La moral meliorista, presupuesto necesario de todos los que tienen ideales, opone al quietismo abstracto la creencia activa en la perfectibilidad;

su optimismo no significa ya simple satisfaccin frente a lo actual, sino confianza en la posibilidad de perfecciones infinitas. Lo existente no es perfecto en s, pero marcha hacia un perfeccionamiento; para el hombre, en particular, se traduce en dignificacin de su vida. Todo lo humano es susceptible de mejoramiento; es natural el devenir de un bien mayor, mensurable por el conjunto de satisfacciones en que los hombres hacen consistir la felicidad. Afirmar que vivimos en una sociedad perfecta implica prescribir a los jvenes una mansedumbre de siervos. De esa premisa escptica partieron en todo tiempo los ms hipcritas defensores de los intereses creados; mirar el inestable equilibrio actual como un orden definitivo, implica desconocer que en toda sociedad existen desarmonas eliminables por una perfeccin ulterior. Cada nueva generacin reconoce la existencia de injusticias reparables y afirma con su rebelda que no hay orden social preestablecido, sino relaciones humanas destinadas a variar en el devenir. Su moral optimista no mira hacia atrs, sino hacia adelante; no es para corazones seniles, que ya no pueden perfeccionar el ritmo de sus latidos. El espritu conservador es pasiva aquiescencia de los viejos al mal presente. El destino de los pueblos florece en manos de los jvenes que saben sentir la inquietud de bienes venideros.
La visin meliorista que la Mas tiene acerca del hombre, puede resumirse en esta afn de mejoramiento y desarrollo constante. Lo particular de esta concepcin, es que no predefine una Verdad revelada acerca del propsito de la Vida, sino que por el contrario insta a que cada hombre encuentre en s mismo y por s mismo aquella Verdad que busca y que le dar sentido a su vida.
"El meliorismo es la actitud vital de quien est convencido de que la accin libre e inteligente del ser humano puede mejorar la calidad de la vida de los dems y la propia. No promete el xito, pero invita a hacer el esfuerzo por progresar en la comprensin y solucin de los problemas, que es realmente lo ms atractivo para los seres humanos. " Es la posicin opuesta al pesimismo llamada tambin optimismo relativo, que parte de la base de que aunque se acepte que en el mundo las cosas andan mal, que los valores de mayor jerarqua, como verdad, belleza, perfeccin, justicia y otros, no se den en los hechos, siempre la vida presenta elementos que es posible y conveniente desarrollar, y que peor sera aceptar las cosas como estn. Esta tesis ha sido desenvuelta con sagacidad por los autores norteamericanos, en especial el socilogo Lester F. Ward, inventor del trmino, quien se expresa as: "El optimismo puede decirse que es la tesis; el pesimismo la anttesis, y el meliorismo la sntesis de la relacin del hombre con el universo. El optimista dice: no hagas nada, porque nada hay que hacer. El pesimista dice: no hagas nada, porque nada se puede hacer. El menorista dice: haz algo, porque hay mucho que hacer y se puede hacer

Los contenidos doctrinarios y filosficos que la Francmasonera, como escuela docente, proporciona al Iniciado posibilitan el desarrollo, evolucin y progreso de su personalidad; su perfeccionamiento, individual y social. Existen aspectos piramidales que aqu, a grosso modo, rozaremos ligeramente dado la naturaleza y extensin propia de este trabajo. Por de pronto, en el terreno tico, se promueve el meliorismo segn el cual este mundo no es ptimo ni psimo, sino que admite lo bueno y puede mejorar y perfeccionar a travs de la accin del hombre o, como tambin se seala, apunta a que el mundo no es, por principio, ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que puede ser mejorado y perfeccionado. En el prisma filosfico destaca el eclecticismo que, en la bsqueda incansable de la verdad, recoge, elige y toma lo mejor de cada sector de las ciencias, artes, doctrinas, escuelas, filosofas, religiones, tica; posturas; ideas; etc., con el afn de procurar, con esta seleccin, una sntesis superior, una suma sinrgica de ellas. Desde una mirada metodolgica, agreguemos, la aborda desde la esfera del sincretismo, lo que se traduce, precisamente, en que este conciliar doctrinas diferentes se lleva a cabo sin ningn mtodo definido o preestablecido. En fin, en esta vista panormica, puntualicemos que el citiorismo, postula que al masn le ocupa la realidad, el aqu y el ahora. La Francmasonera, ms all de las particulares concepciones y diversas creencias de los hermanos, desea cumplir su misin en este mundo; en sede terrenal; en el ac y no en el all; si somos, al fin y al cabo, efmeras aves de paso, donde slo trascenderemos por nuestras ideas.

