UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE FILOLOGA SECCIN DE FILOLOGA CLSICA

LA FIGURA DE SCRATES EN JENOFONTE

Tesis Doctoral realizada por Fernando Souto Delibes bajo la direccin del Prof. Alberto Bernab Pajares

Madrid 2000

A mis tos Agustn y Luisa.

AGRADECIMIENTOS

Con estas breves lneas quiero expresar mi sincera gratitud al Departamento de Filologa Griega de la Universidad Complutense de Madrid por su constante apoyo acadmico y financiero. En el plano personal deseo resaltar mi deuda con el Prof. P. J. Parsons de la Universidad de Oxford y, sobre todo, con mi sufrido y paciente director el Prof Alberto Bernab Pajares, sin cuya ayuda habra sido imposible la realizacin de esta tesis.

INTRODUCCIN

En 1993, con el firme propsito por mi parte de ser admitido como estudiante de postgrado en la Universidad de Oxford, ped consejo a nuestro Departamento de Griego sobre el tema a tratar en un supuesto trabajo que interesara a los ingleses. Fue entonces cuando el Prof. 1. R. Alfageme me recomend emprender estudios sobre Jenofonte. Lo que, en principio, no fue ms que una vaga idea tom forma definitiva poco tiempo despus, cuando en la antedicha universidad inglesa el Prof. P. J. Parsons me propuso la realizacin de una tesina con el ttulo de The figure of Socrates in Xenophons Symposium. As, de forma tan casual, se abri ante mis ojos todo un mundo fascinante y completamente distinto de aquel al que hasta entonces me haba tenido acostumbrado el escritor de la Anabasis. Como tema de investigacin se revel adems sensacional pues aportaba al estudioso algo muy difcil de obtener en un trabajo de este tipo: una imagen global del todo el siglo V a.C. De vuelta en Madrid, y ya bajo la direccin del Prof Bernab, lo que no era ms que un esbozo escrito en ingls, pasara a conformar, notablemente mejorado y acrecentado, una de las secciones de esta tesis. Las partes que ataen a Memorables y Apologa fueron, sin embargo, fundamentalmente redactadas en Espaa, aunque con visitas peridicas a la biblioteca Bodleian de Oxford. El objetivo de nuestro trabajo es claro: se trata de dilucidar el grado de historicidad con que cuenta el Scrates retratado por

Jenofonte en sus tres principales escritos consagrados al filsofo: Apologa, Memorables y Simposio. El mtodo a seguir ser, sobre todo, el comparativo: se confrontar en la medida de lo posible el Scrates de Jenofonte con el de Platn, recurriendo tambin, all donde exista, al valioso testimonio de otras fuentes independientes como, por ejemplo, Aristteles, Plutarco, Ateneo, Digenes Laercio y la Comedia. Como objetivo secundario, aunque no menos importante, se intentarn identificar las posibles fuentes del Scrates de Jenofonte y establecer su grado de fiabilidad. Entre ellas se mostrarn especialmente relevantes Antstenes, Esquines, Fedn, los A cuol yo, Aristipo y, por supuesto, Platn. A las cuestiones de cronologa y composicin tambin se prestar la debida atencin.

INDICE

1. CUESTIONES

PRELIMINARES

1.1 Jenofonte: historia de un olvido 1.2 El problema de Scrates 1.3 Historicidad del Scrates jenofntico

1 4 8

II.

APOLOGA

13

11.1 La Apologa como gnero literario 11.2 Cronologa e historicidad 11.3 Las fuentes de la Apologa 11.3.1 Hermgenes 11.3.2 Antstenes 11.3.3 Platn 11.4 Scrates y la Apologa de Jenofonte 11.4.1 11.4.2 11.4.3 11.4.4 11.4.5 11.4.6 11.4.7 11.4.8 11.4.9 Scrates renuncia a preparar su defensa Mi vida es la mejor defensa El 5at~ivtov se opone a la defensa Es preferible la muerte a la vejez El texto de la acusacion Los acusadores de Scrates Los motivos de la acusacin Carcter del 6aLIIVLOV El orculo de Querefonte

13 18 25 25 31 48 59 59 62 63 66 70 72 80 91 101 120

11.5 Conclusiones de la Apologa

III.

SIMPOSIO

.125

111.1 El Simposio y la literatura simposiaca 111.1.1 El Simposio como gnero literario 111.1.2 Los tpicos del Simposio en la literatura 111.2 Cronologa e historicidad del Simposio 111.3 Las fuentes del Simposio 111.3.1 111.3.2 111.3.3 111.3.4 111.3.5 Antstenes Platn Esquines La Comedia Fedn

126 126 132 154 159 161 168 178 184 188 190 191 200 208 214 216 224 229 230 233 239 252 257 260 264 266 268

111.4 El Scrates del Simposio de Jenofonte 111.4.1 La fisonoma de Scrates en Jenofonte 111.4.2 La invitacin 111.4.3 Scrates: msica y baile en el Simposio 111.4.4 Scrates y el deporte 111.4.5 Scrates y el vino 111.4.6 La enseanza de la virtud 111.4.7 El Xyo; pwni&g 111.4.7.1 Homosexualidad en los crculos socrticos 111.4.7.2 Homosexualidad en Grecia 111.4.7.3 Contenido del Xyog pWTLK; 111.4.7.4 Estudio de los paralelos 111.4.7.5 El Scrates histrico 111.4.7.6 Scrates vs Agatn, Pausanias y Fedro 111.4.7.7 El Scrates jenofntico 111.4.8 La despedida 111.5 Conclusiones del Simposio

IV

MEMORABLES

277

IV.l Memorables como gnero literario IV.2 Cronologa e historicidad IV.3 Las fuentes de Memorables JV.3.1 IV.3.2 IV.3.3 IV.3.4 IV.3.5 Antstenes Platn Esquines Aristipo Ataaot Xyot

277 282 292 294 312 322 325 332 334 336 344 358 378 382 388 389 394 399 400 402 405 405 411 416 422 424 427

IV.4 La Defensa de Scrates IV.4.l IV.4.2 IV.4.3 IV.4.4 IV.4.5 Polcrates y su ~a~ryyopta Scrates enemigo de la democracia Scrates maestro de Critias y Alcibades Scrates despreciaba la autoridad paterna Scrates malinterpretaba a los poetas

IV.5 Memorables: libro 1 IV.5.1 IV.5.2 IV.5.3 IV.5.4 IV.5.5 Piedad y autarqua socrtica (1 3) Visin divina del mundo (1 4) Las excelencias de la yKpTELa (1 5) Docencia socrtica (1 6) La adquisicin de la fama (1 7)

IV.6 Memorables: libro II IV.6.1 Las virtudes del buen gobernante (II 1) 1J.6.2 Relaciones padre-hijo (II 2) IV.6.3 Relaciones entre hermanos (II 3) IV.6.4 El tesoro de la amistad (II 4) IV.6.5 Convertirse en buen amigo (II 5) IV.6.6 Adquiriendo buenos amigos (II 6)

IV.6.7 Condena de la inactividad (II 7) IV.6.8 La honorabilidad del trabajo (II 8) IV.6.9 Mutua proteccin entre amigos (II 9) IV.6.1O Servicio mutuo entre amigos (II 10) IV.7 Memorables: libro III IV.7.il Las virtudes del general (III 1) IV.7.2 Los deberes del general (III 2) IV.7.3 El oficio de hiparco (III 3) IV.7.4 El general como gestor (III 4) IV.7.5 Crisis en Atenas (III 5) IV.7.6 El mal poltico (III 6) IV.?.? El buen poltico (III 7) IV.7.8 Belleza frente a utilidad (III 8) IV.7.9 Algunas mximas socrticas (III 9) IV.7.10 Nociones de arte (III 10) IV.7.11 A la caza de compaeros (III 11) IV.7.12 Las ventajas del atleta (III 12) IV.7.13 Algunas ancdotas (III 13 y 14)

434 438 440 444 447 447 452 455 460 463 472 478 480 484 491 496 500 504 506 506 512 527 534 542 546 552 560

IV.8 Memorables: libro IV

IV.8.l La importancia de la educacin (IV 1) IV.8.2 Necesidad de un maestro (IV 2) IV.8.3 La existencia de los dioses (IV 3) IV.8.4 Justicia y ley (IV 4) IV.8.5 La EyKpGLTELG camino de virtud (IV 5) IV.8.6 A la bsqueda de definiciones (IV 6) IV.8.7 La inutilidad de la ciencia (IV 7) IV.9 Conclusiones de Memorables

V CONCLUSIONES
Bibliografa

GENERALES

569
577

1. CUESTIONES PRELIMINARES
1.1 JENOFONTE: HISTORIA DE UN OLVIDO

Jenofonte es uno de los autores griegos cuya obra se ha visto ms abandonada por la Filologa Clsica en los ltimos tiempos. Aunque parezca mentira dada la importancia y la extensin de su obra, este autor ha cado ltimamente en el ms absoluto olvido. Baste decir en este punto que no existe ni un solo comentario moderno de la Apologa, que para el Simposio seguimos utilizando aquel dans que escribiera Woldinga en 19381, y que para Memorables slo contamos con los dos primeros libros comentados por Gigon en 1953~562 y con el tercero por Delatte en l933~ (para el cuarto no hay nada). El panorama, por tanto, no puede ser ms desolador. Slo el reciente comentado de Cera

1 ~ 2

j~

Woldffiga. Xenophons Sympos~wm Hilversum 1938-9.

o~

Qigon. Kommentar zum ersten Buch von Xenophons MemorabWen. Basel 1953;

Kommnentar zurn zweten Buch von Xenophons Memorabillen. Basel 1956 3 A. Delatte, Le trostme hure des souuen(rs socratques deXenophon. Lige 1933.

a la Ciropedia (l993)~ y el de Pomeroy al Econmico (l994)~ dejan algn margen para la esperanza. Este abandono moderno contrasta, en cambio, en gran medida con el aprecio de que debi gozar este escritor en pocas pasadas. Jenofonte es uno de los poquisimos autores griegos cuya obra se nos ha transmitido intacta, lo que ya de por s muestra la valoracin antigua de este escritor6. Existen adems variados testimonios antiguos favorables a Jenofonte. Entre ellos resalta especialmente la figura de Cicern. Cicern califica el estilo de Jenofonte como ms dulce que la miel, considerndolo adems ligero y agradable7. Recalca el ingenio que Scrates muestra en las obras de Platn, Jenofonte y Esquines8. Su definicin de Jenofonte como voz de las musas9 es recogida tambin por Quintiliano0. El juicio de Cicern es especialmente transcedente para nosotros porque conoci la obra de Jenofonte con la suficiente profundidad como para traducir una de sus obras entera, el Econmico. Sin embargo, no es el suyo el nico testimonio

D. L. Gera. Xenophons Cyropaedia. Oxford 1993.

8.

B. Pomeroy. Xenophon. Oeconomics. ondon 1994. L

6 Que se ley mucho lo demuestra su abundante presencia en las colecciones de papiros.

Cf.

por ejemplo. J. Krger, Oxyrhyncus Ln der Kaiserzeft. Prankfurt 1990. p.

214, donde Jenofonte aparece entre los veinte primeros autores.

~ Qrctor 32; De oratore XX 58. De la dulzura de Jenofonte se hicieron eco

tambin Hermgenes de Tarso (Sobre los tipos 335; 405) y Tcito (DIal. 31).

8Brutus 292.
9 Dr. 62. 10X 1,33. 11 De off II 87,

favorable. Digenes Laercio debi aprobar la labor de Jenofonte pues le llam la musa tica2. Quintiliano nos habla de una obra carente de artificios al sealar la iucunditas inaffectata de Jenofonte. Ya en el s. II, Plutarco califica de tico puro la lengua de Jenofonte3. De la Suda es, por otra parte, el famoso calificativo de abeja tica referente a nuestro autor. Arriano, ya para terminar, no encuentra mejor manera de ensalzarse que comparndose con Jenofonte4. Pero no slo la crtica antigua reconoci los mritos de Jenofonte, tambin algunos estudiosos modernos, de finales del XIX y principios del XX, alabaron el estilo y la lengua de nuestro autor15. Qu ocurri entonces para que luego se minusvalorara? Probablemente se debi a una conjuncin de hechos. Por ejemplo, el que se le atribuyera desde antiguo un tratado tan conservador como la A6gvawv T[oATCG, aunque ya en el s. 1 a.C Demetrio de Magnesia advirtiera sobre la falsedad de esa atribucin6, debi pesar mucho en el rechazo de la lectura de Jenofonte en los siglos XIX y XX~. A esto hay que aadir que, desde los primeros tiempos, la obra de Jenofonte se utiliz para aprender griego en las escuelas por la limpieza y sencillez de su estilo. Esto, sin duda, le quit parte de la categora de que gozan otros escritores ms difciles. Por otro lado, la

12 ~

Mor. 79D.

14 PerIp. M. Ewc [1; XII 5; Sobre la caza III 5. 15 A. M. Croiset, Histoire de la littrature grecque. Vol IV. Paris 1895. p. 410: E. Norden, Dic cmttke Kunstprosa. Leipzig und Berlin

1909, p. 101; L. Gautier, La lo.ngue de

Xenophon. Geneva 1911, pp. 109-10; 134: 142.

~ D. L. II 57. 17 Cf. S. E. Pomeroy, Xenophon, Oeconomicus. London 1994. p. 13 ss.

obra de Jenofonte abarca aspectos tan diversos -historia, dilogos filosficos, novela histrica, encomios, tratados tcnicos...18- que no puede ser abarcada por un solo especialista. La necesaria fragmentacin para su estudio conleva que Jenofonte pierda ante la atenta mirada de los eruditos uno de sus mayores mritos, el haber logrado escribir con dignidad en muy diferentes gneros literarios. Esta amplitud de miras tambin perjudica a Jenofonte cuando se compara una de sus obras con las de otros expertos de la poca que slo concentraron sus esfuerzos en un gnero literario. Nos estamos refiriendo, naturalmente, a Tucdides por el lado de la Historia y a Platn por el de la Filosofa. Es evidente que Jenofonte no pudo alcanzar la misma profundidad que estos dos genios de la literatura griega en cada uno de sus respectivos campos. El objetivo principal de nuestra tesis ser, a pesar de todos estos inconvenientes, recuperar el testimonio de Jenofonte para analizar en todo su valor su aportacin a nuestro descubrimiento del Scrates histrico.

1.2 EL PROBLEMA DE SOCRATES

Si existe el llamado problema socrtico no se debe precisamente a una falta de noticias acerca del filsofo sino ms bien a la dificultad que supone una adecuada valoracin y comprensin de stas9. Cuatro son las fuentes principales en las que podemos indagar a la bsqueda del Scrates histrico: Aristfanes, Platn, Jenofonte y

18 Para Jenofonte como creador de gneros literarios cf. A. Momigliano. me

development of Creek biography. Cambridge-Lendon 1993. Pp. 52-54.

19

Un buen resumen del problema en M. Montuori, Socrates un approach.

Amsterdam 1988; interesante tambin V. de Magalhes-Vilhena. Le problme de

Socrate. Paris 1952.

Aristteles. La primera de ellas nos presenta una imagen negativa del filsofo mientras que todas las dems son favorables. Los que apoyan el testimonio de Aristfanes han visto, sin embargo, en l unos cuantos elementos a su favor. En primer lugar, el Scrates que nos retrata en las Nubes de 423 a.C es absolutamente contemporneo, lo que nunca sucede en las dems fuentes que describen simpre un Scrates notablemente anterior20. En segundo lugar, las Nubes estn eximidas de cualquier intencin apologtica, lo que aumenta su valor como fuente21. Sin embargo, son tambin numerosas las dificultades. Las Nubes pertenecen al gnero de la Comedia, gnero que se caracteriza precisamente por la fuerte distorsin cmica a que se ven sometidos sus personajes. Por otro lado, es un hecho que Aristfanes nunca estuvo vinculado con los crculos socrticos y que, por tanto, su conocimento del maestro tuvo que ser necesariamente superficial. A esto se aade que, en 423 a.C, Aristfanes apenas contaba con 18 aos de edad lo que todava dificulta ms, si cabe, su autntica valoracin del maestro. En el grupo de testimonios favorables destacan con fuerza los dilogos socrticos compuestos principalmente por Platn y Jenofonte. Sabemos que hubo otros como los atribuidos a Antstenes, Esquines o Fedn pero apenas tenemos breves noticias de ellos22. Es en Platn donde muchos ha credo encontrar la mejor fuente para intentar

20 E. A. Havelock, The evidence for the teaching of Socrates (addendum 1982) en A. Patzer (ed). Der hstorlsche Sokrates. Darmstadt 1987, p. 257. 21

ci.

P. A. VanderWaerdt Socrates in the Clouds en P. A. VanderWaerdt (ed.).

Wc Socratic movement lthaca 1994, pp 48-86, concretamente 50-5 1. 22 Para el origen y desarrollo del dilogo socratico cf D. CIay, The origins of the Socratic dialogue en E. A. Vander Waerdt (ed.). Wc Socratic movement. lthaca 1994. 23-47.

esclarecer la figura del Scrates histrico23. El hecho de que innegablemente conociera muy bien al maestro y de que gozara de la suficiente capacidad intelectual para captar en toda su profundidad las ideas de ste, le han granjeado las simpatas de muchos estudiosos24. Sin embargo, existen tambin grandes dificultades. Platn retrotrae la fecha dramtica de sus dilogos en algunos casos hasta ms all de 430 a.C, es decir retrata un Scrates que l por su edad no pudo conocer. El problema ms grave lo constituye, sin embargo, aunque parezca paradjico, esa capacidad intelectual que citbamos antes con admiracin. En efecto, Platn tuvo los suficientes conocimientos e ideas para desarrollar en toda su extensin su propio sistema filosfico. Este sistema, voluntariamente o no, acab contaminando al Scrates de sus dilogos, de forma que se hace muy difcil separar en ellos lo socrtico de lo Platnico25. Es en este punto donde algunos estudiosos han credo til recurrir al testimonio de Aristteles26. El estagirita fue durante mucho tiempo

23 Sus principales defensores: J. Burnet. Platos Phaedo. Oxford 1911 y A. E. Taylor, Varia Socratica. Oxford 1911. 24 L. Dindorf. Xenophontis Memorabita. Oxford 1862; A. Krohn, Sokrates und Xenophon. Halle 1874; K. E. Hartmann. Analecta Xenophontea. Leiden 1887; U. Wilamowitz, Phaidon von Elis. Hermes XIV (1879) 187 s y 476 s.; XV. Gilbert, Greek hstory. Memorabia. Leipzig 1888; K. Lincke. De Xenophontis libris Socraticis. Jeana 1890: J. O. Mahafty. A history of classical Creek literatura London 1890; Problems
it

London 1892; E. Richter, Xenophons Studien. Jahrbcherflir Klasstsche Philologte XIX (1892) 59-154 y el ms insistente L. Robin. Les Mem. de Xnophon et notre connaisance de la Phiosophie de Socrates. Anne Philosophtque XXI (1910)1-47. 25 T. Oomperz, Greek thinkers. London (1912) 1964. 26 T. Penner. Socrates and tite early dialogues en R. Kraut (ed.), The Cambridge conipanion to Plato. Cambridge 1992. Pp 12 1-169 en 122 y O. Viastos, Socrates (ronist and moral ptuilosopher. Itaca 1991 Pp 45-106.

discpulo de Platn y, aunque no fue contemporneo de Scrates, cont con informacin de primera mano acerca del maestro. Su capacidad intelectual, como en el caso de Platn, est fuera de toda duda. El testimonio de Aristteles sobre Scrates no es muy extenso27 pero en l se destacan ntidamente las principales preocupaciones del filsofo. Hemos dejado a propsito para el final la polmica suscitada por el testimonio de Jenofonte, el principal objetivo de esta tesis. En la sencillez de nuestro autor creyeron ver algunos estudiosos del siglo pasado la nica posiblidad de afrontar y resolver con xito el problema socrtico. Su presunta incapacidad para la Filosofa y para entender el pensamiento platnico sera a ojos de estos fillogos su principal garanta de veracidad28. Sin embargo, tampoco Jenofonte se ha visto libre de crticas. Sealaremos aqu slo las ms relevantes. Se ha dicho que nuestro autor no form nunca realmente parte de los crculos socrticos y que no pudo conocer demasiado a Scrates por encontrarse combatiendo en Asia desde 401 a.C29 Esta falta de conocimientos la supli Jenofonte recurriendo a testimonios de otros socrticos, principalmente Antstenes30, de forma que su obra no puede ser tratada como fuente independiente La incapacidad de Jenofonte para la Filosofa nos ha transmitido, por otra parte, un maestro muy mermado, ~

27

Th Deman Le tmoignage dAristote sw- Socrate. Paris 1942.

28 H. Ritter Gesch(chte der Phtlosophte. l-Iamburg 1829-1853; Ch. Renouvier Manuel de Phiosophie ancienne. Vol 1. Paris 1844; A. Fouillc La phiosophe de Socrate. Paris 1874: A. Croiset Histoire de la Uttraturegrecque. Vol. IV. Paris 1900: E. Zeller Dic Phdosoph(e de- GriechLschen it (hrer 9eSchttlLchen EntuJIckLun9. Vol. 11.1. Leipzig 1875; L. Strmpfell, Geschichte derpraktischen Phiosoptde. Leipzig 1854-1861. 29

por ejemplo E. Richter. Xenophons-Studien. Jahrbcherfr Classische

Phdologe supp. )UX (1892) 59-155yJ. Bumet Platonlsm. Berkeley 1928 p. 20. 30 K Jol, Der echte und cler xennphontzische Sola-ates Berlin 1893-1901.

totalmente carente de genialidad. Un fuerte tono apologtico preside, por ltimo, toda la obra socrtica de nuestro autor31. A lo largo de esta tesis iremos revisando paso a paso cada una de estas crticas, intentando descubrir el autntico valor de Jenofonte como fuente para el descubrimiento de Scrates. 13 HISTORICIDAD DEL SOCRATES JENOFNTICO Hasta qu punto podemos decir que el Scrates que nos presenta Jenofonte es el Scrates histrico?. Si queremos contestar a esta pregunta con cierta fiabilidad, el primer problema que tenemos que afrontar es el de la edad de Jenofonte, de modo que podamos determinar lo ms claramente posible durante cunto tiempo nuestro autor tuvo trato con el filsofo32. No tenemos ninguna noticia directa sobre la fecha del nacimiento de Jenofonte. En Anbasis III 1, 25 encontramos sin embargo un discurso en el que Jenofonte, tratando de exponer su capacidad como militar, afirma ser de hecho lo suficientemente maduro como para tomar el mando33. Esto implica que l era bastante joven en el tiempo en que se desarroll la famosa expedicin de los diez mil (401 a. presumiblemente no ms viejo que su amigo y predecesor en el mando Prxeno, que fue asesinado cuando contaba con unos treinta aos de

31 Contra estos prejuicios de la crtica moderna: D. R. Morrison Vlastos Xenophon. Ancient Philosoph9 7 (1987) 9-22.

Oit professor

32 Para la edad de Jenofonte: V. Lapini. De Xenophontis historici actate.

LcztinLtczs 44 (1996) 3-6 y U. Canfora Tuctdde contiuato. Padua 1970.

33

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edad34. En efecto, el mismo Jenofonte, en otro pasaje de la Anbasis, se incluye voluntariamente en un grupo de personas que andaban en tomo a esa misma edad35. A partir de esto se puede concluir que el nacimiento de Jenofonte tuvo que caer en torno al 430-425 a. C Esta fecha es generalmente aceptada por todos excepto por aquellos que creen que Jenofonte estuvo de verdad presente, tal y como el mismo declara36, en su Simposio, es decir relativamente adulto en el 422 a. C37 Es cierto que Digenes Laercio JI 55 situa su
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en el 401-400

a.C.38, y dado que suele establecerse la dKF< en torno a los cuarenta aos de edad, esto retrotraera el nacimiento a 441-440 a. C. Sin embargo, el hecho de que Digenes pase a continuacin a situar la expedicin de los diez mil en esa misma fecha nos hace pensar que quiz se fij la
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de Jenofonte en el nico evento datable de su ms

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temprana edad, la susodicha expedicin, y que tal

no tenga por

tanto ninguna relacin con la edad real del autor39. La otra dKni

(=

424 aC.) mencionada por Digenes Laercio II 59 parece basada precisamente en la presencia que reclama Jenofonte en su Simposio y que ya hemos comentado anteriormente.

~ Xen. Artab. 11 6, 20: ~EXen. Anab. VI 4, 25:

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Qt IE~(pi TpLGKQVTQ EmA QTrnLT69.

36Xen. Syrnp. 1 1. ~7 Ambas dataciones son incompatibles ya que. si admitimos un Jenofonte nacido en 430-425 a. O, habra tenido en el Simposio tan solo unos ocho aos. 38
nK4GLCE KGTU T 1ETGLp1OL) E1IN

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TETciptfl; II EVEVI9KOQTfl? OXU4TTici6Og

~ Para otras evidencias y argumentos

y.

F Jakoby en F. Gn 1-1. 244F 343

Si Jenofonte naci realmente hacia 430 a.C, es obvio que tuvo tiempo de sobra para tratar a Scrates durante muchos aos antes de dejar Atenas en 401 a.C. Para cmo empez su relacin con el maestro slo tenemos la historia que se nos relata en Digenes Laercio 11 48: Scrates se encontr a Jenofonte en un pasaje estrecho y, poniendo en medio su bastn para impedirle el paso, le pregunt dnde se venda todo tipo de comida. Antes de haber recibido respuesta, le plante otra pregunta: dnde los hombres se hacen buenos y honorables?. Jenofonte qued confundido, Entonces sigueme -dijo Scrates- y aprende; desde este tiempo en adelante fue discpulo de Scrates. Toda la ancdota suena muy circunstancial y adems desconocemos su fuente, pero es lo nico que tenemos. En cualquier caso, la influencia del filsofo sobre su joven discpulo no debi ser excesiva, al menos segn se desprende de otra ancdota, esta vez narrada por Jenofonte en su principal obra histrica, la Anbasis. En cierta ocasin, habiendo pedido Jenofonte consejo a Scrates sobre si deba unirse a la expedicin de Ciro o no, el filsofo le recomend consultar el orculo de Delfos40 Nuestro autor no acept plenamente el consejo del maestro, variando la formulacin de la pregunta a su antojo. De esto se deduce que la influencia del filsofo sobre el joven no pudo se excesiva. Pero form parte Jenofonte de los crculos socrticos? Analicemos las evidencias. Platn nunca mencion por su nombre a Jenofonte en ninguno de sus escritos, aunque es posible que est criticando la Ciropedia en Leg. 694C. Es cierto, por otro lado, que Platn trat de igual manera a otros bien conocidos discpulos de Scrates: Esquines es mencionado en relacin con el juicio de Scrates;

40Xen. Anczb. III 1 5-7.

10

Esquines, Aristipo y otros en conexin con su muerte41, y eso es todo42. Jenofonte por su parte menciona a Platn solamente una vez43, y no hace referencia alguna a Esquines, Euclides o Fedn. Ya los ms antiguos comentaristas observaron este mutuo silencio entre Jenofonte y Platn44 as como la similitud existente entre muchos de sus escritos45. Encontraron46 tambin inconsistencias entre la benevolente descripcin de Menn en el dilogo homnimo de Platn y la vil figura de este sujeto tal y como fue pintada por Jenofonte47. Todo esto les llev a la conclusin de que ambos autores fueron rivales e incluso enemigos48. Muchas de estas cuestiones se sumarizan en la famosa frase de Aulo Gelio an aemuli offensique inter sese fuerint Xenophon et Plato49. Como es usual, estos testimonios tardos no constituyen sin embargo ninguna evidencia por si mismos. Con todo, sera un error pensar que todos los dems discpulos de Scrates ignoraron tambin a Jenofonte. As encontramos mencin de

~ Fiat. Ap. 33E: Phaed. 59BC:

42 Desde luego, hay otros muchos lugares donde los estudiosos han pensado

que Platn aluda a otros socrticos:

y.

O. Giannantoni Socratis et Socratcorum

Re!iquiae. Vol. IV. Napoil 1990 Pp. 18-33.

~

Xen. Meni. 1II 6 1.

cf.

O. U. III 34.

~ Ibidem.

46 Athen 505 AB. 4~ Anczb. II 6 21 ss. 48 0. U. 11 57; Affien. 504E. 49)GV3: ms enA. S. Riginos Platonlca. Leiden 1976, Pp. 108-110. 11

l y de su mujer en Esquines50. Aristteles nunca mencion su nombre pero hace notar como en la muerte de su hijo Grilo se compusieron muchos epitafios, de los cuales una gran parte fueron tambin halagadores para con su padre51. De todo esto se deduce que Jenofonte tal vez no estuviera integrado plenamente en los crculos socraticos pero desde luego mantuvo una importante relacin con ellos.

~ Fr. VI A 70 Giann. 51 0. U. II 55= Arist. fi-. 68 Rose: yKc4ua

lLEPoS KQL T(ij TIQTQL XQPLCOI.t6VOL.
It 1TL1U4)LOV..lLUPLQL OCbOL

auvypa4>av

12

II. APOLOGIA
11.1 LA APOLOGIA COMO GNERO LITERARIO

La primera Apologa de que tenemos constancia fue escrita probablemente por Critn muy poco tiempo despues de la muerte del maestro52 De ser ciertas nuestras noticias53, su principal mrito habra sido contar con un autor testigo de excepcin, como podemos deducir por el Critn de Platn. A este escrito le sigui probablemente la Apologa de Platn. La Apologa de Jenofonte54, su Defensa incluida

52 Suda=6 B 43 Ciann.

53 Panecio no la reconoce como autntica cf D. U. II 64. 54 Han existido crticos en el pasado que han negado que Jenofonte fuera realmente el autor de esta Apologa. Nosotros consideramos junto con los eruditos ms modernos, que no hay suficiente base para negar la autora de Jenofonte. Al fin y
al cabo, la ApoLo9ia est incluida en la lista de las obras de nuestro autor en O. U. II

57 yAthen. V 218E En cualquier caso, para este debate cf. U. von Wilamowitz

Die

xenophontische Apologie. Hermes 32 (1897) 99 ss.; M. Wetzel, Die Apologie des Xenophon. Neue Jahrb&cherfr das klassische A!tertum V (1900) 389-405; 0. Immisch.
Die Apologie des Xenophon. ibid. 405-4 15; Frick. Xenophonts quaefertur Apologia Socrats num genuina putos-ida sft. Halle 1903: 0. M Feddersen. De Xenophontis Apologicz Socratis et Isocratis Antdosi quaestiones duae ad Socratis ltem atinentes. Jena 1907; E. Vrijland. DeApologtaXenophontea cum Platonica comparata Ueyden 1919; 14.
y

Arnim

Xenophons Memorabilien und Apologie des Sokrates. KgL Danske Vidensk. Selsk. tUs13

en Memorables (1 1,1-1 2,64) y el pequeo corolario final de esta obra (Mem. IV 8,1-11) fueron redactados a continuacin. Muy prxima a las fechas de Memorables tuvo que estar la Apologa redactada por Lisias55. Caen ya un poco ms alejadas en el tiempo la de Teodectes de Faselis56, Demetrio de Fleron57, Ten de Antioqua58, Zenn de Sidn59 y Plutarco60. La de Libanio seria la ltima de esta larga lista6 y la nica conservada adems de la de Platn y las reseadas de Jenofonte. Dada la cantidad de obras perdidas no resulta fcil desentraar las ms ntimas caractersticas inherentes a este gnero literario. Un riguroso anlisis llevara, por otro lado, demasiado tiempo y excedera con mucho el marco reservado a esta cuestion en esta tesis. Con todo, s parece necesario resaltar algunas peculiaridades. Salta a la vista que el gnero de la Apologa, tratndose al fin y al cabo de recoger las ltimas palabras del maestro durante su juicio, tuvo que hundir necesariamente sus races en la oratoria forense y epidctica de su tiempo. En efecto, por lo que respecta a las obras conservadas, en la Apologa de Platn se ha podido rastrear el uso de algunos tpicos comunes de la oratoria judicial, encontrndose paralelos de hecho con

filo!. Medclet. VIII 1. Kjobenhavn 1923 y K.

y.

Fritz Zur Frage der Echtheit der

xenophontischen Apologie des Sokrates. RhenLsches Museum 80 (1931) 36-68. ~ Baiter-Sauppe II 203-204. 56 Baiter-Sauppe II 247. ~ Baiter Sauppe 11 345. 58 Sudas.
~ Sudas.
6ONO y.

189 del Catlogo de L~jas

61 V 1 Foerster.

14

determinados discursos de Lisias, Iseo e Iscrates62. La Defensa de las Memorables de Jenofonte presenta tambin por su parte claros paralelismos con la oratoria de Iscrates63 y Lisias64. La obra de Libanio se encuentra a su vez perfectamente integrada dentro de sus Declamaones. Sabemos, adems que la composicin de Apologas socrticas lleg a ser un tpico tan comn en las escuelas retricas que hasta se formularon ciertas normas para su redaccin65. De hecho, el mismo Mximo de Tiro nos confirma que el debate segua abierto en su tiempo con la redaccin de mltiples defensas y acusaciones66. El substrato retrico resulta, por tanto, bastante patente pero es posible llegar un poco ms all? El relato de Platn presenta notables diferencias con el de los dems, es decir, fundamentalmente Jenofonte y Libanio. Nos hallamos ante una redaccin en primera persona, con Scrates como nico narrador de la accin. Esto no ocurre con las Apologas de Jenofonte, donde el propio ego del autor enmarca los posteriores discursos y dilogos de Scrates, asumiendo tambin un papel protagonista en la defensa del filsofo67. Jenofonte subraya su

62 Cf. J. Riddell. The Apology of Plato. Oxford 1867. p. xii ss. 63 Cf. V. J. Cray Thefi-amIn9 of Socrates. Stuttgart 1998 p. 68 ss. 64 Concretamente el discurso 16. Cf. E. Erbse. Ole Architektonik im Aufbau von Xenophons Memorablien. Hermes 89 (1961) 257-287. 65 Cf. Proel. Commn (it Fat. TLm 21AB=1, 65 22ss. Dieh. 66g 1 10
ss.

