Caractersticas del Protestantismo

por Samuel Vila

Muchos catlicos han venido considerando al Protestantismo como una simple negacin de los dogmas papales. Como una reaccin crtica de la ponderada y fra mentalidad nortea contra el misticismo catlico, ms propio de los ardientes pueblos latinos. Para quienes han recibido su cultura religiosa de plumas puestas al servicio de Roma, el Cristianismo Evanglico consiste en un conjunto de sectas antagnicas en nmero creciente (ms de 500 segn algunos escritores catlicos), las cuales profesan las ms diversas y extraas doctrinas, segn el capricho e interpretacin privada de infinidad de maestros diversos, cada uno de los cuales anatemiza y condena a las penas eternas del infierno a todos aquellos que no profesan al pie de la letra las mismas ideas que los contados millares de fieles de su secta. Tan terrible desorden, dicen, resulta de haber negado la autoridad del Jefe infalible de la Iglesia para sustituirla por el libre examen. Creen otros -porque as, maliciosamente, se lo han enseado- que el Protestantismo, basado en el pretendido y peor interpretado aforismo de Lutero Cree mucho y peca mucho, es una escuela de perversin.

Destruyendo prejuicios
Es grande la sorpresa de tales catlicos cuando, al viajar por el extranjero, se dan cuenta de que las llamadas "sectas" por los escritores romanistas slo son organizaciones religiosas o misioneras de fe casi idntica, cuya diferencia consiste en pormenores de liturgia que, si tienen importancia por tratarse de asunto tan sublime como es la religin, en nada afecta al cuerpo de doctrina que unnimemente profesan. No es menor la sorpresa de aquellos catlicos que en su propia patria llegan a ponerse en contacto con alguna familia o iglesia evanglica, al observar que los por tantos aos odiados protestantes son cristianos piadosos y de conciencia extremadamente delicada, que creen no solamente en Dios, sino en Jesucristo, como Hijo de Dios y Redentor del mundo; que guardan la memoria de los santos como ejemplos dignos de imitacin, pero no de adoracin; que confiesan con toda la lglesia el nacimiento sobrenatural de Jess de la bienaventurada virgen Maria por obra del Espritu Santo. Acerca de este punto reina todava una confusin absoluta entre la mayora de los catlicos.

Protestantes anteriores a Lutero

No menos sorprendente les resulta cuando llegan a enterarse de que no todos los cristianos evanglicos que han existido o existen en el mundo son hijos de Lutero, o sea, descendientes de la hereja inventada -segn dicen-

por el rebelde fraile sajn; sino que son fieles seguidores de la fe de Jesucristo en una lnea que pasa por Lutero, pero procede de mucho ms atrs. En efecto; han existido, desde los primeros siglos de la Era Cristiana, personas que antepusieron la voluntad de Dios, segn nos es revelada en las Sagradas Escrituras, a toda conveniencia propia o del medio ambiente que les rodeaba. Tales cristianos han sido comnmente tildados de herejes, y tratados como perturbadores del orden y la tranquilidad pblica, se les ha perseguido sin compasin; pero, como hace notar el historiador Alfonso Torres de Castilla, cuando se ha logrado hacer desaparecer la hereja en un siglo, ha rebrotado con otro nombre en el siglo prximo, sustentando ms o menos las mismas doctrinas y fatigando a la iglesia dominante en su vano empeo perseguidor. [1] Esta renovacin de una misma clase de hereja, designada por diferentes nombres, segn los lugares en que floreci o los prohombres que la acaudillaron en cada poca, sirve de gran estimulo a los actuales buscadores de la Verdad. En las cuerdas de la marina inglesa existe un hilo de grana puesto en su interior que tiene por objeto indicar su origen en caso de robo o extravo. Un hilo de grana formado por la sangre de los mrtires de la Verdad Cristiana en su primera pureza existe a travs de los siglos, identificando esta Verdad de Dios en medio de los errores y corrupciones humanas. En ciertos siglos, la oscuridad espiritual es tan intensa que el testimonio de la Verdad Evanglica parece haber quedado casi apagado. Existieron en estas pocas muchas almas sinceras que conocan, sin duda, a Cristo como a su Salvador personal; le adoraban con sinceridad y geman por la corrupcin de los pseudocristianos de su siglo. Muchos cristianos del mejor temple sufren y lloran en los aciagos siglos de la Edad Media, reconociendo la corrupcin del Cristianismo externo que les rodea; pero no osan levantar su protesta, ni ellos mismos se aperciben de ciertos errores en que comulgan dentro de su sinceridad religiosa. Pero en otros lugares la verdadera piedad cristiana toma una forma organizada. En ocasiones el movimiento espiritual tiene sus races en algn despertar similar de siglos anteriores. En otras, parece surgido espontneamente de la luz de las Sagradas Escrituras explicadas por algn prohombre esclarecido. A veces, ambos factores se confunden. No importa, ya que la Verdad Cristiana no necesita ninguna lnea de sucesin para justificarse. Lo importante es que la doctrina sea esencialmente semejante a la sustentada por los apstoles y primitivos cristianos. En ciertos momentos la Verdad Evanglica, causa de tan continuados y gloriosos movimientos religiosos, halla su apoyo y parece confundirse un poco con algn error, del cual queda, poco ms tarde, purificada. Tal es el caso, por ejemplo, de las doctrinas de los Albigenses, que los historiadores nos presentan tan confusamente, mezclndolas con la de los Valdenses, cuya pureza de doctrina nos consta claramente por la abundante literatura que de ellos nos ha quedado.

Lo admirable del caso es que, aunque durante muchos siglos no tenemos otras referencias histricas de la lnea ininterrumpida de herejes de la Verdad que los datos facilitados por sus propios enemigos (y sabemos por experiencia cun calumniosos suelen ser tales testimonios), la conducta cristiana de nuestros hermanos perseguidos es tan brillante que no pueden ignorarla sus propios perseguidores, y su involuntario testimonio nos ayuda a identificar el hilo escarlata de la Verdad Evanglica a travs de los siglos.