Doctrina y Filosofia de la Francmasoneria

La Francmasonera como escuela filosfica, estimula una actitud intelectual combativa, que base su aceptacin en las prcticas y enseanzas de la Orden. En este sentido lo que se persigue, es formar discpulos imbuidos de un estilo de vida como modelo ideal de actuacin personal. Al respecto y con objeto de comprobar la existencia de una doctrina francmasnica definida, es necesario que en una aproximacin conceptual, se confirme el sentido y significado que tal expresin posee. En este sentido Doctrina, es definida, como el conjunto coherente de enseanzas e instrucciones, cuyo cuerpo de normas y reglas, esta basado en un sistema de creencias; principios o posiciones, respecto de una materia o cuestiones determinadas. Puede precisarse adems, que es un sistema de opiniones o postulados ms o menos cientficos, frecuentemente con la pretensin de estar posesin de una validez general. Por otro lado la forma de comprobar desde una perspectiva convergente, el afn filosfico que distingue a la institucin, requiere de examinar un par de aspectos de sobresaliente anlisis. Un primer aspecto esta representado por el contenido esencial de la doctrina de la

orden CONTENIDO DE LA DOCTRINA FRANCMASNICA en lo esencial la francmasonera es una organizacin inicitica, cuya practica reflexiva y aplicada tiene una actividad meditativa individual y grupal. Al aceptar la tesis de la existencia de una Doctrina Francmasnica, asociada al carcter filosfico de ella, pone al descubierto la necesidad de recapacitar en torno a la idea del contenido doctrinal que posee, sobretodo en aquellos aspectos considerados sobresalientes, en la estructura filosfica de esta sociedad. De modo que para verificar la objetividad y validez de la Doctrina Francmasnica, es ineludible efectuar un anlisis al texto de Los Principios, en aquellos aspectos de la constitucin masnica, que la congregan a comportarse como la verdadera y moderna sociedad de constructores, texto en el que queda claramente definida su condicin doctrinal, fundada a travs de principios filosficos universales y ticos, que afirman las expectativas ms recurrentes de la institucin. Ciertamente el texto asevera que: La Orden Francmasnica, es una Institucin universal, esencialmente tica, filosfica e inicitica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simblico. Lo descrito promueve a suyo, la condicin de bsqueda de la perfeccin, revalidada en los afanes filosficos y ticos, con que se distingue, al sealar de modo acentuado la identidad docente de la institucin. Situados en un contexto de validez de la tesis de existencia de una doctrina de la institucin, se puede precisar que su esencia es un humanismo espiritual, que le imprime un sello exclusivo expresado en un humanitarismo meliorsta, que basa su accin en un optimismo antropocntrico, que reviste de autentica la Filosofa del Hombre, cuyo tributo a la fraternidad universal, lo pone en el centro de una dimensin tica, que apunta al desarrollo de la sociedad humana. Desde un punto de vista, de la materialidad del hombre, el humanismo espiritual, constituye expresin de la dignidad humana, la que desde un enunciado docente, seala su identidad, como reserva moral y social; en que cada iniciado transita por la senda del aprendizaje, de los ideales y valores que la Orden propugna como destino final para la humanidad. Este sello exclusivo, recibe las denominaciones, de Meliorsmo y Excelsiorismo; expresiones que apuntan al perfeccionamiento, es decir al mejoramiento y crecimiento de los hombres libres, quienes iniciados en sus prcticas y costumbres, reconocen la posibilidad de cambiar y de transformarse. De otra parte El Excelsiorsmo, apunta en la direccin del progreso del hombre, le interesa ms principalmente las cosas temporales y mundanas del diario vivir, por sobre aquellas cosas eternas y celestiales. Constituyendo un optimismo de profundos alcances humanistas, desarrollado en una incesante actividad humana, y por tanto abierta a la aprobacin de nuevos e ilimitados descubrimientos humanos, en todos los campos de las ciencias.

