las tcticas y los movimientos de ataque. Al llegar a las tierras del seor Texcoco se les unieron considerables contingentes de guerreros acolhuas, as como muchos otros aliados que participaran en la expedicin. La ruta se haba marcado con anterioridad, y sera la misma que en tiempos de paz recorran los pochtecas o comerciantes, conocedores de todos los vericuetos de aquel camino que debera cruzar la cadena de altas montaas para despus bajar hacia la llanura costera, donde el calor y la temperatura eran sofocantes. Algunos de los guerreros ms viejos recordaban los tiempos del legendario tlatoani Moctezuma Ilhuicamina; pues haba sido en su poca cuando los mexicas y sus aliados, los acolhuas de Texcoco y los tepanecas de Tacuba, emprendieron por vez primera, a mediados del siglo XV, la conquista del mundo costeo; fue entonces cuando conquistaron Tzicuhac, obligando a los poblados huastecos a pagar tributo y permitir el comercio con la gente del Altiplano. Aquellos pueblos y sus vecinos, los totonacos, aprendieron la dura leccin que las armas mexicas impusieron en sus tierras. Ms tarde, Axaycatl, el nieto del gran Moctezuma, para celebrar su elevacin al trono de Tenochtitlan, llev el triunfo de las armas mexicas por toda la Huasteca; sus ejrcitos conquistaron Tzapotitlan, Micquetlan, Tampatel, Tamomox y, especialmente Tochpan; impuso fuertes tributos e inici la construccin de sitios fortificados a lo largo de las rutas de comunicacin, para prevenir futuros levantamientos contra el dominio mexica, como lo fueron Cuauhtochco y Teayo. Con la muerte de Axaycatl se inici el reinado de Tzoc, durante el cual se llevaron a cabo nuevas expediciones para reconquistar algunos pueblos y dominar por primera vez otras localidades; as se sometieron a Meztitlan, aliado de los hustecos, y Tamapachco, en el ao 7 Conejo. El padre de Garra de Jaguar alardeaba siempre de haber sido unos de los generales ms destacados cuando Ahuzotl, antecesor de Moctezuma Xocoyotzin, emprendi nuevamente la conquista de las tierras huastecas. Se captur gente de Tziuhcuac, Mollanco y Zapotln, siendo entonces cuando la orgullosa Huejutla se rindi ante la ferocidad de sus conquistadores. Estos recuerdos encendan el nimo del joven, ya que sus hazaas serian recordadas por sus descendientes, quienes le cantaran en las celebraciones de conquista. Despus de la dura marcha, el momento esperado se acercaba, los corazones de aquellos jvenes latan aceleradamente. Despus todos vieron con admiracin como Garra de

Jaguar se enfrentaba cuerpo a cuerpo con un guerrero huasteco que se distingua por su curiosa deformacin craneana y que lucia amenazadoramente aros colgantes en la nariz. Ambos contendientes saban que su destino estaba ah, en el campo de batalla, slo uno saldra victorioso. Dioses de la Muerte El reino de los muertos o inframundo, conocido comnmente como Mictlan, era gobernado por el Seor del Inframundo, Mictlantecuhtli, y por la esposa de este, Mictecacihuatl, los Infiernos, el Chignauhmictlan. Pero aparte de estas deidades, existan otros dioses y diosas que poblaban las regiones del Mictlan y que casi siempre encontramos por parejas. Una de ellas es Ixpuzteque, El que tiene el pie rotoy su esposa Micapetlacalli, Caja de muerto. Por ltimo conocemos el nombre de Tzontemoc, El que cayo de cabeza, y su esposa es Chalmecacihuatl, La sacrificadora . Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl eran la pareja ms importante de las regiones del inframundo y habitan la ms profunda de ellas, a donde llegan los hombres a descansar, no sin antes entregar a las deidades presentes valiosos. Mictlantecuhtli aparece con el cuerpo cubierto de huesos humanos y un crneo a manera de mascara, con los cabellos negros, encrespados y decorados con ojos estelares, puesto que habita en la regin de la oscuridad completa. Adornan su cabeza una rosetas de papel de las que salen conos, uno sobre la frente y otro en la nuca. Sus animales asociados son el murcilago, la araa y el bho (tecolotl). Origen Mexica El once Ahau se asienta el Katn en Ichcaansih. Bajan hojas del cielo, bajan perfumes del cielo. Suenan las msicas, suenan las sonajas de los nueve pes. En un da en que habr faisanes azules, en un da en que habr peces a la vista, en el da de Chakan-Putm, se comern los rboles, se comern piedras; se habr perdido el ausento dentro del Once Ahau Katn. Con siete templo de abundancia se asienta el Katn, el cuarto Ahau Katn, en chichn. Siete tiempos de abundancia son el asiento del Gran Derramador de agua. Tapado est su rostro y serrados sus ojos bajo sus lluvias, sobre su maz abundante derramado. Llenos de hartura estn su estera y su trono. Y se derrama su carga. Habr un da en que este blanco su ropaje y blanca su cintura, y sea aplastado por el chorro del pan de Katn. Llegarn plumajes, llegarn pjaros verdes, llegarn fardos, llegarn faisanes, llegarn tapires; se cubrirn de tributo Chichn. No Zaqu, sino Mayapn es el asiento del Katn, del Dos Ahau Katn. Cuando se haya asentado el Katn, bajarn cuerdas, bajar las ponzoosa de la peste. Tres cerros de calaveras harn una rueda blanca a su cuerpo cuando venga con su carga atada.