Una Reforma parcial, geogrfica y doctrinal

La extensin y establecimiento de la Reforma Protestante en el norte de Europa fue un triunfo del Cristianismo Evanglico. Una importante victoria de la fe una vez dada a los santos; pero no puede decirse que fue el triunfo del Evangelio genuino o apostlico en toda Europa, ni en el mundo. Qued todava un sector de Europa ligado al Catolicismo Romano, el cual fue purificado de muchos abusos y excesos por la Contrarreforma, en la que jugaron tan grande papel lgnacio de Loyola y otros espaoles eminentes. Estos, confundiendo la causa de Dios y del Cristianismo con el Pontfice de Roma, pusieron todo su ardiente celo al servicio del bamboleante Catolicismo, logrando mejorarlo en su aspecto moral y disciplinario, pero no en doctrina, antes al contrario. La confirmacin dogmtica que recibieron las principales tendencias antievanglicas en el Concilio de Trento, afirm y endureci a esta grande entidad eclesistica en el error dogmtico; pero la correccin de sus principales abusos eclesisticos y administrativos la calific para emprender con xito la contraofensiva en los pases arrebatados a su poder; favorecida en esta empresa, de un lado, por el inevitable reflujo o decadencia del indomable celo y fervor religioso que caracteriz a los mrtires de la Reforma, y del otro, por la mayor libertad con que cont desde muy pronto para toda clase de labor propagandista en las naciones protestantes, as como por su admirable organizacin. Debe tenerse en cuenta que el Cristianismo Evanglico no es una gran organizacin eclesiastico-poltica como lo es el Catolicismo Romano. Muchos catlicos tienen este concepto de la fe evanglica. pero muy equivocadamente. El Cristianismo Evanglico recibi el natural apoyo de reyes y prncipes en aquellos pases donde lleg a tener preponderancia. Era muy lgico. En los siglos de intolerancia religiosa, o tena que ganar para su causa a los prncipes de este siglo, como ocurri en el norte de Europa, o tena que ser humanamente aplastado por stos, como en Espaa e Italia.

El Cristianismo Evanglico como idea

Pero el Cristianismo Evanglico, ms que una organizacin humana, es una idea, una fe, una interpretacin de las enseanzas redentoras de Cristo. Por esto pudo existir, en los siglos anteriores a la Reforma, como una concepcin ms pura del Evangelio, al lado del Catolicismo dominante, que haba convertido la idea en una frrea organizacin de tipo humano; desarrollarse bajo la sombra de poderes polticos que le dieron amparo, como ocurri en todo el norte de Europa con la Reforma, y permanecer, cuando stos han desaparecido o transformado, como ha sucedido con las naciones del centro y

oeste del Viejo Continente, as como mostrar su absoluta independencia del poder poltico, en los Estados Unidos, Canad y otras naciones donde el Estado no apoya ni persigue ninguna clase de Religin. Con ello ha hecho honor a la palabra de su fundador y Maestro Supremo cuando declar: Mi reino no es de este mundo. Mientras que el Catolicismo Romano muchas veces ha puesto en entredicho sus fines espirituales, al tratar de convertirse en un reino humano, un superestado, dominador -aliado o enemigo- de otros gobiernos polticos de la Tierra, sobre todo en la Edad Media. Por esto creemos que fue un beneficio para la Iglesia Catlica Romana el que el Vaticano perdiese su poder temporal a mediados del siglo pasado, pues solo esta aparente prdida poda empujarla por el camino de su recuperacin moral y espiritual en el que a todos los cristianos evanglicos nos complace verla andar, y en el que quisiramos verla progresar mucho ms rpidamente.

La sinceridad, caracterstica del Cristianismo Evanglico

Por ser el Cristianismo Evanglico un elemento puramente espiritual como Cristo mismo preconizara, no es extrao, sino naturalsimo y necesario, el hecho que tanto escndalo produce entre los catlicos la existencia de diversas ramas. Esta es la nica y autntica expresin con que podemos designar a las diversas modalidades de la Fe Evanglica. Ramas de un mismo tronco; no iglesias diversas en el sentido universal de la palabra, y mucho menos sectas separadas y antagnicas, sino ramas tan slo, estrechamente unidas entre si por una fe comn en la doctrina esencial de la salvacin que es en Cristo, y alentadas por el mismo espritu de Dios, quien, a semejanza de la misma vida fsica del Universo, se complace en manifestarse en situaciones y formas diversas, doquiera encuentre un resquicio de sinceridad y de fe. Esta es la nota dominante del Cristianismo Evanglico: sinceridad; sinceridad espiritual. El verdadero Cristianismo, desde los das apostlicos no puede soportar ni tolerar la hipocresa, el fingimiento, la fe acomodaticia, que afirma y asiente exteriormente y niega y repudia en el fondo de la inteligencia y de la conciencia. Por esta sinceridad padecieron y dieron su vida los mrtires evanglicos -anteriores y posteriores a la Reforma-, a veces nada ms que por pequeos detalles de doctrina; y esta sinceridad es la que ha producido las diversas modalidades de la fe evanglica. Esta misma sinceridad, ms que los propios intereses creados de organizacin y de secta, es lo que est dificultando e impidiendo hoy da la unin externa de todo el Cristianismo Evanglico en un gran movimiento ecumnico, aunque no impide de ningn modo la ms estrecha unin espiritual.

Diversidad entre las conciencias catlicas

Los catlicos nos echan en cara la diversidad orgnica del Cristianismo Evanglico, sin percatarse de que ello es nuestra mayor gloria, por ser una demostracin y un exponente de la sinceridad de nuestra fe religiosa. En

efecto: Cuntas clases de Catolicismo existiran si cada catlico fuera absolutamente sincero y honrado con su propia conciencia? En conversaciones con intelectuales catlicos nos hemos dado cuenta de que los hay de todos los matices, y con diferencias mucho ms radicales de las que existen entre los adeptos de las diversas denominaciones evanglicas. Nos hemos encontrado con catlicos unitarios; catlicos arrianos; catlicos antipapistas; catlicos que no creen en las penas eternas del infierno; catlicos universalistas (O sea, que creen que al fin todo el mundo ser salvo, incluso Satans); catlicos que rechazan el purgatorio; catlicos que tienen el mismo concepto que Lutero tenia acerca de la transustanciacin, limitndola a una consustanciacin; catlicos que no creen en la Inmaculada Concepcin; catlicos que repudian la confesin y declaran no haberla practicado durante muchos aos sino en una forma de contricin ante Dios. Es decir, hemos encontrado entre los catlicos espaoles todas las formas y matices del Protestantismo y mucho ms. Pues muchsimos catlicos se hallan ms alejados de la ortodoxia del Credo Apostlico que los ms extremados liberales del ala izquierda del Protestantismo. Pero esto si, todos estos catlicos asistan y asisten a misa para cubrir las apariencias. Llanamente nos han confesado que no tienen valor para declarar su verdadera fe ante el mundo, ni para oponerse al poder dominante del clero, por temor a su reputacin, al boicot y fracaso en sus negocios que tendra lugar, etc. [2] La misma diversidad de ideas existe entre los propios ministros del clero que exteriormente ensalzan la unidad del Catolicismo. Nadie puede predecir cuntas clases de catolicismo existiran en el mundo catlico si imperase en el mismo la libertad de conciencia y de expresin que reina en el mundo protestante; si se suprimieran del todo el temor a las represalias y a las consecuencias de su frrea disciplina. Por esto decimos que la diversidad del Cristianismo Evanglico es nuestra flaqueza externamente, pero tambin nuestra gloria y nuestra fortaleza. Muchas veces hemos recordado una frase -casi diramos un proverbio- del libro del Dr. Pearson titulado Muchas pruebas infalibles: Una fe inteligente, es una fe firme, la cual encierra una gran verdad. La unin externa del Catolicismo le da, por cierto, fortaleza poltica, pero es tan solo un signo de su flaqueza espiritual.