Trapp. Cf., adems, W. A. Oldfather, Soerates in court. Classicai

Weekly 31(19381 203-211. en 204. 67 L. R. Shero, Platos Apolo~t and Xenophons Apolo~t. Classical Weekly XX (1927) 107-111. 15

dependencia de Hermgenes68 y algo parecido encontramos en Libanio, donde el desarrollo de los hechos y la defensa del filsofo se ponen en boca tambin de un socrtico, aunque esta vez annimo69. Pero las diferencias llegan todava ms lejos. Jenofonte y Libanio extienden su defensa del maestro ms all de los lmites del juicio del 399 a.C, prolongndola de hecho hasta abarcar las acusaciones provenientes del muy posterior panfleto de Polcrates70. La L<arrjyopa de Policrates tena un marcado objetivo retrico y, en este sentido, podemos decir que las Apologas de Jenofonte y Libanio son mucho ms retricas que la de Platn. Entindase bien, no es que nosotros asumamos que la Apologa de Platn nos est narrando con mucha ms exactitud los hechos acaecidos en 399 a.C (de hecho existen serios problemas histricos como el ltimo discurso pronunciado por Scrates con posterioridad a su condena, algo de lo que no tenemos ninguna evidencia en todo el marco del derecho tico71), ms bien sostenemos que su contenido retrico se encuentra en este sentido mucho ms camuflado: Platn pretende estar recogiendo un discurso en directo, ceido a los hechos de 399 a.C., mientras que los otros no ocultan para nada estar escribiendo a posteriori y con objetivos mucho ms amplios. Probablemente la Apologa de Critn fue muy similar en su forma a la de Platn (ms que nada por haber precedido -o ignorado tal vezla KaTuyopc de Polcrates), mientras que las de Lisias, Teodectes, Demetrio, Zenn y Plutarco debieron asemejarse ms a las de

68Ap. 2 69 Cf. R. Foerster. Libas-Uf Opera. Vol Vdeclamntiones I-XIL Lipsiae 1909, p. 1 70 Para el panfleto
71 y.

mfra

IV.4. 1

Cf T. C. Brickhouse & N. D. Smith, Socrates on triaL Oxford 1989, p. 234 ss.

16

Jenofonte y Libanio De hecho, Aristteles nos ha conservado en su Retrica un supuesto fragmento de la Apologa de Teodectes, en el que se aprecia claramente el estilo indirecto: Qu templo ha profanado? A qu dioses de los que la ciudad reconoce no ha venerado?72. Libanio al redactar su Apologa bebi por otra parte de Lisias73 y sabemos que Lisias, al igual que Jenofonte, contestaba tambin en su Apologa a la KaT~-yopa de Policrates74. Todo hace penser, por tanto, que la obra de Platn (y posiblemente la de Critn) constituy una excepcin dentro del gnero literario de la apologa socratica, probablemente en gran parte debido a su temprana fecha de redaccin. El que habra puesto las principales bases de este gnero literario habra sido entonces Jenofonte, lo que no nos puede extraar demasiado dado que tambin fij el canon del Simposio socrtico75 y fue el creador de varios gneros literarios, entre otros las Memorables76.

72 Rhet. 1399 a
LOkCEL.

9-10:

Fi; uoiou LEpOL

T1ce~nKE;

711>0; 6ELOV O!) TETL4flKEV

o15; ~iirXu;

R. Hirzel

Polykrates Anklage und Lysias

Verteidigung des Sokrates.

Rheiasches Museumn 42 (1887) 239 ss concretamente 246 y 249. 74 schoL ol Anisud. 1113316(111 p. 480 Dndorfl.

~ Cf.

J. Martin. Sympos Ion. Dic Geschlctite einer literartschen Form. Padeborn

y.

1931. passlmy

mfra 111.1.1.

76 A. Momigliano. Tite development of Greek b(ography. Cambridge-U,ndon 1993. pp 52-54.

17

112 CRONOLOGA E HISTORICIDAD

Al contrario que en el Simposio y en varios lugares de las Memorables y del Econmico77, Jenofonte no proclama su presencia en los hechos que se narran en la Apologa. Esto no nos puede resultar extrao, ya que sabemos que Jenofonte no estuvo presente en el proceso y posterior ejecucin del maestro Se haba alistado en el 401 a.C con su amigo Prxeno de Beocia para combatir al lado de un Ciro el joven en lucha por derrocar a su hermano Artajerjes78. Queda claro, por lo tanto, que la Apologa de Jenofonte por fuerza ha de contener informacin de segunda mano. Se trata as, en gran medida, de un producto literario79 que se encuadra, como hemos visto, dentro de toda una serie de Apologas socrticas Parece evidente tambin que, siendo informacin de segunda mano, el Scrates jenofntico que se nos muestre en el anlisis de la Apologa no podr servirnos como un contendiente en igualdad de condiciones con su rival ms inmediato, es decir el Scrates del Fedn, del Critn y sobre todo de la Apologa corroboracin80. platnica, sino tan slo como una mera

~ Mem. [42; 114.1; IV 32; Qeo 11.1; Symp. 11 78Anob. [111,4 ~ De hecho se han detectado en ella numerosos artificios puramente retricos Cf V. J. Gray Xenophons defence of Socrates: the rhetorical background of the Socratic problem C.Q. 39 (1989) 136-140. 80 T. Meabe Platn: Apologa de Scrates. Gritn o el deber del ciudadano. Madrid (1947) 1989, pl1

18

Y es que por muchas que sean las fuentes a las que haya podido
recurrir Platn para escribir sobre los ltimos das de Scrates81, por mucha que sea su ficcin literaria82, no cabe en principio dudar sobre su presencia durante el proceso del 39983, ni por tanto sobre su capacidad para cotejar, con su experiencia personal, las fuentes que en todo caso haya podido utilizar84. No est nada clara la fecha de composicin de la Apologa de Jenofonte y hay opiniones para todos los gustos. Intentaremos dar nuestra propia opinin, una vez bien entendido que no existen pruebas concluyentes en este sentido. Jenofonte menciona en Ap. 1 que otros muchos han escrito ya sobre los sucesos acaecidos durante el proceso de Scrates85 A nuestro juicio esta sentencia pone muy difcil que la Apologa haya sido escrita, como propone Ollier86, antes del panfleto de Polcrates, es decir del ao
39387,

En efecto, la mayora de los investigadores consideran que

~ Vid. W. 1=.C. Cuthrie Socrcztes. Cambridge 1971. Pp 10-11 82 Cf. C. Ritter Platon. Mnchen 1910 pp. 64ss.: H. Chroust. Socrates Man and Myth. London 1957. pp. xii ss. 83 En Ap. 385 Platn se menciona a si mismo entre aquellos que animaron a Scrates a subir la multa de 1 a 30 minas. En Fedn 595 dice sin embargo que no asisti a la ejecucin por estar enfermo en la cama. 84

o~

Gigon Sokrates. Bern 1947, p. 23 sostiene que tanto Platn como

Jenofonte escribieron sus Apologlas a base de una Apologa anterior perdida. 85

yEypatGcL 11EV OlA) r&p~. 701)700 KQ~

UXXOL..

86 Xenophon, Banquet. Apolog(e de Socrate. Paris (1961) 1993. p. 91 87 Para la datactn de panfleto A. H. Chroust Socrates man and myth. London 1957 pp. 69 y 72. Para Policrates y su panfleto y. mfra fV.4. 1

19

el arranque de todas estas apologas socrticas se produjo precisamente con motivo de dicho panfleto88 Aunque esto no fuese as, es decir, aunque hubieran sido escritas a partir de la ejecucin de Scrates, desde 399 a 393 slo hay seis aos para que los socrticos escribieran sus apologas, y lo que es ms grave, slo cuatro para que un Jenofonte que regres a Grecia en el 395 para unirse a Agesilao pasara por Atenas -si es que alguna vez lo hizo89- se enterara de todo y pudiera escribir as su Apologa. Es aqu donde adquiere una importancia fundamental la controvertida fecha del exilio de Jenofonte. La gran mayora de las fuentes antiguas indican claramente que Jenofonte fue exiliado en el 399 a.C90. De ser as, tuvo que ser condenado por atacar a un Artajerjes en aquella poca amigo de Atenas, y no podra haber pisado la ciudad a su regreso a Grecia en el 395. El problema estriba en que el mismo Digenes Laercio91 afirma que fue exiliado por aliarse con Esparta (por haberle entregado las tropas al espartano Tibrn?). En el 399 no caba tal acusacin ya que Esparta estaba integrada en la Liga del Peloponeso y era por tanto aijada de Atenas. Es por esto por lo que es probable que aqu se est aludiendo en realidad al 395 a.C, ao en que Atenas rompi con Esparta alindose a Tebas. Se hara entonces referencia a un Jenofonte participante en Coronea. Datos procedentes del propio Jenofonte podran apoyar tambin esta ltima datacin para

88W. Jaeger, Paideta. Trad. esp. Mxico 1957, p 397; A. H. Chroust. Scrates man
cznd myth. London 1957 p 19: W. K. C. Guthe Socrates. Camnbridge 1971. p. 11: 0.

Gigon. Solirates. Bern 1947, p. 22; etc. 89 A. E. Taylor, El pensamiento de Scrates. Trad. esp. Mxico 1961. p. 14 n. 5. 90 Dio Chrysostom. Oratio VIII 1: Pausanias VGS; Diog. Laert. U 58. 9111 51

20

su exilio92, la nica que permitira que Jenofonte hubiera hollado el suelo de su ciudad, siquiera durante un breve periodo de tiempo, antes de marchar junto a Agesilao Sera as posible postular una redaccin de la Apologa anterior a la acusacin de Polcrates (393 a.C) Esta tesis se podra apoyar tambin en el hecho real de que la Apologa no hace ninguna referencia clara al citado panfleto, lo que podra utilizarse quiz para demostrar que es anterior93. Sin embargo, la propia declaracin de Jenofonte en Ap. ~ sealando su intencin de no escribir un relato del proceso

excesivamente largo y detallado justificaria a los ojos de Breitenbach95 la ausencia de referencias claras al panfleto. Por otro lado, en Ap 2021, Meleto acusa a Scrates de anteponer sus enseanzas a la de los padres de los muchachos, y esta era una de las mayores acusaciones de Polcrates contra Scrates96. Ya que no hay nada mejor, se podra utilizar la referencia en Ap. 31 a la muerte de nito para intentar una datacin: el tal Anito podra ser el mismo que aparece en Lisias Oratio 22,8 como aLTo~CXa~ y sabemos que desempe su cargo en el 385 a.C, lo que nos dara el

92 Anah. V 37; VII 757.

93 Ollier, Wc. oit.; H. R. Breitenbach

Xenophon. R.E. [XA2 (1967) 1569-2052.

col. 1893
~ XX
Eyui 013 TU 1TUVTO LutrEd TU 6K TV~

SL}c~;

EOTTO1JGOU...

~ Xenophon. RE. IXA2 (1967) 1569-2052 col. 1893. 96 Cf. H. Maler. Sola-ates. Tbingen 1913. p. 15. A. H. Chroust. Socrates man ansi myth. London 1957. Pp. 119 y 279 n. 792. llega a postular una confusin de Jenofonte
entre Meleto y Polcrates.

21

terminus a quo97. En tal fecha tendramos a un Jenofonte ya comodamente afincado en Escilunte, un Jenofonte al que le sera posible la utilizacin de una abundante literatura socrtica para la composicin de su Apologa98. En cuanto a la discutidsima relacin cronolgica entre Apologa de Jenofonte y Memorabilia99, se podra admitir quiz que fueran de una misma fecha00 o que las Memorabilia fuesen posteriores0 pues, habiendo utilizado Jenofonte en gran medida los mismos materiales para ambas obras, no se justificara, si las Memorabilia fuesen anteriores a la Apologa, que Jenofonte declarara que nadie haba jams mostrado claramente por qu Socrates prefera la muerte a la vida102 Adems, siendo los dos primeros libros de la Memorables un relato del proceso mucho ms extenso, cabra entender la Apologa como un boceto de las Memorables03.

Chroust op. cit p. 17: W K. C. Guthrie. Socrates. Cambridge 1971. p. 20 n. 1;

etc. Para E. Ollier Xenophon Banquet-Apologie de Socrate. Paris 1961 p. 89 sin embargo la presencia de seis Anitos en la prosopografia tica de Kirchner entre 445 y 323 hace dudar del valor de este dato para una datacin. 98,). Renick Xenophon Memorabilia. London 1973. p. xiii. 99 Para el espinoso tema de la datacin de las obras de Jenofonte: Th. Marschall Untersuchung zur Citronologie der Werke Xenophons. Tesis. Munich 1928. ~ H. Breitenbach Xenophon R. E. IXA2 (1967) 1569-2052 p. 1893.

101 H. von Arnim, Xenophons Memorabilien und Apologie des Sokrates. Kgl. Danske Viclensk. Selslc H(st.filol. Medde!. VUL 1. lCjobenhavn 1923; H. Maier, Sokrates. Tbingen 1913. p. 16; It Hackforth Tite composition of Platos Apology. Cambridge 1933 pp. 22 ss.
102 Ap. 1: dXX
SLECGItVLGGV oii 198fl ECI!)TW r~y6i7O CILpWTEpOV 611/GIL 70!) ~LOU edvaTOv, 701)70 Ql.)

~03 Ollier bidem4 Hackforth ibident

22

Si difcil resulta establecer la fecha de composicin de la Apologa de una manera absoluta o con respecto al resto de la obra socrtica de Jenofonte, tampoco resulta nada fcil analizar su relacin cronolgica con la obra homnima de Platn y dilucidar as si esta fue una de las lecturas preliminares de Jenofonte104. Aunque la datacin de las obras de Platn no est exenta de problemas, el uso prudente de criterios internos y externos ha llevado a un establecimiento bastante exacto de la sucesin cronolgica de sus escritos socrticos05. As sabemos con bastante exactitud que la Apologa se halla en el primer grupo de escritos platnicos, ste de poca inicial que se encuadra entre la muerte de Scrates y el primer viaje de Platn a Sicilia en 390-389 a.C. En cuanto a la posicin que ocupa la Apologa dentro de este grupo hay opiniones para todos los gustos106. En general se asume que el panfleto de Polcrates fue el detonante de estas Apologas. Segn esto, Platn la tuvo que redactar despus de 393 aC107. Sin embargo, en este punto hay que resaltar que no existe la ms mnima referencia al panfleto en esta obra, as que bien pudo ser anterior. De todas formas, sea cual sea

104 Entre los que consideran a Jenofonte como anterior a Platn cabe mencionar entre otros a P. Vrijlandt De Apologa Xenophontea cum Platonica comparata. Lugduni-Batavorum 1919; H. von Arnim. Xenophons Memorabilien und Apologie des Sokrates. Cg!. Danske Vfdensk. Se!sk. -Iist. filol. Medde!. VIII 1. Kjobenhavn 1923. M. Wetzel & O. lmrnisch Die Apologie des Xenophon. Nene Jahrbicherfr das klasstsche A!tertum 5 <1900) 389-4 15. Entre los que piensan lo contrario destacan H. Mala, Sokrates. Tbingen 1913: A. 14. Chroust. Socrates man and myth. London 1957 y R Hackforth The composition of Platos Apology. Carnbridge 1933. 105 U. Brandwood The Chrono!ogy of Platos Dialogues. Cambridge 1990 ofrece una exposicin completa de las ltimas investigaciones. 106 D. Ross. Fijhg Years of Class. Scholarsh(p. Oxford 1954. 107W. 1<. C. Guthrie Socrates Cambridge 1971 p. U.

23

su posicin, si admitimos una datacin para la Apologa de Jenofonte basada en la muerte de nito (385 a.C), resulta evidente que la obra de Platn tuvo que ser necesariamente anterior pues, como hemos dicho, resulta casi imposible retrotraer su publicacin ms all de 389 a.C. Algunos datos internos de la Apologa de Jenofonte podran ayudar a confirmar este hecho. En efecto, Jenofonte reconoce en Ap. 1 que otros muchos han escrito sobre e] proceso y muerte de Scrates08. No tenemos noticias de que se escribiera ninguna Apologa por esas fechas aparte de la dudosa de Critn y de las publicadas por Lisias, Platn y el mismo Jenofonte. Desde este punto de vista, parece por tanto lgico que entre esos otros mencionados por Jenofonte se encontrara Platn con su Apologa y que esta ltima fuera por tanto anterior. S bien esto entra dentro de lo verosmil e incluso de lo probable, no debemos sin embargo pasar por alto la advertencia de Gigon09. El Proceso de Socrates tuvo que causar necesariamente honda conmocin entre todos los discpulos del filsofo. Cuesta mucho creer entonces que discpulos como Antstenes, Esquines o Euclides no escribieran nada sobre los ltimos das del maestro. Tal vez, conservando nosotros apenas algunos ttulos de sus obras, seamos incapaces de vislumbrar lo que stos contenan, como lo hubiramos sido bajo las mismas circunstancias con ttulos platnicos como Fedn o Gritn.

supra

11.2.

109 ~ Gigon Xenophons Apologie des Sokrates. Museum Helvetcum III (1946) 2 10-245, Pp 212s.

24

11.3 LAS FUENTES DE LA APOLOGA

Si Jenofonte no estuvo presente durante el proceso de Scrates es obvio que tuvo que redactar su Apologa recurriendo a testimonios de segunda mano. Es muy probable que, como hemos dicho, esta obrita de Jenofonte fuera escrita por su autor en su plcido retiro de Escilunte. En estas circunstancias, lo ms probable es que Jenofonte utilizara como fuente otra literatura socrtica sobre este tema que le viniera fcilmente a mano. En este captulo trataremos, por tanto, de dilucidar cules fueron las fuentes de que se sirvi Jenofonte para la redaccin de su Apologa. 11.3.1 HERMOGENES

Ya que Jenofonte basa la autoridad de su escrito en la figura de Hermgenes110, parece imprescindible dedicar unas lineas a este oscuro discpulo de Scrates Aunque no sabemos mucho de l, es indudable que debi desempear un importante papel en el entorno ms inmediato del maestro ya que, adems de su continuada presencia en las obras socrticas de Jenofonte, su figura no resulta en absoluto desconocida para la obra de dos escritores socrticos tan importantes como Platn o Esquines Hijo de Hipnico, hermanastro del potentado Calias e ntimo amigo de Crtilo, sabemos que haca gala de una gran pobreza que

Ap. 2. Para la figura de Hermgenes resulta especialmente til el artculo de MuseumHelueticumlll (1946) 210-245.

O. Gigon. Xenophons Apologie des Sokrates (1999) 89-96.

en pp. 214 ss. y ms recientemente E. Souto. Hermogenes Socraticus. Faventia2l.2

25

contrastaba especialmente con la riqueza de su hermano11. Esta pobreza como actitud ante la vida era algo reflexionado y querido 22 y quiz por ello presida tambin el dibujo de la figura de Hermgenes en el Telauges de Esquines 13, en donde el mismo Scrates se burlar de un Hermgenes que permite a su amigo, el pitagrico Telauges, andar por ah como un mendigo. Tal vez fue su austeridad en el vivir lo que le le llev a desarrollar una especial devocin hacia los dioses, a los que ofrece alegremente de lo poco que posee y les sirve con nimo reverente. Todo lo anterior podra explicar quiz su comportamiento en el Simposio de Jenofonte15, donde muestra una clara incapacidad de adaptacin a la ufanidad de este tipo de reuniones, que le valdr incluso un ligero reproche por parte de Scrates. Si poco es lo que podemos decir del aspecto humano de Hermgenes, mucho ms dificil nos resulta el anlisis de sus actitudes intelectuales. En efecto, su presencia en el Crtilo de Platn no nos arroja demasiada luz. Adems de su relacin con Crtilo, parece que est informado sobre Protgoras y Eutidemo pero no se le aprecia ninguna postura clara filosficamente hablando, lo que nos hace plantearnos qu motivos pudo tener Platn para incluirlo en su dilogo.

Plat. GraL 384C; 391C; Xen. Mcm. 11103.

112 Lo demuestra el hecho de que alabe la educacin de Socrates para con su hermanastro Callas en Xen Symp. VIII 12. ~ Cf. H. Dittmar Aischines von Sphettos. Berlin 1912. pp. 226 ss.

114 Xen. Symp. III 14; IV 46-49; VIII 3. 115Xen. Symp. VI 1-5.

26

Digenes Laercio le hace precipitadamente discpulo de Parmnides1 16, pero no tenemos ninguna prueba al respecto. Su presencia en el Telauges de Esquines podra quiz sugerirnos alguna inclinacin de Hermgenes hacia el pitagorismo ya que, aunque ciertamente sabemos muy poco acerca del Telauges, no est en absoluto descartado que contuviera una discusin de Scrates sobre ciertas doctrinas pitagricas1 17 Por otro lado tal vez pudo ser amigo de Antstenes, como lo sugerira la referencia de este ltimo a su desheredado hermano que vive en la abyecta pobreza 18 Si hay algo facilmente deducible de todo lo dicho hasta ahora es, como dijimos al principio, la perfecta integracin de Hermgenes en los crculos socrticos. Adems de en la Apologa, Jenofonte usa su nombre como garantia de lo que escribe sobre los fuimos das de Scrates en Memorabilia9, mencionndolo tambin junto a otros nombres como uno de los ms asiduos acompaantes de Scrates20. El parecido de esta lista con la que en el Fedn platnico2 contiene los nombres de los que estuvieron presentes en la muerte del maestro podra hacer suponer una copia de Platn por parte de Jenofonte. Tal copia es sin embargo imposible pues el nombre de Quercrates no aparece en la citada obra de Platn.

116 D. L. III 6. 1
~

Cf H Krauss. Aeschinfs Socratict re!iquiae. Lipslae 1911 p.

109 ss.

8A. -1. Chroust Socrates man <md myth. London 1957 p. 228. 119 Xen. Mern. IV 8 4 Ss. 120 Xen. Mem. 1 2. 48. 121

27

No se puede negar por tanto, a partir de los datos disponibles, que Scrates mantuviera una estrecha relacin con Hermgenes hasta el final de sus das Pero, una vez confirmado esto, hasta qu punto podemos dar por histrica una amistad entre Hermgenes y Jenofonte? Pues esta claro que sin una amistad previa, resultara muy difcil creer que ambos contactaran tras la muerte de Scrates y que Hermgenes le pasara a Jenofonte la informacin requerida para la redaccin de la Apologa 122~ Hermgenes es uno de los participantes en el Simposio de Jenofonte, un simposio donde el mismo autor proclama haber estado presente23. De ser cierto, este seria el nico lugar en toda la Literatura Griega en el que ambos aparecen juntos. Lo dems, es decir las alusiones a un supuesto testimonio transmitido por Hermgenes24, nicamente cabra interpretarlo como un terico contacto de ambos tras la muerte de Scrates, para el que, en todo caso, slo tendramos la palabra de Jenofonte y ninguna evidencia. Pero como ya hemos visto, la presencia que reclama Jenofonte en su Simposio -si admitimos la cronologa ms comnmente aceptada- es ms que discutible25; por otro lado las circunstancias histricas tampoco se muestran muy favorables para ese encuentro entre

122 Sabemos que Jenofonte no estuvo o estuvo muy poco en Atenas tras la ejecucin de Scrates y que. despus de unirse a Agesilao para luchar a su lado en Coronea se retir a Escilunte. lo que todava dificultara ms una amistad posterior a la muerte del maestro. V. supra 23Xen. Symp. 11. 24Xen. Mem. IV 8, 4; Ap. 2. 125V mfra [11.2.

[.2.

28

Hermgenes y Jenofonte al que claramente aluden Memorabilia y Apologa. En efecto, slo admitiendo -en contra de lo que parecen indicar la mayora de las fuentes antiguas 126.. que Jenofonte no fue desterrado en 399, tras la expedicin de los diez mil, sino en el 394 por luchar al lado de Agesilao en la batalla de Coronea contra sus propios compatriotas, cabra postular una posible estancia en Atenas por parte de Jenofonte a su regreso de Asia, que le permitiera reunirse con Hermgenes e informarse sobre lo acaecido en el proceso de Scrates. En todo caso tenemos que dejar claro que no tenemos ninguna prueba de tal estancia en Atenas por parte de nuestro autor. Pero, an con todo esto, se aade una dificultad ms. Sabemos que Platn y la mayora de los socrticos (posiblemente tambin Hermgenes), tras la ejecucin del filsofo, marcharon a casa de Euclides en Mgara27, es decir abandonaron Atenas No sabemos exactamente cuanto dur este exilio voluntario, pero las noticias128 sobre el servicio militar de Platn parecen referirse a la guerra de Corinto, es decir, a los aos 395-394 a. C29. Si el exilio de Platn y los socrticos se prolong hasta esa fecha, esto supondra un serio problema ms para aceptar esa supuesta reunin entre Hermgenes y Jenofonte, antes de que ste ltimo marchara junto a Agesilao: aunque Jenofonte se hubiera pasado por Atenas, probablemente no habra encontrado a Hermgenes ni a ningn otro de los principales socrticos

supra [.2. 127 Hermodoros apud 0. L. [II 6; 11106. 128 Aristoxenos apud 0. Li III 8: Aelian. Var. Hist. III 27; VII 24: Ludan, paras 43. 129 H. Leisegang, Platon E?. E. XX,2 (1950) 2342-2537 en col. 2350.

29

all -salvo tal vez Antstenes que debi permanecer en Atenas todo ese tiempo ya que el panfleto de Polcrates parece que fue principlamente dirigido contra l y su obra130-. Porque, que esta reunin tuviese lugar en algn lugar fuera de Atenas o ya en la finca de Escilunte otorgada a Jenofonte por los Espartanos, se nos muestra harto improbable. Tampoco parece satisfactorio que tales contactos se produjeran por carta131. Teniendo en cuenta todos estos datos, me parece tremendamente aventurado aceptar sin ms, como hace Ollier32 una amistad entre Hermgenes y Jenofonte, simplemente basndose en lo dicho por el autor en los pocos lugares ya reseados de sus obras socrticas133. Me parece mucho ms razonable que Jenofonte se cerciorara de lo que escribe por su cuenta, basndose sobre todo en rumores134 o tal vez en las obras de otros socrticos, y que luego se sirviera de nombre de uno de aquellos que le constaba estuvieron presentes en la muerte de Scrates, en este caso Hermgenes, para dar mayor autoridad a su escrito135.

130V. mfra 11.3.2. 131 E. Richter. Xenophons-Studien. Jahrb. Pit!, Suppl. XIX 1892, 59-154 en p. 128; A. 1-1. Chroust. Socrates man and myth. London 1957. p. 9. 132 Xenophon, Banquet Apologie de Socrate. Paris 1961 p. 96. 133 Ap. 2; Alem. IV 8.4. 134 A. 1-1. Chroust, Scrates man and myttt London 1957 p. 14. 135

o~

Gigon. Xenophons Apologie des Sokrates. Museum Helvettcum [II (1946)

210-245. enp. 216.

30

11.3.2 ANTISTENES

Jenofonte no menciona a Antstenes como una de sus fuentes para la Apologa y Defensa. Sin embargo, la crtica moderna ha credo ver en stas claras influencias antistnicas136. Y es que Antstenes es uno de los pocos socrticos de cuyo pensamiento, a pesar de slo poseer misrrimos fragmentos y algunos testimonios tardios, es posible reconstruir las lneas maestras. En esto ha tenido tambin un peso fundamental Digenes de Sinope, a quien se ha considerado discpulo de Antstenes y de quien tenemos una ms abundante informacin137. Ser preciso pues hablar un poco de Antistenes38 antes de entrar a examinar esas supuestas influencias. Hijo de Antstenes de Atenas y de una esclava tracia139, no sabemos con seguridad la fecha de su nacimiento. El hecho de que Digenes Laercio lo mencione como combatiente en Tanagra (426 a.C)0 y de que aparezca en la escena del Simposio de Jenofonte (fecha

136 Cf.. sobre todo. K. Jol Der echte und der xenophonttsche Sokrates. Berlin

1893- 1 901. 137 D. L. VI 21. Cf? A. 1. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, Pp. 101
ss. Para la relacin Antistenes-Digenes cf. K.
y.

Pritz Antisthene e Diogene, Studi

ItaI!ani diE. Gass. N.S. 5 (1927) 133-149. ahora tambin en M. Billerbeck (ed.). Dic Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam 1991. p. 59 Ss.
138

Especialmente exhaustivo con los realia de Antistenes se muestra Natorp

Antisthenes E?. E. 12 (18943 2537-2545, col. 2538, a quien debemos mucha de la

informacin aqui referida.

Cf.

tambin F. Gaizzi Antistene. Studi Urbinat di Storia,

Filosofla e Letteratura 38 (1964) 48-49 para sus relaciones con Jenofonte.

~ D. L. VIl; 1131.
y

140 Para [a datacin

TIme. 111 91.

31

dramtica 422 a.C) como un hombre ya maduro, parece sugerir una fecha de nacimiento en torno al 450. Fue por tanto mayor que Jenofonte, Platn e Iscrates. Tras Tanagra debi unirse al crculo de un Gorgias prcticamente recin llegado a Atenas2, en el que resalt como sofista y retor113. A esta etapa debe quiz Antstenes sus contactos con sofistas de la talla de Protgoras, Prdico e Hipias5. No tardara en conocer a Scrates y en quedar impresionado por la forma de vivir del maestro. A partir de ese momento se contara como uno de sus ms fieles seguidores6. No en vano Platn le menciona como uno de los que acompaaron al filsofo en el da de su muerte147 Tras la muerte de Scrates, Antstenes fund una nueva escuela en el gimnasio Cinosarges, antiguamente reservado para
veoi

como

l~~. Del clebre gimnasio tomara el nuevo movimiento no slo el nombre de escuela cnica~~ sino tambin a su patrn Heracles9.

y. [nfra

111.2.

142 Se calcula que Gorgias lleg en tomo al 427 a.C.

143 D. L. Vi 1-2:frr. VA 11 y 12 Gian. 144 D. Li DC 53: Plat. Euthyct 286C: lsoc. Hel. 2. 45Xen. Symp. IV 62 ss.

146Xen. Mem. 11111, 17: Symp. IV 43: IV44: VIII 4s.: U. LVI 2.
147 Plat Phaed. 59B 148 U Li VI 13 149 [ulian. Pr. VA 22 Giann.

Or.VI 167 BC; Apulei. Flord. IV 22; Apol C 22. Otros creen que el

verdadero fundador del cinismo es Digenes, al que apodaban el perro (Kw) cf. E. Sayre Antisthenes the Socratie Clo.sscat Joumal 43 (19481 237-244 ahora tambin

32

No sabemos demasiado acerca de su muerte. Diodoro50 le cita entre los famosos an vivos en la 01. 103 (366 a.C); deba de tener entonces unos 80 aos. Los datos proporcionados sobre el final de su vida por Digenes Laercio y Juliano son muy poco seguros y no dignos de demasiado crdito. Parece que tuvo un carcter difcil y que por este motivo no encontr demasiados alumnos151. De hecho, uno de sus grandes enemigos fue Platn, al que critic sin piedad en el Sato52. Platn por su parte lo atac de modo continuado, aunque sin mencionarlo, en muchos de sus escritos153. Se ha hablado tambin de una guerra literaria entre Antstenes y Aristipo pero con mucho menor fundamento54. Contrario a Antstenes se muestra sin embargo mucho ms claramente Iscrates55 lo que no puede extraarnos dado el desprecio que lleg a sentir el cnico contra toda la retrica y e]

en

M Billerbeck (ed). Ole Kyntker Ln der rnoclemen Forschung. Amsterdam 1991 p. 73-

85 y A. A. Long me Socratic tradition: Diogenes Crates and Hellenisttc ethics en R. B Branham & M. Goulet-Gaze, The G!qncs. Berkeley 1996, 28-46 en 31 ss y G.

GiannantoniAntistene fondatore della scuola cnica? en NI. Goulet Gaz (ed) Le Gyniisme o.ncient et ses prolongements. Paris 1993. p. 15 ss. 150 U. L. VI 18; lulian. Or VI iSlA etc
151 0 L. VI 4. 152 U. Li III 35; 1-lerodicus apud Athen. y 2200E: XI 507A.

Cf. ThaeL; Euthyct; GratyL:Hipp. fy It Iorc Euthyphr. Ms sobre la rivalidad de

ambos personajes enV. de Magalhes-Vilhena. Le problme de Socrate. Paris 1952, p. 375 n. 2 154 Cf. Natorp, Antisthenes. R. E. 12 (1894) 2538-2545 col. 2540.
155

XIII 1; Paneg. 188 donde sin duda contesta al escrito de Antistenes fips U. L. VI 15

TO!

IGOKpTO!); Ajxprupov

33

maestro Gorgias en particular56. Los ideales y hroes de la democracia no corrieron mejor suerte ante la atenta mirada de Antstenes~57 Todo esto contrasta con la imagen que nos han transmitido Teopompo58 y el propio Jenofonte59 que nos pinta de l un retrato mucho ms suave. Excluido voluntariamente de la vida pblica ateniense, sin casa, pobre y sin necesidades60, se vuelve en un sermn de austera suficiencia hacia los pobres y disminuidos. Si nos fiamos de Jenofonte61, no iba sin embargo como un mendigo, ni llevaba bastn y tribn, ni viva en la calle, por ms que nos diga Digenes Laercio. Es ms parece que debi de cobrar dinero por sus clases62 Antstenes fue un prolifiquisimo escritor. Su formacin discurri entre las enseanzas sofsticas y Scrates. Esta dualidad dej huella en el contenido de su obra, dividida a la sazn entre escritos retricos y filosficos63. Entre estos ltimos resaltaron especialmente sus dilogos que parece no tuvieron un carcter exclusivamente socrtico161. La

156 Athen. 220D.

~ Athen. 220C

158 Apud U. L. VI 14 ~ U. Li VI 15; cf Syrnp. IV 61

Ss.