De este modo se puede instituir concluyentemente, que existe una doctrina filosfica de la orden, (cuyos principios y postulados, han sido abundantemente desplegados en los textos masnicos, de toda ndole como: Rituales, Libro del Grado y Manual de Instruccin.), los que se apoyan en un pensar reflexivo, critico, autnomo y arquitectnico, que permite sostener sistemticamente, que los enunciados programticos se fundamentan adems del anlisis del texto, en la expresin solidaria de los pensamientos afines desplegados por discpulos y maestros en las cmaras de instruccin, y perfeccionados, en pos de alcanzar la yoidad de cada ser, en un espacio grupal de convergencia de las ideas. En sntesis, se enfatiza en la conviccin, de que las ilimitadas capacidades humanas en el orden moral y espiritual, tienen la capacidad de crecer, de formarse, de mejorar; y en definitiva, de perfeccionarse acorde con el modelo y Proyecto de Vida Personal. Sobre el particular el texto De los Principios, seala que: Como Institucin docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad". En tal caso la Docencia Masnica Aplicada (en cmaras y tenidas) se concibe como un proceso constructivo, que conduce a edificar las columnas de un edificio interior, que sustentan la formacin de un autentico masn, cuya vocacin perfectivista, involucra el progreso gradual, y la construccin tica del hombre. La bsqueda del conocimiento humano, constituye por sobre otras cosas el encuentro con certidumbres y seguridades, para vivir de ah y para siempre, de manera diferente. Por ello; el conocimiento se constituye en el forjador de postulados e impulsor de nobles ideales. Se seala adems que: "Francmasones, Logias y Grandes Logias se empean constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a travs del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Glora del Grande Arquitecto del Universo". Implcitamente se desprende que el Meliorsmo, funda una posicin tico-moralantropolgica, de contenido filosfico integradora, que incluye a todo el gnero humano. De modo que se define el meliorsmo como una posicin tica, que se encuentra a medio camino entre el optimismo y el pesimismo, y que centra su inters principal en el perfeccionamiento humano. En efecto, mientras el optimismo, sostiene que el hombre es bueno por naturaleza, el pesimismo considera que el hombre, es malo desde su nacimiento. Particularmente Ferrater Mora sostiene, que esta posicin es de notorio acento eticista, constituyendo el rasgo distintivo de la institucin, de acuerdo con lo cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que susceptible de ser mejorado. La posicin Meliorsta, asumida por la Masonera, forma desde su visin filosfica un constructivismo francmasnico, que busca el perfeccionamiento sostenido y sustentable, solo alcanzable a travs de un proceso gradual de

elevacin moral y progreso espiritual de los seres humanos, iniciados en las prcticas y doctrinas de la Orden. La impronta filosfica y tica, que tipifica a la Francmasonera, es el Eclecticismo, postura reflexiva, que admite la convergencia de distintas tendencias, movimientos y direcciones a partir de una determinada ordenacin (No cualquiera), para articular, el surgimiento de una doctrina, fundadora de una escuela de pensamiento. En este sentido el Eclecticismo constructivo, descansa sobre la conformacin de un autntico sistema filosfico, del cual emerge una definida posicin para la justificacin de una Filosofa propia del Conocimiento. Y por tanto, para lograr tan loable objetivo, "promueve entre sus adeptos" -adems de la incesante bsqueda de la verdad"el conocimiento de s mismo y del hombre en el medio en que vive y convive". De aqu, se desprende, que cada miembro de la Institucin, elabora en algn momento de su permanencia, en la Orden: Primero: un conocimiento de s mismo; Segundo: un conocimiento del mundo; y Tercero: un conocimiento de la Totalidad. Al hombre, no slo le interesa -qu son las cosas-,y -cul es su esencia-; sino ante todo, -para qu le sirven-, -qu necesidad satisface- o -qu inters resuelve-. Por eso, Praxis, conocimiento y valor, son inherentes al proceso mismo, de develacin y aprendizaje, que conduce al establecimiento de la verdad. En este la toma de una conciencia moral y reflexiva, construye la verdad a saber desde tres principales aspectos doctrinales: Del Aspecto Ontolgico: fluye una concepcin del ser masn. Del Aspecto Cognoscitivo: surge la concepcin del conocer masnico -fundada principalmente en el simbolismo y el conocimiento simblico; y Del Aspecto Axiolgico: emana una concepcin del valer masnico encaminada a orientar la vida y las acciones de sus adeptos mediante la prctica efectiva del Arte Real. Esta visin axiolgica, se recoge en el Segundo Principio, el que previene que: "A travs de sus miembros proyecta sobre la Sociedad humana la accin bienhechora de los valores e ideales que sustenta". As, el carcter filosfico de la Institucin, analizado en el contenido de la doctrina meliorsta, como un enunciado textual De los Principios consagra que: "En la bsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad." Entonces, cada masn tiene mltiples objetivos individuales, en su participacin en la sociedad, los que unidos al fuerte nexo con su posicin Logial le pone de relieve la dimensin pura y aplicada del filosofar. Entre el aspecto especulativo y el operativo;