Verdadero nmero de "sectas"

El Cristianismo Evanglico se halla dividido en diversos grupos, es verdad; pero el autor ha podido ver en congresos y convenciones evanglicas -no, por cierto, ecumnicas, sino simplemente de avivamiento o edificacin espirituala cristianos bautistas, anglicanos, luteranos, calvinistas, mennonitas, hermanos, salvacionistas, metodistas, pentecostales y aun adventistas -es decir, representantes de las ms diversas ramas del Protestantismoedificarse unos a otros en magnificas exposiciones evanglicas, y arrodillarse juntos para orar con ardiente fervor por la salvacin de las almas. Y es que todas estas ramas, a pesar de sus tendencias particulares, tienen una doctrina y un mensaje comn para el mundo: la salvacin que es en Cristo por la fe en l, seguida de una vida regenerada. En cambio, el catlico

cien por cien no puede pensar en la salvacin de los pecados sino a travs de los Sacramentos y ceremonias de su iglesia, seguidos de una ulterior purificacin post mortem en las llamas del purgatorio. De ah que, a pesar de los muchos puntos de contacto que existen entre el Catolicismo y el Cristianismo Evanglico, no obstante profesar unos y otros el mismo credo y las mismas doctrinas que forman la base comn del Cristianismo, es ms difcil la compenetracin de un catlico en un ambiente evanglico de cualquier rama, o de un cristiano evanglico en un ambiente catlico. Hay un abismo doctrinal y de costumbres tradicionales entre ambos sistemas que no existe entre las ramas del Cristianismo Evanglico de las ms diversas tendencias.

Unidad esencial del Protestantismo

Nos cabe hacer observar aqu que el nmero de denominaciones del Cristianismo Evanglico no es de modo alguno tan considerable como el Catolicismo pretende. Hemos visto en revistas catlicas y en opsculos antiprotestantes que se atribuyen al Cristianismo Evanglico nada menos que trescientas y hasta quinientas denominaciones. Puestos a exagerar no viene de un centenar. Pero ni siquiera sabemos cmo se podra formar tan grande nmero de denominaciones, diversas en doctrina, ya que el Cristianismo no contiene una cantidad tan grande de artculos de fe, y sabido es que las ramas del Cristianismo Evanglico se basan todas en el Nuevo Testamento. Lo que el Catolicismo Romano llama sectas, suelen ser no otra cosa que movimientos espirituales de origen diverso; sociedades misioneras que patrocinan cierto nmero de iglesias; organizaciones fraternales de iglesias independientes ligadas por un inters comn de lengua, raza, regin, etc.; pero tales organizaciones no significan otras tantas diversidades doctrinales, ni mucho menos. El Protestantismo qued convertido en poderosas organizaciones eclesisticas nacionales, pero, sobre todo, cristaliz en millares de iglesias emancipadas de Roma que, consecuentes con el principio sostenido por la Reforma de que cada individuo y cada iglesia es responsable directamente ante Dios y no a autoridades humanas, se entregaron a escudriar las Sagradas Escrituras para acomodar cada vez ms su vida eclesistica al modelo del Nuevo Testamento.

Consecuencias de la Reforma
De acuerdo con esta solicitud, el Cristianismo Evanglico ha venido a realizar en estos ltimos tiempos el ideal misionero, que era mirado como una idea utpica e irrealizable cuando la propugnaban los ms fervorosos catlicos, como un San Francisco de Ass, Raimundo Lulio o San Francisco Javier. Cumpliendo el mandato de Cristo, la buena nueva de la Redencin es predicada hoy a todos los pueblos de la Tierra gracias a las misiones evanglicas, mucho ms desarrolladas que las catlicas. En esto, como en muchas otras cosas, el Cristianismo Evanglico, tan odiado y perseguido por la Iglesia Catlica Romana, ha sido un estimulo y bendicin para ella misma.

Es justo decir que, ante el acicate de la competencia y el ejemplo del Cristianismo Evanglico, la actual Iglesia Catlica se ha levantado un tanto del estado de postracin y corrupcin moral en que se hallaba sumida en la Edad Media, precisamente cuando era todopoderosa. Por desgracia, no ha procedido a la necesaria revisin y rectificacin en cuanto a errores de actitud y de doctrina [3], pero a dnde hubiese llegado el sistema eclesistico romano de no haber sido estremecido en la Edad Media por el poderoso aldabonazo de la Reforma? Esto es lo que estn preguntndose algunos pensadores catlicorromanos de nuestro tiempo, y su conclusin, aparentemente paradjica, es: que, en lugar de odio, debiera la Iglesia Catlica Romana abrigar hacia el Protestantismo los ms vivos sentimientos de gratitud por el gran bien que ha hecho a ella misma y al mundo la Reforma Religiosa del siglo XVI. [4] Aunque no podamos trazar una sucesin apostlica como aquella de que se glora el Catolicismo Romano -sin darse cuenta de que no hay garantas de tal sucesin en los dos primeros siglos, y de los terribles "baches" que la cortan en la Edad Media-, es interesante observar que Dios ha tenido siempre en la Tierra una generacin de testigos que no se deja amilanar por la corrupcin que les rodea ni por las fieras persecuciones de que son objeto. Son los sucesores de aquella lnea de hroes de la fe que describe el autor de Hebreos 11, valorndolos con la frase de los cuales el mundo no era digno, y acerca de los cuales parece tener San Pablo un vislumbre proftico al escribir a su discpulo Timoteo: Todos los que quieran vivir piamente en Cristo Jess padecern persecucin; mas los malos y engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. [5]