160 Xen. Symp. III 8; IV 34 161 Inc cit.

162 U. L. VI 9; cf. PIat. Euthyct e Isoc. Helena. 163 Fr. y A 12 Giann.: innumerabiles eius libros quos alios philosophico alios rhetorico genere conscripsit. 164 U. LII 64:111 35: VI 1: Athen X 507A; V 2200 etc. 34

lista de escritos antistnicos compuesta por los bibliotecarios alejandrinos contena un total de 74 ttulos65, que fueron repartidos en diez tomos. En el primer tomo se encontraban los escritos retricos (entre ellos las declamaciones Aa~ y Ouuaeg que han llegado hasta nosotros), Del II al VII los filosficos, en el VIII y IX una hilera de tratados sobre la exgesis alegrica de Homero y el X un suplemento de escritos tico-polticos De todo lo expuesto hasta aqu se pueden sacar ya interesantes conclusiones, que habrn de tener un peso importante a la hora de valorar el influjo de Antstenes en Jenofonte y su significado a la hora de considerar a Jenofonte como fuente de Scrates. Ha quedado perfectamente probado que Antstenes fue un verdadero discipulo de Scrates, y uno de sus ms allegados. Su presencia en el Simposio de Jenofonte nos da el terminus a quo (422 aC) para calcular la extensin de su trato con el maestro, lo que nos arroja nada ms y nada menos que 23 aos de relaciones con Scrates Antistenes conoci as a un Scrates con apenas 47 aos, es decir convivi en principio con el mismo Scrates que plasm Aristofanes en su comedia las Nubes (423 a.C) y que les estuvo vedado por evidentes razones de edad a Platn, Jenofonte y Esquines66. Su prestigio como filsofo y retor, unido a la edad ya madura que presentaba desde los primeros tiempos de su relacin con Scrates, nos garantiza una capacidad suficiente en Antstenes para captar en toda su profundidad la figura del maestro Su presencia en el da de su muerte

D. L. VI 15-18.

166 Cf. A. E. Taylor, E! pensamiento de Sicrates. Trad. esp. Mxico 1961 PP 11; 16s.

35

y probablemente tambin durante el proceso nos ayala una informacin de primera mano con respecto a los ltimos das de Scrates Otro problema es su calidad y sobre todo su fidelidad como escritor de dilogos socrticos La valoracin de estos aspectos de Antstenes nos ha llegado sobre todo a travs de Platn y Aristteles, personajes que sabemos no fueron precisamente proclives hacia este escritor67. No debemos menospreciar sin ms la importancia de Antstenes. Sabemos que fue el nico que permaneci en Atenas tras la muerte de Scrates y que contra l se dirigi fundamentalmente la requisitoria de Policrates, lo que nos muestra la importancia que debi de ejercer su obra y pensamientos168. Habr por tanto que manejar estas crticas con sumo cuidado. Podemos ciertamente tener la seguridad de que Antstenes fue muy libre a la hora de tratar la figura de Scrates en sus dilogos y que la utiliz como un prestigioso vehculo para extender sus propias ideas69. Sin embargo, sabemos tambin que nada distinto de esto hizo el propio Platn. Por otro lado, si a Antstenes se le puede acusar quiz de un excesivo impulso retrico en sus escritos socrticos170, con la misma razn se le podra achacar a Platn un exceso del elemento dramtico en sus dilogos71: Si Antstenes escribi discursos, Platn

167 A. H. Chroust. Socrates man and myth. Antisthenes. R. E. [.2 (1894) 2538-2545. p. 2539. ~

London

1957. p. 103; Natorp

G. Giannatoni Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972 p. 186:

K. .Jol, Der edite und der xenophontische Sokrates. vol. 1 Berlin 1893. p. 461. Cf. Chroust op. ctt. p. 14. 169 Natorp op. cit. 2544, 31.
170 0. L. VI 1: (AVTLO6ntrIg)
TO

prj1opLKov

ELSOS y ~oi;

SLdXoyoLg ffTrufrpEL.

171 W. Jaeger. Paidela. Trad. esp. Mxico 1957 p. 395.

36

escribi tragedias72 De todas formas el hecho de que el Scrates de Antstenes, como el de los otros socrticos, brille con una luz diferente del de Platn, no nos puede llevar a despreciar el testimonio de Jenofonte73 toda vez que como ha advertido ya Jaeger71, estas marcadas contradicciones entre socrticos podran ser algo inherente al propio carcter de Scrates. En cuanto a la transmisin del Scrates antistnico a los escritos de Jenofonte, en este caso a la Apologa, nos enfrentamos en principio a los mismos problemas de los que ya hablamos al tratar el problema de Hermgenes75, es decir, la alta improbabilidad de sostener un hipottico contacto tanto fsico como epistolar entre Jenofonte y Antstenes tras el proceso del
399176.

Sin embargo, el hecho de que Antstenes sea un escritor muy prolfico nos aclara en parte el panorama, ya que Jenofonte pudo informarse y empaparse de las enseanzas antistnicas simplemente con la lectura de sus obras77 (la evidente semejanza entre un titulo de Antstenes como Ciro y la Ciropedia de Jenofonte apunta quiz en ese sentido: un Jenofonte asiduo lector de las obras de Antstenes)78.

172 D. L. 1115. 173W. Jaeger Paideia. Trad esp. Mxico 1957. p. 397-8. 174 Op. ciLp. 403.
supra

11.3.1

76A. E. Taylor, El pensamiento de Scrates. Trad. esp. MxIco 1961. p. 29 n. 21.

177W. ~Jaeger Paideta. Trad esp. Mxico 1957 p. 397. 178 Cf. A Lesky. Historia de la literatura griego. Trad esp. Madrid 1969, p 533.

37

Abordemos ahora las que se han venido considerando como las principales influencias de Antistenes en Jenofonte79. En Apologa 1, Jenofonte fundamenta la redaccin de su obra en que, aunque otros muchos han escrito acerca del juicio de Scrates, sin embargo nadie ha dejado suficientemente claro que en aquel momento el filsofo prefera la muerte a la vida. Esta extraa preferencia del Scrates de Jenofonte tiene su fundamento en una huida voluntaria de los males causados por la decadencia de la vejez80. Aunque el Scrates de Platn tambin alude a lo avanzado de su edad8 y a la oportunidad de su muerte182, expresando sus dudas sobre la bondad o maldad de la muerte83, lo cierto es que esto no sirve para justificar su conducta ante el tribunal84. Es precisamente en esa tcita bsqueda de la muerte por parte del Scrates jenofntico donde posiblemente se est superando al Scrates histrico y donde debemos buscar, por tanto, una de las principales influencias antistnicas185. En efecto, Antstenes proclam que el morir feliz era la cima de las ambiciones humanas86. Su discpulo Digenes

~9

E. Dmmler

Anttsthentca. Bonn 1882: K. Jel Der echte und der

xenophontische Sokrates. Berlin 1893-190 1 y ms recientemente H. Chroust Socrates man an myth. London 1957. t80Xen. Ap. 6; 7; 8; 23: 32. 181 Plat. Ap. 38C. 182 FIat. Ap. 41D.
183 FIat. Ap. 29A.

~1

v~

mfra 11.4.4.

185 Cf. A. H. Chroust, Socrates man and rnyth. London 1957. p 107.

1860 L. VI 5.

38

de Sinope, al ser preguntado sobre si la muerte era algo malo, contest cmo puede serlo si cuando est presente no nos damos cuenta de ello? 187 En otra ocasin afirm: la muerte no es nada malo ni ruin188. Y es que los cnicos vieron en la muerte una salida a las penas de esta vida. No en vano Digenes sostuvo que no es malo vivir sino el hecho de vivir mal89. De este hecho deriva posiblemente ese terror a la vejez que le lleva a afirmar que no hay nada m~ penoso que un anciano desvalido90 y que tiene fiel reflejo en la Apologa de Jenofonte. Es esta huida de la vejez lo que posiblemente hizo a muchos cnicos refugiarse en el suicidio. As Digenes de Sinope escap de la vida por un acto voluntario91, Metrocles se colm con la muerte192 y Menipo se suicid cuando encaraba su destitucin93. La muerte fue una constante preocupacin del movimiento cnico, como lo demuestran las obras que escribieron sus dos mximos representantes: Antstenes fue el autor de lJpi
9CZ ud TOU1 ~5. TOV

droOavci+, [Jep

(w7s

KcU

Oava-ov iiep nu dv 5ou194 mientras que Digenes compuso Uep y

187 U. L. VI 68. 188 Epict. Diss. 1 24 6 1890. L. VI 55. 1900. Li VI 51. 191 0 U. VI 77 192 0. L. VI 95.

=fr. VB

2656 Giann.

1930. U. VI 100.
1940 L. VI 17. 195 0. U. VI 80.

39

En Apologa 16, encontramos tambin otro pasaje susceptible de contener importantes influencias antistnicas. Scrates habla al jurado en estos trminos: de quin sabis que est menos que yo esclavizado de las pasiones del cuerpo? Y cul de los hombres veis ms libre que yo, que no recibo de nadie regalos ni soldada? Y ms justo a quin podris razonablemente considerar que al que est ajustado a lo presente y a lo que le es dado de tal modo que nada de lo ajeno necesita?196. De todas estas virtudes que Jenofonte esta atribuyendo aqu a su Scrates, la
E7KpTELGL

parece preponderar claramente, lo que

ya de por si es muy sospechoso de contener influencias antistnicas. Al principio se hace alusin a un supuesto desprecio de las pasiones del cuerpo, es decir, del placer por parte de Scrates La huida del placer fue una constante en el pensamiento cnico y una de las mximas del pensamiento de Antstenes por las que el fundador del cinismo pasara a la posteridad: prefiero estar loco a experimentar placer exclam97. Su discpulo, Digenes de Sinope, tampoco se quedada corto, siguiendo fielmente los pasos de su maestro: nos habla as de que el desprecio del placer, una vez practicado, resulta muy placentero98 y de como los dbiles son esclavos de sus pasiones99 y los amantes desdichados por placer200. El placer es as visto por los cnicos como una forma de esclavitud, un formidable impedimento para la consecucin de la

196 Cf. Xen Alem. 12 1. 197 0. L. VI 3: pXLVEIy RXXOV fl flQ6EiflV Para la teora del placer en Antstenes cf. A. Brancacel Erotique et thorie du palisir chez Antisthne en M. Goulet-Gaz & R.

Goulet (edsj, Le Cynisme anclen et ses prolongements. Paris 1993 pp. 35-55. 198 0. L. VI 71: KUL yp arfl Tfi; fISovfis fl
KUTO4)pvflQL;

STaTIl lTpOIEXETfl6ELGQ.

199 0. L. VI 66: E~fl.Tol)g S taXou; Tal; rri6vplai; 8OUXE~ELV 200 0. L. VI 67: TOV Ep)VTU; E<~1~ lTpo9 ~8OL>~V dTVXEIV

40

de la autarqua moral, mximas virtudes dentro del pensamiento cnico201. Quiz debido a la importancia que adquiere el placer, le dedicar Antstenes una de sus obras: JTep j3ovfls-202. Al
E-yKpaTELa y

dinero y al lujo se refiere claramente Socrates en la segunda frase que hemos recogido de Apologa 16203. Aunque de Digenes Laercio se puede inferir que Antstenes, al contrario que Scrates, s cobr dinero por sus clases204, no se puede negar sin embargo el total rechazo que sintieron los cnicos hacia la riqueza As Digenes de Sinope predic que la pasin por el dinero era la metrpolis de todos los males205; mientras que Antstenes, por su parte, consider el lujo como el mayor mal para el hombre:ojal vivieran en el lujo los hijos de mis enemigos206 Podemos suponer por otra parte que similares

contenidos se recogeran en la obra TJcp no&rou cuyo ttulo nos ha sido transmitido por Digenes Laercio como perteneciente a Digenes de Sinope207. Es muy posible por tanto que toda esta falta de consideracin hacia el placer y la riqueza que muestra el Scrates de Jenofonte tenga una verdadera base antistnica (Jenofonte consideraba a Antstenes como el
EyKpal GT~T~S%

lo que demuestra sin duda su

201

Para esto cf. A. N. M. Rich. The Cynic conception of AYTAPKEIA

Alnemosyne ser. IV 9 (1956) 23-29 ahora en M Billerbeck (ed.), Die Kynker in der modernen Forschung. Amsterdam 1991, Pp. 233-239.
202 D. U. VI 17. 203 Cf. tambin Xen. Alem. 1 6,3 y 1 3.5 2040. U. VI 9.

205 0. U. VI 50: rtv tLXQPYVPQV...[LnTPITOXLV 206 0. U. VI 8: 4XepAv ini8e~.rpv4IjaELav. 207 0 U. VI 80

rvmiv

11W KOKUZ

Cf. tambin VI 28.

41

admiracin por el cnico208), si bien no podemos olvidar que Platn tambin hace reiterada referencia a la &yKpcTELQ del filsofo, tenindose que admitir, por tanto, al menos un cierto fundamento socrtico para estas doctrinas. Esto no nos debera extraar ya que el propio Antstenes reconoce haber tomado de Scrates su firmeza de carcter y haber emulado su impasibilidad209, mientras que en otra ocasin declar que la virtud...no necesitaba ms que la fortaleza de un Scrates210. En Apologa 18, encontramos algunas reflexiones interesantes del Scrates de Jenofonte: [cul diremos que es la causa] de que durante el asedio se compadecieran los otros de s mismos, mientras que yo no pasaba ms apuros que cuando la ciudad gozaba de la mayor prosperidad?, y de que los dems se procuren sus disfrutes del mercado, y a mucho costo, y yo, en cambio, del espritu, y sin gasto, me los amae ms dulces que los de ellos?. Parece difcil no poner en conexin esto con las opiniones que vierte Antstenes en el Simposio acerca de su particular modo de entender la riqueza: porque creo, seores, que los hombres no es en la casa donde tienen la riqueza y la pobreza sino en las almas... La posesin de ms precio que hay en mi riqueza calculo que es aquello de que, si alguno an lo que tengo ahora me arrebatara, ningn trabajo veo yo tan vil ni tan barato que no me hubiera de proporcionar sustento suficiente. Pues hasta cuando quiero darme buena vida y disfrutar delicias, no es al mercado adonde voy a comprar las lujosas mercaderias (que salen demasiado caras), sino que las saco de la

208 U. Li VI 15. 209 0. U. VI 2. 2100. U. VI 11.

42

despensa de mi alma Y mucho ms importa para el placer cuando despus de aguardar a tener falta me acerco a l que cuando disfruto de alguna cosa cara.. Y merece atencin el ver como tambin una riqueza como esa vuelve a los hombres liberales211. Algo parecido encontramos tambin en su discpulo Digenes de Sinope: si un terremoto destruye toda la casa, como sucedi una vez en Esparta, y todas las ovejas resultan muertas de modo que ningn hombre tiene con qu vestirse, y la necesidad inunda no slo en tica sino tambin Beocia as como el Peloponeso y Tesalia, yo no estar peor ni ms desvalido que antes. Porque cunto ms desnudo voy a estar que ahora?, cunto ms sin casa?. Yo encontrar toda la comida que necesito en manzanas, mijo, cebada, algarrobas, las ms baratas lentejas, bellotas asadas entre las cenizas y granos de cornejo .cosas
.

con las que incluso el ms grande animal puede subsistir212. Una lucha abierta contra los bienes terrenales fue mantenida sin tregua por Digenes de Sinope. El mantena que estar desnudo es mejor que llevar un manto de prpura, que dormir sobre el suelo desnudo es mejor que tener la ms blanda de las camas213. Todo este tipo de premisas cnicas se justifican en el hecho de que slo se reconoce como posesin verdadera la sabidura As Antistenes dentro de su abyecta pobreza insisti en que la sabidura era la nica posesin segura, la posesin para siempre214, ya que slo consideraba

211 Xen. Symp. IV 34-43. 212 Dio Chrysost. Dr. VI 61-62. cf. Themistius I7cpi 41 que parece tener una fuerte base antistnico cnica. 213 Epict. Diss. 124 6-7 2140. L. VI 13: TELXO;
pET~S-O

~icpdunja=w;cap 40-

=fr. VB 2657

Giann.
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KcLTapyELv ~flTE rpo8Socai.

43

autnticas posesiones las que tenan cobijo en el alma215. La sabidura y la virtud, deca, son armas de las que uno nunca se ve privado216. As Digenes de Sinope afirma de Antstenes: l me ense lo que era mo y lo que no. Un estado no es mo. Parientes, criados, amigos, los lugares familiares o un determinado modo de vida.. todas esas cosas pertenecen a otros. Qu es lo que es tuyo entonces? El uso de la apariencia de las cosas. Y me mostr que tengo esto, y teniendo esto no estoy sujeto a ninguna restriccin u obligacin, y nadie puede impedirme o forzarme a usarlo217. Por otro lado es perfectamente posible, como se ha sealado en ms de una ocasin, que todas estas ideas antistnico-cinicas tengan tambin un fuerte fundamento socrtico. En efecto, Jenofonte atribuye a su Scrates un comportamiento asctico muy similar al preconizado por los cnicos218, Digenes Laercio tambin219, y lo que es ms importante, tampoco el Scrates de Platn (libre en principio de todo influjo antistnico) escapa a este tipo de planteamientos220, ni el

215 Xen. Symp. IV 34: it voiCw (AtiTLUevfl;)

OLKLIJ 69 irXoinov <(U Tflh) TIEELQV 6X619 aXX ti tui; 4>vxut;.

J dvSpe~

TOtjs

dv6pt=rovsoug y

it

216 0. U. VI 12 y 13. Cf. Themistius JTep dpcnis 31, que probablemente est bebiendo de alguna fuente aritistnico cnica. 217 Epict. Diss. III 24. 68 30: 33. 218 Xen. Alem. 1 3 5-7: 1 6, 4-8 219 0 U. II 25: 27. 220 FIat. Symp. 174A: nuevas sandalias y capa para el banquete; Plat. Phaedr. 229k Scrates descalzo; Fiat. Syrnp. 219E: Alcibades alaba la capacidad de Scrates para adaptarse al fro y la fatiga.

=fr. VE

29068 Giann. Cf. Ihemistius loe. cit. 25; 28-

44

Scrates plasmado por la Comedia221. Nada debe extraarnos esta circunstancia. Antstenes fue un discipulo de Scrates y probablemente la escuela cnica haya arrancado por ello a partir de fundamentos socrticos. S parece claro, sin embargo, que el Scrates de Jenofonte va ms lejos que el de Platn en lo que a su autosuficiencia se refiere. Y es posiblemente en esto, en una cuestin de grado, donde debamos sentir el influjo de la moral preconizada por Antstenes en Jenofonte. En Apologa 19 el Scrates de Jenofonte increpa a Meleto de esta manera: di si sabes de alguno que por mi haya venido en convertirse de piadoso en impo, o de prudente en soberbio y desmedido, o de parco y arreglado en derrochador, o de moderado en el beber en borracho empedernido, o de empeoso y trabajador que fuera en vago y flojo o sometido a cualquier otro placer ruin y envilecedor. Algo muy parecido afirma Jenofonte en sus Memorabilia: cmo...pudo haber hecho a otros hombres impios o sin ley o glotones o incontinentes para los placeres o blandos ante las penalidades?222. Todas estas alabanzas de Scrates por parte de Jenofonte suenan al modelo de enseanza y de maestro preconizado por los cnicos. As Digenes de Snope declar que era necesario la razn o un dogal223 para tener un modo adecuado de conducta mientras Antstenes afirm que la ms importante leccin a aprender era cmo zafarse de tener algo que olvidar224; nosotros, aada, tenemos que aprender de

221 Aristoph. Nub. 362; 414: se comenta la gran capacidad de aguante fisico de Scrates y sus discipulos. 222 Xen. Mem. 1 2. 2. 223 D. U. VI 24. 224 U. U. VI 7: t
lTEptxtLpEl..7o alIOIJCLVOCLVELV.

45

aquellos que saben que nuestras faltas han de ser evitadas225. No slo el modelo de enseanza y de enseante, sino las enseanzas mismas a que hace referencia el Scrates de Jenofonte en Apologa 19, parecen inmersas en el ms pura doctrina cnica: los conceptos de EyIcpTEtcL y de 4LXo1TOVLa parecen, en efecto, predominar. De la primera ya hemos hablado antes. Hablemos, sin embargo, un poco de la 4nXorovct. este concepto es puramente antistnico y constituye uno de los pilares bsicos de su moralidad226. El cnico revindica el valor del esfuerzo (no del trabajo, por lo que tiene de alienacin e integracin227) como ejercicio de sobriedad y endurecimiento de la sensibilidad frente a las tentaciones de la comodidad y del lujo, solamente conducentes a una prdida de la libertad228. Se elogia as el esfuerzo como camino que lleva a la virtud (dpETj), algo que ya tena precedentes en la tica tradicional y que estaba ejemplificado fielmente por la mtica figura de Heracles229, patrn de los cnicos230 al que Antstenes dedicara no menos de tres libros23 exaltando las ms apreciadas virtudes cnicas.

225 U. L. VI 8:

EL TU KUKU

& 4X61; OIL

tEUKTU GIL 46oL; ITupo mil ELOTW.

226 Cf. Dio Chrysost. oit III 85 227 Cf. A. H. Chroust Socrates man and mytff London 1957 p. 112. Para la tica del trabajo cnica cf H. Schulz-Palkenthal, Zum Arbeitsethos der Kyniker en M.

Billerbeck (edj Die Kyniker tu der modernen Forschung. Amsterdam 1991 p. 287-302. 228 Cf C Garcia Cual. La secta del perro. Madrid 1987 p. 23. 229 Cf Carcia Cual op. ct., p. 33. 230 luUan. or. VI 167 BC; Apulei. Florid. IV 22 =frv V H 18 Giarin.; Apol C 22. 231 HpaKXfi; 6
~ewv

fl

TTEpi

ia~<o; (O. U. VI 16), HpaKXfi;

fi

lTEpL 4povr~aEi;

fl

HpaKXfis

fl MiSa;

(U. U. VI 18).

46

En Apologa 20, Meleto acusa a Scrates de haber incitado a los jvenes a hacerle ms caso a l que a sus propios padres. El filsofo reconoce este hecho y argumenta que existe una mayor capacidad para la educacin en l que en los progenitores naturales de los muchachos232. Esto se plasma de un modo mucho ms concreto en Apologa 30-31, donde el Scrates de Jenofonte critica despiadadamente la educacin recibida por el hijo de nito a manos de su padre, ponindose el filsofo en materia de educacin claramente por encima de su acusador. Estos episodios se han puesto en directa relacin con la mxima antistnica estima ms a un hombre honesto que a un familiar233. Desde luego s parece probado por ciertos testimonios que los cnicos preconizaron, al menos, la debilitacin de los principales vnculos familiares234; no en vano Antistenes advena a su discpulo Digenes de Sinope aquello de que familiares, criados y amigos... pertenecen a otros235 Y es que los cnicos en su bsqueda del padre ideal solan desaprobar al verdadero padre por desatender la adecuada educacin de su
hijo236,

situacin de la que se burlar por

otra parte hasta el mismo Platn en su Laques237. Es en Platn precisamente donde encontramos el nico inconveniente para aceptar estas ideas como un mero influjo antistnico-cnico sin ms. En efecto,

232 Xen. Ap. 20-21 cf Alem. 12. 49-51. 233 U. U. VI 12. 234 Antstenes en U. U. Viii; VI 3: Digenes en U. U. VI 77; Crates en VI 88. Sin embargo. un argumento en contra por parte de Digenes en U. U. VI 66. 235 Fr. V 8 29068 (Mann. 236 Cf. A. H. Chroust. Scrates man aid myth. London 1957 p. 120. 237 I7SCD.

47

el Socrates platnico tambin aludir238 al terrible fin en que desembocan los hijos de los famosos como consecuencia de su psima educacin

11.3.3 PLATON

En este captulo abordaremos el tema tan conflictivo de los supuestas influencias platnicas en Jenofonte. Muchos han sido los que, basndose en los innegables paralelos que se dan entre ambos autores, han intentado establecer una datacin ms fiable o al menos fijar la controvertida cronologa relativa entre la Apologa y el Fedn platnicos y la Apologa de Jenofonte. A nuestro juicio tales intentos, aunque loables, son desgraciadamente vanos. La mayora de los paralelos que encontrar el lector aqu referidos son susceptibles de ser utilizados en dos direcciones, a saber: un Jenofonte plagiario de Platn o un Platn lector y copista de Jenofonte. Es decir, nos hallamos en una situacin muy parecida a la que vimos en el Simposio239 y que no parece posible resolver, al menos, a partir del mero anlisis interno de los paralelos Si bien esto es cierto, tampoco lo es menos que tales paralelos, sin embargo, existen, y que no seria de recibo escribir un trabajo de este tipo sin esgrimir al menos un listado exhaustivo de ellos. Esto es lo que vamos a hacer. Con todo, las objeciones anteriores no suponen obviar un hecho evidente, y es que nosotros, a partir de criterios exclusivamente cronolgicos, nos hemos inclinado claramente la Apologa de Jenofonte

238 Gorgas 455B; 5228; Laques 179-190 esp. 184D ss.; Protagoro.s 3250-326A etc; Alenon 90B-94E. 239V. mfra

111.2.
48

como posterior al Fedn y a la Apologa de Platn240. Es decir, a nuestro juicio, los paralelos aqu referidos s se tratan claramente de influencias platnicas en Jenofonte, aunque esto no se pueda determinar por simples criterios internos. Al tratar de las influencias de Hermgenes y Antstenes hemos incluido una somera biografa de ambos para dotar de una breve referencia al lector. Haremos en este caso tambin lo mismo, aunque la biografa de Platn sea mucho ms conocida y no necesite de mayores explicaciones. Platn, hijo de Aristn24 y Perictione242 naci en Egina243 en 428-427 a. C Recibi la esmerada educacin artstica y gimnstica de
un ateniense perteneciente a una familia distinguida (a la estirpe de su madre preteneci entre otros Soln244). En su juventud parece ser que

se dedic a escribir epigramas, poesa y tragedias245, versos que luego arrojara Platn al fuego tan pronto como intimara con Scrates. Tena entonces unos veinte aos246. Aunque este ltimo dato sea cierto, es muy posible, sin embargo, que el nombre de Scrates sonara en los oldos de Platn desde su ms tierna infancia247: no en vano sabemos

supra

11.2.

241 Fiat. Ap. 34A; U. U. III 1. 242 U. U. 111 1. 243 U. U. 111 3. 244 U U. 111 1. 245 U. U. 111 5. 246 U. LIII 6. 247A. E. Taylor. Plato: the man and bis work. London (1926) 1960 Pp 1-9.

49

que Scrates mantuvo una estrecha relacin con Crmides, hermano de Perictione2~8, ya en el 431 a. C., y que era incluso conocido para Critias, primo de la misma2~9 Desgraciadamente no es mucho lo que conocemos de esos aos de Platn al lado del maestro En la Carta sptima, Platon nos describe someramente los ltimos ocho aos de su relacin con Scrates250: la catstrofe de la tirana de los treinta, que intentaron convertir a Scrates en un mero instrumento ms de su terror; el advenimiento de la democracia cargado de esperanzas; y su ms terrible desengao, la condena de Scrates en 399. En sus dilogos Platn se menciona muy poco. Sabemos que estuvo en el proceso de Scrates251 y que estuvo entre aquellos que quisieron fiarle una multa de hasta treinte minas252; no asisti Platn, sin embargo, a la conversacin que sostuvo el maestro en el da de su muerte por encontrarse enfermo en la cama253. Tras la muerte de Scrates, Platn march junto a otros socrticos a casa de Euclides, en Megara254. No estuvo all demasiado tiempo: las noticias sobre su sevicio militar deben referirse a la guerra de Corinto, a los aos 395 y 394 a. C255.

248 Fat. Chorra 154k 155A; U. U. III 1. 249 FIat. Charrn. 153C; U. L. 111 1. 250 PIat.EpLst. VII 3248-3268. 251 Fat. Ap. 34A. 252 Fat. Ap. 253

388.

FIat. Phaed. 598.

254 1-lermodorus apud U. U. III 6:11106. 255 Aristoxenus apud U. U. 111 8; Aelian. Var. 43.
tS.

111 27; VII 24; Lucian. Paras.

50

En el decenio siguiente a la muerte de Scrates, escribi Platn sus primeros dilogos, incluido el Gorgias; esta actividad literaria se vio,
sin embargo, interrumpida cuando emprendi viaje al Sur de Italia y

Sicilia256, tena entonces, segn declara en la Carta sptima257, cuarenta aos. Otras fuentes han convertido este viaje en algo mucho ms amplio, sosteniendo una larga estancia platnica en Egipto y Cirene258; Platn no dice nada al respecto pero hay que reconocer que algunas de sus observaciones acerca del arte, msica, aritmtica y juegos de los nios egipcios que podemos leer en Las Leyes parecen de primera mano259 Sea como fuere, de este viaje a Sicilia proviene su amistad con Din, cuado del tirano de Siracusa Dioniso 1, que tendr importantes consecuencias para el futuro260. No tardaron, sin embargo, en surgir puntos de friccin con el tirano que obligaron a Platn a emprender un accidentado regreso a casa261. Es entonces cuando debi tener lugar la fundacin de la Academia, institucin a la que Platon dedicara sus siguientes veinte aos262 Hacia el 370 escribe la Repblica. En el 367 muere Dioniso 1 y le sucede su hijo Dioniso II. El hombre fuerte en la Siracusa de aquel tiempo era Din, el mismo que haba quedado cautivado por Platn hacia veinte aos. Din consider que era el momento de que Platn
256 Plat. EJpisL VII 326B: U. U.
257 Fat. Fpist. VII 324A. 258 U. U. 1116; Cic. Derep. 116: Defin. V87. 259 Cf. A. E. Taylor. oc. dL 260 Plat. Epist VII 326E-327A. 261 U. Li III 19-20. Ms en G. R. Uevy Plato tu .Scily. 262 Cf. U. L. 111 7.

111 18.

Uondon 1956.

infundiera su espritu en el regimen siracusano y lo llam263. Platn acept264. El recibimiento fue caluroso pero pronto el nuevo tirano comenz a sospechar de Din y este fue desterrado265. Qued Platn as en una situacin muy comprometida hasta que en el 365 pudo regresar a Atenas266. Aos despus (361 a. C), el tirano, esperando de l obtener una mediacin con Din267, le envi una trirreme para hacerle regresar a Siracusa268; Platn con pesar acept269. De poco sirvi, el tirano tom en prenda la fortuna de Din270 y oblig a Platn a vivir con los mercenarios, fuera de la ciudad271 Temiendo por su vida, al final pudo Platn obtener su repatriacin gracias a la intervencin de Arquitas de Tarento272, era el ao 360 a.C.

263 PIat. pisL VII 327C0.

264

Cf Fiat. Epist. VII 328C.

265 Plat. EpLsL VII 329C: 333C.

266 PIat. Epst. VII 330C: 338A. 267 Plat. EpLsL V11339C: U Li 11123. Cf 333(M).
268

Plat. Epist VII 3398: cf. tambin 330C: 3388.

269 Plat. pist. VII 345D.

270 Plat. Epst. VII 347E. 271 Plat. EpLst. VII SSOA. 272 U. U. 11121-22.

52

Nada de importancia sabemos de sus ltimos aos. Debi ocuparse de la Academia y de la redaccin de Las Leyes. Muri en el 348-7 a.C273, siendo enterrado en las cercanas de la Academia274. Entremos ahora de lleno en el anlisis de los paralelos. En Apologa 9, Scrates exclama prefiero antes acabar mis das que seguir viviendo servilmente, mendigando el beneficio de una vida mucho peor que la muerte. Muchos han creido ver aqu un prstamo a partir de lo que Scrates afirma en la Apologa platnica: prefiero morir.. .que deber la vida a bajeza ninguna. Ni ante los jueces, ni ante el enemigo, debo yo, ni nadie, emplear toda clase de medios para eludir de la muerte275. Es evidente que existe aqu una clara similitud de lenguaje y pensamiento en ambos autores. Sin embargo, si me parece verosmil que, como apunta Hackforth276, tal semejanza se deba a que estamos ante algo que realmente fue pronunciado por el mismo Scrates. La renuncia a la piedad del jurado encajara muy bien con la myaXrjyopia que Jenofonte imputa tambin a otros que han escrito sobre Scrates277. Aunque el paralelo ciertamente existe, ste podra explicarse muy bien por recoger ambos autores algo que de hecho fue pronunciado por el filsofo. En Apologa 14, encontramos el clebre orculo de Querefonte. Dice Scrates: ..en cierta ocasin, habiendo Querefonte consultado acerca de mi en Delfos, dio Apolo la respuesta de que ninguno de los

273 Hermippus apud U. Li III 2. 274 Pausanias 1 30, 3. 275 PIat. Ap. SSE. 276 Pie composiLion of Platos Apology. Cambridge 1933. p. 18. 277Xen. Ap. 1.

53

hombres era ni ms libre que yo, ni ms justo, ni ms prudente. Algunos han querido ver aqu una simple exageracin jenofntica del mismo motivo que nos presenta Platn en su Apologa, donde ciertamente Scrates alude a una respuesta del orculo mucho ms simple: un da que (Querefonte) fue a Delfos, se atrevi a preguntar al orculo...le pregunt si haba en el mundo algn hombre ms sabio que yo. La Pitia respondi que ninguno278. Es muy posible que, como dice Hackforth279, esta forma alargada del orculo y su posterior explicacin280 est cargada de hondas influencias antistnicas281. Eso no constituye, sin embargo, una explicacin satisfactoria de por qu se alude en Jenofonte al mismo orculo que encontramos en Platn A nuestro juicio, el autor claramente se bas en Platn a la hora de introducir el motivo del orculo de Querefonte. Esto no quiere decir que, en la introduccin de esas nuevas virtudes socrticas que aparecen puestas en voca del raculo por el autor, Jenofonte no haya podido beber de cualquier fuente literaria anterior, en este caso de las clebres virtudes antistnicas. En Apologa 23 leemos: ...al ser invitado a fijar la pena por su parte, ni quiso l fijarla ni les permiti hacerlo a sus amigos, sino que an deca que el fijar la pena era propio de quien reconociera su culpabilidad. En la Apologa platnica leemos algo completamente distinto. As Scrates exclama ..si debo fijar yo mismo, en justicia, la

278 Plat. Ap. 2 lA. 279 bac. ci. pp. 19-21. 280 Xen. Ap. 16. 281 Cf. Xen. Symp. IV 34
~

IV 42-43 donde Antistenes reclama las mismas

virtudes que Scrates basndose en argumentos similares.