Entre lo terico y lo prctico de la reflexin, realizada desde la perspectiva de la doctrina meliorsta. En suma, lo anterior viene a significar que el eclecticismo doctrinario, se une de un lado, a la intuicin, a la inteligencia y a la imaginacin y de otro al pensamiento y a la accin, pues la idea, es un pensamiento en accin[1]. En complemento a todo lo expresado, la Francmasonera como sistema de filosofa prctica, promueve el perfeccionamiento intelectual de sus miembros, ejerce la beneficencia y tiende a purificar el corazn de los hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener el honor en los sentimientos. CONTENIDO MEDITATIVO La Francmasonera y la Filosofa -sin duda- comparten un ideario comn, a partir del cual es posible justificar no solo el carcter filosfico, que le imprime ese sello reflexivo sino que al mismo tiempo, la impronta meditativa que desarrolla la orden. Tal rasgo distintivo, se expresa en el afn investigador que la Orden promueve entre sus miembros, por cuanto la conquista del saber, a partir del uso del poder y la energa espiritual, constituye la mxima aspiracin humana junto a la conquista de la felicidad. Al respecto se puede recordar del Segundo Principio:"Promueve entre sus adeptos la bsqueda incesante de la verdad". Aserto apoyado en el Dcimo Principio: al "Considerar la Orden, que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio ms eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social". De modo que la Francmasonera, funda en esta hiptesis, una aceptada escuela filosfica, a la manera que tanta gloria diera a la Grecia, en la que alumnos y maestros colaboran en el arte de desarrollar en el hombre las cualidades espirituales y morales permanentes, y la bsqueda de un compromiso decidido con la sociedad en que participa, transformndose en una institucin progresista, que no se queda petrificada, que desafa al tiempo y el espacio, que vive, progresa y asimila las excelencias de cada momento y valores propios de cada sociedad. En una perspectiva estrictamente tica, otro de los aspectos importantes de la asumida doctrina filosfica Francmasnica, es su confianza en el libre albedro y en la capacidad de tomar decisiones por s mismo; para elegir o no, -el bien-. Es decir; ante la entraable confianza en la libertad de eleccin e indeterminismo de la voluntad, al considerar a cada hombre como dueo de su propio destino y por tanto, se perfecciona, quien libre y voluntariamente, as lo desea. A MODO DE SNTESIS CONCLUSIVA La Francmasonera procura que sus miembros sean capaces de pensar por s mismo, estimula la creatividad de ideas nuevas y su consiguiente puesta en prctica, promueve los afanes desplegados en el difcil oficio de pensar, de innovar y de tener