[1] Vase Alfonso Torres de Castilla, Historia de las persecuciones polticas y religiosas en Europa, vol. I, p. 838. [2] Una excepcin de este sentir tan general dentro del Catolicismo Romano ha sido recientemente la del profesor de teologa catlica Hans Kng de Suiza, que ha afrontado la excomunin del Papa Juan Pablo II, antes que claudicar de sus convicciones religiosas. Otras excepciones no menos apreciables aunque menos destacadas por su posicin dentro del Catolicismo- son las de numerosos sacerdotes -y hasta algn prelado- que han renunciado a sus honores y posicin dentro del Catolicismo Romano, para obedecer los dictados de su conciencia despus de haber sido iluminados por el estudio de las Sagradas Escrituras y el testimonio de grandes lumbreras del Cristianismo a travs de los siglos. La opinin que prevalece dentro de los crculos catolicorromanos es que el traspaso de un catlico al Cristianismo Evanglico es siempre por el deseo de contraer matrimonio y formar una familia. Aunque no podemos negar que ste haya sido un estmulo en muchos casos, tenemos numerosos ejemplos de que ello no ha sido el mvil principal. No podemos olvidar que un gran nmero de mrtires de la fe evanglica a travs de los siglos -sobre todo en la Edad Media- sali de las filas del clero cuando no poda esperar del cambio otra cosa que grandes penalidades y una bien probable muerte horrible en la hoguera. [3] Nosotros consideramos que, por ms que la Iglesia Catlica haya hecho una reforma muy conveniente en las prcticas externas de su culto en los ltimos cuarenta aos, su reforma dista mucho de ser completa. [4] Esta paradoja, incomprensible para muchos catlicos, ha sido puesta de manifiesto de un modo claro y ostensible en el reciente Concilio Vaticano II. [5] 2 Timoteo 2:12.

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Busca usted temas no controvertidos? Le recomendamos "Socorro y blsamo para el alma sufrida", un listado de mensajes y estudios que infunden nimo y esperanza, fortaleciendo a la mente y al corazn. Las aportaciones en este "Archivo B" son para personas preparadas intelectual, psicolgico y espiritualmente para estar en los "Campos de milicia espiritual". De no pertenecer usted a este rango selecto, cuidado de pisar estos campos, a no ser que salga lastimado! Si opta por entrar, le rogamos lo haga teniendo presente la orientacin del Espritu Santo, a travs del apstol Pablo: "No militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a cristo, y estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta" (2 Corintios 10:3-6). Destruir, derribar, llevar cautivo y
castigar: estos verbos identifican acciones con un elemento de violencia, no, de cierto, carnal, sino intelectual, emocional y espiritual. El buen soldado de Jesucristo est preparado para este tipo de violencia. No se acobarda ante ella, huyendo (2Timoteo 1:7). Est usted preparado debidamente?

Respetuosamente, le recomendamos leer "Reflexiones sobre conflictos espirituales" (tres pginas) antes de entrar en cualquier "Campo de milicia espiritual" o hacer alguna evaluacin de materias polmicas. -Estando en los Campos de milicia espiritual, defender lo que he aprendido y practico HASTA QUE ya no sea defendible. Sea la doctrina o prctica la que fuere, una vez convencido este servidor de que no sea bblicamente defendible, debo tener la honestidad de admitirlo, la honradez de renunciarlo y la valenta de abrazar la verdad. -Acude usted a los Campos de milicia espiritual con el propsito de defender, a diente y ua, a algn personaje religioso, bien sea a algn telogo

del pasado o del presente, su pastor, su profesor, su sacerdote, un evangelista de renombre, un profeta o una profetisa? El nico digno de una defensa a muerte es el Seor Jesucristo, no le parece? -Viene usted armado de tanto amor y orgullo por la iglesia o la organizacin religiosa a la que pertenece que su propia armadura, exagerada y muy pesada, le traba para una lucha honrada? -La contienda sana en los campos de conflictos espirituales es buena y necesaria. Me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos (Judas 3). No solo contender sino hacerlo ardientemente, o sea, con gran nimo, calor y fervor, con empeo y tenacidad, sin tregua; no sin ganas sino con deseo y celo. Por la fe que ha sido dada una vez a los santos, y no por un evangelio, una doctrina o una iglesia cualquiera. -El material en estos "Archivos" es "alimento slido ... para los que tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal (Hebreos 5:11-14). Con esto, est debidamente advertido el cristiano tierno en la fe, como tambin toda persona alrgica a la controversia. La polmica no hace tropezar al fuerte en el Seor. Ms bien, lo hace seguir estudiando y analizando hasta cerciorarse de poseer la pura verdad del evangelio de salvacin.
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ndice de aportaciones

Aportacin Nmero 1. CUIDADO CON LA PELIGROSA DOCTRINA S. S. S.! (Salvo Siempre Salvo), exhorta lder de jvenes. Aportacin Nmero 2. Evangelista annimo de Espaa cuestiona enseanzas expuestas en los dos temas: El ladrn en la cruz no tuvo que bautizarse (dicen) y El nico bautismo bblico es para perdn de los pecados. (Cinco pginas)
o o

El ladrn arrepentido, muri bajo el Nuevo Testamento? A l decir el ladrn tu reino, en qu reino pensaba: el terrenal que proyectaban los judos o el espiritual que proclamaba Cristo? Ordenaba el Antiguo Testamento el bautismo? Cuntos bautismos? Cul tiene poder? Cul es puramente simblico? Bautizarse antes de arrepentirse? No era para perdn de pecados el bautismo que administr Juan el Bautista? El significado de bautismo para arrepentimiento (Mateo 3:11) y bautismo de arrepentimiento para perdn (Lucas 3:3).

o o o o

Aportacin Nmero 3. Estudioso de las Escrituras opina que unidad no es uniformidad. Tres aclaraciones hacemos. No procuramos la uniformidad absoluta entre creyentes. Sin embargo, las variaciones permisibles no abren paso a la desunin; no justifican las divisiones cristianas. Aportacin Nmero 4. "Una vez salvo, siempre salvo." "Puede uno caer de la gracia de Dios despus de bautizado"? Descubrimos la respuesta bblica. Aportacin Nmero 5. Guadalupe preocupada por sinceros en las denominaciones. "Me pregunto qu piensa Dios de todas esas personas que estn buscndolo errneamente." (Dos pginas) Aportacin Nmero 6. Juan Manuel, de Argentina, nos plantea unas cuantas inquietudes relacionadas con el concepto de "iglesias evanglicas" y la iglesia de Cristo. (Tres pginas) Aportacin Nmero 7. Intercambio entre Jos Quintero y Homero S. de lamo. Campbellitas, confesin de fe, salvo por gracia, trinitario, iglesia de Cristo, pentecostalismo y personas que no pueden ser bautizadas. (Tres pginas) Aportacin Nmero 8. La fe y sola la fe salva asegura Carlos I., acusndonos de blasfemar al ensear la necesidad de acatar mandamientos tales como arrepentirse y bautizarse. "...revis el artculo "http://www.editoriallapaz.org/salon_preceptos.htm". Y me encontr con algo bastante antibblico, pues parece que atribuyen salvacin a las obras...Y esto es un insulto a Cristo, pues en la cruz l dijo "Consumado es". Examinamos sus planteamientos. (Cuatro pginas)

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Evangelista annimo de Espaa cuestiona enseanzas expuestas en los dos temas: El ladrn en la cruz no tuvo que bautizarse (dicen) y El nico bautismo bblico es para perdn de los pecados .
- Ci nc o p g i n as

-El ladrn arrepentido, muri bajo el Nuevo Testamento? -Al decir el ladrn tu reino, en qu reino pensaba: el terrenal que proyectaban los judos o el espiritual que proclamaba Cristo? -Ordenaba el Antiguo Testamento el bautismo? -Cuntos bautismos? Cul tiene poder? Cul es puramente simblico?