Ahogndose coger en su lecho un soplo de viento. Tres veces dejar caer su pan. Mediana hambre, medio pan. Esta es la carga de Dos Ahau Katn. Kinchil Coba es el asiento del Katn, del Trece Ahau Katn. El dios mayor Itzam, dar su rostro a su reinado. Se le sentir tres veces en tres aos, y cuando se cierre la dcima generacin. Semejantes a las de palmera sern sus hojas. Semejante al de la palmera ser su olor. Su cielo estar cargado de rayos. Sin lluvias chorrear el pan Katn, del Trece Ahau Katn. Multitud de lunares son la carga del Katn. Se perdern los hombres y se perdern los dioses. Cinco das ser mordido el Sol, y ser visto. Esta es la carga de Trece Ahau Katn. Origen Maya. Sol y Luna, opuesto y complementario El Sol era el cuerpo celeste por excelencia y en Mesoamrica se le identifica con el tiempo mismo. A travs de manuscritos, como el Cdice Matritense del Real Palacio, podemos abrir una ventana hacia mitos cosmognicos fundamentales para el pueblo mexica. En ellos vemos fielmente reflejada la creencia de que el Sol, como ser vivo, puede nacer y morir. Hubo cuatro soles antes del actual. Cada uno marc eras distintas, entre las cuales se detuvo el tiempo y se hizo la profunda oscuridad. Para que naciera el Quinto Sol, los mismos dioses debieron sacrificarse, morir, purificarse en el fuego, elemento producido por el ms viejo de todos lo dioses. A pesar de que ya haba nacido el Sol y poco despus la Luna, cuerpos celestes fundamentales para elaborar el calendario, an no estaban dotados de movimiento. La esencia del tiempo era, aparte de la luz, el movimiento. Ambos astros permanecan estticos hacia el oriente. Para echar a andar la precisa maquinaria del tiempo deba intervenir el dios del viento, que no slo impuls al Sol y la Luna para que avanzaran en sus caminos celestiales, sino que los coloc en los sitios del espacio que les corresponda para desempear su tarea. La conceptualizacin del tiempo se une de esta manera a la del espacio para conformar uno de los principales elementos que caracterizan a las culturas autctonas de Mesoamrica. Algunos cdices prehispnicos sobrevivieron para mostrarnos sencillos esquemas que representan esta compleja relacin. Tal es el caso de la pgina 1 del Cdice Fjrvary Meyer, en el que en los rumbos cardinales estn no slo los dioses, sino los signos calendricos, las aves y los rboles csmicos. Leyendo de derecha a izquierda, podemos ir de un da a otro hasta completar un tonalpohualli o calendario sagrado, dando a cada da su connotacin positiva, negativa o indiferente.

Estos libros, ledos slo por los especialistas denominados tonalpohuques, eran considerados sagrados y secretos, hablaban de un mundo lejano al hombre comn, del mbito de los seres que dominan el tiempo cclico que rige el destino de todo cuanto vive, donde todo regresa cuando se repite el smbolo y el numeral del da y el ao. Su cargador (bacab en maya e i mamal en nhuatl) los lleva sobre su espalda, cual pesado fardo, hasta el final del da, cuando dejaba su mecapal (bulto) para que un nuevo mecapalero iniciara su camino. Ellos representan a los astros en la ruta que parte del oriente hacia el poniente, como el Sol, que asuma un aspecto masculino y dominaba la poca seca del ao, como la Luna, de aspecto femenino, que dominaba la poca hmeda del ao. Opuestos y complement