54

pena que merezco, sa es: ser mantenido en el Pritaneo282, luego parece reconsiderar su situacin aadiendo a menos que quisiereis imponerme una multa que pueda satisfacer; porque entonces tal vez dara una mina, conque sa es la multa que me impongo283 Es en ese momento cuando tiene lugar la famosa intervencin de los amigos de Scrates: pero, oh atenienses!, aqu Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro me incitan a llegar hasta las treinta minas, que ellos responden del pago. De modo que a esa multa me condeno, ellos sern mis fiadores284. Naturalmente estos fragmentos reseados de ambas Apologas no constituran precisamente un paralelismo sino una flagrante contradiccin No es este el lugar para dilucidar quin anda ms cerca de la verdad, si Platn o Jenofonte (reservaremos esta
cuestin para ms adelante); s lo es, en cambio, para tratar de

averiguar cmo se ha producido semejante contradiccin Hackforth ha querido ver aqui un problema de las fuentes de Jenofonte. A su juicio, stas habran silenciado la propuesta de una multa por parte del filsofo por considerarlo inconsistente con la actitud del maestro, es decir por tratarse de un reconocimiento indirecto de su culpabilidad. Este silencio en las fuentes de Jenofonte del episodio de la multa de una mina, y tambin del posterior aumento a treinte minas por parte de sus amigos, habra sido transformado en negacin explcita por un Jenofonte que estara actuando de buena fe285 Hackforth considera pues inverosimil que Jenofonte haya escrito esto como consecuencia de

282 Plat. Ap. 36E-37A. 283 Fiat. Ap. 388. 284 Ibidem.

285 R. Hackiorth Pie composition of Platos Apology. Cambridge 1933, 15-17.

55

la lectura de la Apologa platnica: ni siquiera l habra podido poner en duda la autoridad de un Platn que reconoce abiertamente la aceptacin del pago de una multa por parte del filsofo (cosa que por otra parte Burnet no considera en absoluto inconsistente con la reclamacin de inocencia socrtica286). Nosotros hemos defendido abiertamente la lectura de la Apologa platnica por Jenofonte antes de la redaccin de su propia Apologa287 Sin querer entrar en si de hecho la aceptacin de una multa conleva el reconocimiento socrtico de su culpabilidad, pensamos que tal y como ha sido formulada la frase que recogemos de Ap 23 al ser invitado a fijar la pena por su parte, ni quiso l fijarla, ni les permiti hacerlo a sus amigos... supone una negacin flagrante punto por punto de lo expuesto por Platn. No podemos pues aceptar aqu la no lectura del texto platnico ni una improvisacin de Jenofonte a partir del silencio de sus fuentes, como propone Hackforth, sino pura y simplemente un intento de Jenofonte de corregir la versin transmitida por Platn, que confirmara todava ms la lectura de la Apologa platnica por parte de nuestro autor; se tratara por tanto de una influencia ms proveniente de ella. En Apologa 26, hablando Scrates de la injusticia de su muerte, dice: y aun todava me sirve de consuelo Palamedes, aquel que muri en condiciones semejantes a las mas, que aun hoy todava da ocasiones a cantos mucho ms hermosos que no Odiseo, que injustamente lo llev a la muerte. Ya Wilamowitz intuy aqu una copia por parte de Jenofonte de la alusin a Palamedes que hace Scrates en la Apologa platnica: qu placer ms intenso para mi encontrarme con Palamedes,

286 160.

j~ Eurnet

Platos Euthyphro. Apology of Scrates and Crto. Oxford 1924 p.

supra 11.2.

56

con Ayax el de Telamn, y con todos aquellos que en tiempos pasados murieron vctimas de injustas sentencias288. Segn Wilamowitz, el hecho de que la alusin a Palamedes se encuentre dentro del tercer discurso de Scrates ante los jueces, demostrara que se trata de una invencin platnica289 En efecto, muchos son los que opinan que el tercer discurso no tuvo lugar histricamente, sino que se trata de una mera ficcin literaria. Ollier se cuestiona que realmente el tercer discurso sea una mera invencin platnica y afirma que, en todo caso, bien pudo Scrates hablar de Palamedes siendo el tpico de la muerte justa algo corriente en esa poca290. No entraremos nosotros aqu en la naturaleza del tercer discurso; a nuestro juicio, la mencin de Palamedes por ambos autores s podra mostrar una cierta interrelacin entre ellos, pero de ningn modo probar la direccin de esa
interrelacin.

En Apologa 28, Scrates acaricia la cabeza de Apolodoro, lo que algunos han entendido como un eco de lo que leemos en Fedn, donde el famoso discipulo que da nombre a esta obra refiere el momento en que el filsofo le acarici la cabeza291. En ambos textos encontramos la expresin KUTQ4JUI)
Tflh) KEtaXIjI!,

si bien es cierto que, como apunta

Ollier, esta expresin tuvo que ser muy corriente, como lo prueba el hecho de que aparezca por ejemplo en Herdoto.292

288 FIat. Ap. 418. 289 Cf Hermes 32 11897) 99 ss. y Paton. Vol. 11. Frankfurt 1964~. p. 50. 290 E. OLler. Xenophon Banquet. Apologie de Socrate. Paris 1961 p. 93. 291 PIat. Phczed. 89A. 292 Herodot. VI 61.

57

En Apologa 30, se halla lo que ha sido considerado por muchos como otra influencia ms de la Apologa platnica en la obra homnima de Jenofonte. As dice el Scrates de nuestro autor: ms sea como sea...les ha atribuido Homero tambin a algunos de los que se encuentran apunto de abandonar la vida la facultad de prever el porvenir, conque quiero yo tambin hacer un vaticinio
.

Algunos han

querido ver en esta frase un eco de lo que leemos en la Apologa de Platn: siento ahora un deseo, y es el de predeciros el porvenir que os espera a vosotros los que me habis condenado. He llegado al trance en el que los hombres predicen mejor el porvenir; el trance de la muerte293. Aunque el encabezamiento de lo que luego ser el vaticinio puede tener una cierta similitud en ambos autores, su contenido es, sin embargo, completamente distinto: el Scrates de Jenofonte pronostica un horrible final para el hijo de su acusador nito, mientras que el Scrates de Platn advertir a los jueces que le han condenado que habrn de surgir en el futuro censores mucho ms estrictos que l mismo, que les seguirn reprochando su actitud294. Era un pensamiento griego comn la veracidad de las profecas hechas por alguien a punto de morir295, y Jenofonte con un inters en la
Iat/TLKt

notable no necesitaba leer a Platn para hacer a su Socrates lanzar una profeca antes de dejar este mundo. Que Scrates llev a cabo un vaticinio en esta ocasin fue probablemente un hecho o un rumor 39C.

293 Plat. Ap.

294 Plat. Ap. 390. 295 II. XVI 851-854 Patroclo, al morir, le profetiz a Hctor su muerte cercana a manos de Aquiles: en XXII 359-36 1, las ltimas palabras de Hctor son para anunciarle a Aquiles la suya por obra de Paris y Apolo. En Cyr. VIII 7. 21, Jenofonte hace reclamar a Ciro la facultad de predecir el futuro para la almas de aquellos que van a morir. Algo parecido nos dice Socrates en Fiat. Pho.ed. 84E-85B, etc.

58

comn. En cualquier caso Jenofonte y Platn pudieron registrarlo de forma independiente; y, en todo caso, un tpico tan comn no debera ser utilizado nunca como seal de interdependencia entre dos autores.

11.4 SOCRATES Y LA APOLOGA DE JENOFONTE

Una vez agotados los estudios preliminares, ha llegado la hora de entrar a valorar los problemas ms especficos de contenido dentro de la Apologa de Jenofonte. Dividiremos este importante apartado de nuestro trabajo de acuerdo con las principales sentencias de contenido ideolgico que aparecen en esta trascendental obrita de Jenofonte.

11.4.1 SOCRATES RENUNCIA A PREPARAR SU DEFENSA

A pesar de los insistentes requerimientos de Hermgenes, Scrates rechaz preparar su defensa (Ap.
3~4)296.

Esta versin de Jenofonte

podra verse corroborada por lo que nos ha sido transmitido en D. L. II 40. All Scrates se niega a aceptar un discurso de defensa compuesto por el gran orador Lisias por ser ste ms un orador que un filsofo297. Tal discurso de Lisias no es mencionado ni por Platn ni por Jenofonte. Sabemos, sin embargo, que Lisias escribi un discurso de defensa eY#p 2bKpdTous rpg IbA u~prijv hacia el ao 390 a.C

296 Cf Memm NS. 4-5.

297 SnXaS
~yp

~W rXov SLKWLK; i-o

~ tLXOJO~O;.

59

que contestaba al clebre panfleto de Polcrates298. Posiblemente estamos pues ante una confusin de Digenes Laercio299. Pero aunque la ancdota concreta de Lisias sea probablemente falsa, esto no invalida sin embargo el testimonio de Digenes Laercio en cuanto al hecho de que Scrates rechaz la utilizacin de cualquier discurso forense300. Algo parecido leemos en la Apologa platnica, donde Scrates pide permiso al tribunal para expresarse con el lenguaje que primero le venga a al cabeza301. Todas estas evidencias prueban que efectivamente Scrates no quiso preparar un discurso de defensa302. A pesar de que en Gorgias y en Teeteto303 tambin declara ser incapaz de defenderse como un abogado, el hecho de que durante el juicio a los generales (406 a.C)304 hablara bien induce a pensar que estamos ante un caso ms de irona por parte del maestro; y es que

298 Tal obra es mencionada en Isoc. Busris 4: Schola ml Aristdem 1133, 16 (Dindorfi: Plutarco: Cje. De oratore 1 54:11 31. Fragmentos de la Apologa de Lisias en O. Baiterus et H. Sauppius, Oratores Attici. Turiel 1839-1850, II 204. 299A. H. Chroust, .Socrates man ariel myth London 1957, p. 20. 300 Algunos han sostenido que Lisias escribi en realidad dos discursos forenses, uno para Scrates y otro para contestar a Polcrates. Esto ya fue claramente rechazado por R. 1-lirzel. Polykrates Anklage und Lysias Verteidigung des Sokrates.

Rhensches Musewn 42 (1887) 239 ss.

~ Ap. 17 BC: o
ItTOL ~i

Mu, iv8pe; Ae~vuioi.

302 De hecho, algunos han credo que Scrates se qued callado durante el juicio, lo que explicara las divergencias en este aspecto entre Jenofonte y Platn. Cf.
H. Gomperz. Socrates Haltung vor seiner Richtem. Wiener Studien 54 (1936) 32-43 y

W. A. Odfather. Socrates in Court. Classical Weekly 31(1938) 203-211. Ciertamente

esto es lo que se desprende de la lectura del tercer discurso de Mximo de Tiro. 303 5228C y 174C respectivamente. 304 Xen. HeIL 1 7. 15; Mem. Ii, 18: IV 4. 2; Fat. Ap. 328.

60

parece difcil que Scrates realmente fuera incapaz de pronunciar un discurso forense305. Quiz la clave para todo esto se encuentre en un fragmento de Gorgias306 y en otro de Memorables307. En el primero Scrates se muestra incapaz de hablar como un abogado pero firmemente decidido a decir la verdad; en el segundo Jenofonte afirma que nadie habl con ms libertad y justicia que Scrates. Podramos pensar, por tanto, que Scrates rechaz preparar una defensa al uso habitual de la poca por considerarlo un engao a la justicia y la verdad, no por falta real de capacidad. Tngase adems en cuenta que posiblemente se le acusaba de abusar de su elocuencia308. Por otro lado, la idea de mostrarse ante un tribunal sin discurso forense, es decir aparentemente desprotegido, parece haber sido prctica comn en los tribunales ticos309. En efecto, el acusado y su defensa podan tomar dos actitudes ante una determinada acusacin. La primera de ellas consista en demostrar que la acusacin era producto de la enemistad y por tanto injusta y falsa310. La segunda opcin era aparecer ante el tribunal sin un gran discurso, para aparecer as ante un adversario experto como desprotegido, ignorante e inexperto ante el entramado jurdico. Una vez ganado el favor del auditorio, se

305 Para las virtudes de Scrates como ~rcop cf J. Eurnet. Platos Euthyphro.

Apology ofSocrates and Grito. Oxford 1924. p. 67. 306 522D. 307 IV 8, 1.
308 FIat. Ap. 17AB. 309 Cf A. El. Chroust. Sacrates man and myth. London 1957, p. 9. 310 Demosthenes XXVII 1; Isacus X 1; Antlphon Sobre la muerte de Herodes 1-7.

61

proclamaba estar en posesin de la justicia y la verdad y, por tanto, tener la capacidad de ganar el juicio a pesar de estar en tan notable desventaja311. A menudo el acusado recurra a una mezcla de ambos recursos, como as parece que hizo el propio Scrates. Por otro lado ese supuesto desconocimiento de la oratoria jurdica por parte de Scrates estada dentro de la lnea de aparentar ignorancia tan tpica del filsofo.

11.4.2 Ml VIDA ES LA MEJOR DEFENSA

En la Apologa encontramos una de las razones por las que el Scrates jenofntico decidi (1)312 no preparar adecuadamente su defensa: es que no crees tu que me he pasado la vida preparando mi defensa?
(3)313

dice a Hermgenes, y es que, para el Scrates de

Jenofonte, la vida que ha llevado constituye ya de por si toda una defensa en cuanto que llego hasta el final sin haber hecho nada injusto o malo, que es precisamente lo que juzgo la mejor preparacin para mi defensa (ibid.>~~. En Platn, al contrario que en Jenofonte, el defenderse por medio de una vida justa y buena no es especial motivo de deliberacin por parte de Scrates, sino que el maestro se dejar llevar ms bien por las

311 Demosthenes XXVII 2; LVII 2: !saeus VIII 4-5: Lysias XIX 11; XXiX 6: Andocides De mysteriis 2. 312 ..~ouXE15aumo 313 o yap
314
roXoy[as. OTL ZEpL 7

Tfl; droXoyLa;...

0KW COL

dlroXoyciaOaL ~icXemJiv &u~43coiKvuc;

TEOLWV

cf. tambin Meir. VS. 4.

otv

dLwov LuyEy#vfl[IuL

f3LTrEp VOkL~W

1IEXCrjt ELVQL KQXXLQTflV

62

circunstancias315. Con todo, el Scrates de la Apologa platnica har tambin amplias referencias a destacados momentos de su vida a la hora de pronunciar su primer discurso ante los jueces316, si bien aludiendo ms a acontecimientos de su vida pblica que a los de la privada317. Menciona as el filsofo el mensaje del orculo de Delfos3l8, las
campaas militares de Potidea, Amfpolis y Delio319, su clebre y

polmica participacin en el juicio de los generales320 y el episodio de

Len de Salamina321.

Por todo esto podemos concluir sin temor a equivocarnos que, aunque no se mencione explcitamente, tambin el Scrates platnico
consider importante para su defensa el haber llevado una vida justa y buena, y que esta idea que nos ha transmitido Jenofonte en su Apologa podra ser definitivamente socrtica.

11.4.3 EL =AIMONIONSE OPONE A LA DEFENSA

En Ap. 4 encontramos la primera mencin del genio divino de

Scrates. Este Sayivtov est impidiendo al maestro que prepare su

315 J. U. Garca Bacca. Recuerdos de Scrates. Banquete, Apologa. Mxico 1946.

~ LXXXIV. ~ 162.
317 Bacca, op. cit. p. LXXXIV-LXXXV. 318 Fat. Ap. 20E ss. 319 28E. 320 328C. 321 S2CD.

O. Giannanton. Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p.

63

discurso de defensa: habiendo intentado por dos veces ya recapacitar acerca de mi defensa, una y otra vez se me opone el genio aquel divino322. Esto ocurre porque la muerte de Scrates le parece un bien te parece extrao que a la divinidad le parezca oportuno que termine ya mi vida?(Ap.
5)323.

Ya que, a su juicio, est en la edad ms

adecuada para morir y esa es la manera ms sencilla y an tal vez...bien puede ser que la divinidad, en su benevolencia, me est procurando el modo de no slo en el momento ms oportuno de mi edad morir sino tambin de la manera ms sencilla(Ap. La actuacin del
SQL kl~LOv 7)324.

socrtico en la Apologa no es tan

distinta de la que encontramos en la Apologa platnica como se ha pretendido muchas veces325; es de hecho muy similar, En efecto, en Jenofonte el SctI4IvLov impide a Scrates preparar el discurso de defensa cuando el maestro trata de abordarlo; en Platn, sin embargo, no interviene porque Scrates decide all por s mismo y sin ninguna ayuda renunciar a una defensa al modo tradicional os aseguro, atenienses, que no ser de mi de quien oigis discursos ornados de

322 <a~

ti; flfl EITLXEIPHCQVro; ~iOU UKOITELL Trepi 7F~ diroXoyCa; EVUiTLOLTUL LIOL 70

Sap.uov. Cf tambin Meir.

IV 8. 5:

Ap.

8.
~

323 H 6avguu-ri~ vo~;

E~ ~ai

So Kd p ~#Xmov vo ~ d

rEXEumv: cf

tambin Meir. IV 8, 6: Ap.

324
LCO)S

33

eEo;

SE

TQ...KUL

Si

EV[IEvEiaV ITpoeEVEL ko 00 101)02 0 1) KULpQ flS i~Xi~da;

KCLTUXVGOL 01) ~ov. uXXci <aL r paara.

325 A. H. Chroust. Socrates man and myth. London 1957, p. 22 ss: W. K. C. Guthrie, Scrates. Cambridge 1971, p.

19. 64

sentencias brillantes y expresiones escogidas, como son los discursos de mis acusadores... 326 Esta actitud de Scrates se ve corroborada por el mismo Saqivtov, precisamente con su negativa a intervenir: en todo este asunto de mi proceso [la voz divina] no se ha opuesto a ninguna de mis acciones, a ninguna de mis palabras327. Y es que el SaqtLov platnico al igual que el jenofntico tambin considera que la muerte es un bien para Scrates a que debo atribuir este silencio [de la voz divina]? os lo dir: a que segn todas las apariencias lo que me ocurre ahora es un bien328. Resumiendo, ambos genios a la hora de actuar en ambas Apologas coinciden en su carcter: impiden hacer algo inconveniente pero no instigan a emprender nada. Ambos aprueban que Scrates no redacte un escrito de defensa y ambos coinciden en considerar buena la muerte del filsofo329. Sin embargo, aunque el Saigviov sea sustancialmente el mismo, parece inevitable hacerse la siguiente pregunta precis Scrates de la intervencin del aLRvLov, como dice Jenofonte, o no, como asegura Platn? Cabria la posibilidad de que ni siquiera fuera necesario buscar el Scrates histrico descartando una de estas dos posibilidades.

326 Plat. Ap. 17B: o

WCtrEp 01 TOUTOJV...

I4PTCL t zXa,

5Spc~ A6~vcz7o,

KEKUXXiEITfltEtoU; ye

Xyou;.

327 Plat. Ap. 408: Xyc~

9jVUVLSTG( m.

& oSaioi

TVEpL TQUT1~L Tpv 1T~~v oir

4v ~pyu~OJSEVL

OUT EV

Cf. tambin 41D.

Ti OVV atnov

328 Fiat. Ap. 4GB:

QL41~EI3nK09 TOVTO ayct6u

eTva nroXait~dvw; yd gTv 4pi KiLSvLCVfi ydp

tOL 70

yEyOvE VOL...
y.

329 Para esto ltimo

W. K. O. Guthrie. Socrates. Carnbridge ~971. p. 19.

65

La Apologa de Jenofonte recoge un supuesto dilogo entre Scrates y Hermgenes algunas horas antes del juicio. La Apologa platnica arranca ya en el juicio mismo: Scrates de hecho haba renunciado ya a llevar preparada una defensa. Tal vez no estamos pues ante diferentes actitudes de Scrates sino simplemente ante diferentes momentos. La Apologa de Jenofonte nos muestra un Scrates en vsperas de juicio, es entonces cuando se plantea su defensa (es de suponer que con unos das de antelacin pues preparar un discurso de defensa no era tarea fcil) y cuando el
SQL guiov

tiene que intervenir.

Obsrvese que en la Apologa platnica, cuando Scrates alude a la no intervencin del 6ati.vtovdice:quiero contaros como amigos una cosa que me ha pasado ahora y deciros lo que significa330. La no intervencin del Scap.vLov se ha producido por tanto ahora (nrn), no se hace referencia a ayer o anteayer... La Apologa platnica podra recoger, por consiguiente, un Scrates alertado en das anteriores y que no necesitara de ninguna intervencin ms: sa es la seal de que est actuando bien. Por otro lado, la existencia de tal dilogo entre Scrates y Hermgenes331 no tena por que ser conocida por Platn, ya que tericamente se trata de una informacin exclusiva de Jenofonte.

11.4.4 ES PREFERIBLE LA MUERTE A LA VEJEZ

Jenofonte ya ha dejado claro en el encabezamiento de su Apologa lo que, a su juicio, otros ignorado haciendo as parecer insensata la

330 Fat. Ap. 40A.

TTOTE iOEi.

<4111)

ydp Ws t~Xo9 ovOiv rrSE1~aL OXc

70 1)131)1 mi OWp~E~flK0& 7<

3~1 Cf J. D. Bacca. Recuerdos de Scrates. banquete. Apologa. Mxico 1946. p. LXXXVIII: F. OlJier,XnophonBartquet.ApologiedeSocrata Paris 1961. p. 9Sss.

66

p.e-yaXryyop(a de Scrates, se trata de la clara preferencia de la muerte por parte del maestro: pero una cosa no han dejado suficientemente clara y es que en aquel momento consideraba que para si la muerte era ms deseable que la vida(Xen. Ap. 1)332. Sin embargo, si mal se poda explicar la actitud de Scrates ante sus jueces, tampoco se muestra fcil entender esta extraa opinin del Scrates jenofntico acerca de lo que cabra pensar que constituye el bien ms preciado de un hombre: su vida. La respuesta se halla, segn el propio autor, en el testimonio atribuido a Hermgenes, segn el cual Scrates intent escapar as dignamente de los cuantiosos males causados por la vejez333. La decadencia y miserias de la vejez se convierten de este modo en una constante de toda la Apologa de Jenofonte para la que no se ahorran toda clase de descalificativos. La vejez es la principal causante de la decadencia de los sentidos y la mente (Ap. ~ y molesto (Ap.
7)335.

algo vergonzoso

Es sin duda alguna la parte ms miserable de la

vida (Ap. 32)336, edad en la que acaban confluyendo todas las amarguras y de donde escapan todos los placeres (Ap. ~

332 G1XX
SLEOatfl1)iaaL

01%

1fl

avr flYELTo

C[pETTE por

eva -rou

3L013 Odiui-or,

rouro

ev

~
~

Cf Bacca, op. cit. p. XCVI.

VLJ1)

SE EL Cr TTpO~flCETai

19 1l,XiKLQ,

oTS br dvyn~

ECT~i 70 TaU yi~pw; rLTEXELoOai KW

OPOL TE ~EipOv KW KOVELV T97T01) COL Suoto6urEpov EivQi (aL (01) ~to6ov irX~qtov~rnrcpov.

~35 ...duxntov...SuoxEp~;...

336 mou...~iov ro
337 [yflpa~]. 61 O

XCXE1TWTOTOV...

1TU1)7O 70

XOXETTO

CU~9EL Koi

tdXa

Epr4to 7(01) ElJtpOCVVCu1)

67

Aparece as tambin el tema de la

EUKILpLOI

de la muerte de

Scrates: puede ser que la divinidad, en su benevolencia me est procurando el modo de no slo en el momento ms oportuno de mi edad morir.. .(Ap.
7)338,

crea que era ya para l ocasin de terminar

su vida (Ap. 23)33~, etc. Aunque en el Scrates platnico tambin hallamos alusiones a lo avanzado de su edad si hubierais esperado un poco de tiempo ms la cosa hubiera sucedido por si misma, segn vuestros deseos, ya veis mi edad, lo cerca que ando de la muerte340; y alguna vaga mencin de la EKGLLpLQ de su muerte341 yo estoy seguro de que el morir, desde luego, y yerme libre de los cuidados de la vida, era lo mejor que poda sucederme342, lo cierto es que estos motivos no son ni mucho menos usados por Platn como justificacin del comportamiento de Scrates ante el tribunal y su posterior condena. Aunque ambos autores coinciden en sealar que Scrates prefiri la muerte a la vida343, sus motivaciones son completamente distintas.

338 Cf tambin Ap. 5.

19619 E1)ORLCE1) EaVT&) tEXEUTOV.
lTEfliE4LL07E

...KOL~OL

340 FIat. Ap. 38C: EL 70U1)

.0570 EyEVET(1Y OpUTE 7(1

Xyov xpvov. <ISp g 0-~

OITO TUi) UUTOtd70U

cm

Sfl

7191) flXiKLO1) ti rppo

ToS ~Cov Oo1)TV

& -yyC;. Cf.

tambin l7CyD. 341 H. U. Breitenbach. Xenophon. R.E. IXA.2 (1967) 1569-2052. col. 1892

niega. sin embargo. que sea posible encontrar alguna referencia a la EKaip~a en la

Apologa platnica.
342 PIat. Ap. 41D: XX
itpaytrw1) m

SpXv

EOTi 701>70, Ti

fjSp

TEG1)d1)a KW

drrnXxdx6ou

~eXriov fiv

mi.

~~3 It C. Guthrie. Socrates. Cambridge 1971. p. 17. XV.

68

El Scrates platnico muere por ser fiel a si mismo y a su misin344 nunca obrar de otro modo aunque tenga que sufrir mil muertes345, y lo nico que resalta es que nadie conoce la muerte ni sabe si ella es el mayor bien de los bienes para el hombre346. Hay que tener en cuente que Jenofonte no est negando posiblemente lo transmitido por Platn (cf. Xen. Ap 1) sino simplemente tratando de justificar la postura de Scrates ante el jurado aduciendo algunas razones humanas347. Parecera difcil ciertamente que un Scrates de semejante pobreza mental hubiera podido atraerse la admiracin de espritus tan complejos y refinados como los del propio Platn o Alcibades348. Scrates no quiso que le condenaran a muerte para librarse de la vejez349. Sin embargo, no me parece inverosmil que el filsofo haya podido realmente emitir los razonamientos esgrimidos por Jenofonte. En un contexto ms ntimo, quin sabe si realmente en una entrevista con Hermgenes anterior al juicio, pudo salir a la luz el lado ms humano de Scrates. Al fin y al cabo el filsofo tena setenta aos350 y

~
~

E. Ollier. Xenophon. Banquet. Apologie de Socrate. Paris 1961, p. 96.

Plat. Ap. 3OBC: it; #toO
OK (11) 1roiflaa1)To;

dXXa. oS EL XXoj iroxxdgi;

TEeVVOL.

346 FIat. Ap. 29A: otSc t -yp oSei; ~ov Odvo-rov o EL rwyxdrEi n~ dvpohry rdviwv
tyw7o1) 01) TiO1) dyoOC. Cf tambin 29B: 35A: 42A.

347

j.

D. Garca Bacca, Recuerdos de Scrates, Banquete, Apologa. Mxico 1946,

p. LXXXVI-LXXXVII.
348 Guthrie. Wc. ci. 3~ G. Giannantoni, Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972, p. 162. ~50 Fat. Ap. 170: Cnt. 52E.

69

poda sentirse cansado ya de una existencia que, en el futuro, no le iba a permitir quizs el disfrute del ejercicio de la Filosofa. Otra cosa es que Jenofonte haya dado una excesiva importancia a este motivo, presentndolo como el principal de la muerte del maestro. De todas formas es de sobra conocido que Jenofonte analizaba las cosas desde un punto de vista muy prctico y que su obra socrtica nunca alcanz la profundidad de la de su rival Platn351. 11.4.5 EL TEXTO DE LA ACUSACION

En Ap. 10 encontramos una parfrasis de lo que debi ser la acusacin presentada contra Scrates: una vez que la parte contraria lo hubo acusado de que no crea en los dioses en que cree el estado, sino que traa otras divinidades nuevas, y de que corrompa a nuestros jvenes...
352

No es sin embargo la nica ya que en Platn

encontramos otras dos353. Con todo el texto ms fiel de la acusacin formulada por Meleto parece ser el que podemos leer en Memorables: es Scrates reo del delito de no reconocer a los dioses que el estado reconoce y de introducir otros genios o espritus extraos, y asimismo del delito de corromper a nuestros jvenes354. Este texto tiene grandes visos de verosimilitud ya que se ve corroborado por lo que nos

351 E. Oller. Xenophon, Banquet -Apologie de Socrate. Paris 1961, p. 92. 352
...TTELSf1 KaTTyyopflaa1) 01370V 01

d1)rSico it; oii=-tEl fi rX;

1)0tL(Ei 6E0IS 0<) TLt19ta

1)0ti~EL, Epa evoto;.

&

~ov

Satva

ELOflyOUtE1)0;. SKEI SE, COL 700; 1)E0U

Sa~6Eip&w

353 Ap. 248y Euthyphr. 38.

~

Xen. Mem. 1 1,1: dSLKEI LiKpcrfl; oi5; 1

&
COL T0V~ ov;

~ TTOXi; 1)0tLCEL eEoU; 013 1)0tLC(01), ETEpa

&

KaL1)a Sotvta ELO~Ep(01) QSiKEL

Sa4Ocipnv.

70

ha sido transmitido en Dignes Laercio355. Ah Favorino declara tambin haber tomado el texto de la acusacin del Metroon de Atenas, donde, si le creemos, todava se deba conservar en tiempos de Hadrano (s. II d.C). La nica diferencia es el uso por parte de Jenofonte de la expresin
8QL{IPLQ KGLVGL SaL~ivLa ELcY4 pwv

por

KQLVCL

EiaiyyoiiiEvos. Parece ser que

ELGpyouy.EVOS

(que aparece

por otra parte en la versin de la acusacin de Xen. Ap. 10) era, sin embargo, el trmino legal ms exacto como lo demuestra el hecho de que los acusadores de Frine la procesaran ente otras cosas por 6co
Eiar~ypTptav356. KCLL POE

Desde el punto de vista formal, el texto de Favorino (y por tanto de Mem. 1 1,1) tambin parece ser el ms creble ya que una acusacin muy parecida se nos presenta en Las Avispas de Aristfanes, sin apenas cambio perceptible en su estructura357. El texto de Favorino no es evidentemente el texto de la ypa~~ tal como fue formulada por Meleto sino la forma final de sta una vez que fue ajustada y jurada -dvTcp.or7o358- en la dvaKp(GL;359. Tal vez esa pequea diferencia
ELo4Epwv /ELGrjyovp.Cv0s

pueda explicarse

355 II 40: rnd& Eyp4iaTO

(01

dvtwtaoro M~XpTo; MEXI9T00 11176EV; ZJKpdmEi t ~ TXi; votLCEL 6eo;

00

Zwtpov(a~ou AXUJTTEK196E1) USLKEL Zspd7p; o;

votw.

ETEpO

KOi1)ct SUitO1)LO 610T9yOi4tE1)0. OSLKEL SE KOL 700; vou; So6epov

rp~ta Odvaro;.

356 Con. Ars Rhet. 215 (1,2 p. 390 Spengel).

357 V. 894: ypd4iaro 1 Kov KuSaGpvaEO; Ad~p7 ALaovo /761)

KaTfiaOiE1) /761) ZiKEXiKQ1). 7Lt19tO KXyO; OUKIV0=.

TVpO1) QSKELV TL t1)o;

358 D. L. 11 40.

359 4. Bumet. Platos Euthyphro, Apology of Socrates and Crito. Oxford 1924. p. 102. 71

debido a este hecho, es decir, Jenofonte presentada el texto de la ypa4Wj tal y como fue originariamente formulada por Meleto360. Sea como fuere Jenofonte se muestra en este punto concreto mucho ms fiel a la historia que Platn. Por otra parte que tanto en Memorables como en el platnico Futifrn se hable sistemticamente de una ypc4~ y no de una indica claramente que fue una accin judicial pblica y no privada361, como corresponda al delito de impiedad362. Como tal sera presentado ante el Arconte Rey, responsable pblico principal para este tipo de delitos.

11.4.6 LOS ACUSADORES DE SOCRATES

En Ap. 10 encontramos la primera referencia a los acusadores de Scrates ol.

dvTL$1K01363.

Sabemos por Platn que estos eran nito de Jenofonte aparecen

Meleto y Licn364. En la Apologa

repetidamente el nombre de Meleto365 y nito366, y no se hace referencia sin embargo al tercer acusador Licn, que por otra parte se

360 Cf A. H. Chroust, Scrates man and myth. London 1957. p. 47. 361 Cf Xen. Mem. 11. 1: IV 8.4: Plat. Euthyphn 38y. sobre todo, 2B. 362 ~ Giannantoni. Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p. 157. 363 Cf. tambin Ap. 25: Meir. 11. 1. Para la figura de los acusadores, excelente T.

C. Brickhouse and N. E). Smith. Socrates on tra!. Oxford 1989. p. 27 ss.

364 Plat. Ap. 24A: 36A. 365 Xen. Ap. 11:19; 20: Mern. IV 4,4; IV 8,4. 366 Xen. Ap. 29: 30; 31.

72

menciona sin pena ni gloria en la Apologa platnica. Podra ser tal vez este Licn el padre de Autlico, que aparece en el Simposio de Jenofonte junto a su hijo como un invitado ms367. De todas formas podemos dar por seguro que Jenofonte saba que eran tres ya que, si no, habra utilizado el dual (nmero no ajeno a su sintaxis) o 4t4~w o similar. Deba ser algo, por otra parte prefectamente conocido y que no necesitaba de mayores especificaciones. Sin embargo, estos personajes no estn exentos de problemas y conviene hablar un poco de ellos. Empezaremos por Meleto, ciudadano ateniense del Demo de Pito368, al que parece se le da una mayor relevancia en la obra de Jenofonte a la hora de presentar la acusacin contra el filsofo. Es muy posible que verdaderamente el escrito de acusacin fuera redactado por l y llevara nicamente su nombre369. Por lo que nos dice Platn en su Apologa370 se ha deducido que era poeta, pero no le se puede identificar con el que aparece en de Aristfanes: Scrates no puede decir que sea joven y desconocido37 en el 399 a.C, si ha sido satirizado por Aristfanes en el 405 a.C372. Se ha pensado por esto que quiz se haya producido un error y que el objeto

367 Xen. Symp. 114: 5:11112:13: IX 1: 7; cf tambin 12: 4; 8.

368 Plat. Euthyphr. 28.

369 Xen. Mem. IV 4,4; [VS, 4: FIat. Euthyphr. 28: Ap. 198 etc.; D. U. II 39. 370 Ap. 23E: NI4Xpro; t r4p =u noiprnn dxetcvos... Cf. tambin Antistenes en E). E. 11 39. 371 o
ar& 7TU1)V Ti yiy1)WCK,
Li>

Ei~Oi>4>poii-, 701) avpo, 1)E0

yczp Tig tOL frft1)ETUL COL

dyvu5s. Fat. Euthyphr. 28. 372 Aristoph. Ran. 1302. Cf. ..I. Burnet, Platois Euthyphro. Apology ofScrates and

Crito. Oxford 1924, p. 9 Ss.