-Bautizarse antes de arrepentirse? -No era para perdn de pecados el bautismo que administr Juan el Bautista? El significado de bautismo para arrepentimiento (Mateo 3:11) y bautismo de arrepentimiento para perdn (Lucas 3:3). En vuestro estudio El ladrn en la cruz no tuvo que bautizarse exponis, correctamente, que para que el Nuevo Pacto se estableciese primero tena que tener lugar la muerte de Cristo, y os basis para ello en los versculos de Hebreos 9: 16-17: Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma ; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. Aqu entra mi argumentacin: Evidentemente sabemos que Cristo haba muerto antes que los ladrones, puesto que a los ladrones es necesario quebrarles las piernas porque continuaban vivos, mientras a Jess no hubo falta de ello, porque ya se encontraba sin vida (Juan 19:32-33). Por lo tanto segn vuestra propia argumentacin y el versculo que sealis (Hebreos 9: 16-17), el Nuevo Pacto ya era real para el tiempo en que muri el ladrn, pues ya se encontraba muerto el testador, nuestro Seor Jess. Aclaracin: el Nuevo Testamento se confirma con la muerte de Cristo, pero no entra en vigor hasta el da de Pentecosts, cincuenta das despus de la resurreccin. En trminos legales, el testador tiene el derecho de estipular en su testamento en qu fecha o fechas entrar en vigor su voluntad. Desde la muerte de Cristo hasta Pentecosts el Antiguo Testamento sigue vigente. No se proclama el Nuevo Testamento durante referido perodo. Sin embargo, los judos no estn sin ley durante los cincuenta y tres das; siguen bajo la Antigua. Resucitado, el Seor mand a los apstoles que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre , instruyndoles: recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:1-9). Este poder sobrenatural de la inspiracin divina hara factible la proclamacin del Nuevo Testamento comenzando en Pentecosts. Le parece lgica y bblica esta explicacin? En este mismo lugar hago resea del punto tres de las Observaciones adicionales sobre el ladrn arrepentido, sobre lo que comentis, o ms bien dejis entender, de que el ladrn quizs hubiera tenido algn contacto previo a la crucifixin, con Cristo, pues tena conocimiento sobre el Reino de Dios. Dicha hiptesis esta carente de argumentacin alguna y violenta el texto bblico, en primer lugar porque el Reino de Dios no era un tema autctono de Cristo, sino que los judos sentan cierta predileccin por l, es decir, era bien conocido, por lo tanto no es de extraar que el ladrn tuviera algn conocimiento sobre el futuro reino mesinico. Comentario: Tiene usted razn, sin duda, al observar que el tema del reino de Dios fue muy discutido entre los judos antes del ministerio de Cristo. Sin embargo, el Seor es quien define este reino como espiritual en esencia, diciendo a Pilato : mi reino no es de este mundo (Juan 18:36), concepto divino que decepcion y molest a los judos,

pues stos visualizaban un reino mesinico terrenal. Al decir el ladrn arrepentido a Cristo Acurdate de m cuando vengas en tu reino , en qu reino pensaba: el espiritual que anunciaba Cristo, o el terrenal que proyectaban los judos? Dejando a un lado especulaciones, lo cierto es que el ladrn dice tu reino, o sea, el que proclamaba Cristo. Cunto entendiera acerca del reino del Seor, pues solo l y Cristo saban. Y por otra parte porque en los otros dos evangelios sinpticos, vemos que en un principio eran ambos quienes lo ultrajaban, lo que nos ensea que la conversin del ladrn se llev en la Cruz, cuando uno de ellos se arrepiente, corrigiendo su anterior despotismo hacia Jess, y cree en l (no sabemos cmo, si fue porque incluso en su estado de agona Cristo continuaba predicando, o porque el ladrn viendo la agona que estaba sufriendo Cristo asever que su mensaje deba de ser real) (Mateo 27:44 y Marcos 15: 32). De acuerdo: la conversin del ladrn se lleva a cabo en la cruz. Despus el problema que radica el sealar que este hombre muri segn el Antiguo Pacto y no sobre el Nuevo, y an as se salvo, es negar las Escrituras pues por el Antiguo Pacto no hubo quien se salvara (Romanos 3: 9-24). El Pacto en vigor cuando muere el ladrn en la cruz era el Antiguo. Obviamente, aquel Pacto nada tuvo que ver con la salvacin del ladrn ya que ste era maleante que no se someta a l. La sangre de Cristo mismo salva al ladrn. La misma sangre tambin salva a todo israelita que obedeciera aquel Pacto mientras estaba en vigor. As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto , los llamados reciban la promesa de la herencia eterna (Hebreos 9:15). Porque la sangre de los toros y machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). Solo la sangre de Cristo salva a los israelitas que guardaban el Antiguo Testamento mientras estaba en vigor. Tambin salva a los que no lo obedecan? Otra contradiccin en este primer punto es que comentis que el bautismo por inversin en agua para perdn de los pecados no se practicaba en tiempos del Antiguo Pacto, os equivocis, eludiendo todos los testimonios antiguos que demuestran que la inversin en agua para purificacin era costumbre de los pueblos semticos , Inversin o inmersin? Le incumbe a usted citar el libro, captulo y versculo del Antiguo Testamento donde se le ordene a los israelitas a bautizarse (sumergirse, zambullirse en agua) para perdn de pecados. Buscar en vano. No existe! No viene al caso lo que practicaran los pueblos semticos. pero adems lo que no podemos eludir es que ste era practicado por Juan el bautista, y aunque este tena como misin preparar el camino a Cristo, en Mateo 11:11-14 leemos que Juan se qued a las puertas del Nuevo Pacto, por