ideas propias. En esta medida y no en otra, la Francmasonera, como visin de futuro constituye una filosofa particular, articulada en la actividad intelectual activa, y participativa. Se trata de un arte, u oficio productivo, una ciencia y actividad creativa, capaz de generar ideas propias, proyectos individuales e institucionales. Luego es absolutamente legitimo sostener que la masonera adems de docente y etica es una escuela Filosfica, cuya doctrina tiene por propsito lograr la excelencia mediante la practica del perfeccionamiento interior, expresado en metas, objetivos y finalidades. Pero slo se puede aprender y progresar en la medida en que cada iniciado este voluntariamente dispuesto a aprender y a progresar. No se puede ejercer coaccin o cooptar los espritus; porque el elevacin que se persigue, requiere de manera justa y necesaria el insoslayable respeto y dignidad de la persona humana. El contenido de esta doctrina perfectivista, tiene que ver con el afn humano de construir, cuyas dos posibles maneras de entender la dimensin prxica, conciben a la Orden, como la condensacin del pasado y como sntesis que el presente de la Institucin, ofrece. La idea es poner de manifiesto que existe un Arte Real, cuyo el cultivo provoca en los espritus ilustrados, la bsqueda de un camino propio de expresin personal, susceptible de equvocos; o bien, se acepta el camino propuesto como algo seguro e inequvoco. En ambos casos la decisin es una cuestin que slo atae a cada hombre. Definitivamente, esta doctrina de carcter filosfico, se expresa en la aplicacin del Arte Real y como consecuencia directa masonifica la existencia del presente, estableciendo una impronta tico-moral cuya misin -a cumplir aqu y ahora-, es construir la Orden del futuro, porque de lo que ahora se piense, y se haga (o no) parodiando a Ortega y Gasset, ser lo que maana se vivir para agrado o desgracia de la nueva sociedad que se construye

Meliorismo y Eclecticismo.
Gastn Bermdez Barboza

Por: Q: H:. Ricardo Igor Gonzlez Jara Al hablar de dos conceptos en filosofa distintos, como veremos, son convergentes y complementarios en su significado Masnico. La francmasonera tiene por finalidad el perfeccionamiento moral, intelectual y fsico del hombre, por consecuencia, el de la sociedad profana. Con este objeto, insiste a sus adeptos a investigar la verdad y a practicar todas las virtudes. Con estas palabras extradas de nuestros principios, que pueden ser simples pero profundas, encontramos el significado y trascendencia del eclecticismo y meliorismo. El eclecticismo, lo interpretamos como la seleccin de la mejor verdad, o de lomejor de cada escuela filosfica para elaborar un mtodo que nos permita la conciliacin de diferentes pensamientos. En cambio el Meliorismo, si tomamos las palabras de William James dice:El hombre tiene por misin perfeccionar un mundo que es precisamente susceptible de mejoramiento indefinido.

Sin duda, que, sin estas herramientas nos seria muy dificultoso o hasta imposible la bsqueda e investigacin de la verdad. Desarrollo El meliorismo y el eclecticismo son parte de Nuestras herramientas, mtodos y filosofa, con las cuales nos podemos explicar el porque tomamos lo mejor de cada escuela y trabajemos para perfeccionarnos y as, perfeccionar al mundo profano, son estas, las que dan cabida a la Tolerancia, Igualdad y Libertad de conciencia.Tan amplias, que por un lado, una nos relaciona con las escuelas filosficas y laotra con la teora de la evolucin de Darwin. Para poder entender mejor estos conceptos he querido definirlos a continuacin. Meliorismo: Es la posicin opuesta al pesimismo llamada tambin optimismo relativo, que parte de la base de que aunque se acepte que en el mundo las cosas andan mal, que los valores de mayor jerarqua, como verdad, belleza, perfeccin, justicia y otros, no se den en los hechos, siempre la vida presenta elementos que es posible y conveniente desarrollar, y que peor sera aceptar las cosas como estn. Esta tesis ha sido desenvuelta con sagacidad por los autores norteamericanos, en especial el socilogo Lester F. Ward, inventor del trmino, quien se expresa as: "El optimismo puede decirse que es la tesis; el pesimismo la anttesis, y el meliorismo la sntesis de la relacin del hombre con el universo.

El optimista dice: no hagas nada, porque nada hay que hacer. El pesimista dice: no hagas nada, porque nada se puede hacer. El menorista dice: haz algo, porque hay mucho que hacer y se puede hacer.