73

de mofa de la Comedia y el verdadero poeta no fuera l sino su padre373. En el 399 a.C aparece otro Meleto encargado de la acusacin contra Andcides374. Su identificacin con el acusador de Scrates se hace difcil ya que Andcides afirma que su acusador Meleto fue uno de los que mand arrestar a Len de Salamina375, y Scrates, a pesar de hablar ampliamente sobre este asunto en la Apologa platnica376, no hace ninguna referencia a ello377. Cabe pensar que Scrates no hiciera mencin de este hecho por ser muy conocido por todos y por mostrarse fiel en espritu a la amnista proclamada en el 403 a.C con la reinstauracin de la democracia. De ser el mismo, se justificara el inters de nito en confiarle la redaccin del escrito de acusacin y la mayor parte del peso del proceso ya que poseera una experiencia y un celo probados378. Parece ser que no fue ms que un pelele para los polticos de su poca y que, de hecho, fue sobornado por nito~~~. De su vida posterior no sabemos nada. La ejecucin de la que nos hablan

3~3 A. Garca Calvo, Jenofonte: Recuerdos de Scrates. Apologia. Simposio. Madrid 1967. p. 265 n. 6: ICahrstedt, Meletos. RE. XV, 1(1931) 503-4, p. 503.

Andoc. 1 92: 94.

~5 Andoc. 1 94. 376 FIat. Ap. S2CD; cf tambin Sp. VII 3240E; Xen. Meir IV 4, 3. 377 Cf. J. Bumet, Platos Euthyphro, Apology ofSocrates o.rd Crito. Oxford 1924. p.

137.

378w. K.

O. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971. p. 61

3~ Aristoxenusfr. Sia Wehrli.

74

Digenes Laercio380 y Diodoro38 es ms que dudosa toda vez que las noticias similares que nos han llegado sobre su compaero en la acusacin son seguramente falsas. Pero si la acusacin llev el nombre de Meleto, no cabe duda, sin embargo, que su principal instigador fue nito382. Ateniense, hijo de Antemion383 y rico curtidor384, se cont al final del siglo y entre los ms famosos polticos de su poca. Concretamente lider junto a Arquino y Trasibulo385 los destinos del partido demcrata y luch activamente contra la tirana de los Treinta. En el plano social, antes de la reinstauracin democrtica, se cont entre los amantes del joven Alcibades386 y tambin frecuent el trato con el maestro, segun nos cuenta Platn en el Menn387. En esta obra se nos muestra ya un nito claramente enfrentado a la sofstica y en proceso de franca enemistad hacia Scrates388. Es difcil dilucidar que hay de verdad aqu.

380 1143: VI 9.
381

XIV 37. 7.

382 ~ Giannantoni, Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p. 153 s. y 161: A. E. Taylor, El pensamiento de Scrates. Trad. esp. Mxico 1961, p. 93. 383 Plat. Men. 90A. 384 Xen. Ap. 29. 385 lsoc VIII 23: Xen. HeIL [3, 42: 44: Andoc. 1150. 386 FIut. Mc. IV 4. 387 90A ss. 388 En 95A Arito predice que algun da Scrates pagar el hablar mal de la

gente.

75

S parece que sus motivaciones polticas contra Scrates fueron claras: no se pudieron olvidar las relaciones del filsofo con algunos altos representantes de la tirana como Critias y Crmides, ni las frecuentes declaraciones del maestro contrarias a la democracia389. En el 399 se decide a abordar junto a Meleto y Licn el proceso contra Scrates. Los discpulos del filsofo han querido ver en esto hondas diferencias estrictamente personales390. Jenofonte asume como principal motivo de la acusacin de Anito el que Scrates le hubiera reprobado el deseo de educar a su hijo como curtidor391. Tras hacer vaticinar a su Scrates un terrible fin para dicho hijo de nito, confirma los vicios en que cay posteriormente ste y la y la mala fama que arrastr su padre por motivo de su escaso juicio392. Aristteles tambin se hace eco de esta leyenda negra narrndonos un supuesto soborno a los jueces por parte de Anito en el proceso a que fue sometido por su retirada de Pilo393 en el 409 a.C. Fue posiblemente tambin esta mala imagen de Anito entre los filsofos la que produjo las noticias que poseemos acerca de su muerte. Segn stas, despues de la muerte de Scrates, cuando los sentimientos del pueblo hubieron cambiado, fue desterrado. March entonces a

389 XV. 1=. . Guthrie, Socrates. Cambridge 1971. p. 61: G. Giannatoni, Qu ha O

dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p. 152 ss.

390 FIat. Ap. 24A: Xen. Ap. 29 391 Xen. Ap. 29. 392 La mala fama de Arito fu una realidad entre los posteriores cultivadores de la Filosofla,
y. 55.

Plut. Ertico 762D.

y.

393 Ath. Pa!. XXVII 5. Para la participacin de Anito en Pilo

Lys. LXXVIII 82.

Diod. XIII 64, 6:

76

Heraclea, donde, en lugar de ser recibido, fue lapidado por una muchedumbre enfurecida394. Todo esto parece no tener demasiado fundamento395 (el propio Platn seala que no hay que otorgar excesiva credibilidad a rencores de tipo personal396). En todo caso el mismo Andcides, acusado tambin de impiedad en el 399, alaba la ecuanimidad de nito como virtuoso y fiel sbdito de la democracia397. Tenemos tambin constancia de su escrupulosa lealtad y respeto a los trminos de la amnista decretada en el 403, que no permitan la acusacin por mviles de tipo poltico398. Su fidelidad le llev incluso a renunciar a la recuperacin del patrimonio que le fue arrebatado durante la tirana de los Treinta399. Por otro lado no pudo ser tanta la mala fama de nito cuando posiblemente fue l el que en el 388 a.C ejerci el cargo de en el Pireo, tal y como nos cuenta Lisias400. Aunque los
GLTO4UXCt~

GLT0~vXQKE;

eran elegidos por sorteo401, antes de asumir el cargo deban someterse

Themist. 2390: D. L. II 43.

395 G. Giannantoni. Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. Pp. 179- 181. 396 Men. 95A. ~

Andoc. 1150.

398 [soc. In Caflim. 23. Cf? J. Eumet, Platos uthyphro, Apology of Socrates and Cito. Oxford 1924, p. 101. ~ 400 lsoc. XVIII 23.

xxu sao.

401 AristA. Ath. Bol. LI 3. Cf. R. Develin. Athenian officials 684-321 B.C. Cambridge 1989,p. 15y2l7.

77

a un examen pblico o SoKLy.aoYa4O2 que, de ser cierta la animadversin popular, nito no habra podido superar fcilmente. Por otra parte, hasta el propio Platn rinde homenaje a la moderacin de los polticos tras la reinstauracin de la democracia403. Todo esto confirma que el proceso de Scrates y, en concreto, sus tres acusadores debieron caer rpidamente en el olvido404. En todo caso, el objeto de la aversin del pueblo ateniense no parece que fueran los acusadores de Scrates sino los mismos socrticos que sabemos a ciencia cierta tuvieron que exiliarse tras la muerte del maestro405. Slo nos queda hablar de Licn. Poco es, sin embargo, lo que hay que decir acerca de este personaje ya que no son muchas nuestras noticias sobre l. Jenofonte ni siquiera lo menciona, lo que nos hace sospechar que no debi tener un papel excesivamente relevante durante el juicio. Tal vez, como apunta Platn406, su principal tarea fue la de utilizar sus influencias y unirlas a las de Meleto y nito para conseguir el nmero de votos requerido para el procesamiento de Scrates. Platn407 dice

402 R. K. Sinclair. Democracy and participation in Athens. Cambridge 1988 Pp. 7778 y n.4: M. H. Hansen, Tite Athenian democracy in the age of Demos thenes. OxfordCarnbridge 1991, p. 218. 403 Ep. VII 325BC 404 G. Giannantoni, Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972, Pp.

181 y 186.
405 Hermodorus apud E). U. 11106:111 6. 406 Ap. 36E. Cf. T. Meabe. Platn: Apologa de Scrates. Critn. Madrid 1947, p. 76 n. 1. 407 Ap. 24k

78

que habl en nombre de los oradores pero no tenemos constancia de que esto fuera en verdad as408. Sabemos que fue objeto de burla continuada entre cmicos como Cratino y upolis en 400 a.C409. Al contrario que Kirchner410, Meyer mantiene que el padre de Autlico que aparece en el Simposio de Jenofonte, y el acusador de Scrates no son el mismo411. A partir de lo expuesto se puede concluir que Jenofonte, en el tema de los acusadores de Scrates, no constituye una excepcin dentro del grupo de seguidores del maestro. En efecto, su visin se enmarca dentro de una fortsima corriente apologtica que llega incluso a difuminar la verdad. Jenofonte participa como uno ms en la fuerte campaa de desprestigio personal instigada por los socrticos en contra de los acusadores del filsofo (Ap. 14; 26). As nuestro autor achaca a la parte contraria un fuerte rencor personal (Ap. 29), causado principalmente por la envidia, envidia a la que por otro lado tampoco seran ajenos los propios jueces (30-31). Califica sin ambages la victoria de los acusadores como meramente aparente, postula la victoria final y definitiva por parte de Scrates (7; 26;
29)412

e incluso

vaticina un terrible fin para uno de los acusadores (30-31). Todo ello, como ya hemos visto, fiel espejo de las tendencias imperantes entre los crculos socrticos y carente, parece ser, de todo rigor histrico.

408 ~ Giannantoni. Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p.

160.
409 Diod. XIV 34. 2. 410 J Kirchner. ProsopographiaAttico.. Vol. II. Berlin 1903. n0 9271. 411 Geschichte des Altertums. Stuttgart 1913V 852 A. 412 Cf. Mem. IV 8. 9:10.

79

11.4.7 LOS MOTIVOS DE LA ACUSACION En Ap. 10 nos encontramos con el texto de la acusacin de la que fue objeto Scrates. Intentaremos analizar un poco la situacin que llev a que sta fuera presentada por nito, Meleto y Licn413. Ya comentamos someramente al hablar de nito algunos de los motivos polticos que tuvo ste para llevar a cabo la denuncia contra Scrates414, parece conveniente sin embargo entrar un poco ms a fondo en estas motivaciones. Para la democracia recin reinstaurada, Scrates apareca como un punto de referencia obligado para sus adversarios en cuanto a inspirador influyente y subyugante de las tendencias oligrquicas415. En efecto, la relacin de Scrates con los Treinta slo se deterior cuando tambin empezaron a surgir problemas con los oligarcas moderados como Termenes (sabido es oue ste ltimo fue una de las victimas ms ilustres de la tirana y que Scrates hizo todo lo que estuvo en su mano para salvarlo416).

413 Para esta cuestin, algunas ideas interesantes en T. O. Brickhouse & =4.E). Smith. Scrates on ti-iaL Oxford 1989, p. 30 ss. supra

11.4.6.

415 ~ Giannantoni, Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972, p. 152. 416 Diod. Sic. XIV 5. 1-3.

80

Era caracterstico de la figura del maestro su crtica a la democracia, a sus instituciones y a sus polticos: Milcades, Temstocles, Cimn y Pendes417. No ocultaba sus simpatas por las instituciones dorias, particularmente las de Esparta y Creta418, y era un decidido detractor de uno de los pilares de la democracia, el que los cargos se dieran por sorteo419, convencido de que slo la sabidura poda garantizar un buen gobierno420. Esto fue posiblemente lo que ms irrit a Anito, el que se pusiera en duda la capacidad de polticos como l y que Scrates pudiera llevar a jvenes hacia una actitud crtica contra la democracia, como de hecho as parece que ocurri421. Con todo lo que parece que pes ms en la mente de nito fueron las relaciones del filsofo con Cnitias y Alcibades, como veremos cuando abordemos el tema del clebre panfleto de Polcrates422. Sin embargo, nito no poda explicar abiertamente los claros motivos polticos que le haban llevado a presentar la acusacin contra

417 PIat. Prot 3198 Ss.: Gorg. 5158 ss.; Xen. Mem. III 7. 5. Contra Pericles en el

Aspasia de Artistenes.
418 FIat. CriL 52E. Cf. T. Meabe. Apologa de Scrates. Critn. Madrid 1947, p. 138 n. 1. 419 Xen. Meir 1.2.9. 420 Cf. G. Giannariton, Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972. p. 147. 421 Fat. Ap. 19D-200: 23C-33E: 240-268. A. E. Taylor. El pensamiento de

Scrates. Trad. esp. Mxico 1961, p. 93; A. Pi. Chroust. Socrates man and myth. London
1957. p. 26. 422 V. mfra

131.4.3.

81

Scrates: la amnista proclamada en el 403 a.C le impeda acusar por hechos anteriores a esta fecha423. En efecto, con la restauracin de la democracia en el 403 a.C se adoptaron provisionalmente las leyes de Dracn y Soln, pero haba una gran incertidumbre acerca de su aplicacin. Bajo el arcontado de Euclides se cre as una comisin para una completa revisin y codificacin de la leyes, que no terminara su trabajo hasta el arcontado de Jenteto (400 a.C). Estas leyes tendran efecto desde el arcontado de Euclides 403 a.C424 en adelante y no se poda apelar a ninguna ley que no estuviera presente en el nuevo cdigo425. De todo esto se deduce en primer lugar que Scrates no poda ser condenado por ninguna acusacin de tipo poltico, que estuviera basada en hechos cometidos antes del arcontado de Euclides. No se le poda, por tanto, acusar de ser uno de los que se qued en la ciudad en connivencia con la tirana de los Treinta, ni de haber mantenido relaciones con enemigos de la democracia de la talla de Critias o Alcibades426. Anito necesitaba otro cargo que no hiciera al menos claramente referencia a hechos acaecidos antes del 403 a.C. y crey verlo en la acusacin de impiedad. Este tipo de acusaciones eran en esta poca algo de ndole puramente poltica.

423 Taylor, op. ci. pp. 9 1-92. Para la amnista y. Arist. Ath. BoL 39; Xen. HeIL II 4. 43. 424 TOL Sc 1)OtOiS xpfiOeOL dii ~XcSou apxo1)TO; Andoc. De 425 dypc44 & 1)ty T; dpXd; 426
~j, myst.

87.

tt

XpfiOOOi tflSE ITEpL

&v; Aridoc. De myst. 87.

Bumet, Platos Eutttyphro. Apology of Scrates and Crito. Oxford 1924. Pp.

25: 100 ss.

82

La

da~~ELa

no era el hecho de no creer en los dioses sino el no

estar conforme con las prcticas religiosas habituales, y as es como interpreta el caso Jenofonte427. Esta visin de Jenofonte se ve corroborada tambin por la definicin de impiedad que encontramos en el Pseudo Aristteles428: la impiedad es el no cumplir con los deberes para con los dioses, los dioses o tambin para con los muertos, los parientes o la patria. El ci)
V0[CEL

ecog de la acusacin429 se refiere

posiblemente a no reconocer a los dioses el culto prescrito por la ley (v Lic;) y no a un pensamiento heterodoxo con respecto a las creencias430. La religin de la ciudad, carente de dogmas y libros sagrados, exenta de una casta sacerdotal dedicada a la vigilancia de stos, no poda conocer delitos de atesmo o hereja. La impiedad era un delito mucho ms grave de lo que podemos creer y su alcance fue aumentando a medida que se difundan en Atenas nuevas doctrinas y concepciones contrarias a la religin tradicional y la constitucin de los padres431. Desde su concepcin con el edicto de Diopites (432 a.C) hasta su definicin bajo el arcontado de Euclides (403 a.C), el procedimiento se fue precisando a travs de los procesos

427 A. H. Chroust, Socrates man and myth. London 1957. p. 26. 428 De Vir. et ViL 7,1251 a31.
supra

11.4.5.

430 Burnet, op. cit. p. 104. 431 ~ Giannantoni. Qu ha dicho verdaderamente Scrates? Madrid 1972, Pp. 157-8.

83

contra Anaxgoras, Protgoras, Digoras de Melos y por ltimo Scrates432. Pero, naturalmente, para que nito y los dems se plantearan presentar la acusacin de impiedad, tena que existir un caldo de cultivo adecuado, es decir, la acusacin tena que parecer creble y fundada, as como referida a hechos actuales y no anteriores a la amnista. Con todo, el propio Socrates platnico declara en la Apologa que la acusacin se basa en viejas calumnias promovidas por muchos pero especialmente Aristfanes433. Efectivamente, Aristfanes le llama melio434. Melos se neg a formar parte de la Liga Ateniense y fue la patria de Digoras, el ms famoso ateo. Cuando Aristfanes usa pues el adjetivo melio con respecto a Scrates, ste equivale sin niguna duda a iGEog~35. El cmico dibuj a Scrates en su obra Las Nubes como un cavilador, un hombre dedicado a la observacin del cielo, que haba dado de baja a los tradicionales dioses olmpicos sustituyndolos por otros de su propia creacin: las nubes436. Aristfanes no estaba solo, ya el viejo comedigrafo Teleclides intent relacionar a Scrates con la controvertida religiosidad de

432 Para el proceso contra Anaxgoras cf. M. Montuor, Socrates an approacfr Amsterdam 1988. p. 147 ss. Para los dems: E. Derenne. Les procs d impit intents

ata philosophes & Athnes au Vme et au Dime sicles auant J.-C. Liege et Paris 1930 (reimpreso en N. Y. 1976): Anaxgoras p. 13 ss.. Protgoras p. 45 ss.. Digoras p. 57 ss..
Scrates p. 71 ss. ~ Fat. Ap. 18A-19D.

4~4 Nub. 830. 435 A. H. Croust, Socrates man and myth. London 1957, p. 26; J. Bumet. Platos

Euthyphro. Apology of Socrates and Grito. Oxford 1924, p. 110.

436 Nu.h. 225-253.

84

Eurpides437 y el mismo Digenes Laercio mantuvo que Scrates ayud a Eurpides en la composicin de sus tragedias, basndose en la creencia popular de que ambos mantenan las mismas creencias religiosas438. Debi pesar tambin, a la hora de formular el cargo de
dG~3ELG

contra Scrates, el hecho de que muchos de sus seguidores (Alcibades, Fedro, Erixmaco, Andcides, Acmeno) se vieran envueltos en el escndalo de la mutilacin de los Hermes y la supuesta profanacin de los misterios eleusinos en 415 a.C439. Por otro lado, no poda ser desconocida para el jurado la amistad que una a Scrates con algunos de los prinipales pitagricos como por ejemplo Simias y Cebes440. Atenas saba que los seguidores de Pitgoras haban sido expulsados de Italia porque intentaron fundar una religin superior a la de cualquier estado441. Esto se daba de frente con las ideas de la
ITGTpLO; UOXLTEQ

defendida por nito y el gobierno

democrtico de la poca442. En cuanto a las innovaciones religiosas, aparte de lo esgrimido en las Nubes de Aristfanes, tenemos el problema del famoso
&LL Li6 VLOV,

Fr. 4 1-42 K-A.

438 E). U. 1118. Vid. R. Mondolfo, Scrates. Buenos Aires 1955, p. 18. ~9 Andocides De Pvfysteris; Lysias Oratio VI. Cf. Chroust. op. ci.. Pp. 28-9; A. E. Taylor, EL pensamiento de Scrates. Trad. esp. Mxico 1961. Pp. 9 1-92. ~0Xen. Mem. 12.48:11111, 17: FIat. Phaedo; Grito 45B. 441 Para ste y otros aspectos de los pitagricos FC.
y.

Fi-itz, Pytha9orean poLitics in

Southern Italy. N.Y. 1940 y E. U. Minar, Lady Pythagorean polities in practice arid theory. Baltimore 1942.
442

j~

Burnet, Platos Euthyphro, Apology of Socrates and Grito. Oxford 1924, p.

105.

85

que fue considerado por muchos como la introduccin de una nueva deidad y principal motivo de la acusacin443. Jenofonte se hace eco tambin de otro chismorreo que proclamaba que el uso de la expresin
1.~ Tol) Kvvct

hizo ser sospechoso a

Scrates de introducir nuevas deidades4~~ Tal vez fue ese rumor el que llev a que se afirmara que Scrates haba declarado que pjaros, perros y dems deban ser tambin venerados445. Como podemos ver a partir de todo esto, no faltaban rumores y sospechas en la sociedad ateniense que allanaran el camino de una acusacin de impiedad. Y es que no nos puede extraar que, buscando Scrates un hombre libre de supersticiones, acabara siendo l mismo acusado de antireligioso por una sociedad excesivamente anquilosada y formalista en estos temas446. Es evidente pues que exista una clara conciencia en la sociedad ateniense acerca de la impiedad de Scrates, una conciencia que permiti formular una acusacin en los trminos en que se hizo y que sta resultara exitosa~~7.

443 Xen. Ap. 12: MemA 1, 2; 1V8. 1, Ap. 24. Ejemplos de uso de esta expresin por parte de Scrates en Fiat.

Qorg. 46 lA; 466E; 482B; Resp. 399E etc. Cf. E. R. Dodds, Plato. Gorgtas. Oxford 1959,
en 4288.

soc. Busiris 1.

446 Lutifrn es un buen ejemplo de este tipo de religiosidad que contrasta fuertemente con el espiritualismo socrtico.

Cf.

A. Ji. Chroust, Socrates man and myth

London 1957, p. 27. Sobre Eutifrn como posible representante de crculos rficos
ilustrados cf. Ch. H. Kahn. Was Euthyphro the author of the Derveni Papyrus7 en A. Uaks & G. W. Most (eds.), Studies on the Derven Papyrus. Oxford 1997, Pp. 55-63. ~ 1. Gomperz, Greek Thinkers. Trad. iag!. Vol [1. London 1905, p. 85.

86

Por lo que podemos leer en el dilogo platnico Eutifrn448 y por el silencio continuado de la Apologa platnica acerca del cargo de introduccin de nuevos dioses por parte de Scrates, es muy posible que Scrates no creyera en los dioses tradicionales. Ciertamente no era un
4660;

como afirmaba Meleto449 pero

tampoco mostraba una religiosidad ortodoxa; su forma de entender la religin se sala de lo normal y el pueblo sin duda lo saba. Ya hemos dicho tambin que, con todo lo que esto pudiera molestar a los sentimientos religiosos de un pueblo tan tradicional como el ateniense, la heterodoxia en s no era un motivo suficiente para basar una acusacin de impiedad. El concepto de dv4fkLa hacia alusin ms al culto que que a las creencias personales de cada cual. Jenofonte entendi perfectamente los cargos en que se poda basar una acusacin de este tipo. En las Memorabilia450, impregnadas en un fuerte carcter apologtico, Scrates arrancar poco a poco a Eutidemo la definicin de hombre piadoso; segn sta piadoso es aquel que no slo honra a los dioses sino que lo hace de acuerdo con las leyes451. Sin duda est haciendo referencia al culto. El Scrates de Jenofonte era por tanto conocedor respetuoso de las leyes cultuales y parece respetaras haciendo sacrificios en las fiestas comunes y en los altares pblicos podan yerme todos los que por all cayeran, y an el propio Meleto si quera452 proclama durante el

44S 6B ss. ~ Fiat. Ap. 260.

450 IV 6, 2-4. 451 Cf. igualmente Mem. 1 3, 1: IV 3. 6. 452 Ap. 11. Cf. tambin Man II, 2; 13, 3.

87

juicio, aadiendo pues lo que es yo ni en lugar de Zeus y de Hera y de los dioses que les acompaan se ha descubierto que haga sacrificios a divinidades ningunas nuevas... ~3. El propio autor proclama sin ambages haciendo sacrificios se le vio muchas veces en su casa, muchas veces tambin en los altares pblicos de la ciudad y no dej de vrsele igualmente acudir a la adivinacin... ~~54. Todo el testimonio de Jenofonte con respecto a este punto concreto de la acusacin de impiedad podra sonar demasiado apologtico como para ser credo sin ms. Platn pasa como de puntillas sobre el asunto del culto pblico por parte de Scrates y Jenofonte no aporta ninguna prueba irrebatible al respecto. Parece como si Jenofonte, conociendo perfectamente los entresijos legales de la acusacin (posiblemente mejor que Platn), se limitara simplemente a rebatirla con todas sus fuerzas. La cuestin entonces no es tanto si Scrates crea en los dioses -que parece que no- sino si el maestro fue de verdad respetuoso con el culto tal y como afirma Jenofonte. Tal vez lo que leemos en Pedro455 nos arroje un poco de luz a este respecto. Fedro pregunta al maestro sobre los mitos y los dioses, Scrates dice que podra buscar explicaciones lgicas como hacen otros, pero que no merece la pena. Ni siquiera se conoce a s mismo como para pensar en los dioses, prefiere limitarse a dar f de a lo que comnmente se suele creer456. Se puede entrever que Scrates no

Ap. 24.

Mem. 1 1, 2. Cf. Tambin para la adivinacin Mem. 1, 9:1 3, 1: IV 7. 10.

Aconseja acudir a ella Meni. 1 1, 6; 11. 7. ~ 229B ss.

7rE1eo~Evo;

456 230K

&

TL~ VO~Ii~O[IEVt~.

88

crea en los dioses pero asuma su crencia y por ende posiblemente su culto como un hecho social ms de la ciudad. Fu en verdad as? Hay testimonios ms indirectos que podran confirmar esta actitud. El ms importante por tratarse de una obra histrica, lo encontramos en la Anbasis de Jenofonte457. All Jenofonte pregunta al filsofo si debe unirse a la expedicin de Ciro aceptando la invitacin de su amigo Prxeno de Beocia. Scrates le aconseja consultarlo al orculo de Delfos. Se ha hablado mucho de esta intervencin, de si se trata de algo de carcter apologtico, una alusin exculpatora para Scrates de los fallos cometidos por su discpulo Jenofonte. Lo cierto es que se encuentra dentro de una obra histrica y, en principio, no cabra dudar de su veracidad, Por otra parte, la propia mencin del yvWOi
acauTi-

a la puerta del Orculo por parte de

Socrates en el lugar aludido del Fedro platnico458 podra mostrar que Scrates acuda all con regularidad, lo que estara confirmado, por otra parte, por la misma declaracin en este sentido de Aristteles459. Menos importantes por su carcter privado, pero mostrndonos al menos un Scrates respetuoso con las tradiciones atenienses, son los testimonios de ambos Simposios, el de Jenofonte y el de Platn. En ambos Scrates aparece inmerso en las libaciones previas al banquete: en Jenofonte460 Scrates entona un pen a Apolo, en Platn46 se lanza

III 1, 5-7.

458 229E-.230A: en Fat. Ap. 2 18-238 y Xen. Mem. IV 2, 24 se divaga tambin

sobre el yv8i aEoure.

~59 1474b 10-1475a5=frr. ly2R. 460 Symp 111. 461 Symp. 176A.

89

junto a los dems a cantar a los dioses. En esta misma direccin cabra interpretar tambin el pasaje del Fedro, donde el filsofo eleva una plegada a unas divinidades locales462. Curiosa, al menos, resulta tambin en este sentido la peregrinacin de Scrates a los juegos stmicos, en honor de Neptuno, a que hace referencia el Critn de Platn463. Esta es una de las poquisimas ocasiones en que Scrates sali de la ciudad. Tal vez fuera slo en cuanto a acontecimiento de tipo deportivo, pero al menos queda un margen para la duda. Mucho ms controvertida es la actuacin de Scrates narrada por Alcibades en el Simposio de Platn464
.

En cierta ocasin, estando

Scrates enrolado en el ejrcito ateniense, se mantuvo tada la noche pensando en algo, al amanecer honr publicamente al sol. El sol no era, sin embargo, uno de los dioses olmpicos griegos, as que esto pudo contar a favor de la extraa religiosidad socrtica465. De hecho en Aristfanes se nos dice que Helios y Selene estn entregando Grecia a los brbaros466, y es que en aquellos tiempos estos dioses todava no se haban identificado con Apolo y rtemis. A partir de esto se puede concluir que Scrates, a pesar de su extraa concepcin religiosa, posiblemente no ofendi jams al culto. Que lo que afirma Jenofonte -aunque probablemente est notablemente

462 Fat. Phaedn 279BC. 463 528 464 2200D. 465

j~ Eurnet.

Platos Euthyphro. Apotogy of Socrates and Grito. Oxford 1924, p.

111. S estaba, con todo, bien presente en el Orfismo cf. XV. Fauth, Helios Megistos. Leiden 1995. 466 p~< 406 Ss.

90

exagerado- es cierto: Scrates no hizo nunca nada contra los dioses. Los acusadores contra Scrates se aprovecharon ms bien de la predisposicin de los jueces en contra del filsofo para que el proceso de impiedad tuviera xito. Se apoyaron por tanto en hechos inconfesados pero anteriores al 403 a.C. En una palabra, desde un punto de vista estrictamente legal, Scrates era inocente, aunque posiblemente ya estuviera condenado de antemano ante una mayora del pueblo ateniense. De sta circunstancia supo aprovecharse con notable rentabilidad nito.

11.4.8 CARACTER DEL =AIMONION

Hemos hablado ya de las tericas diferencias en la actuacin del SULLiVIOV en ambas Apologas467. Nuestra conclusin ha sido que las diferencias de actuacin entre los aqrvua de Jenofonte y Platn parecen responder, sin embargo, a un mismo carcter del genio socrtico; es decir, no es el SatLivLov diferente en ambas Apologas sino la actitud de Scrates ante el proceso. Nosotros hemos intentado conjugar ambas actitudes considerndolas como una simple diferencia de momentos. Una cosa es, sin embargo, la actuacin del SaL ~viov durante el proceso y otra muy distinta la concepcin general del mismo en ambas Apologas
y

en la totalidad de la obra de Jenofonte y Platn. En esto las

diferencias son sin duda demasiado amplias como para pasar inadvertidas. Para empezar hagamos someramente un inventario de las que se han venido considerando como principales divergencias en el

supra

11.4.3. 91

tratamiento del Sai Livuov en ambos autores clsicos. Platn reclama para el genio un carcter nicamente disuasorio o prohibitivo468, mientras que en Jenofonte, aunque el carcter negativo est ampliamente representado469, tambin se admite la posibilidad de consejos y rdenes positivas470. Platn no habla para nada de que el genio divino pueda aconsejar a los dems, mientras que Jenofonte afirma expresamente lo contrario471, mencionando incluso las consecuencias para aquellos que no le sigan472. Jenofonte, por ltimo, otorga tambin al genio socrtico un carcter proftico que no aparece, al menos explcitamente, en Platn473. Estas son en resumidas cuentas las diferencias en el tratamiento de la figura del
GLLLiVLOV

por parte de Jenofonte y Platn. Siendo stas,

sin embargo, bastante profundas y dada la general preferencia otorgada ltimamente al testimonio de Platn, muchos se han visto obligados a poner en tela de juicio el valor de lo transmitido por Jenofonte474. Aceptamos en principio la preponderancia del testimonio platnico475;

468 Ap. 31D: 4OABC; Alc. 1 103k 1OSD-LOGA; 124C; Theaet. 151k Phaedr. 2428C. 469 Ap. 4; 8; Mem. IV 8, 5; Symp. VIII 5.

470Mem.l 1,494, 15; IVS, 12:1318,1.

471 Ap. 13; Mem.. 11.4: IVS. 15. 472 Mem. Ii, 4.

Ap. 13; Mem. 11, 3-4.

4~4 Cf. 1. Gomperz. Greek Thinkers. Trad. ng. Vol II. London 1905, p. 87.
supra

11.2. 92

por ello nada mejor para cuestionarnos la historicidad del genio jenofntico que referencias internas del propio Platn. Comenzaremos con el supuesto carcter negativo del genio. Platn reclama como hemos dicho para el SQL Li6 VLOt) socrtico un carcter disuasorio o prohibitivo, negndose explicitamente la posibilidad contraria
. .

.siento en mi algo divino y sobrenatural, una

voz demnica...esta voz viene hablndome desde mi infancia y cuando me habla es siempre para disuadirme de lo que voy a hacer, jams para emprender ninguna cosa476. Jenofonte afirma sin embargo taxativamente lo contrario ...afirmaba l [Scrates] que el espritu o genio divino le avisaba de lo que deba y lo que no deba hacer...477. La contraposicin, por tanto, no puede ser ms total. Hay, sin embargo, indicios dentro del propio Platn que sugieren que Jenofonte pudo tener razn. En Acibades Scrates explica las razones por las que su Sai. vvi.ov le impeda en pricipio cualquier relacin con Alcibades: t [Alcibades] creas que alcanzaras el poder y la fama sin m, por eso el genio no me dejaba hablar, ahora ha llegado sin embargo el momento y por eso me ha dejado... Tras impedir pues el contacto con Alcibades el genio parece ahora forzar que se produzca ste: vDv S hKE<=ahora me lo ha permitido. Podra argirse en contra que el carcter negativo del genio est muy cerca, apenas una linea ms arriba y otra ms abajo, y que el autor utiliza un verbo de carcter positivo ttpKE para variar y no utilizar otra expresin negativa no me lo ha impedido o similar, a la que equivaldra si ningn gnero de dudas. Por otro lado ese

476 Ap. 31CD. 4~7 Mem. 1318, 1. 478 IOSE-106A.

93

podra hacer referencia simplemente a un silencio por parte del

SGLLLil)LOV,

un silencio de aprobacin como el que encontramos en la

Apologa platnica que salvaguardara al supuesto carcter negativo del

SGLLLiI~LOV:

la simple no prohibicin del genio equivaldra as a su

EtnKE

tcito consentimiento.

hara referencia pues a una no

manifestacin del SdflLiovLot)479. El caso del Eutidemo carece, sin embargo de estas ambigliedades, resultando mucho ms claro. Scrates cuenta a Alcibades como, encontrndose en el gimnasio, sinti la intervencin del genio divino: por ventura divina estando sentado aqu, donde t me ves, en este banco solo, ya tena en la cabeza el levantarme; habindome puesto en pie, se me apareci la acostumbrada seal del demonio y de nuevo me sent480. Ya se haba levantado, as que el genio divino tuvo que decirle necesariamente que se sentara de nuevo. Es imposible aqu, por tanto, pensar en un tipo de orden negativa como no te levantes puesto que ya estaba levantado. Tuvo que ser necesariamente algo de tipo positivo sintate. Tampoco cabe un silencio del genio que pudiera ser entendido como una tcita aprobacin. Ambos testimonios siembran al menos una duda razonable sobre el manido carcter negativo del genio socrtico. Es muy probable que ste prevaleciera como conducta ms habitual del Sai. Lidvuov, pero no deberamos quiz, a la luz de estos testimonios, tomarlo como un

t~

P. Friedl~~ider. Plato: an introduction. London 1958. pp. 34 s.

480 Euthyd. 2 72E.

94

absoluto. El genio pudo presentar tambin un caracter positivo en cuyo caso Jenofonte estara ms cerca del Scrates histrico que Platn481. Una segunda importante diferencia entre el demonio Socrtico de Jenofonte y de Platn es que, como ya hemos comentado, Jenofonte admite la posibilidad de que el SaLLivLov socrtico aconsejara tambin a los dems, aunque sea siempre por medio de Scrates482. Es, desde luego, cierto que no tenemos constancia directa de esta posibilidad en Platn, aunque tampoco la niegue expresamente. Existe, sin embargo, algn tipo de testimonio indirecto, como en el caso anterior, que diera f de tal posibilidad? Tal vez s. Scrates, segn Platn, fue acusado de corromper a la juventud483. Una de esas corrupciones consista en ensearles a no reconocer a los dioses que el estado reconoce sino otras divinidades nuevas484. El culto a otras divinidades por parte de Scrates es el motivo fundamental para tal acusacin485. Naturalmente se est refiriendo sobre todo al genio que aconseja a Scrates. Segn Ivleleto, y segn reconoce el propio Scrates, ese genio fue predicado a otros. Si fue predicado a otros, es decir, si de alguna forma se indujo a que los dems creyeran en l, no pudo mantenerse el bat Li~ 140V en una

481 Cf. W. R. Lamb. Plato taches. Protagoras, Meno, Euthydemus. London 1977, p. 384 n. 2. y L. M. Segolon. Socrate a banchetto. Roma 1994, Pp. 92 ss. 482 ~ Gigon, Sokrates. Bern 1947. p. 1.71; T. Gomperz, CreeR- thinkers. Trad. ing. Vol 1]. London 1905, p. 87. 483 Ap. 248. 484 Ap. 268.