lo tanto perteneca al Antiguo Pacto, junto a los profetas y la Ley, todo ello tipologa de lo que haba que acontecer. Datos correctos: Juan el Bautista predicaba el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados (Lucas 3:3), no porque fuese ordenanza del Antiguo Testamento, pues no lo era, sino porque era del cielo (Marcos 11:29-33). Al Cristo sealar el bautismo de Juan el Bautista en sus controversias con los sacerdotes, escribas y ancianos, no pregunta El bautismo de Juan, era del Antiguo Testamento o de los hombres?, sino era del cielo o de los hombres? , cierto? En primer lugar me gustara sealar un aspecto fundamental a la hora de que tratemos el tema del bautismo y es el siguiente Siempre que menciona la Biblia la palabra bautismo se esta refiriendo al bautismo por agua? Hay un solo bautismo? A esta pregunta nos contestar nuestro hermano Lucas, que en su libro Hechos de los Apstoles 1: 5 nos seala: Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. Es decir que estamos ante dos bautismos distintos, y la curiosidad (por llamarla de algn modo) radica en que uno es smbolo del otro. Entonces resumimos que el problema emana en averiguar cual de los dos tiene poder, y cual de los dos es puro smbolo. Comentario: Un bautismo apunta el Espritu Santo en Efesios 4:5. Sin embargo, en Hebreos 6:2 encontramos la doctrina de bautismos, plural. Hay contradiccin? Negativo. Cristo ordena un solo bautismo literal (Mateo 28:18-20), a saber, el que se efecta mediante la inmersin en agua literal. Los dems son simblicos. El bautismo en fuego y el bautismo en Espritu Santo (Mateo 3:11) son simblicos. Cul de los dos tiene poder, y cual de los dos es puro smbolo plantea usted como problema . Debe leer tres . Los tres tienen poder . Por puro smbolo quiere usted decir sin poder? De ser as, discrepo. El de agua es para perdn de los pecados (Hechos 2:38). El de fuego es el de pruebas que purifican la fe (1 Pedro 4:12-13; 1:6-9). El del Espritu Santo sirve para sumergir al creyente en las enseanzas de Dios. (Aqu ya quiero matizar algo, y es, que el bautismo que realizaba Juan el bautista no era para perdn de los pecados, como sealis vosotros, sino para arrepentimiento para perdn de los pecados, es decir el llamaba al arrepentimiento a la gente para que estuvieran preparados para el mensaje de Cristo el Mesas, pero no tena poder para perdonar, ni Juan, ni el bautismo que realizaba, ver Marcos 1:5 y Hechos 13:24). Consideraciones y evidencias que prueban lo contrario: -Estimado evangelista Annimo, favor de indicar usted cules de las siguientes declaraciones son correctas:

1. Las personas que vienen a Juan al ro Jordn para ser bautizadas, se bautizan antes de arrepentirse y confesar sus pecados. 2. El bautismo de Juan era para arrepentimiento, y esto significa que las personas se bautizaban para luego arrepentirse. 3. Es del todo natural y lgico que las personas se bauticen antes de arrepentirse. 4. Al escuchar las reprimendas y advertencias de Juan, los que se arrepintieron, pero no se bautizaron, fueron perdonados y as se prepararon satisfactoriamente para recibir al Mesas. 5. Arrepentimiento significa contricin por pecados cometidos y determinacin de cambiar la conducta, sentimiento y decisin que bien pueden seguir el bautismo como precederlo o acompaarlo. -El bautismo que practic Juan era tanto de arrepentimiento (Lucas 3:3) como para arrepentimiento (Mateo 3:11). 1. De, es decir, que pertenece al arrepentimiento, que es consecuencia del arrepentimiento. La persona se arrepiente y procede a bautizarse. Muchos de los fariseos y saduceos pretendan que Juan los bautizara sin antes arrepentirse ellos. A estos el profeta reprende: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento (Mateo 3:7-8). Arrepentirse, luego bautizarse. 2. Para, es decir, con el propsito de seguir arrepintindose y llevando frutos dignos de arrepentimiento . La contricin y sus frutos benignos no se limitan solo al tiempo inicial de transformacin espiritual que resulta en cambios de actitudes sino que acompaa el bautismo y sigue el bautismo, alternndose o bien mezclndose con el gozo, como cuando se re aun en medio de lgrimas. As pues, el bautismo es para seguir contrito el bautizado, arrepentido, humillado. -El bautismo que practic Juan era de arrepentimiento para perdn (Lucas 3:3). 1. Es decir, que pertenece al arrepentimiento y con el propsito de alcanzar perdn. 2. Las dos frases preposicionales definen bautismo. Para perdn no complementa arrepentimiento sino bautismo . El texto no lee de l arrepentimiento para perdn sino de . -El bautismo que practic Juan se realizaba con dos propsitos: para arrepentimiento y para perdn . Respetado evangelista Annimo, consideramos beneficioso para la mente y el espritu el intercambio ameno de informacin y pensamientos. Agradecemos su aportacin. Quisiramos conocerle, y que colaborramos en el evangelismo proclamando

ambos el mismo mensaje de amor, gracia, perdn y reconciliacin eterna. Su servidor en Cristo, Homero Shappley de lamo

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Estudioso de las Escrituras opina que unidad no es uniformidad. Soy un Cristiano que ha accedido a su pgina de Internet. Me alegro de ver que hay gente, como ustedes, que parecen buscar a Dios sinceramente y sin hacer concesiones. Les felicito por ello y deseo que sus vidas siempre sigan el camino que El Seor muestra. Sin embargo, me ha entristecido leer tanto espacio que han dedicado a criticar a quienes, buscando a Dios con tanto empeo como ustedes (o incluso ms) no comparten su forma de hacerlo. Es importante recordar que no somos nosotros quienes buscamos a Dios, sino Dios quien nos busca a nosotros. Dios es uno solo y l no cambia, pero l no desea que nos agrupemos de tal manera que nos cerremos a quienes tambin lo siguen por no hacerlo con nuestros preceptos. Abrazo el no agarrarme a una UNIN que cambie el evangelio que nos ha sido entregado en la Palabra de Dios. Sin embargo, no abrazo agarrarme a un grupo que , aunque comparta ese evangelio conmigo, se dedique a echar por tierra a quienes no ven todo exactamente igual. Unidad no es uniformidad. Tres aclaraciones hacemos. No procuramos la uniformidad absoluta entre creyentes. Sin embargo, las variaciones permisibles no abren paso a la desunin; no justifican las divisiones cristianas. Estimado Hermano: S in duda, Dios nos busca. Tambin nos exhorta a buscar a l. "Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios , si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros" (Hechos 17:26-27). Le encontramos donde l mora sobre su trono celestial de luz y verdad. Primera aclaracin: no nos dedicamos a "echar por tierra" a ninguna alma sincera, sino a descubrir algunas causas del divisionismo rampante que caracteriza al "cristianismo" actual. Ni tampoco nos ofuscamos en esta tarea como si fuera la nica o la ms importante para nosotros, pues no lo es, sino proclamar el evangelio puro. Sin embargo, al proclamar el evangelio puro,