Desde un punto de vista etimolgico, se puede definir Meliorismo como la doctrina filosfica segn la cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, si no que puede ser mejorado y perfeccionado. La Moral Meliorista, es la creencia de que aunque la vida esta llena de crueldad e injusticia, el mundo tiende a mejorar continuamente por el persistente esfuerzo humano. Visto de esta manera, el perfeccionamiento moral del hombre consiste en definitiva no en suprimir el mal sino en triunfar sobre l. El Meliorismo admite la existencia del mal como un hecho inevitable, por cuanto todo ser creado es imperfecto y sujeto a decadencia, pero acepta que el bien vence al mal, que la perfeccin del mundo es posible y depende del libre albedro de los humanos. Por lo tanto podemos con nuestro quehacer aumentar o disminuir la perfeccin segn el empleo que hagamos de nuestra vida. No se trata de renunciar a la verdad, sino que al contrario, se trata de descubrirla, de forjarla sometindola a la discusin con los iguales. El conocimiento y la ciencia, son actividades humanas, llevadas a cabo por seres humanos, que siempre pueden ser corregidas, mejoradas y aumentadas. El conocimiento es valioso porque nos perfecciona, porque nos hace mejores, y si nonos hiciera mejores no valdra la pena. Eclecticismo: Es el punto de vista que conviene apreciar el valor de los conceptos derivados de dos o ms sistemas de pensamiento o escuelas psicolgicas. Un eclctico no se apresurar a rechazar en forma arbitraria cualquier hallazgo o principio por el mero hecho de que no se amolde bien a las premisas establecidas desde mucho tiempo atrs. Por otra parte es una palabra de origen Griego, que indica una eleccin o seleccin de algo. Digenes Laercio, historiador griego de la filosofa, introdujo el trmino eclecticismo, que significa "escuela

seleccionadora", para referirse a Potmones, un oscuro filsofo de Alejandra. Adoptado el trmino por pensadores posteriores, nos encontramos a Filn de Larisa (de la Academia Nueva platnica), quien se plantea el problema en trminos actuales. Para este filsofo el problema de la certeza del conocimiento se sita entre el dogmatismo estoico y el escepticismo. El eclecticismo es un intento de demoler el dogmatismo sin caer en el escepticismo. Los orgenes del uso de la palabra eclecticismo nos trazan el panorama de las revelaciones que esta posicin puede evidenciarnos actualmente, incluso la cuestin de su legitimidad cientfica. Es un intento de apertura, de reconocimiento de que la verdad, de donde venga, sin prejuicios ideolgicos; es el resultado del compromiso con una lnea terica particular. As, los cientficos que optan por el eclecticismo quiz se encuentren, por un lado, desilusionados respecto a una posicin terica cerrada, que desdea otros enfoques, a veces ya en una actitud que se acerca ms al fanatismo que al rigor cientfico. Es una respuesta ante el estancamiento de la ciencia en el dogmatismo y representa un fruto de la crisis de la ciencia. La necesidad del eclctico es la de recuperar lo que se perdi, y que es la actitud verdaderamente cientfica de bsqueda desinteresada de la verdad y de reconocimiento de la ignorancia frente al misterio de la realidad, la cual siempre es ms compleja y nos ofrece ms rostros que las teoras que elaboramos sobre ella. Conclusin: La masonera es meliorista y eclctica, ya que, mediante sus practicas cotidianas, busca lo mejor de las idead existentes y lo mejor de las personas, convoca lo mejor de los hombres libres, de buena costumbres y con deseo de perfeccionarse, busca exacerbar lo mejor de la espiritualidad y nobles sentimientos de los que la componen y que esto fluya para el bien de la humanidad toda. Considero que a los conceptos y a las relaciones expuestas debe ser incluido el concepto de sincretismo. Palabra que viene del griego synkretisms que significa unin, coalicin, y que se refiere a un sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes, lo cual es una actitud permanente en la masonera.

La Palabra Perdida: Meliorismo

Meliorismo es una palbra del acervo cultural msonico que no podrn encontrar ni en la RAE ni en Wikipedia. Slo los francmasones deliberan al respecto. As como el eclecticismo permite recoger de cada enseanza lo mejor el meliorismo permite extraer incluso del mal el bien. Esta es una poderosa forma de encarar la vida, nada sobra en la vida, en universo, todo tiene una explicacin, un sentido, un propsito y podemos aprender de ello, enriquecernos, crecer. Hoy gracias a internet podrn encontrar muy buenas planchas sobre este principio, pero cuntas palabras ms se han perdido? La masonera logr rescatar varias, y esto le confiere un patrimonio nico para el enriquecimiento humano, para alcanzar el "concete a ti mismo".

S:.F:.U:.