485 Ap. 278-D.

95

esfera puramente personal dentro de Scrates, sino que debi plasmarse de alguna manera en los dems486. De todo esto podra desprenderse que, aunque Platn no lo atestigue directamente, es muy probable que Scrates se basara en su 5ai.gvi.ov para dar consejos a los dems. No se ve, si no, por qu se consider este
SclULil)LOI)

tan peligroso para la juventud y para el culto

tradicional de Atenas en general, ni cmo pudo ser tan conocido por todo el pueblo ateniense. Por otro lado, la tradicin y testimonios posteriores apuntan claramente en direccin a lo expresado por Jenofonte. En efecto, aunque sin duda estos testimonios tardos deben ser valorados con mucha cautela, son muchos los ejemplos de consejos del genio hacia los amigos de Scrates que nos han llegado a traves de la compilacin del pseudo-platnico Theages487 y del De genio Socratis de Plutarco488. Empezaremos por el nico caso que poseemos en que los aconsejados por el SaiLidvlov de Scrates deciden seguir sus instrucciones. En el De genio Socratis489 se nos narra como la intervencin del demonio salva la vida de Scrates, Alcibades y Laques en la derrota de los atenienses en Delin, aconsejando a Scrates y a sus amigos seguir, en vez del camino usual para la retirada, un atajo

486W. K.

C. Guthrie, Socrates. Carnbridge 1971, p. 84.

487 Circa II nC. Cf W. E. M. Lamb,

Thea9es. London (1927) 1964, p. 463. En

y.

general, para el genio socrtico en el pseudo-Platn

D. Tarrant, The pseudo-

Flatonic Socrates. Glassical Quarterly 32 (1938) 167-173, ahora en A. Patzer (edj. Der

historische Sokrates. Darmstadt 1987, PP. 259-269.

488 Circa] a.C. Cf. A. Corlu, Plutarque: Le Dmon de Socrate. Paris 1970, Pp. 1069. 489 581E.

96

diferente. Se salvaron as de morir a manos de la caballera enemiga490. En el Thea ges encontramos, sin embargo, varias ancdotas en las que el aconsejado decide no tomar en serio las advertencias del genio socrtico, en ellas se cumple claramente lo anunciado por Jenofonte: y an a muchos de los que con l andaban les avisaba de hacer tales cosas y tales otras de no hacerlas, de acuerdo con las advertencias del genio divino; que bien les fue a los que le hicieron caso, y a los que no le hicieron hubo de pesarles491. La primera ancdota tiene como protagonista a Crmides. Este expresa a Scrates su intencin de trasladarse a Nemea para entrenarse y participar en los juegos de esta ciudad como corredor en la carrera del estadio. Aparecindosele a Scrates, mientras aquel est hablando, su seal divina, el filsofo le insta a que cambie de idea. Crmides prefiere entender este aviso como una seal de que no vencer, pero sigue manteniendo que el entrenamiento all no le causar ningn mal. No se explican claramente cuales fueron las consecuencias de esta desobediencia, pero se expresa claramente que stas tuvieron lugar492. Un poco ms adelante encontramos una narracin referente a Timarco, hijo de Filemnides. Este se encontraba en un simposio con Scrates y otros amigos. Cuando se quiso levantar para matar a Nicias, hermano de Heroscamandro, la aparicin de la seal divina de Scrates le insta a permanecer all. Despus de un rato, Timarco se levanta de nuevo e, interviniendo el genio por segunda vez, Scrates le aconseja

490 Cf. Fat. Symp. 22 lA: taches 1818; 1971, p, 59 n.l. 491 Mem. 11. 14.

y.

W. K. C. Guthrie. Scrates. Cambridge

492 Theoges 1280E. Cf. O. Gigon, Sokrates. Bern 1947, p. 172.

97

que se quede. Tirnarco obedece. Cuando se levant, sin embargo, por tercera vez, sali corriendo de all sin atender a Scrates. Las consecuencias se nos refieren someramente. Timarco tuvo que huir, siendo acogido ms tarde por el velocista Evatlos. Ambos fueron despus ejecutados. Con todo, antes de morir, tuvo tiempo de informar a su hermano Clitmaco sobre lo que a l le iba a suceder por haber desobedecido al genio socrtico493. En la tercera historia, el bello Samnin quiere enrolarse en el ejrcito ateniense que, a las rdenes de Trsilo, se dispona a atacar feso (409 a.C). El genio de Scrates le previene contra ello pero, con todo, el joven Samnin decide enrolarse. Las consecuencias se nos indican vagamente: el ataque fracas, Trsilo tuvo que retirarse habiendo sufrido unas enormes bajas, entre las que se sugiere claramente podra encontrarse el joven Samnin494. Terminaremos haciendo alusin a un cuarto motivo mucho ms jocoso que los anteriores, que aparece en el De genio Socratis plutarquiano495. De hecho, parece una simple burla de este tipo de intervenciones por parte del demonio socrtico. El adivino tebano Tecrito cuenta como, marchando con Eutifrn a casa de ste, se encontraron con Scrates. El filsofo empez a tomar el pelo a Futifrn tal y como siempre sola hacer hasta que, de repente, se qued muy quieto y en silencio. Despus de un rato, corri hacia sus compaero; que iban a la cabeza del grupo y, afirmando que haba tenido una revelacin de su genio, les recomend cambiar de direccin y seguir por otro camino. Muchos le siguieron, entre ellos Tecrito

Theages 129A-D. TheagQs 1290.

580D

98

por no querer abandonar a un Eutifrn dispuesto a seguir a Scrates, otros siguieron recto en clara actitud desafiante hacia el genio. No tardaron stos, sin embargo, en encontrar una piara de cerdos que les llen de inmundicia y humillacin. Otra de las principales diferencias con respecto al genio entre Platn y Jenofonte es, como ya hemos dicho, que ste ltimo le atribuye un carcter proftico que no aparece, al menos explicitamente, en Platn496: lo de que prev la divinidad lo que ha de ser como que se lo anuncia a quien quiere de antemano es cosa que, igual que yo lo digo, todos lo afirman y lo creen; slo que otros dan nombre de pjaros y gritos humanos, de encuentros fortuitos y adivinos a lo que les avisa el porvenir, mientras que yo lo llamo genio y espritu divino 4~7. Es posible que Jenofonte, cargado probablemente con el fuerte lastre apologtico de su obra socrtica, intente equiparar aqu el genio socrtico con las indicaciones mnticas caractersticas de su poca: su defensa de Scrates se basada precisamente en esta equiparacin498. La distincin, por tanto, entre Sai. lvuov y pjaros, truenos, etc se convierte as en algo fundamentalmente de tipo semntico. Mientras otros hombres hablan de un modo dudoso, como si los propios pjaros dieran las indicaciones y ellos mismos dispusieran de la sabiduria divina, Scrates aclara con la palabra Saukvtov que slo se trata de avisos de la divinidad, que los hace llegar a travs de un intermediario. Basados en estos argumentos cabra pensar que posiblemente Jenofonte, buscando un argumento de defensa para Scrates, se extralimit al

496 T. Gomperz, Cireek thtnkers. Trad. ing. Vol II. London 1905. p. 87, 497 Xen. Ap. 13. 498

o~

Gigon, Sokrates. Bern 1947, p. 175.

99

otorgar a la naturaleza del genio socrtico unas dotes adivinatorias que seguramente el filsofo nunca le asign. De nuevo un pasaje de Platn podra disuadirnos, al menos un poco, de aceptar el anterior argumento sin las debidas reservas. En efecto, en el Alcibades 1, Scrates hace referencia a su mntica, poniendo esta en estrecha relacin con la divinidad. As, le pide el filsofo a Alcibades que conteste a sus preguntas, aadiendo: haz nicamente esto y con el favor de la divinidad -si vamos a prestar algn crdito a mi adivinacin- tu y yo estaremos en mejor situacin499. Scrates tena pues dotes adivinatorias que parecen directamente inspiradas en la divinidad. Ms claramente todava se expresa en la Apologa: la voz proftica de mi demonio dejbase oir frecuentemente en el curso de mi existencia...500. El Sai idvuov pues en Platn tambin posee dotes adivinatorias, aunque no encontremos nign ejemplo concreto en sus dilogos. Testimonios ms tardos tambin apuntan en esta direccin expresada ms explcitamente por Jenofonte. Tanto el pseudo-platnico Theages501 como el De genio Socratis de Plutarco502 atribuyen al

4~9 A

EQI TOUTO flOLV~, GV eE

eexp. El

TI

54

K~ T~] EIIl IQVTEI4 tflGTEUELV, GO TE K7OJ

~#XTLOV axjjoojuv Fat. Alc. 1

127. Cf. trad. de W. R. M. Larnb, Plato Charmides,

Alcibades 1 and 11, 1-1ipparchus. me lovers, Theages, Minos, Epinomis. London (1927)
1964: only do t!iat, and with Heavens favour -it we are to put any trust in rny

divination- you and 1 sbail both be in better case. 500 i~ yp E1t06UL0

IGL [IUVTLKfl fl TOD SULIIOVUOU 1 lEV TI) 119000EV

XP0~

OVTL 1TUVV

TrvK~

dci ~v...Flat. Ap. 40A. 5~ 1290. 502 5810.

loo

SCILRVLOV

la prediccin de Scrates acerca de la desastrosa expedicin a Sicilia y la destruccin del ejrcito ateniense503. 11.4.9 EL ORCULO DE QUEREFONTE

En el pargrafo 14 de la Apologa, el Scrates de Jenofonte, al igual que hace el de Platn504, recurrir a la controvertida respuesta que el Orculo de Delfos otorg a Querefonte, al preguntar ste acerca de la sabidura del filsofo. Las versiones del orculo son diferentes, como tambin lo son sus motivaciones: en Platn sirve de justificacin a la sabidura de Scrates505, en Jenofonte como una prueba ms de su relacin privilegiada con los dioses. Sin embargo, antes de entrar a fondo en estos temas, debemos preguntarnos sobre la historicidad del orculo: pudo Querefonte preguntar al Orculo de Delfos?, de ser as, cundo lo hizo? La historicidad del Orculo se ha discutido mucho. Ya en la antigUedad, Colotes506 y Ateneo507 la negaron pero, por ejemplo, Pausanias parece crerselo508. Esta misma divisin de opiniones la encontramos tambin entre los crticos ms modernos509. En todo caso

503 Para la desastrosa expedicin del 415-413 a.C, 504 FIat. Ap. 200 ss. ~ Fiat. Ap. 20E.

y.

Thuc. VI y VII.

506 Ci Plut. Adv. Colotem 11 iGE. 507 Deip. 218E. 508 1 22,8. Para la totalidad de estos testimonios tardos
y.

J. Fontenrose, The

Delphic Oracle. Berkeley 1981, p. 245.

509 Lo niegan: K. Jo. Geschichte der antiicen Philosophie. Ttibingen 1921. p. 769; O. Gigon. Sokrates. Bern 1947, p. 95 y. ms recientemente, M. Montuori, Socrates: an

101

sabemos que en Delfos se efectuaban muchas clases de consultas y, en principio, hay que decir que en la pregunta formulada por Querefonte, aunque no sea muy corriente, y en la respuesta de la Pitia no existe nada que las haga sospechosas de inautenticidad5t0. De hecho, contamos con un paralelo casi exacto: se trata de la consulta supuestamente llevada a cabo por Anacarsis (o Quiln) en el s. VI que nos ha conservado Digenes Laercio511. Anacarsis pregunt quin es ms sabio que yo? y la Pitia respondi que Misn512. Adems, el hecho de que tanto Jenofonte como Platn aludan al orculo de Querefonte debera disipar cualquier duda sobre su autenticidad513. Es por esto, entre otras cosas, por lo que la mayora de los estudiosos modernos del funcionamiento de Delfos han apoyado la historicidad del orculo

approach. Amsterdam 1988, Pp. 36 ss. y M. C. Stokes Socrates mission en E. C. Gower & lvi. C. Stokes (eds.), Socratic questioris: the philosophy of Socrates and its sLgn{ficance. London 1992, PP. 26-SL La defienden entre otros A. 1. Chroust, Socrates man and myttt London 1957, p. 31: G. Calogero, 11 Messagio di Socrate. La cultura IV (1966) 289-231: 4. Humbert, Socrate et les petits socratiques. Paris 1967, p. 29 Ss.; R. Mondolfo, Socrates. Buenos Aires 1955, p. 13. Para un resumen de opiniones ms antiguas en favor yen contra 1942, Pp. 44-48.
510 Un completo estudio de la forma y la temtica de preguntas y respuestas, con amplia lista de evidencias, en 4. Fontenrose, me Delphc Oracle. Berkeley 1981.

y. Th. Deman,

Le Tmoignage dAristote Sur Socrate. Paris

Tambin es interesante R. Herzog, Das delphische Orakel als ethischer Freisrichter un apndice a E. Horneifer, Derjunge Platon. Giessen 1922, 1.49-170; y H. W. Paxte and 0. Wormell, The Delphic Oracle L Oxford 1956. 378-92. 5111 30 y 1106. Cf. W. Nestle, Sokrates und Delphi. Korrespondenzblattfir die hdheren ,Schulen Wrterbergs XVII (1910) 81-91. Tambin en sus Griechtsche Studien. Stuttgart 1948, 173-185. 51.2 OiTciov TLVQ
11EUKaXtP1OLV.
4~TflhL

Mawv hA

Xrn1

yEVEOOQI

COy iXXox

TlpUTliSEOOIX

dpr~pTa

513 Cf. R. Hackforth, The composition ofPlatos Apology. Cambrldge 1933, p. 91.

102

otorgado por la Pitia a Querefonte514. Ninguna sombra se cierne, por otra parte, sobre Querefonte, como personaje adecuado para la consulta
y posterior transmisin

de la respuesta del Orculo. Querefonte,

adems de en las Apologas de Jenofonte y Platn, aparece tambin mencionado en Memorables515 entre los ms fieles seguidores del maestro, y en el Gorgias
y

el Crmides de Platn, donde se le tilda de

manitico por su excesivo fervor socrtico516. Fue conocidsimo tambin para la Comedia. As aparece en Nubes, Aves, Avispas, Telemesenses, Dramas
y

Horas de Aristfanes517, en Los aduladores y

Las ciudades de upolisSS, y en La botella de Cratino519. Estamos pues ante un personaje bien conocido como discpulo de Scrates, y posiblemente ante uno de los ms fanticos, que muy bien pudo haber buscado en Delfos una ratificacin a su eleccin de maestro520. Sobre la fecha se ha discutido mucho. En la Apologa de Platn se afirma que la popularidad de Scrates entre los jvenes era consecuencia del placer que sentan cuando el filsofo desenmascaraba

514 As, entre otros, H. W. Parke & 0. E. W. Wormel, me Delphic Orada Vol 1. Oxford 1956, p. 431: M. Delcourt, E Oracle de Delphe. Paris 1955, p. 273. Fontenrose, aunque con dudas, tambin lo considera histrico cf. op. cit. p. 34. 515 1 2, 48. Cf. tambin II 3,1 ss. 516 447A ss. y 153 E ss. respectivamente. 517 Nub. 503 etc: Av. 1296 y 1564; Vesp. 1388 y 1413: TeL fr. 552 K-A; Drantfr. 295 K-A; flor.

fr. 584

fC-A.

518 EV. 180 fC-Ay 253 fC-A respectivamente. 519 EV. 215 fC-A. 520 {~,
y.

Wilamowitz, Platon. Vol II. Frankfurt 1969~, p. 52.

103

la ignoracia de los mayores521; este modo de actuar parece producto de la misin encomendada a Scrates por el Orculo, segn lo que nos dice Platn en su Apologa522. El hecho de que en el Crmides un Scrates recin regresado de la campaa de Potidea (43 1-430 a. e.) parezca gozar de esa popularidad y se muestre interesado en investigar la condicin de la Filosofa en Atenas y el inters por sta entre la juventud523 ha llevado a Taylor a postular una fecha para el orculo anterior al 431 a. C. Las razones de Taylor no son muy fuertes pero la fecha es consistente con lo que se dice en la Apologa platnica y, que esto tuviera lugar con un Scrates de treinta aos entra dentro de lo probable524. No faltan, sin embargo, algunas voces discrepantes. As Ferguson525 prefiere retrasar la fecha del orculo al 421 a. C. Sus argumentos vienen a confluir en uno: a su juicio, un orculo clave de la misin tica de Scrates fechado en el 430 no cuadrara bien con el Scrates que nos presentan las Nubes de Aristfanes (423 a. C.)526, un Scrates inmerso en la Fsica y principal cerebro de un caviladero dedicado a este tipo de ciencia. Segn Ferguson, la burla del cmico carecera de sentido con un Scrates ya plenamente dedicado a la moral
y tica humanas. Aunque tambin se vislumbre un cierto contenido

tico en el Crmides

(y tambin en

Nubes),

es

el total rechazo de la

521 Plat. Ap. 23A 522 Plat. Ap. 21B. 523 FIat. Chcmmt 153D. 524W. K. C. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 85. 525
j~

Ferguson, On the date of Socrates conversion. Franos LXII (1964) 70-73.

526 Fergurson retrasa la fecha del orculo del 423 al 421 por existir una guerra que debi impedir hasta esa fecha la libre consulta del Orculo.

104

Fsica lo que, segn este estudioso, debera caracterizar a un Scrates que hubiera aceptado ya plenamente su misin. Los argumentos de Ferguson son ciertamente agudos pero, a nuestro parecer, un Scrates
ya muy conocido por las crticas

de la Comedia habra puesto muy

difcil a la Pitia el dar una respuesta afirmativa a la pregunta de Querefonte: en efecto, un Scrates ms joven y, por lo tanto, ms desconocido habra exonerado al orculo del compromiso que supondra tal respuesta afirmativa en un tiempo posterior. Adems Ferguson parece olvidar otra serie de evidencias importantes. Aristfanes, en la primera versin de Las nubes (423 a.C)527, habl de Scrates como compositor de las tragedias de Eurpides528. Teleclides, en una comedia de como muy tarde 430 a.C., afirmaba que Scrates puso la lea con que se cocieron algunas de las tragedias de Eurpides529. Por ltimo, Calias, en su comedia Los cautivos representada en 430, haca tambin a Eurpides reconocer su deuda intelectual con el filsofo530. Si Scrates fue el principal inspirador de las tragedias de Eurpides, qu naturaleza tuvieron tales influencias? No parece probable que fueran argumentos de tipo fsico. Postulados fsicos pueden aparecer en la Tragedia de un modo ms o menos circunstancial pero difcilmente pueden constituir el corazn de un drama. Si existi una influencia constante y general de Scrates en Eurpides, sta tuvo que ser necesariamente de naturaleza tico-moral.

527 Para la datacin de las comedias perdidas: P. Geissler, Chronologie der

altattischen Kornt5die. Dublin

528 EV. 392 fC-A. 529 Frr. 41 y 42 fC-A.

/ Zrich

19692.

530 Fr. 15 fC-A. Para la relacin Scrates

Eurpides. cf. T. Fi. L. Webster, The

tragedies ofEurpides. London 1967. Pp. 25 ss.

105

De acuerdo con estos datos, Scrates se dedicaba ya al estudio del alma humana en 430 a.C. Preferimos, por tanto, datar el orculo en torno a esa fecha. Una vez debatidas la historicidad y fecha del orculo, analicemos ahora las diferentes versiones que nos han sido transmitidas en las Apologas de Jenofonte y Platn. Empezaremos refiriendo el testimonio del Scrates de Jenofonte: ea pues escuchad... dice que es que en cierta ocasin, habiendo Querefonte consultado acerca de m en Delfos, dio Apolo la respuesta de que ninguno de los hombres era ni ms libre que yo, ni ms justo, ni ms prudente531. El Scrates de Platn narra sin embargo una versin del orculo claramente diferente: un da que IQuerefonte] fue a Delfos se atrevi a preguntar al orculo.. .le pregunt si haba en el mundo algn hombre ms sabio que yo. La Pitia respondi que ninguno532. Jenofonte presenta por tanto una versin ms alargada en la que el adjetivo aot; se sustituye por
oo[4pwv533.

Es evidente que ambas versiones no pueden ser histricas. Para intentar dilucidar cual de ambos autores se mueve ms cerca de la verdad, atenderemos primero a las cuestiones formales. Es necesario entonces hablar un poco sobre el funcionamiento interno del Orculo de Delfos. Sabemos que desde los ms antiguos tiempos, Delfos admiti tambien consultas de particulares junto a aquellas ms importantes u

531 Xen. Ap. 14: dveiXcv 6 AirXXwv ~nj8#vadva dv0pcrwv

[LflTE SLKQLTE9OU IflTE O&4pOVEUTEPOV.

q1OU IflTE EXEUOEQLWTC9OV

532 Plat. Ap. 21A: [XOLpE4X3V] flpETO yp 5t~ EL TI~ (10V ELfl UO~OJTE9OS. VEIXEV OIJV fl
fluOlo uj&va 004)WTEPoL ELVCII.

Cf. W. Schmid, Oeschichte der Griechishen Literatur. Vol. III. Munich 1940, p.
55.

240 n. 9. y M. Montuori, Socrate,fisiologa de un mita Flrenze 1974, p. 115

106

oficiales534. Plutarco nos ha conservado un buen nmero de ejemp]os que ilustran en que consistan esas preguntas de carcter privado: EL
ya4paOUuLv, EL GU~t4?pEL 1TXELV, EL yE(npyELv, El.

dno&t~iciv535 o ci

ya[trfrEOv, l rrXcvrnrov,

EL &LVELOT0V536

solan ser algunas de sus

formas ms frecuentes, aunque las mejores evidencias de este tipo de consultas nos las ha proporcionado Dodona537. El mismo Scrates aconsej a Jenofonte preguntar al Orculo si era mejor para l emprender viaje o quedarse538. Si algo era comn en este tipo de preguntas es, como podemos ver, la exigencia de una respuesta afirmativa o negativa por parte del Orculo: y en esto claramente parece estar mucho ms cercana la respuesta del Orculo tal y como ha sido transmitida por Platn539. Se ha llegado a sugerir que incluso la respuesta del orculo de Querefonte pudo bien haberse dado por sorteo, con la extraccin de una alubia blanca o negra540. El hecho de

Cf. H. Pomtow, Delphoi. R. E. IV2 (1901) 251.7-2700, esp. 2534.

535P1ut. DeE. ap. Delph. 5. 536 Plut. Pyth. orac. 28. 5~ Cf U.

y. Wilamowitz,

Platon. Vol II. Frankfurt 1969~, Pp. 52-53.

XC)ov
Efl dOTe) ttOpEOEGOclU

538 Xen. Anab. III 1, 7:

TITEpOV

fl

IEVELV.

53~ Algunos han visto aqu una clara influencia del carcter negativo del genio socrtico y, por tanto, una prueba ms en favor de la autenticidad de la versin del orculo presentada por Platn. Cf A. Garcia Calvo, Recuerdos de Scrates. Apologa.

Simposio. Madrid 1967, p. 265 n.9.

540 Posibles indicios de un orculo cleromntico en Delfos en P. Amandry, La

mantique apoliinienne & Delphes. Paris 1950, Pp. 25-36, que recoge la importante
evidencia de una inscripcin encontrada en Delfos publicada por este mismo autor en Convention religieuse concliie entre Delphes et Skiathos. Bulletiin cJe Correspondance

107

que tanto en la versin de Jenofonte como en la de Platn se use la frmula UVELXEl) (tom=contest)541, y que el orculo se diera delante de muchos -iroXXJw lrapvTwv-542, podra apoyar esta posibilidad. De ser esto as, ni siquiera sera necesario plantearse el motivo de la respuesta afirmativa. Las versiones ms tardas que tenemos del orculo coinciden en lo fundamental con el testimonio platnico, aunque variando ampliamente en su formulacin. Digenes Laercio dice que la Pitia respondi que Scrates era el ms sabio de todos los hombres543. Din Crisstomo apunta que Apolo declar que l [Scrates] era el ms sabio de griegos y brbaros544; mientras el escoliasta de Aristfanes dice que la respuesta del orculo fue sabio es Sfocles, ms sabio Eurpides,! Scrates ms sabio que todos los dems hombres545. Aunque estos testimonios tardios no pueden considerarse evidencias por s mismos, esto no debera anular su valor como corraboracin de la versin platnica del orculo: en efecto, todos presentan el adjetivo uo4s en lugar de ottpoiv. Por otro lado, el que todos estos testimonios presenten diferentes versiones en verso prueba quiz que no se trata
Hellnique 63 (1939) 183-219. Para el sorteo aplicado a la consulta de Querefonte: H. W. Parke & 0. E. W. Woirell, The Delphtc Oracle 1. Oxford 1956, p. 414. 541 El primero que sugiri esta equivalencia: C. A. Lobeck, Ag[aophamus. Regimontil Prussorum 1829, p. 218. 542 Xen. Ap. 14. Cuando la Pitia hablaba desde el trpode en ocasiones importantes, lo hacia desde cl dSuwov, donde no caban demasiadas personas. Cf. H. W. Parke, Chaerephons inquiry about Socrates. Classical Philoogy 56 (1961) 249-250.

~43 11 37:

nSpCn GITLJTh)V XWK9GTI$ 004310T0T0S.

~44 Or. 1W 8: Ws EL1~ 004,o)TUToS EXXttcuv

~

U 3ctp~pni.

Schol. cid Aristophanem. Nubes 144C:

lTcWTLOV SLOK9QTflS CO~IOTE909.

ao4s Xo4OKXI;, UOtWTCPO~

5 EpLriSns,/

dvSpw S~

108

ms que de refecciones tardias de algo que posiblemente siempre estuvo en prosa546. Evidencias internas dentro del mismo Jenofonte podran apoyar tambin el testimonio platnico. As el hecho de que dos captulos ms abajo de la Apologa547, cuando el Scrates de Jenofonte se dispone a explicar punto por punto la controvertida respuesta del Orculo de Delfos, el autor utilice el trmino platnico ooIg, en lugar del esperable o4pwv, parece confirmar definitivamente el retoque de la versin del orculo a manos de Jenofonte. Ciertas circunstancias externas al orculo tambin parecen favorecer al testimonio platnico. En efecto, Platn aduce como testigo de la respuesta del Orculo a Quercrates548, hermano del ya entonces fallecido Querefonte, lo que hace ms difcil que estemos ante una simple invencin549. Por otro lado, la mayora de los estudiosos modernos consideran que la clara autocomplacencia que muestra el Scrates de Jenofonte al narrar su versin del orculo hace imposible otorgar a sta ltima una dimensin histrica550. Adems, resulta improbable que Platn incluyera en su Apologa una respuesta del Orculo tan ofensiva para el auditorio, si sta no hubiera sido realmente as: y es que la explcita alusin a la sabidura de Scrates por parte de la pitia, convierte la

546 CI. Kurt Latte, Oraliel. 1?. E. XVIII,1. (1.939) 829-866, esp. 845 s.; fi. Pomtow, Delphoi. R. E. IV,2 (1901) 2517-2700, en col. 2536s. ~ Xen. Ap. 16.

548 Fat. Ap. 21A.

549w.

K. C. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 85 n. 2.

550 Guthrie. op. ciL p. 19.

109

respuesta del orculo en algo mucho ms comprometido que lo que encontramos en Jenofonte551. No se trata, sin embargo de una mera cuestin de compromiso. A nuestro juicio trata Jenofonte aqu de retocar la respuesta del Orculo de forma que pueda ser utilizada como un mero instrumento ms para la defensa de Scrates552. De esta manera no slo los seguidores del filsofo sino tambin el famoso Orculo dlfico estara a favor de la inocencia de Scrates. En efecto, no se estaba juzgando ante el tribunal la sabidura o ignorancia de Scrates, y cualquier alusin a esto slo traera dificultades aadidas a la ya complicada situacin del filsofo. S se le acusaba en cambio por asuntos en directa relacin con su prudencia y justicia. Esta adecuacin de la respuesta del Orculo a la situacin de Scrates en el proceso, junto a los ya comentados testimonios ms tardos, parecen obligarnos definitivamente a tomar partido por la versin de Platn. Facilitara mucho, por otra parte, la existencia de esta doble versin el hecho de que sea Querefonte y no otro el receptor y transmisor de la respuesta del Orculo. En efecto, Platn afirma que, en la poca del juicio de Scrates, Querefonte ya estaba muerto553, lo

551

j,

Bumet, Platos Euthyphro. Apology of Socrates and Crito. Oxford 1924, Pp.

90 s. 552 Cf. It Hackforth, The composition ofPlatos Apology. Cambridge 1933. PP. 2021. Tambin P. A. Vander Waerdt. Socratic Justice and self-sufflciency. Oxford Stud es

inAncientPhiosophy 11(1993)1-48, en p. 39 ss.

110

que hace a su testimonio fcilmente susceptible de cualquier alteracin554. El desarrollo y justificacin de la respuesta del Orculo de Delfos
es tambin muy diferente en ambos escritores. En Platn, como es

costumbre, parecen drsenos razones mucho ms elevadas: en definitiva

Scrates es el ms sabio porque reconoce no saber nada, mientras los

dems creen conocer; slo los dioses alcanzan el verdadero conocimiento555. Esto podra suponer que el orculo de Querefonte, al menos en Platn, se halla en conexin con ciertas tradiciones que nos han llegado sobre el santuario dlfico. De acuerdo con una de estas leyendas, el hombre ms feliz no es el que el mundo considera que lo es ni quien se lo cree sino una persona desconocida que vive en la total oscuridad556. De una manera parecida contestan las sacerdotisas a lo de quin es el hombre ms sabio. La tradicin recuerda tambin cmo el campesino Misn fu declarado el hombre ms sabio por Apolo557. Esta idea podra corresponderse con un Scrates que nunca dese la fama como Misn tampoco la dese. El Orculo dlfico posee tambin otra tradicin, la del trpode encontrado por un pescador: el trpode fue entregado por los milesios a los que juzgaron sus hombres ms sabios. Al final de diferentes

Algo parecido a lo que comentamos que poda suceder en el caso de

Hermgenes. Cf supra ~

11.3.1.

Plat. Ap. 23AB.

556 Herod. 1 30; Valerio Max. Ii, 2. ~ D. L. 1 30.

111

disputas es entregado a Delfos porque el dios es el ms sabio558. La idea que aparece en la Apologa platnica559 de que el hombre ms humilde es el ms sabio se encuentra en directa relacin con esta tradicin. Entremos, sin embargo, en las razones de Jenofonte. Estas se basan en un mero intento de demostracin de sus cualidades personales, en una palabra, son mucho ms humanas y terrenales. Se trata en definitiva de una pura autojustificacin. Primero, en un aparente intento de calmar al jurado, el Scrates de Jenofonte pretende suavizar su propio orculo mencionando el que le fue transmitido a Licurgo. En l Apolo lo compar con un dios56O. Licurgo fue el fundador de las instituciones espartanas y su principal legislador. Su clebre orculo ya lo encontramos en Herdoto56 aunque con notables variaciones de lengua con respecto a la versin transmitida por Jenofonte. Pero aunque la alusin a Licurgo se nos presente formalmente como un intento de suavizar la reaccin del jurado, mencionando un orculo todava ms comprometido que el que atae a Scrates, esto en realidad pudo enconar todava ms los nimos del jurado al quedar patente el filoespartanismo de Scrates. A partir de la mencin del vaticinio del orculo de Delfos con respecto a Licurgo, el Scrates de Jenofonte aborda la explicacin pormenorizada de la respuesta que obtuvo Querefonte en su consulta al

~ muchos ~

0. L. 1 28. La idea de que el dios es el ms sabio haba sido ya expresada por

y. A.

H. Chroust, Socrates man aid myth. London 1957, p. 32

Plat. Ap. 23AB.

Xen. Ap. 1.5:

490VT1Ce) TTOTE9Q

ecov oc

(ITria

fl

dvOpiaTov.