inevitablemente chocamos con las instituciones divisionistas "cristianas". Por ejemplo, al predicar la norma divina de "perfectos en unidad", "perfectamente unidos... y que no haya entre vosotros divisiones", qu sucede? Surgen conflictos con quienes promueven el concepto de "la multiplicidad de credos e iglesias". Segunda aclaracin: no nos aislamos. Estamos abiertos al dilogo. Pero, no somos simpatizantes de quienes apoyan abierta y oficialmente al denominacionalismo del cristianismo moderno. No estamos en comunin espiritual con los tales. Abrazarlos sera participar en su mala obra. Entiendo que los cristianos fieles debemos ver "exactamente igual" al divisionismo, tenindolo como lo tienen Dios, Cristo, el Espritu Santo y los apstoles, es decir, como una abominacin, una obra de la carne, una estratagema satnica. No concuerda usted? En materias opinables tales como las citadas en el libro de Romanos , el captulo catorce (das sagrados, carnes, vino), podemos diferir, sin causar divisiones. Sin embargo, cuando de los rudimentos" (Hebreos 6:1-3) del evangelio se trata, nuestro deber es hablar lo mismo, seguir "una misma regla" ( 1 Corintios 1:10; Filipenses 3:16). Concuerda usted? Unidad no es uniformidad apunta usted. Uniforme , de la cual se deriva "uniformidad", "se aplica a la cosa que no presenta variaciones o cambios en su conjunto o totalidad " (Diccionario de uso del espaol, Tomo 2, Pg. 1418). Aplicado el concepto de absoluta uniformidad a la iglesia, todos los miembros en todo pas del mundo tendran que vestir el mismo uniforme (ropa, moda), comer los mismos manjares, tomar las mismas bebidas y seguir el mismo patrn, sin variaciones, en el formato para sus reuniones, por ejemplo, una oracin para comenzar, tres himnos, la cena del Seor y la predicacin, sin alterar la secuencia. Este tipo de uniformidad absoluta no lo procuramos, pues, claramente, el Espritu de Dios permite variaciones de conducta y prctica en materias opinables. Sin embargo, es imposible cumplir las directrices divinas de hablar, sentir y pensar una misma cosa, ser perfectos en unidad, o perfectamente unidos, si no hay uniformidad en las doctrinas rudimentarias, como tambin en la implementacin de ellas en las congregaciones, no cree usted? Sin esta clase de uniformidad, habra total caos doctrinal, y no la unidad que ensea Dios. La norma divina de unidad no demanda absoluta uniformidad en todo detalle, todo pormenor, todo asunto opinable, pero tampoco permite la tergiversacin arbitraria o intencional de doctrinas fundamentales, abriendo paso a divisiones. Los cristianos en todo el mundo no tenemos que estar de acuerdo en todo detalle de conducta, testimonio, programa de trabajo o formato de culto. Por lo tanto, las divisiones cristianas son aceptables. Semejante forma de argumentar y defender el denominacionalismo cristiano es fatal por la sencilla razn de que Dios aborrece las divisiones. Ms correcto sera decir: Los cristianos en todo el mundo no tenemos que estar de acuerdo en todo detalle de conducta, testimonio, programa de trabajo o formato de culto. Sin embargo, debemos estar perfectamente unidos en un solo cuerpo espiritual, habiendo recibido un solo bautismo, alabando a Dios a una voz, hablando lo mismo y teniendo una misma esperanza, solcitos en guardar la unidad del

Espritu en el vnculo de la paz, y no permitiendo divisiones entre nosotros . Amado, unidad no es desunin o divisin. Tercera aclaracin. Este servidor "no se agarra a un grupo", como si se tratara de "una secta ms". Mi conviccin es que Cristo me ha aadido a su iglesia (Hechos 2:47), la cual no es mero "grupo" sino su cuerpo espiritual en la tierra, compuesto de todas las almas que cumplen las condiciones de la Gran Comisin (creer y bautizarse para ser salvo) y perseveran en "la doctrina de los apstoles" (Hechos 2:42). l conoce a todos los suyos (2 Timoteo 2:19). Mi anhelo es ser uno de ellos, y mi deseo es que usted tambin figure en el mismo nmero de "elegidos", como tambin toda alma sincera.

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"Una vez salvo , siempre salvo." Pregunta. "Puede uno

caer de la gracia de Dios despus de bautizado"?

Respondemos a la interrogante, citando Glatas 5:4. "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado." El creyente que sigue la ley mosaca (diezmando, guardando sbados, etc.), justificndose, se cae de la gracia. Definitivamente, el bautizado puede perder la gracia de la salvacin. Numerosos textos bblicos corroboran esta conclusin, entre ellos. Hebreos 2:1-4; 1 Corintios 5:1-7; 2 Corintios 12:20-21; 2 Pedro 2:20-22. El cristiano que peca puede, y debe, arrepentirse, reconcilindose (Glatas 6:1; Apocalipsis 2:3-5; Santiago 5:16). La misericordia de Dios tambin alcanza al cristiano que peca y se arrepiente. "Si alguno hubiera pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:6; 1:9). A la luz de estas enseanzas, se deduce que la doctrina "una vez salvo, siempre salvo" no es bblica. La Iglesia Bautista abraza y proclama referida doctrina, poniendo en peligro a los millones de almas que la integran.

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CUIDADO CON LA PELIGROSA DOCTRINA! S.S.S. (Salvo Siempre Salvo), exhorta lder de jvenes.
Hay mas muchos ejemplos en la biblia que un cristiano, un escogido por Dios, puede perderse.

1. Salomn fue un adorador, un siervo excelente, pero no fue fiel hasta el final ya que la Escritura nos ensea que ador a dioses ajenos, tuvo ms de una mujer, fornic adultro, y jamas se arrepinti. ( Reyes 11:9,10, VRV).

2. Sal fue ungido por Jehov y consult a espritus. Jams se arrepinti. Tambin quizo matar a david y mat a muchos. (Samuel 16:6,7 compare 17:28)

3. Pues Demas, por amor a este mundo, me ha abandonado y se ha ido a Tesalnica (2 Timoteo 4:10, NVI). La traduccin expandida de Wuest lee: Demas me defraud, habiendo puesto un gran valor en esta era presente y por tanto lleg a amarla.