17
Valle de Talcahuano, 15 de Julio, e:.v:. Para objeto de tener claridad de los conceptos que dan vida a este trabajo, es necesario primero definirlos y referirme separadamente a cada uno de ellos desde el punto de vista filosfico, unindolos posteriormente en la vinculacin de ambas corrientes con la Masonera. El Diccionario de la Real Academia Espaola, define

Eclecticismo como...modo de juzgar u obrar que adopta

una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas o bien definidas. Filosfica- mente es una escuela que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o ms verosmiles, aunque procedan de diversos sistemas; y meliorismo como...dicho especialmente de un concepto o de una estimacin moral que mejora. Claramente podemos darnos cuenta que la denotacin no nos satisface res- pecto a la connotacin que para nosotras revisten am- bos conceptos.

Eclecticismo
Filosficamente, Ferrater Mora nos dice que Eclecticismo es un seleccionismo o tendencia a seleccionar lo mejor de cada doctrina. Es importante diferenciar de

Sincretismo, que es la postura que tiende a conciliar

diferentes doctrinas. El eclecticismo se extendi ampliamente entre los griegos a partir del siglo II a.C. Tambin se dice que los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico independiente de la influencia helnica, fueron muy eclcticos, como Cicern, que incorpor a su pensamiento teoras procedentes del e s t o i c i s m o1[1], del escepticismo2[2] y de los peripatticos3[3], sin considerar su desunin esencial. Algunos de los primeros filsofos cristianos desarrolla- ron sus sistemas mediante la seleccin de elementos tomados de la metafsica griega y relacionndolos con ideas judeocristianas ya expresadas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Clemente de Alejandra deca...cuando digo filosofa no entiendo por ello la del Prtico, o la de Platn o la de Epicuro o de Aristteles; sino que cuanto se ha dicho de bueno en cada una de estas escuelas y que nos ensea la justicia junto con la ciencia de piedad, eso es la seleccin o conjunto que llamo filosofa. En el Renacimiento se confunde e c l e c t i c i s m o con s i ncretismo, mientras que en el siglo XVIII se considera al eclecticismo como una secta originada en la secta platnica4[4], cuyo mtodo consiste en elegir de todas las dems sectas,...las opiniones que son m s apropiadas a la verdad y ms apropiadas para ser unidas con las propias meditaciones. Actualmente no se habla ya de escuela o secta eclctica, ni especficamente de autores eclcticos, pues inclusive algunos de los llamados eclctico s por Brucker, tales como Leibnizy Wolff, han pasado a ser calificados hasta de dogmticos. Por ello mismo, se ha tratado de precisar el sentido de eclecticismo de algunos modos 5[5]: * Pueden calificarse de eclcticos a los filsofos que no son sectarios o dogmticos. * Puede llamarse eclctica a la filosofa que asume Vctor Cousin (siglo XVIII), quien manifiesta que el eclecticismo ilustrado juzga con equidad e incluso con benevolencia todas las escuelas, les pide prestado lo que tienen de verdadero y elimina lo que tienen de falso. Esta postura es el resultado de una actitud conciliadora, tolerante y esencialmente moderada, que intenta salvar el pasado, pero no restituirlo ntegramente * Pueden resaltarse otros elementos aparte de la oposicin al dogmatismo y al radicalismo en nombre de la tolerancia y la conciliacin, tales como la bsqueda de un criterio de verdad que permita justificar no solo la propia posicin, sino tambin la adoptada desde otros puntos de vista, buscando la armona entre opiniones aparentemente contrarias pero que en el fondo se estiman concordantes * Se puede decir entonces, que el eclecticismo no es un sincretismo6[6], no es un integracionismo7[7] y tampoco un mosaico compuesto de fragmentos de ideas cristalizadas dogmticamente. La caracterstica ms saliente del eclecticismo parece ser la moderacin constante, inclusive con respecto a la propia actitud eclctica.