561 Herod. 65: &Cw

fl oc OEL 1a1TEUOO1dt fl dvOpwrov. 112

orculo. De quin sabis que est menos que yo esclavizado de las pasiones del cuerpo?562. Esto es un tpico en la obra socrtica de Jenofonte, del que podemos obtener muchsimos ejemplos, y en el que han querido ver muchos una de las principales influencias antistnicas que se vislumbran en este autor563. Las Memorables son ms ricas en este tipo de alusiones a la
cyKpcITEia

socratica que la Apologa de Jenofonte. Scrates era en

primer lugar en los placeres del amor y de los manjares el ms continente de los hombres564 afirma Jenofonte, aadiendo asimismo que
parecame

1...]

animaba a los que con l andaban a ejercitar el

dominio frente al deseo de manjar y de bebida, as como sobre la lujuria y sueo, y sobre el fro el calor y la fatiga565. Estas alusiones a la temperancia del maestro se encuentran indistintamente tanto en boca del autor y de diferentes personajes como en la del mismo Scrates566. Platn, aunque de un modo mucho menos explicito, tampoco escapa a este motivo. El pasaje ms conocido es sin duda aquel del Simposio en el que Alcibades narra los desprecios que tuvo que soportar de un Scrates imperturbable ante sus ataques amorosos567. Un poco ms adelante el joven Alcibades aludir tambin a la

562 Xen. Ap. 16.

supra

11.3.2.

564 Mem. 1 2, 1. 565 Mern. 111. 1. 566V. Mem. 13, 5-15; 15,3-4; 15,6; 16, 2; 111, 1-7; IV 5,9; IV 8. 11. Cf. tambin

Mem. lO, SSs.; 1 6, 9 ss.; 1 3, 14.

567 Plat. Symp. 217A-219E.

113

resistencia del filsofo ante las penalidades de la guerra tales como la escasez de alimento, la fatiga o el insoportable fro568. Sin embargo, si amplios y numerosos son los testimonios de ambos escritores en apoyo de esta
E7K9TELa

socrtica, tambin lo son,

aunque menos en nmero, en el sentido contrario. Comenzaremos por el propio Jenofonte, que en varios lugares de su obra menciona la debilidad de Scrates ante el amor pues de mi (Scrates) se decir que no puedo citar momento en que no me encuentre enamorado de alguien569. La pasin de Scrates por los jovencitos tampoco pas inadvertida para Platn. En el mismo Simposio platnico, al que ya hemos aludido antes en sentido contrario, Alcibades afirma mirad que Scrates siempre se halla enamorado de los muchachos bellos, que siempre est a su alrededor y le dejan pasmado570. De modo similar, el mismo Scrates confiesa sus pasiones en el Menn: ya sabis quiz de mi la debilidad que siento por los bellos mancebos571 y as un largo etctera572. Por otro lado, la lista de amantes de Scrates -que podems leer en el Simposio platnico plantea al menos serias dudas sobre un Scrates continente en los terrenos del amor. En efecto, Crmides, Glaucn y Butidemo entre otros son mencionados explicitamente por Alcibiades como inconsolables amantes abandonados por el filosofo.

568 Fat. Symp. 219E-2208.

- - -

569Xen. Symp. VIII 2; cf. tambin Synip. VIII 41; Mem. 16,28; IV 1,2. 570 Plat. Symp. 2160.
571 Fat. Men. 76C. 572 Cf. Charni. 154E; 155C; Lys. 204E.

114

Tal vez esto nos pueda llevar a aceptar como la ms exacta la versin que nos ha llegado a travs de unos cuantos fragmentos de Aristxeno, discpulo de Aristteles, cuyo padre parece ser que conoci personalmente a Scrates573. La cierta predisposicin antisocrtica que podramos suponer en l por su pertenencia al Liceo, quedara descartada por las continuadas referencias de Aristxeno a la falta de injusticia de Scrates574. Aristxeno habla de las escasa necesidades de Scrates en el vivir de cada da575 pero menciona tambin su tendencia natural a la clera y su total incompostura cuando era presa de sta576,
as como un excesivo disfrute de los placeres del sexo577.

Lo expuesto hasta aqu nos debe llevar a cuestionarnos seriamente la exactitud de lo referido por Jenofonte en lo tocante a la supuesta
temperancia y autocontrol de Scrates. Es muy posible que haya una

base verdadera en cuanto a la resistencia del maestro y a sus pocas necesidades. Sin embargo todo indica que ha existido una considerable exageracin por parte del autor, y es posiblemente ah donde haya pesado mucho la moral predicada por Antstenes. El siguiente paso del scrates jenofntico ser explicar su negativa a recibir un salario como fiel garantia de su libertad: cul de los
hombres veis ms libre que yo que no recibo regalos ni soldada?578.

No es este como cabra esperar el nico lugar en Jenofonte donde se

~ ~
~

EV. 54a Wehrli. Fr. 55 Wehrli. Cf. K. J. Dover, Aristophanes Clouds. Oxford 1968, p. xlviii. EV. 54a y b Wehrli.

576 Ibiderw 56 Wehrli.

EV. 54a y b Wehrli.

578 Xen. Ap. 16.

115

afirma esto mismo. En Memorabilia es el autor, si cabe, todava ms explcito: de los que tena (Scrates) deseo de su propia compaa no sacaba l dinero alguno. Y con el apartarse de tal medio de ganacia tena l por cierto que se estaba cuidando de su libertad579. El Scrates de Jenofonte llega incluso ms lejos al equiparar el hecho de cobrar con la prostitucin de uno mismo580. El Scrates de la Apologa platnica coincide prcticamente en todo con el de Jenofonte, aunque sin llegar a hablar de prostitucin: si habis oido que me meto a ensear y que exijo salario, esa es otra falsedad581. Tambin invoca a la libertad: yo no hablo cuando me pagan y me callo cuando no me pagan582. Los testimonios transmitidos por Digenes Laercio coinciden en gran medida con lo afirmado en este punto por Jenofonte y Platn, aunque muy posiblemente parte de su informacin provenga precisamente de estos dos autores. Digenes Laercio afirma as claramente que Scrates nunca pidi dinero a nadie583. Basndose en los comentarios de Pnfila sostiene tambin que Alcibades le ofed un solar para edificar una casa que el filsofo rechaz584. En otra ocasin, y siempre segn Digenes Laercio, Crmides le ofreci unos cuantos esclavos para que el filsofo obtuviera un beneficio de ellos,

Mern. 12. 5-6; cf. tambin 12.60; 16.3-5:16, 11-13.

580 Mein. 16. 13; cf. 12, 6. 581 Plat. Ap. 190E. 582 Plat. Ap. 33AB. 583 II 27: 584 II 24.
11000V TE oSva

ctacrro&rvo

116

cosa que el maestro parece que tambin se neg a aceptar585. Como rechaz tambin los regalos de Arquelao de Macedonia, Escopas de Crann y Eurloco de Larisa586. Si numerosos son los testimonios en que se apoya un Scrates renuente a aceptar un salario, importantes son tambin los que apuntan en sentido contrario La principal nota discordante en este punto est representada, como suele suceder, por el comedigrafo Aristfanes. En Nubes, el cmico declara sin nign tipo de ambages que Scrates cobraba por sus clases. As Fidpides, pidindole a Scrates que le ensee el argumento que no paga nada dir cualquiera que sea la remuneracin que me pidas, jurar por los dioses pagrtela puntualmente587. Es muy probable, en todo caso, que, como ha sealado Dover588,
Aristfanes est equiparando aqu a Scrates con los mximos

representantes del movimiento sofstico, que sin duda s cobraban589. Y

es que a la Comedia no le interesaba o no saba discernir entre Scrates y el resto de la sofstica de su poca.

Aristxeno, sin embargo, parece confirmar en parte el sesgado testimonio transmitido por la Comedia, al afirmar que Scrates slo

5851131.
586 II 25. 587 Aristoph. Nub. 245 s.; cf. Nub, 588 Aristophanes Clouds.

98; 1146 ss.

p. xxxx.

Oxford 1968,

589 Prdico un curso de 50 dracmas Fiat. Crat. 4848; Ap. 19E; Hip. 1 282E. Eveno de Paros cinco minas Fat. Ap. 208. Gorgias Plat. Ap. 19E, Mp. 12828. Hipias

Plat. Ap.

19E; Hip 1. 2820. Protgoras Crat. 3918; Hip. 1. 2820. En el Protgoras de

Platn los sofistas se reunen en casa del potentado Caltas, que se considera se ha gastado mucho dinero en pagar a los sofistas Plat. Crat. 2918.

117

acept alguna calderilla que le arrojaban como si fuera un mendigo590. De todas formas, de ser cierto, podra referirse a un mero hecho puntual, realizado por Scrates en broma, y que no fuera ni mucho menos su modo habitual de conducta591. Aristipo, que parece que no fue hostil a Scrates592, dice que Scrates reciba comida y vino de amigos potentados, pero que aceptando slo una parte devolva el resto593. l mismo, a pesar de haber sido discpulo de Scrates, parece ser que cobraba dinero y que en una ocasin le envi veinte minas a su maestro; sin embargo, el genio Socrtico no le permiti al maestro aceptarlo594. Quiz fue este enriquecimiento de su discpulo lo que llev a Scrates a preguntarle de dnde sacaba tanto dinero, a lo que Aristipo respondi de donde tu tan poco595. De todo lo expuesto hasta ahora podemos deducir que seguramente sea cierto que Scrates nunca cobr dinero por sus clases como afirma Jenofonte, aunque muy probablemente tambin el filsofo aceptara regalos en especie producto de la simpata de sus discpulos. Una de las grandes incgnitas con respecto a Scrates sigue siendo, con todo, de qu vivi el maestro. El hecho de que participara como

590 Fr. 59 Wehrli

0. L. II 20:

tnoi 5 aTV

[sc. Xe)Kpi-r1v] ApLaT~evos

6 XiTtv~pou

<QL XPr4IQTLGQOQeGL. TLeEVTO 701)1) TO ~QXXO1EVOV I(E91CL U69OLCELV...

591 K. J. Dover, Aristophcines CIOLIS. Oxford 1968, p. xlvu s. 592 Cf.fr. IVA lOy 11 Glann.

~ EV. IVA 3
~

Giann.

EV. IVA 1 Giann.= 0. L. II 65. Fr. IVA 4 Giarrn.= 0. L. II 80.

118

hoplita en varias batallas indica que ostent un determinado nivel de renta. De dnde le vena sta? Continuemos sin embargo con el razonamiento de Jenofonte: ms justo a quin podis considerar que al que est ajustado a lo presente y a lo que le es dado de tal modo que nada de lo ajeno necesita?596. De esta capacidad de Scrates para adaptarse a todo tipo de situaciones se hace eco tambin Platn por boca de Alcibades, en el famoso pasaje del Simposio platnico al que ya hemos aludido anteriormente. Dice Alcibades: siempre que por quedarnos aislados en alguna parte, como suele suceder en campaa, nos veamos obligados a no comer, a su lado lo dems no eran nadie en cuanto a resistencia se refiere... 597. En cuanto a lo de que no necesitaba nada de nadie, cabra citar tal vez el lugar del Fedn donde Scrates, cercana ya su muerte, recuerda a Critn quee deben un gallo a Asclepio598. Este hecho tal vez nos
ndique que tambin Scrates peda favores de este tipo de vez en

cuando, y que un Scrates necesitado bien pudo aceptar esta clase de pequeos regalos de sus ms inmediatos seguidores y amigos. Con un tono desde luego mucho ms jocoso, aunque con escasos visos de verosimilitud, cabria citar aqu un fragmento del comedigrafo upolis, donde se nos describe a un Scrates robando un encoe de una fiesta599.

596 Ap. 16; cf. tambin Xen. Ap. 18.

~ Plat. Symp. 219E. 598 FIat. PhaecL 180K ~>~> EV.

395 fC-A.

119

11.5 CONCLUSIONES DE LA APOLOGA

Jenofonte se nos ha revelado como el verdadero creador del gnero literario de la Apologa socrtica. En efecto, aunque probablemente las Apologas escritas por Critn y Platn fueron anteriores, fragmentos de otras Apologas posteriores como la de Lisias o Teodectes demuestran que fueron compuestas siguiendo las pautas de nuestro autor. Lo mismo cabe decir de la nica conservada, la de Libanio. Pero, aunque Jenofonte cre el gnero, su obra no puede contar desde un punto de vista histrico con la misma autoridad que la de su rival Platn. En efecto, aunque Jenofonte pudo conocer bien al maestro y algunas de sus fuentes gozan de una autoridad indiscutible (sobre todo, Antstenes), en pricipio no podemos olvidar que nuestro autor no estuvo presente en el juicio y posterior muerte de Scrates por hallarse muy alejado de Grecia. Esto es, ante todo, lo que nos hace cuestionar a priori el testimonio que nos ha transmitido Jenofonte en su Apologa y supeditarlo al de obras platnicas como Fedn, Critn y especialmente la misma Apologa. A pesar de esta circunstancia, otras fuentes independientes y evidencias internas dentro del mismo Platn nos han hecho sospechar que Jenofonte pudo haber sido en muchas ocasiones ms fiel a la historia que el mismo Platn. Resumiremos primero precisamente aquellos puntos de la Apologa en los que existen evidencias de que Jenofonte pudo tener razon. Nuestro autor afirma que Scrates no hizo caso de los requerimientos de Hermgenes instndole a que preparara un discurso de defensa. Sin pretender entrar en el carcter histrico del encuentro Scrates Hermgenes, en lo fundamental el testimonio de Jenofonte se
-

ve corroborado no slo por Platn sino tambin por una tercera fuente 120

independiente, Digenes Laercio. En efecto, Platn afirma que Scrates, ya en el estrado, pidi permiso al tribunal para hablar con las palabras que primero le vinieran a la cabeza (lo que demuestra que no haba preparado discurso forense alguno) mientras que, segn Digenes, Scrates se neg a aceptar un discurso compuesto por el clebre orador Lisias. Aunque la ancdota de Lisias es con toda
seguridad falsa, no se debe negar el valor de este testimonio tardo en

lo sustancial: el hecho de que Scrates no quiso presentarse ante el tribunal con un discurso previamente preparado. El testimonio de
Jenofonte es, pues, en este punto irrebatible.

El Scrates de nuestro autor alega no necesitar nign discurso de defensa porque su vida constituye ya una defensa. No encontramos tal declaracin en el Scrates de Platn, pero s una constancia indirecta. En efecto, el Scrates platnico tambin aludir en su discurso a ciertos acontecimientos de la vida pblica que vendran a confirmar el pensamiento expuesto por Jenofonte como definitivamente socrtico. El orculo de Delfos, las campaas militares de Potidea, Amfpolis y Delio, su clebre y polmica participacin en el juicio de los generales y el episodio de Len de Salamina son mencionados por el Scrates de la Apologa platnica apoyando, aunque de un modo indirecto, el testimonio de Jenofonte.
Nuestro autor escribe que fue el famoso genio socrtico el que

disuadi al filsofo de preparar una defensa porque consideraba buena la muerte del filsofo. En Platn es Scrates el que toma por si solo
esta determinacin con el tcito apoyo del genio, un demon que

tambin considera conveniente la muerte del maestro. Prescindiendo de este detalle que nosotros hemos explicado como una diferencia de
momentos, lo cierto es que en ambas Apologas el genio presenta un

mismo carcter: impide hacer algo inconveniente pero no insta a 121

emprender nada; y un mismo modo de actuacin: no apueba la redaccin de un discurso de defensa porque considera buena la muerte del filsofo. El testimonio de Jenofonte parece, por tanto, tambin irrebatible en este punto. A juicio de Jenofonte, la muerte en aquel momento era algo
deseable para el maestro por verse este as libre de los cuantiosos males

causados por la vejez: en definitiva, la muerte es un bien porque la vejez es un mal. Platn discrepa en este punto de Jenofonte. Para el fundador de la Academia la muerte de Scrates es un bien porque forma parte de su misin. Ciertamente, los argumentos esgrimidos por Jenofonte no parecen gozar de la suficiente altura y profundidad como para justificar la actitud de Scrates ante los tribunales, lo que nos obliga en este punto a dar la razn a Platn: la muerte de Scrates fue consecuencia de su misin y no un escape de los achaques de la vejez. Cori todo, hay que destacar que tampoco el Scrates de Platn dej de mencionar lo avanzado de su edad y su cansancio. Es posible, por tanto, que Scrates esgrimiera alguna vez los argumentos -por otra parte muy humanos- que recoge Jenofonte, y que hablara de la conveniencia de su muerte por lo avanzado de su edad. El fallo de Jenofonte no estara, por tanto, en la falsedad de su testimonio sino en la excesiva
importancia que se le dan a estas razones, llegndose con ellas a

justificar la muerte del filsofo. LLegamos as a la formulacin de la acusacin vertida contra Scrates. Tenemos la fortuna de que Favorino, en Digenes Laercio, afirma haber transmitido el texto de la acusacin tal como estaba conservada en el Metroon de Atenas. De ser esto cierto, el que mejor habra conservado el texto de la acusacin habra sido Jenofonte en un pasaje de sus Memorables, donde la nica discrepancia con Favorino sera el uso de
ELO4EpWV

por aapyou~iEvos. El trmino legal parece 122

que fue, sin embargo, ste ltimo, lo que, por otra parte, se ve confirmado por el texto de la acusacin que encontramos en la Apologa de Jenofonte. El valor de nuestro autor como fuente independiente se confirma as una vez mas. Si loable es es la exactitud del texto de la acusacin transmitido por Jenofonte, no podemos decir lo mismo del tratamiento que reciben los acusadores del filsofo, donde nuestro autor se presenta como un socrtico ms. En efecto, Jenofonte se une a la campaa de desprestigio cotra los acusadores emprendida por los socrticos en general y por Platn y Aristteles en particular: se habla as de los acusadores como
presas de envidias y extraos rencores personales contra Scrates,

personajes corruptos y psimos educadores de sus hijos a los que se augura un fatal destino. Testimonios tan poco sospechosos como el de Andcides (que nos habla de la moderacin de Anito y su respeto por la Democracia) y ciertas circunstancias histricas posteriores al juicio, tales como el exilio de los socrticos a Mgara, nos hacen otorgar
escasos visos de verosimilitud al testimonio de Jenofonte y los

socrticos en general en este punto. A Scrates se le acusaba de introducir nuevos dioses no respetando
lo dioses tradicionales de la ciudad. Esta acusacin era ms de tipo poltico que religioso y Jenofonte la rebate con todas sus fuerzas,

alegando que todo el mundo pudo ver a Scrates haciendo sacrificios a

los dioses tradicionales o acudiendo a la adivinacin. La enconada

defensa que hace Jenofonte de Scrates en toda su Apologa, nos obliga a cuestionarnos la veracidad de tales afirmaciones. El testimonio del propio Jenofonte en una obra histrica como la Anbasis donde Scrates recomienda al autor acudir a Delfos, el hecho de que Aristteles mencione cmo Scrates descubri la leyenda del
GEaUTot> yVOL

en un muro del orculo, y evidencias internas dentro de la

123

obra platnica donde se nos hace partcipes de la religiosidad de Scrates (Critn, Simposio, Fedro..), nos ha llevado a pensar que Jenofonte nos ha mostrado el Scrates histrico en este punto. Posiblemente las mayores diferencias entre Jenofonte y Platn se encuentren a la hora de definir el demonio socrtico -no a la hora de su actuacin en las Apologas-. En efecto, mientras Platn reclama para el genio un carcter disuasorio o prohibitivo, en Jenofonte el demonio
presenta una mayor proyeccin: admite as consejos u rdenes

positivas, puede aconsejar a los dems y se le otorga un carcter proftico que en Platn no aparece al menos de un modo expreso. Estas diferencias hicieron en principio sospechoso el testimonio de Jenofonte. Sin embargo, evidencias internas del propio Platn (Alcibades 1, Eutidemo) demuestran que Scrates pudo admitir en su genio rdenes positivas; por otra parte hay tambin indicios en la Apologa Platnica
de que Scrates pudo aconsejar a los dems invocando la autoridad del

genio (lo que confirmaran tradiciones posteriores como las que encontramos en Thea ges y De genio Socratico). Por ltimo, cabe destacar que existen indicios en la Apologa platnica y Alcibades 1 que prueban que Scrates probablemente atribuy facultades profticas a su genio. Jenofonte nos presenta por tanto una visin del genio socrtico ms completa y exacta que la transmitida por Platn.

124

III. SIMPOSIO
Vamos a estudiar ahora el Scrates de una de las obras ms importantes de Jenofonte, se trata de su Simposio. El inters de esta obra se plasma en una doble vertiente. Por un lado, el Scrates de Jenofonte nos aparece por primera vez aqu en un continuum literario de cierta entidad, el gnero simposiaco, cosa que no ocurre en la Apologa por la brevedad de su texto, ni en las Memorables por lo deslavazado de su estructura. De este marco literario, perfectamente conocido ya para los antiguos, tenemos multitud de testimonios que nos ayudarn a entender sus exigencias y posibilidades, lo que nos habr de resultar utilsimo a la hora de entender el personaje de Scrates que aqu se nos plasme. Por otro lado, la rivalidad y los evidentes paralelismos de esta obra de Jenofonte con el Simposio de Platn acrecientan la importancia del primero como imprescindible elemento de comparacin. Un marco literario conocido y la existencia de un Simposio platnico de similares caractersticas nos facilitar pues el camino para el entendimiento del Scrates del Simposio de Jenofonte y el establecimiento de su valor histrico.

125

111.1 EL SIMPOSIO Y LA LITERATURA SIMPOSIACA

Antes de entrar a analizar el Scrates que se nos muestra en el Simposio de Jenofonte resulta a todas luces necesario definir las caractersticas del gnero literario en el que se encuentra inmerso y por el que habr de regirse su comportamiento. Cules eran las exigencias de este gnero literario? Cumple Jenofonte plenamente con ellas? Dado que el gnero simposiaco constituy ya de por s un fortsimo foco de atencin para la crtica antigua, parece ms fcil abordar primero los resultados de aquellas primitivas investigaciones. Sin duda, ellas habrn de allanarnos el camino para el anlisis de los tpicos de este tipo de literatura, que indudablemente tendrn que ser estudiados despus.

111.1.1 EL SIMPOSIO COMO GENERO LITERARIO

Dos son las fuentes principales donde podemos encontrar la opinin de los antiguos acerca del simposio como gnero literario. Por un lado estn los libros IV y V de los Deipnosofistas de Ateneo, basados segn su autor en Masurio600: el libro IV reune copioso material acerca del simposio y los simposiastas, mientras que en el V encontramos ya un mayor desarrollo terico. Los Deipnosofistas de Ateneo extraen sus conclusiones mayoritariamente de Homero, aunque no escapan tampoco de la influencia de los Simposios de Jenofonte y Platn.

600 Athen. y 185A.

126

Si por un lado tenemos a Ateneo, por el otro destaca el gramtico Hermgenes con su libro TJcpi peO8ou 8e Pdn] TO, basado

completamente en las mencionadas obras de Jenofonte y Platn. No es sta, sin embargo, la nica literatura antigua acerca del simposio. Los nueve libros de Plutarco titulados XVII TrQcYLaKa zrpo/iR4para nos muestran a su vez el enorme inters que suscitaron ya antiguamente los temas simposiacos. Todo apunta a que, con el paso del tiempo, los simposios socrticos abandonaron el gnero literario al que pertenecieron protagonizando un desarrollo independiente601. Los retricos y las diferentes escuelas tomaron principalmente las caractersticas propias del gnero a partir de los Simposios de Jenofonte y Platn, y as el mismo Plutarco reconoce a estos dos autores como fundadores del gnero no slo por su maestria en el tratamiento del banquete sino por el hecho de plasmarlo por escrito602. Hermgenes llega incluso a mencionar el GUR~oG~0v
tKpGTLKV

como un gnero literario ms junto con otros tan bien establecidos como la Demegora, el Dilogo, la Comedia o la Tragedia603 El nombre de
GUIITTGLOV ZOKpUTLKV

dado a este gnero

literario es, sin embargo, susceptible de mltiples interpretaciones. Debemos entender bajo esta denominacin slo a aquellos simposios en los que estuvo fsicamente el maestro? Se trata simplemente de simposios al modo socrtico? o estamos simplemente aludiendo al

601 Cf? J. Martin, Symposion. Padebom 1931, p. 1. 602 Quaest. conu. VI prnoem. 686 DE: -va SE
LS

4~LXOOO4~fleflVTQ 1Cm ITULSLUS

rnrou8(onxg
IOVOV

ypa4?flV

aTTETLOCVTO

(sc. Jenofonte y Platn)

KOL

KQL KQTEXLTToV Trapa8cLy~rnTa TOU [Ifl

XUXflOVTLOV.

avvdvat Bid Xywv dXXijXc; rap rrmov XX

~qtvflaear1Rd1)
KLO$.LLpSLQ,

60336 p. 453 fRabe: nknyop(a, SXoyos,

TLVO5

Tpayyia. aUpTTOGLa ZLOKQaTLKU

Bid

8rXfl~

JEGSOD TT1TO ITXKETQL.

127

sustrato real del banquete sin pretender definir el simposio como gnero literario? Plutarco habla en una ocasin de la superioridad de los convites platnicos en los que Timoteo, hijo de Conn, estuvo presente. Los recuerdos de los invitados daban ocasin tambin de disfrutar a aquellos que no haban estado presentes en aquella ocasin. A partir de esto extrae la conclusin de que tambin a los intelectuales de hoy les es posible participar en los simposios socrticos604. Simposios socrticos son, por tanto, para Plutarco aquellos en los que Scrates tom parte (modelo para Jenofonte y Platn) y en los que los placeres corporales no han sobrepasaron en diversin a los espirituales. El simposio literario queda tambin claro para Plutarco, pues l resalta la vala de Jenofonte y Platn sobre todo por su capacidad para ~iqwfloOai
76)1)

XaXpO4vmwv6OS. Sin embargo, no

designa Plutarco los Simposios de Jenofonte y Platn como los nicos socrticos, ni tampoco se puede deducir esto de la lectura de Hermgenes; Plutarco al mencionarlos slo como ejemplos, presupone tambin otros606, y as lo entendi tambin Hermgenes como lo

604 Quaest. cono. VI prooem. p. 686 BC:

&u4opds

JEe

lJEpQV TLJeEog aiaOktvo; Tfl

~h

mo~ irup flX&rcrnw BELUV1~0QVTU; cal Tfl UaTEpuLg K0Xw5 -yyVEGOOL...XX ETEpOV

001< EXQTTQV unpp~ TOUTO TOIS rap IIXTJVL BELiTVQQGLV, aVaeEbJpEaLs.,.lTpo%\flJct7uiV

~i riv XaXrjOvrwv rap irtot

JEJVflJEVO1N

S~

<QL Xyw9

~Xoatwv

TtoeEGEl; QUTOUS TOUS

EutpaLVooaLv, QEL pO(~QT01 rapouar U rois QXEL4eTCLS aroT~ (IKOUOVTU GTTXQUGLS... 1<01 JGTaXcfJ~avovTa& roo

ox

firrov EGTLGV rraptxoVat TOIS

<QL

i<at VVV 7(0V ZWKpQTLKOJV 0VJTOOLOJV

605 Qucest conu. VI prooem. 686DE. 606 Para la posible literatura simptica perdida
y.

D. L. Gera, Xenopttons

Cyropaeclio.. Oxford 1993, p. 147.

128

prueba el uso del trmino auiuaLov alusin al gnero y no a las obras607

ZWKpaTLKV

en singular, en clara

Apoyaran tambin esta tesis las comparables afirmaciones de Aristteles en su Potica y su Retrica608, aunque all circunscritas a los X-yoL
Z6)KpGTLKOL.

Este autor entiende por XyoL

ZmKpGTLKo

el

juego de preguntas y respuestas tal y como Scrates lo manej, estamos, por lo tanto, ante un gnero literario, y lo mismo cabra decir de los GU[UFOLG ZIKpaTLKcL. La caracterstica fundamental de este gnero literario es, a ojos de Hermgenes, un delicado entrelazamiento (uXoK) entre lo gracioso y lo serio, tanto en los personajes como en sus palabras y acciones609, recurriendo, naturalmente, para esta definicin a los dos mximos ejemplos de este tipo de literatura que nos ha transmitido la antigedad clsica: los Simposios de Jenofonte y de Platn. No olvida Hermgenes, sin embargo, otra caracterstica importante de este gnero literario, y es la presencia de discursos agradables acerca de la virtud, basndose para ello en la autoridad de una cita de la Ciropedia de Jenofonte610.

60736 p. 45Sf Rabe. 608 Poet. 1,20 p. 1447 b 10; Rhet 3. 16 p. 1417 a 21. 609 Zu~noaov Xucpai-uco
XoK~ uroubaia KQI ycXota KW iTpoawiTa KW TT~d7JQT~, waip

KW EV Tui ~VO4xovTO~ KW EV Tui 1IXGTWVO; Zuproaui.

610 dXX ~at u Kpos, n&r

dpErflV.

Tfl

Ktpou rat&Ca (II 2, 1) 4~a

~EVOtuiV

GEL

lEV 01>1) ETEJEXELTO

Q1JQKflVQLEV, TUiS EUXC1PLTLL>TEPOL TE

XyOL p~OpaovTat

LI TTapopJuiVTES E~S

129

Es, sin duda, por estas palabras de Hermgenes, por lo que Plutarco definir el correcto simposio como una conjuncin de lo serio con la broma, tanto de palabra como de hechos611. Simposios socrticos son, por tanto, todos los que cumplen los requerimientos de Hermgenes, requerimientos as formulados porque Scrates
E1TaL(El)

[ICI

urovaCw como afirma Jenofonte en

Memorabilia612. De hecho, es en el Simposio de Jenofonte donde mejor se puede ver enunciada esta idea: a l le parecen dignas de recordar no slo las acciones de los virtuosos efectuadas con seriedad sino tambin las llevadas a cabo entre bromas613, haciendo as Jenofonte de la plasmacin de lo GlTot>SGLoyEXoLoV el objetivo principal de su trabajo. A partir de esto resulta fcil deducir que Hermgenes construy su definicin del simposio socrtico ms sobre el Simposio de Jenofonte que sobre el de Platn, y que incluso muy posiblemente consider al primero como antecesor del segundo y probablemente como la primera realizacin de una obra de ste
tipo614.

Gregorio de Corinto, comentador de Hermgenes, establece lo gracioso del Simposio de Jenofonte en las palabras y las obras del
UKXflTO;

Filipo y en las actuaciones de bailarinas y flautistas, dejando

lo serio para Scrates y el resto de los invitados615.

611 3.

KOLVCOVLQ KW Q7OUBflS KW lTaiSiU; Kai Xyuiv KW npd~uiv

Plut. Quaest. cono. VII 6.

612Xen Man. IV 1, 1. 613 Xen. Syrnp. 1 1: 8o4?

lTpaTToJEva ~LOJV TOJV

~aX&v~dyaO~v dv8pcu epya

Kai EV TOL9

0V JVOV T JETU QTTOUBflS KW OVTOL

OVE JjIQT CL VOL.

OXXa

aSo.i. Cf. tambin IV 28:

JEV

8~

OIJTWS aVaLtl~ EOK(04>UV TE 1<01 airoCauav.

614 Cf .L Martin. Simnosion. Paderborn 1931. n. 5. 615 Lis

ni

rcpi pc&ou &alOTI7ToS 26.

130

En Platn faltan, sin embargo, todos estos elementos cmicos que aparecen en Jenofonte: la flautista es expulsada616, no hay bailes, ni canciones, ni ningn bufn oficial del tipo de Filipo. Es posiblemente en esto, en la variacin de los elementos naturales y comunes del simposio, donde se deba encontrar el mayor arte del Simposio de Platn en comparacin con la obra homnima de Jenofonte617. En Platn, las actuaciones de Aristfanes y Alcibades constituyen el elemento cmico de la reunin y tal es como lo entendieron Ateneo618 y el mismo Plutarco619. Recopilando un poco lo dicho hasta ahora se puede concluir lo siguiente: el
GU[ITTOGLOV ZWKpGTLKOV

fue considerado desde la

antiguedad tarda como un gnero literario completamente independiente y en igualdad de condiciones con otros tan importantes como la Comedia o la Tragedia. Lo ms caracterstico de este gnero era la combinacin de lo cmico con lo serio, lo arrouSaLoyoLov. Lo serio estaba representado por Scrates y los discursos sobre la virtud, mientras que para lo cmico se recurra a tpicos como la figura del gracioso o los animadores usuales de este tipo de reuniones: bailarinas, acrbatas, flautistas, etc.

616 Symp. 176E. 617 Cf. 6. Martin, Symposion. Paderbom 1931, p. 7. 616 187C: HXdTuiv Bt
dvaKoyxvhauJois
-TOV JEV

i-i~;

Xuyy;

XX0JEVOV

KW

OcpuvrcuJvov

USuro;,

ETI SE TCIL

iro6~~at

TOU KdptOUS,

IVa TTjV ptVa KLVflOUS lTTdpfl,

TTQpLI$IL- KWpUJSELV EeEXE 1<01 SLOOCpELV.

619 Quaest. conv. VII 7, 1 (710 0): TIXTOJV S~

EpuiTo; co;

itt i> Apwr64avou;

XyoV pi

TOU

KuiJUJSOV

I~E~XflKEV LS T 0UJTYOGLOV 1<01 TEXEUTOR E~LOEV GVCIITETUOOS TflV OUXEIOV

ElTUyEL Sp[1Cl 7(0V T0LKIX(JJTCITU1. JE6U0VTO 1<01

1<10114)

XPb4IEVOV EOTC4>Olb4tEl>0V

AXiuj3xiS~v.

131

Todos estos elementos que para los antiguos definan el

GU[t1T0G10v ZWKpUTLKV

aparecen claramente en el Simposio de

Jenofonte, hasta el punto de parecer haber sido tomados de l. As, parece evidente que la antiguedad tarda tom la obra de Jenofonte como paradigma de lo que ocurra en este tipo de reuniones, considerando el Simposio de Platn como una variacin artstica de los elementos tradicionales del simposio, y viendo precisamente en estas alteraciones el motivo principal de su arte. Si esto es as, Jenofonte nos habra transmitido en su obra un cuadro mucho ms realista de lo que sola acontecer en un simposio de la Atenas del siglo y; Platn, por el contrario, habra variado ostensiblemente estos elementos haciendo de su Simposio el retrato de una
reinicin

atpica.

Todas estas consideraciones son esenciales para conocer las exigencias del gnero en que nos estamos moviendo y para dilucidar, por ende, la diferencia de objetivos que pudieron guiar a Jenofonte y Platn a la hora de redactar sus respectivos Simposios. Es evidente que tal diferencia de objetivos ha podido condicionar fuertemente la representacin de Scrates que tales autores nos han transmitido mediante sus obras.