CUIDADO CON LA PELIGROSA DOCTRINA S.S.S. (Salvo Siempre Salvo) Yo soy lder de jvenes en una iglesia Presbiteriana y les cuento que los pastores dicen garabatos y algunos lderes fuman (me pregunto estn siendo luz o sal para el mundo o no ser que ellos se han convertido al mundo?). Ellos son lindas personas y las quiero mucho en el Seor, pero esta doctrina SSS (salvo siempre salvo) o Seguridad Eterna es una licencia para el pecado (aunque digan que no) ya que por sus frutos los conozco. Algunos dirn pues si soy salvo para que NO fornicar o mentir o matar ? , si ya tengo la entrada al cielo asegurada. Pero qu dice la Biblia? NINGUNO QUE PRACTIQUE TALES COSAS HEREDAR EL REINO DE DIOS (Glatas 5:19-21). Debemos tambin recordar que en este momento estamos siendo probados (Sant. 1:12) y se nos ha dicho que seamos fieles hasta el fin mismo de nuestras vidas para que no suframos la muerte segunda (Apoc. 2:10,11), otro nombre para lago de fuego (Apoc. 21:8). Despus de todo esto, podemos ver fcilmente por qu el Seor nos orden: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no podrn (Lucas 13:24, RV). El Griego revela que hay que realizar un esfuerzo en tiempo contnuo, para entrar en el reino! Todava ms, la palabra esfuerzo (agonizomai) viene de la palabra griega de la que derivamos nuestra palabra agona. Yesam

<br/> <br/> <b> PUES NO ES ESA LA EXPLICACIN. ESA PERSONA SE SUJET A LO QUE DECA LA PALABRA DE DIOS. L NOS EXPLICABA Y SE APOYABA CON LA BIBLIA. ENTONCES NOSOTROS EMPEZAMOS A LEERLA Y A VER QUE LO QUE DECA ERA CIERTO, PUES AS LO LEAMOS EN LAS ESCRITURAS. </b>

<br/> <br/> Bueno Mayte claro que lo hizo , se sujeto a la interpretacin de la Palabra de Dios pero con el cristal de la doctrina Buatista , asi como lo hara un metodista o un pentecosts , un presbiteriano , un Luterano etc etc ..pero de cualquier manera como lo expliques , al fin de cuentas , te llevo a lugar donde ahora te congregas . <br/> <br/> <b> VEO QUE ALGUNOS DE AQU TENIS LA MANA DE REFERIROS SIEMPRE A LAS DENOMINACIONES, COMO LOS BAUTISTAS, Y ME GUSTARA QUE ENTENDIERAS QUE NOSOTROS NO SOMOS UNA DENOMINACIN, SOMOS CRISTIANOS EVANGLICOS, DENTRO DE LOS EVANGLICOS HAY MS DE UNA DENOMINACIN Y AH ENTRAMOS LOS BAUTISTAS, PERO PARA QUE ME ENTIENDAS, ES COMO SI YO PARA HABLAR DE LOS CATLICOS, ESTUVIERA SIEMPRE ALUDIENDO A LOS JESUTAS, O LOS FRANCISCANOS. </b>

<br/> <br/> Me imagino que cuando dices que; aqu hay algunos que tienen la mania , te refieres a mi , no es que sea un mania , solo es la realidad, pues el termino Cristiano Evangelico es muy ambiguo para englobar a cada una de las denominaciones , por sus diferencias doctrinales , por eso trato de dirigirme como debe ser , dependiendo a la comunidad o denominacin que pertenezca la persona , en este caso, que seria la Iglesia Bautista a la que perteneces, no se porque habra de molestarte , y por otra parte nunca fue mi intencin molestarte con ese comentario, solamente lo hize por poner un ejemplo concreto a mi no me molesta que hables de la IGLESIA CATOLICA POR NOMBRE, y menos si te refieres a agrupaciones catolicas como los Jesuitas o los Franciscanos , pues en realidad son la misma doctrina la que seguimos y pertenecemos a la MISMA Iglesia Catlica . <br/> <br/> <b> AQU HAY CATLICOS Y EVANGLICOS O PROTESTANTES, QUE ES LO MISMO, APARTE DE OTRAS RELIGIONES. </b> <br/> <br/> Buenodejemosolo asi . <br/> <br/> <b> HAY UNAS VERDADES FUNDAMENTALES QUE SIEMPRE SON LAS MISMAS PARA LOS EVANGLICOS Y AQU DA IGUAL A QUE DENOMINACIN PERTENEZCAN.</b>

<br/> <br/> MMMM bueno..aqui tambin dejemosolo asi..fue agradable poder trata r este tema con mas calma ..Dios te bendiga Mayte

<br/> <br/> <b> POR ESO, NO EXISTE LA INFABILIDAD DE NINGUNA PERSONA, ESO ES UNA FALSA ENSEANZA SIN APOYO BBLICO. LO QUE S EXISTE ES LA INFABILIDAD DEL EVANGELIO. Y EL HECHO DE QUE UNA PERSONA PREDICA LA VERDAD, NO LA HACE A ELLA INFALIBLE.</b>

<br/> <br/> Ya para terminar, me gustara comentar este pequeo aporte que hiciste , de que te sirve un evangelio infalible , si no tienes una persona que los trasmita infaliblemente .? muchos toman ese mismo evangelio infalible y lo trasmiten faliblemente o con errores , es ah donde diferimos ..no todos trasmiten INFALIBLEMENTE ese evangelio inaflible ..entonces nos dirigimos en todo caso a una accin de la persona el termino de INFABILIDAD QUE QUEDARIA ASI ; UN PERSONA ES INAFLIBLE CUANDO TRASMITE ESE EVANGELIO INFALIBLE , INFALIBLEMENTE ..al fin de cuentas , llegamos a lo mismo , pero explicado dialcticamente de diferente manera pues cada uno de los protestantes creen que trasmiten el evangelio INFALIBLEMENTE , aunque no se creen infalibles( ??) es solo un recurso retorico para negar la doctrina de la infabilidad catlica , pero que la final , caen en lo mismo que se cree en la Iglesia catlica..que trasmiten el evangelio INFALIBLEMENTE .. y que al final ese es el meollo del asunto o de la discusin .. la infabilidad no es una falsa enseanza sin bases bblicas entre otros muchos pasajes de la escrituras esta este que lo reconfirma : Jesucristo no solo le dijo esas palabras a Pedro. tambien se lo dijo a sus Apostoles.

<br/> <br/> Yo les digo: todo lo que aten en la tierra, el cielo lo considerar atado, y todo lo que desaten en la tierra, ser tenido en el cielo como desatado (Mt. 18,18).

<br/> <br/> No se necesitan comentarios adicionales el pasaje habla por si mismo .. Saludos y Bendiciones