Meliorismo
El trmino meliorismo ha sido usado por muy corto tiempo y por pocos autores. Inicialmente se consider como una postura sociolgica y moral, desarrollada por Lester Ward, quien a su vez tom la idea de la teora evolucionista de Herbert Spencer. Pocos aos despus, William James, filsofo estadounidense, opone al pesimismo el libre arbitrio como una

doctrina meliorista, expresando en su obra El Pragmatismo8[8] que el m e l i o r i s m o consiste en considerar que el mundo no es radicalmente malo ni absolutamente bueno, pero que puede ser mejorado por la accin del hombre o como lo expresa Spencer...que la vida est organizada en forma tal que, aunque sea dura, est en proceso de dar mas placer que dolor. A pesar que el trmino meliorismo nace recin en el siglo XIX, esta doctrina es comn a la mayora de las tendencias filosficas, en cuanto no se deciden por un pesimismo9[9] extremo. Sin embargo el meliorismo en s, ms bien se inclina aloptimismo10[10] pues la bondad absoluta del mundo, es el trmino final necesario de su esencial perfectibilidad.

Meliorismo y eclecticismo en la masonera La Gran Logia Femenina de Chile, en su declaracin de

principios, nos seala que es una institucin inicitica, esencialmente humanista, filosfica y filantrpica, cuyo objetivo es lograr el perfeccionamiento de las mujeres que la conforman, y a travs de ellas el de la humanidad. Si bien el hecho de ser inicitica se contrapondra con el meliorismo, pues implica una accin interna e individual, para la M:., las actividades de la masona deben girar en torno a la sublimacin humana, y para ello cada una de nosotras debe valerse del necesario r a c i o n a l i s m oq u e nos otorgan nuestros sentidos y nuestra mente, y del idea- lismo de nuestro espritu( e c l e c t i c i s m o ), de manera tal que podamos mirar hacia cualquier horizonte para tomar lo mejor del(eclecticismo), en una actitud permanente de sntesis, por lo tanto, de progreso en bien nuestro y de

Este

Meliorismo es una idea en la metafsica pensamiento sostiene que el progreso es un concepto real que conduce a una mejora del mundo. Sostiene que los seres humanos pueden, a travs de su interferencia con los procesos que de otra manera sera natural, produce un resultado que es una mejora con respecto a la natural antes mencionado. Meliorismo, como una concepcin de la persona y la sociedad, es el fundamento de la moderna democracia liberal y los derechos humanos y es un componente bsico del liberalismo . [1] Otro importante comprensin de la tradicin meliorista proviene de la tradicin pragmtica estadounidense. Uno puede leer sobre l en la obra de Lester Frank Ward , William James , Ralph Nader y John Dewey . Meliorismo tambin ha sido utilizado por Arthur Caplan para describir las posiciones de la biotica que estn a favor de aliviar las condiciones que causan un sufrimiento, aunque las condiciones han existido por mucho tiempo (por ejemplo, estar a favor de curas para enfermedades comunes, estar a favor de graves contra el envejecimiento terapias que se vayan desarrollando). Filosofar masnico La Filosofa Masnica es la ciencia de todas las cosas por sus causas supremas, por medio de esclarecerse absolutamente todo; gracias a la Gran Luz del Intelecto y la Razn. En primer trmino hay que insistir en el nivel cientfico que debe alcanzar la Masonera, para luego diferenciarla de las otras ciencias acadmicas profanas.

La Filosofa Masnica participa de las caractersticas de todo conocimiento humano. La Masonera se apega como un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Pues justamente, somos los masones quienes nos preguntamos con mayor avidez acerca de las causas de las cosas. Que por causa debemos entender todo aquello que produce o determina de algn modo directo o indirecto al Ente tanto individual y como colectivo. O bien: causa es toda circunstancia que le da razn de ser al Ente. Este conocimiento por causas, unido a la poder deductivo elevan a la Masonera a la categora de Ciencia. Que la Filosofa Masnica pertenezca al nivel cientfico es una idea que no dejar de extraar a la gente profana que lea este comunicado. Cuando alguien estudia ciencias, todos imaginarn que estudia solamente Fsica, Matemticas, Biologa Etc; pero a nadie se le ocurre que en ese concepto de ciencia pueda caber nuestra Masonera. Sin embargo, veremos que el masn, en cuanto se interesa por las causas de las cosas pertenece al nivel cientfico. La diferencia que hay entre Masonera y las dems ciencias profanas es la siguiente: el masn se ocupa por toda la realidad, su inters abarca de forma eclctica todo cuanto existe o puede existir. En cambio, las dems ciencias profanas slo se ocupan de terrenos limitados, se refieren con exclusividad a cierto rango de la realidad. La Masonera va hacia las causas supremas que dan vida y razn al Ente.