111.1.2 LOS TPICOS DEL SIMPOSIO EN LA LITERATURA

Hemos visto en el captulo anterior que las conclusiones de los antiguos sobre el
G1JjITrOGLOl) ZoKpaTLKV

como gnero literario

parecen haber sido basadas mayoritariamente sobre el Simposio de Jenofonte, por encima incluso de la obra homnima de Platn: parece que Jenofonte se convirti de hecho para los antiguos en el mejor
132

referente a la hora de estudiar lo que aconteca en un banquete de la Atenas del siglo y. Sin embargo, las opiniones de autores tardos como Plutarco, Ateneo, Hermgenes etc, aunque fuertemente sugerentes, no deberan ser tomadas como evidencias por s mismas, dada la evidente distancia temporal que los separa de los acontecimientos que se narran en los Simposios de Jenofonte y Platn y del simposio en general como institucin en la Atenas del siglo V, el que ms nos interesa para el personaje de Scrates. Si, a ojos de los antiguos, es Jenofonte quien de un modo ms realista nos ha pintado un simposio (socrtico), esta opinin necesitar al menos de una corroboracin. El simposio de la Atenas del siglo V necesariamente tuvo que ser heredero de ste que nos ha transmitido Homero y la literatura arcaica posterior. Por otro lado, la Comeda nos ha conservado unas cuantas descripciones de ambientes simposiacos contemporneos de la obra de Jenofonte y Platn. Por ltimo, existen tambin unos cuantos testimonios historiogrficos. Parece lgico buscar en estas fuentes ese necesario elemento de comparacin. Para ello entraremos a analizar ahora los principales tpicos de esta literatura simposiaca y los pondremos en relacin con dichos tpicos en Jenofonte y Platn, tratando as de averiguar cul de ambos autores nos ha presentado una descripcin ms plana y neutra del ambiente que se viva en este tipo de reuniones. La escena del simposio: el entorno del simposio nos ha sido ya bien pintado en Homero. All las reuniones suelen tener lugar en amplios palacios620; excelentes manjares abundan621 bien regados por

620 0 1126; IV 43-44; VIII 56. 621 041134; 140; 149; IV 56; 60; VIII 71.

133

el vino622. Soberbios jarros de oro623, copas de oro624 y fuentes de plata625 adornan la mesa. Los comensales en Homero se sientan a la mesa en vez de reclinarse626 y son servidos por muchachos627. La Lrica arcaica tampoco se queda corta en sus descripciones. Pndaro628 nos describe el lugar, bien un palacio629, bien una casa particular (o1 KOS)630. Jenfanes describe una mesa cuajada de copas, vino, pan, queso, miel, aludiendo tambin a perfumes y coronas trenzadas sobre la cabeza de los invitados631. ln de Quos habla de copas, cntaros de plata y jarras de oro632. Por otra parte, es en un fragmento del viejo poeta Calmo (630 a. C.) donde primero encontramos la idea de tumbarse en un simposio633. Le sigue Alemn haciendo referencia en

622 623

Od. 1143; 148 etc. Od 1136; IV 52.

624 Od. 1142; IV 58. 625 (3d. 1137; IV 53. 626 II. IX 199 Ss.; XXIV 126; 457 ss.; 01130
Ss;

IV 51; VIII 65; XX 136.

627 II. 1470; IX 175; XX 234; Od. 1148; III 339; XV 141; XXI 271. 628 Para el simposio en Pndaro cf. 2. Schmitt-Pante, Sacrificial meal and symposion en O. murray (cd.), Sympotico.. Oxford 1990, pp. 14-26, en p. 23. 629 lstJt 2. 630 Olymp. 7; Pyth. 4 y

10.

631 Fr. 1, 1-12 West = Athen. XI 462CD. 632 LV. 27, 3-4
=

Athen. Xl 463B.
TEO KOTQKELOeE.

633 Fr. 1 W: [EXPIS

Cf. E. Bowie, Miles udens? en O. Murray

(ed.), Sympoticcz. Oxford 1990. pp. 221-229, en p. 223.

34

otro fragmento a siete KXLvct1634. Tambin son los nios en la Lrica servidores del simposio de los adultos. Hiponacte menciona a un nio que al servir el vino rompe una copa635, mientras que Anacreonte comienza dos poemas exhortando a tales muchachos636. En lo que es la escena del simposio, parece que tanto Jenofonte como Platn se ajustan bastante bien a las informaciones que tenemos637. Ambos banquetes tienen lugar en una casa particular, en el caso de Jenofonte en sta del potentado Calias638, en el caso de Platn en la del famoso poeta Agatn639. Presumiblemente existe abundancia de comida640 y vino641. Dada la riqueza de Calias642 y el bienestar de de Agatn643, es ms que probable que las copas y jarras que se mencionan644 fueran de oro y plata, como en los banquetes de Homero

634 fi 192. 635p~ 13W. 636 Fr. 11; 51 P. Para nios escanciadores de vino hay mucho ms en la mitografia. Cf. ~J. Bremmer, Adolescents, symposion, and pederasty en O. Murray (ed.),

Sympotica.. Oxford 1990, 135-145 en Pp. 140

Ss.

637 Cf F. Pesardro, La casa del Grect Milano 1989, p. 79 ss. 638 1 2; II 2; IV 7; en una habitacin 1118. 639 Plat. Symp. 174D. 640 Xen. Symp. Iii; 13; 14:111 3; IV 8; Plat. Symp. 1758; 175C; 175E; 176A. 641 Xen. Symp. 1123; 27; IV 41; VI 2; 10; Plat. Syrnp. 213E; 214A: 2238C. 642 Cf Xen. Synip. IV 37: su casa la mejor de la ciudad Plat. rol. 337D. 643 Cf Sc/ml. ti Aristoph. Ran. 84: [A-y0uiV]fl 644 Xen. Symp. 11 23: 4naXij; II 26 y 27:
KUXL;
KuXL~;

TQQTT

T~

Xaurpg dk.

Plat. Symp. 213E: ~crruita; 2148:

223C: @axt.

135

y de la Lrica arcaica. Cierta informacin indirecta que poseemos, ms o menos contempornea de ambos Simposios645, parece apuntar en este sentido. As, en la salida de la fuerza expedicionaria ateniense a Sicilia (415 a. C.), el Pireo pudo ser rodeado con crteras de plata desde las que se pudieron hacer libaciones con
tLGIXCL

de oro y plata646. Unos

cuantos aos ms tarde el hijo de un rico curtidor posey copas de oro y plata robadas de un simposio647. Uno de los cargos contra Alcibades fue el uso particular que hizo de la bandeja de oro y plata oficial de los juegos olmpicos del 416 a. ~ Ms concretamente, se dice de

Scrates que bebi de una gran copa de plata en el Simposio platnico649. El uso de de vajillas de oro y plata en los simposios de las clases ms poderosas de Atenas parece, por tanto, bastante probado y no es necesario hacer un mayor hincapi en ello. Los manjares y el
vino son tambin servidos por muchachos650 en los Simposios de ambos autores clsicos y, por supuesto, los comensales permanecen

recostados651. Jenofonte nos habla, por otra parte, del uso de perfumes652 mientras que Platn describe a un Alcibades que, ornado

645 Cf. M. Vickers, Attic symposia after the persian wars en O. Murray (cd.). Sympotica. Oxford 1990, pp. 105-121, en 107. 646 Diod. Sic. XIII 3, 2. Cf. Thuc. VI 32. 647 Plut. Mc. 4. 648 [Aridocides] contra Alcibades,

29.

649 Athen. V 192A; cf. Plat. Symp. 223C. 650 ICen. Symp. II 23; 26; 27; Plat. Symp.

1758; 214A.

651 ICen. Synip. 1 8:14; PIat. Symp. 175A; 175CD; 176A. 652 Xen. Synip. II 3.

136

con una espesa corona de hiedra y violetas, se muestra dispuesto a su vez a coronar al poeta Agatn653. En la escena del banquete encontramos, pues, una continuidad entre lo que se nos ha transmitido desde los primeros tiempos de la literatura griega y los Simposios de Jenofonte y Platn, sin que, por otra parte, se distinga diferencia sustancial entre estos dos ltimos. Lo festivo: 1) la msica en el banquete654: las primeras evidencias aparecen ya en la Odisea de Homero, donde se alude insistentemente al uso de la
4pp.L-y655,

aunque tampoco se obvia la citara

KLOGpL656.

La Lrica es

tambin rica en testimonios. En Pndaro encontramos alusiones a la msica en general657, siendo este autor muy explcito en cuanto a instrumentacin se refiere:
~p[tLy~658,

XCpct y aX659. La Comedia

nos ha mantenido un parecido abanico de instrumentos para acompaamiento del banquete. As Aristfanes nos habla del uso de

653 Plat. Symp. 212E. 654 Para la msica en la antigua Grecia en general cf. M. L. West, Ancient Qreek musc. Oxford 1992. 655 Cd. 1 155 y IV 17: 4optCui; VIII 105. 656 Cd. 1 154. 657 01. 1 10 Ss. 658 Pyth. IV 293 ss. 659

ryw. IX 30 ss.

37

aXs66O, XiS pci66 y KtOd pu662, mientras que un fragmento del comedigrafo Platn menciona el aXg y el Tpvywt-ov663. Veamos ahora la situacin en el Simposio de Jenofonte. La msica est en esta obra muy ligada al grupo comandado por el siracusano, a l pertenecen la flautista y el muchacho experto con la ctara664 y la lira665 que habrn de amenizar a los invitados. En general la msica es usada por Jenofonte como un mero elemento transicional entre conversacin y conversacin666, y los invitados de su simposio parecen disfrutar con ella. As, en un determinado momento del banquete, Calias se da cuenta de que todos se han callado al sonido de la flauta667 mientras que, en otra ocasin, el nio tocando la lira se gana el aplauso de todos los comensales668. Esta situacin contrasta especialmente con lo que nos encontramos en el Simposio de Platn. En ste la flautista ser muy pronto rechazada669 y no volveremos a encontrar ninguna otra referencia musical hasta la aparatosa entrada de Alcibades, que viniendo de otra celebracin, se presentar acompaado por otra

660 Vespae 1219: aXpmp[g. 661 Nub. 1355. 662 Nub.

1356:

KL6OpLCELV.

663 Fr. 71 K. A. 664 ICen. Symp. 111 y 2. 665 ICen. Symp. iii 1. 666 Cf. .J. Martin, Symposion. Paderbom 1931. pp. 17 Ss. 667 ICen. Symp. VI 3: orav -yp aX; ~OyyflTa, 668 ICen. Symp. III 1:
EVe0

ITOVTGTCIOI OtiOirO4tEt.

Stj

EIT\~VEGQV [EV QTtE.

669 Fiat. Symp. 1 76E.

138

flautista670. Es precisamente la mencin de estas dos flautistas lo que nos demuestra que su presencia era lo normal en este tipo de reuniones y que su expulsin constituye a todas luces una excepcin. 2) El canto en el banquete: las primeras evidencias aparecen ya en Homero, donde el canto se nos muestra como un elemento connatural al simposio. No en vano se afirma que danza y canto son la sazn del banquete671. As el poeta Femio, en casa del ausente Ulises, amenizar con su canto a Atenea, Telmaco y los pretendientes de Penlope en el libro 1 de la Odisea672, Menelao celebrar la boda de su hija con los cantos de un aedo673 y Alcnoo, rey de los feacios, ofrecer a Ulises un banquete en el que tampoco habr de faltar la actuacin de un cantor674. Otro poeta pico, pero esta vez del siglo V, Paniasis, nos describe los cantos y las danzas como un regalo del vino675. Tambin encontramos abundantes testimonios dentro de la Lrica arcaica. As, diversos Epinicios de Pndaro nos hablan de la existencia de cnticos en los simposios de la poca arcaica676, Jenfanes seala el canto como uno de los principales elementos del banquete677 y Dionisio Calco

670 FIat. Symp. 221C. 671 Cd 1152. 672V 155. 673 Cd. IV 17-19. 674 Cd. VIII 74; 83; 87. 675 Athen. II 37A

=fr.

19 Hemab.

676 Nern. IX 45 ss.; Pyth. IX 293; Pzgth. X 30 ss. 677 fl-. 1,12
=

Athen. XI 462E; cf. Tambin Ionfr. 27, 7

Athen. XI 4630.

139

exhorta a brindar con canciones678. Nada diferente encontramos en la historiografa antigua. En la fiesta dada por Clstenes de Sicin para casar a su hija Agariste, segn nos cuenta Herodoto, los invitados se divertan cantando679, mientras que Tn de Quos nos narra como Cimn, invitado de honor en un banquete ofrecido por Laomedn en Atenas, cant tan bien que fue alabado por todos los invitados680. En la comedia Avispas de Aristfanes, Bdeliclen entona crKXLct681 (cantos entonados por turno por los invitados), mientras que, en Nubes, Estrepsades insta a su padre Fidpides a que, durante una fiesta, cante una cancin compuesta por el poeta Simnides682. El comedigrafo Platn narra, por su parte, cmo una joven muchacha entona canciones carias683. A partir de estos testimonios es incuestionable que el canto debi considerarse en la antiguedad como un elemento muy importante de diversin en el simposio. Entremos ahora a analizar su situacin dentro del Simposio de Jenofonte y de Platn. En Jenofonte, aparte de la tradicional entonacin del pen684, el muchacho del siracusano cantar ganndose la admiracin de todos685. En otro lugar, el propio

678 LV. 1, 5

Athen. XV 669E.

679 I-Ierodot. VI 129. 680 F. Gr H. 392 E 13 681 V. 1222. 682Vv 1554 ss. 683 LV. 71 li-A
= =

Plut. Cirnon9. 1-6.

Athen. XV 6658.

684 ICen. Symp. III. 685 ICen. Symp.

ni 1. 140

Scrates incitar a todos a cantar686. En Platn, en cambio, el canto apenas tiene lugar. Al principio se canta a la divinidad segn manda la costumbre687 y eso es todo pues, aunque Eriximaco aludir al tema688, su proposicin no tiene xito. Podemos decir, por tanto, que el canto en Jenofonte constituye un elemento ms de diversin dentro del Simposio, mientras que en Platn, aparte de la entonacin del pen, est totalmente ausente. 3) La danza en el banquete689: Ya en el apartado del canto hicimos referencia a aquel pasaje de la Odisea donde Homero afirma que danza y canto son la sazn del banquete690. No es sin embargo la nica alusin a la danza dentro de la pica homrica pues, en el banquete ofrecido a Ulises por Alcnoo, tras una suculenta comida y algunos juegos, los feacios se lanzan a bailar691. Otro pico, aunque posterior, Paniasis, tambin sealar la importancia de la danza en el simposio692. Encontramos testimonios tambin en la Lrica. Jenfanes alude a la danza junto a otros elementos del banquete693, mientras Jn

686 ICen. Symp. VII 1-2. 687 Plat. Symp. 176A. 688 FIat. Symp. 214AB. 689 Para la danza en el banquete cf. L. Schan, La danse grecque antique. Paris 1930, Pp. 223-233. 690 Cd. 1152. 691 Cd. VIII 250-384. 692 Athen. II 37A =fr 19 Bernab. 693fl~ 1. 12=Athen. XI 462E.

141

insta a todo el mundo a bailar694. La Comedia nos ha dejado con respecto a este tema un msero fragmento de Epicarmo695. El historiador Herdoto refiere, por otra parte, como el pretendiente Hipoclides se juega la mano de Agariste, hija de Clstenes de Sicin, por lanzarse a bailar durante un banquete de forma desvergonzada696. Es de resaltar, por ltimo, que, en la Anbasis de Jenofonte, una vez que el contingente griego quiso honrar con un banquete a los representantes paflagonios, la fiesta acab con una exhibicin de danza697. Aunque nuestra noticias con respecto al tema de la danza en el simposio son sin duda inferiores en cuanta a otras como por ejemplo el canto o la msica, podemos afirmar, sin embargo, que la danza fue sin duda alguna tambin un elemento tradicional en el banquete. Analizaremos ahora su presencia en los Simposios de Jenofonte y Platn. En la obra de Jenofonte, la danza est encomendada principalmente a los muchachos del siracusano, tanto a la nia698, como al muchacho699, convirtindose Scrates en su principal admirador700; no son, sin embargo, los nicos pues el KXpTo; Filipo tambin recurrir a ella para ganarse con su torpeza la risa de los

694 Fr. 27, 7 ~ 75

Athen. XI 463C.

696 VI 129: J ~rai TELOVSpOV, 697VI 1,1-13. 698 Xen. Symp. Iii; II 8. 699XenSymp.lI 1;Il 14. 700 ICen Symp. II 15.

GITOP)(flGlO ~E [EV TOV yd[ov.

142

invitados701. En el Simposio de Platn no encontramos la ms mnima referencia a ella. 4) La figura del dKXPTo;: el primer
aKXpTO

del que tenemos

noticia es Menelao702. En un episodio de la Ilada, Agamenn inmola a Zeus una res e invita al banquete a los principales caudillos aqueos. Menelao, sin embargo se present por su cuenta703. Pero el
KXVITOS

ms famoso de la pica homrica es, sin duda, el propio Odiseo: l, como un viejo y sucio mendigo, pedir, en un banquete de los pretendientes, comida y bebida704. La figura del dKXpTos es tambin conocida en la Lrica arcaica. Arquiloco, en uno de sus fragmentos, se queja del excesivo beber y la falta de vergenza de un cierto Pendes que se presenta en un banquete sin haber sido invitado705; mientras que Asio menciona a su vez a un anciano hambriento que hace acto de presencia sin invitacin en un convite de boda706. El controvertido personaje del
aKXflTOg

tambin debi dejar su impronta en la Comedia,

como lo demuestran algunos fragmentos de Epicarmo707. Es, con todo, la Odisea la que una mayor riqueza de matices nos ha transmitido con respecto del dKXpTog. ste normalmente consigue lo que quiere, bien

701 ICen. Syrnp. II 21-22.

702 Para la figura del
KXflTO;

en Homero, cf. E. Fehr,

Entertainers at the

symposion: the akletoi in the archaic period en O. Murray (ed.), Sympotca. Oxford 1990, PP. 185-195. y D. L. Gera, Xenophons Cyropaedia. Oxford 1993, p. 149. 703 11. II 408:
QVTO[QTOS

S oi ~xe ~OflVyaO;

MEV~XOOS.

704 Cd. XVII 383 705 LV. 78 D 706 EV. 14W

=

Ss.

124 W

Athen. EpiL

7F.

Athen. III 125 80.

707 FYr. 34; 35, 37 Kaibel.

143

por generosidad de los invitados, bien por el miedo de stos a una revancha de los dioses708. Son, sin embargo, frecuentes la quejas de los comensales por la voracidad de sus estmagos709; su alcoholismo710, mendacidad711, vagancia712 y desverguenza713. El dKXpmos puede mostrar su debilidad, fealdad, voracidad, etc inintencionadamente, causando la risa de los comensales por cuanto que stos sienten as su superioridad714; pero otras veces esta actuacin se produce de un modo consciente, bien por ser demandado (como en el caso de Odiseo e 1ro, que se ven emplazados a un combate de boxeo715), bien por iniciativa del propio dKXpTos (como cuando Odiseo finge los efectos de una terrible borrachera716). El dKXp-ros del Simposio de Jenofonte es Filipo; l mismo se autodenomina bufn ycXwmoroLs~717 y, segn Licn, pone su orgullo en hacer rer718. Como ocurre en la Odisea, el
aKXpToS Filipo es admitido pues cosa fea es negarle a nadie el techo y

708 Cf. Cd. XVII 475 s. 709 Cd. XVIII 364; XX 377 s. 710 Cd. XVIII 331; 391; XXI 293 ss. 711 Cd. XIV 124 ss. 712 Cd. XVIII 357 s.; 50(378 s. 713 Cd. XVII 462 s.; XX 296 Ss. 714 Cd. XVIII 343 Ss. 715 Cd. XVIII 8-107. 716 Cd. XVIII 331; 391; XXI 293 ss.

717 ICen. Symp.I 13;cf. 1 11.

718Xen. Symp. III 11.

144

el cobijo719. l, agradecido, trata de cumplir con su cometido720, llegando incluso a bailar721 con tal de arrancar una sonrisa a los invitados. Su carcter y actuacin encajan, por tanto, perfectamente con los moldes establecidos en la Odisea. No ocurre as, sin embargo, con los CIKXV]TOL presentes en el Simposio de Platn. Aristodemo722 destaca por su absoluta discrecin en toda la obra, vindose incluso excluido de la ronda de discursos que sobre el amor habrn de llevar a cabo todos los invitados. El segundo &KXpTOS, Alcibades, es indudable que desempea un papel cmico en la obra, pero su carcter no cuadra con el patrn que nos ha sido transmitido por la Odisea. Padeciendo una monumental borrachera, no precisamente fingida723, Alcibades se muestra dispuesto a continuar bebiendo724. Su comicidad yace precisamente en el desparpajo y desvergenza con que le lleva a hablar y actuar el vino. Es un invitado ms, en nada considerado inferior al resto de los comensales. Su motivacin y su carcter poco parecen tener que ver con Filipo en Jenofonte o Ulises en la Odisea de Homero. Lo serio: 1) carcter educativo del simposio: tenemos noticias de que, desde muy antiguo, el simposio posey un fuerte carcter pedaggico, sobre todo dirigido a los ms jvenes. As sabemos, por ejemplo, que la presencia de nios en los antiguos simposios de Esparta y Creta, bien

719 Xen Symp. 112: a[axpV ayfl;

YE 4OOVflO0L.

720 ICen. Syrnp. 114.

721 Xen Symp. 1121-22.

722 Cf. Pat. Syrnp. 174A. 723 Pat. Symp. 212DE. 724 Plat. Symp. 213E-214A.

145

como participantes, bien como sirvientes, prestaba un importante servicio a su educacin725. Esta educacin consisti antiguamente en la narracin a los nios por parte de sus mayores de grandes hazaas guerreras que les instaban a la valenta. Con el paso del tiempo, este carcter educativo evolucion pero no se extingui, conformando una de las principales caractersticas del simposio en la poca clsica. La mejor fuente para el estudio de los precedentes de esta vertiente educativa del simposio la constituye la Lrica arcaica, pues sabemos que ste gnero se utilizaba en gran medida como divertimento en los banquetes. La primera enseanza que se ha de impartir en un simposio es precisamente la de cmo llevar a cabo ese simposio726. Teognis habla de conversar amablemente junto a la crtera, abstenindose de disputas y hablando con todos y cada uno de los invitados a ser posible por turno727. Le siguen en estas opiniones tambin otros. As Foclides habla de charlas amigables728, Dioniso Calco aboga por olvidar las disputas mientras se bebe729, Jenfanes mantiene que es de alabar el hombre que no viene a contar las batallas que los antepasados fingieron contra titanes, gigantes y centauros730, mientras que, por ltimo, Anacreonte no oculta su disgusto por aquellos comensales que no

725 Cf. J. Bremmer, Adolescents, symposion, auid pederasty en O. Murray (edj.

Sympoticct Oxford 1990, PP. 135-148, en 136 Ss.

726 Para la Lrica arcaica referencias en D. L. Cera, Xenophons Cyropaedia. Oxford 1993, p. 147. 727 49 1-6. 728 EV. 14
=

Athen. IX 4288.

729 EV 2. 1-3 = Aten. XV 6698C. 730 EV. 1, 21-23

=

Athen. XI 42613>

146

hablan ms que de disputas y querellas, mostrando, sin embargo, su preferencia por los que aprecian los regalos de las musas y Afrodita731. Pero no slo en la Lrica, tambin en los banquetes de la Comedia podemos obsevar este tono didctico con respecto al comportamiento del invitado en un simposio. Bdeliclen, en las Avispas de Aristfanes, dar una completa leccin a su padre sobre los pasos a seguir en un banquete, haciendo un rpido repaso de los aspectos fundamentales de ste: tumbarse en los divanes, lavarse, cenar, libaciones, etc732. Es dentro de esta atmsfera donde encaja uno de los preceptos educativos ms importantes del simposio: se trata de la observancia y aceptacin de lo uouaLoyoLov como mxima norma de comportamiento del comensal. Teognis afirma que el hombre sabio debe contar cosas divertidas en el simposio, observando

cuidadosamente y sin que se note al resto de los invitados, al salir deber en cambio recuperar la seriedad733. Jn, por su parte, habla de beber y bromear aparte de considerar lo justo734. Muy posiblemente sea dentro de esta tradicin donde tengamos que enmarcar el inters que muestra Jenofonte en su Simposio por el realzamiento de lo olrouSaLo->XoLov, casi objetivo principal de su trabajo735. Pero aparte de esta inclinacin clara del autor, lo cnTouSaLoyXol.ov constituye por s mismo una de las enseanzas que impartir precisamente Scrates en el Simposio de Jenofonte. As el filsofo, despus de haber

731 Ele9. 2,1-4

Athen. Xl 463A.

732Aristoph. Vespae 1212-19. ~33 EV. 309-3 12. 7~4 LV. 26, 15- 16=Athen. X447F; cf. tambinfr. 27, 5-7=Athen. XI 4638.

735 ICen. Symp.I 1.

147

contemplado la actuacin de los muchachos del siracusano, dice que, aunque stos sean capaces de agradar, los comensales, si se creen superiores a stos, deberan ser capaces de ser tiles para consigo mismos adems de procurarse diversin por s solos. Los invitados le pedirn entonces que escoja el tema de conversacin que habr de llevarlos a cumplir ambos objetivos736. A partir de aqu, en los dilogos, habrn de mezcarse las bromas con las veras737. En el Simposio de Platn, sabemos que tambin existe el concepto de
GTTOUScLLoyCXOLO1)738,

estando representado lo cmico sobre todo en los

discursos y comportamiento de Aristfanes y Alcibades. Sin embargo, merece la pena sealar que lo crrrou6ctoy~Xoiov no aparece como precepto educativo en la accin del propio Simposio, es decir, ninguno de los personajes har referencia explcita a este modelo de comportamiento. Otro tpico educativo importantsimo dentro del banquete es la prescripcin de una norma adecuada que regule la ingestin de alcohol entre los invitados. Con respecto al vino es tambin Teognis el precedente ms profuso de nuestro Simposio. Dice que es perjudicial beber mucho vino, pero que sabiendo hacerlo, no es perjudicial sino bueno739. Aade que el estado ideal es ni abstenerse del vino ni estar borracho740, y que las peores consecuencias del exceso de alcohol son la prdida de control sobre la lengua y la voluntad741.

736 ICen. Symp. III 2.

~ cf. rs 28.
738V. supraIII.1.1. 739 211-212. 740 478. 741 479-486.

148

Jenfanes considera que no hay abuso en el beber hasta donde lo habido no impida volver sin criado a casa742. Critias pone como modelo los banquetes de los espartanos, donde slo se bebe lo suficiente para estar contento y rer moderadamente, e invita a beber y comer con mesura para poder despus ejercitar el cuerpo en el trabajo, el amor y el pensamiento743. Paniasis sealar igualmente los beneficios de beber con mesura y los males que se derivan, sin embargo, del abuso del alcohol744. En el Simposio de Jenofonte es de nuevo Scrates el que se encarga de adoctrinar al resto de los comensales, aunque esta vez sobre el adecuado consumo de alcohol. Al filsofo le parece bien beber porque el vino adormece las penas y despierta lo placentero745, pero defiende un beber moderado para que no fallen los cuerpos ni las entendederas746, ni se caiga en el mal vino, es decir, en el amargar a la compaa por abuso del alcohol747. En el Simposio de Platn, ser el mdico Erixmaco, con toda su autoridad cientfica, el que asuma la instruccin del resto de los comensales sobre la mesura en el beber, declarando sin ambages que, desde un punto de vista mdico, la embriaguez es absolutamente perjudicial748. Su autoridad ser aceptada por todos los presentes, hasta la llegada de Alcibades, que no se

742EV. 1. 17-18 ~43 LV. 6, 8-27

Athen. XI 426E.

Affien. IX 432D-433B
=

744 FYr. 17 y 19 Bernab 74~ IXen. Symp. II 24.

Afflen. 36D y II 37A.

746 ICen. Symp. II 25-26. 747 ICen. Symp.VI 1.

748 Plat. Symp. 17W.

149

muestra dispuesto a renunciar a beber749. Al final, con la entrada de la muchedumbre que sirve de cierre al Simposio750, todos se lanzarn ya sin control a un beber desenfrenado. El ltimo TOTTO; educacional dentro del banquete al que aludiremos es el del amor, concretamente el del correcto amor homosexual. De nuevo el mejor precedente lo encontramos en Teognis, que en unos pasajes del libro II de las Elegas aconseja a su efebo Cirno el comportamiento correcto en el amor pederstico: no causar dolor al amante, temer la ira de los dioses y el juicio de los hombres751. El no portarse bien con el amante, dada la fugacidad de la belleza, es una maldad de muchacho ignorante752. En el Simposio de Jenofonte los preceptos educativos con respecto al amor los encontramos en boca de Scrates y dirigidos al amor que siente Galias por el joven y bello Autlico753 como el propio Hermgenes reconoce: por vida ma
,

Scrates, -dijo- que entre otras cosas que en

ti admiro est esto de que ahora mismo, al tiempo que ests dando a Galias parabienes, lo ests educando sobre cmo se debe ser754. En Platn no encontramos nada tan claro. Sin duda, todo el discurso de Diotima est imbuido de un fuerte carcter pedaggico, como reconoce el propio Scrates al referirse a ella como su maestra en el tema de

~ rdat.

Symp. 213E.

750 Plat. Symp. 2238. 751 1295- 1298. 752 1305-10. ~ ICen. Symp. VIII 8; 10; 11; 37 Ss.

754 ICen. Symp. VIII 12.

150

amores755, pero no encontramos referencias tan explcitas como en Jenofonte. El Xyo; Ep6)TLKO;, tanto en Jenofonte como en Platn, posee una indudable intencin didctica, que por su importancia, merece por si solo nuestra atencin en el siguiente punto. 2) El Xyog Q6)T~K;: el Xyos puTi.K; que aparece en ambos Simposios756 ha sido vinculado ya desde hace tiempo757 con la poesa lrica amorosa, monodias compuestas en ritmos eolios, que servan de distraccin en el banquete758. Esta poesa era, por otra parte, perfectamente conocida en poca clsica como lo demuestra la alusin de Scrates en el Fedro platnico759. De la poesa a la prosa se traspuso muy fcilmente debido a la influencia de que ejercieron sofistas de la talla de Tsias, Prdico o Gorgias. Ya en la obra de Safo y, ms tarde, sobre todo con Anacreonte la forma del Ep6)TLKOl) se cristaliza al mismo tiempo que su uso deviene en la aparicin de la poesa simposiaca. El coro del Reso de Sfocles habla de ello como de un tipo particularmente reservado para el acompaamiento de banquetes760. A partir de esto se puede decir que el X-yog Ep6)TL ~o; es algo puramente simptico por devenir de una poesa especialmente compuesta para este

Pat. Symp. 20W.

756 ICen. Symp. IV 10-28; VIII 1-43; Plat. Sjgrnp. 172E 7~7 Cf. E. Lassarre

puimucol

X-yoU. Museum Heuetcum 1 (1944) 169-178. esp.

172 s. y M. D. Gallardo, Estado actual de los estudios sobre los Simposios de Platn, Jenofonte y Plutarco. Cuadernos de Filologa Clsica 111(1972) 127- 191, en 133.

758 Cf. Anacreonfrr. 5:17; 25; 45; etc Diehl.

759 2350. 760 Vv. 360 Ss.

151

tipo de reuniones. En Jenofonte no slo aparecen en su Simposio76 este tipo de discursos, sino tambin en otros lugares de su obra socrtica762. Concretamente en Memorables aparecen tres

conversaciones acerca del amor en ntima relacin con el simposio. En la primera de ellas763, Scrates advierte indirectamente a Critobulo sobre los peligros del beso764. Como en el Simposio, esta conversacin viene tambin tras una pequea descripcin fsica de Scrates. En la segunda conversacin, Scrates aconseja de nuevo a Critobulo, pero esta vez sobre los peligros del amor765. Existen tambin indicios de una escena simposiaca. La ltima conversacin es sta que sostiene Scrates con Teodota766; el tono semi-serio que preside toda la conversacin ha sido interpretado tambin como prueba de su carcter simptico767. Han quedado as analizados los principales tpicos de la literatura simposiaca y su relacin con los Simposios de Jenofonte y Platn, siendo preciso ahora extraer las oportunas conclusiones. Con una simple lectura de las evidencias resulta claro que las mayores divergencias entre los Simposios de Jenofonte y Platn a la luz de los tpicos tradicionales en la literatura simposiaca aparecen en el tratamiento de lo gracioso o lo ldico. 111.4.7.

761 ICen. Symp. VIII 1 ss. y

y.

mfra

762 Vid. D. L. (lera, Xenophons Cyropo.edia. Oxford 1993, PP. 149-150. 763 ICen. Mem. 13, 8-15. 764 Cf. ICen. Syrnp. IV 10 765 ICen. Mem. II 6, 28 ss. 766 ICen. Mem. III 11. 767 Cf. H. R. Breitenbach, Xenophon. RE. IXA2 (1966) 1569-2052, col. 1820-1

152

Efectivamente, la msica, el canto, la danza, elementos imprescindibles en el simposio tradicional, brillan por su ausencia en el Simposio de Platn, estando, por el contrario, plenamente

representados en el de Jenofonte. Referencias indirectas en el Simposio platnico como la expulsin de la flautista o la alusin al canto por parte de Erixmaco prueban, sin embargo, que la ausencia de estos elementos constituye por s misma una extraa excepcin. La tradicional figura del dKXl~rog, presente ya incluso en los banquetes de la poca homrica, an estando presente en el Simposio de Platn, aparece en esta obra con un carcter netamente distinto a lo que esperaramos dentro de unas pautas tradicionales. La figura del jenofntico Filipo se nos muestra, sin embargo, en cuanto a su personalidad, mucho ms fiel a los patrones definidos en el modelo homrico, constituyendo de hecho una mera prolongacin del comportamiento de Ulises en la Odisea. En estas circunstancias no es extrao que los antiguos consideraran la obra de Jenofonte como mucho ms cannica en este aspecto que la de su rival Platn, y que se sirvieran de la primera para definir los principales tpicos de la literatura simptica. Si en lo ldico la desaveniencia entre el Simposio de Platn y la literatura simposiaca en general con Jenofonte a la cabeza es total, no podemos decir lo mismo en lo que respecta a lo serio, aquello que los antiguos identificaron con los discursos sobre la virtud, es decir, con los tpicos educacionales ms propiamente simposiacos. El caracter educativo del banquete, bien presente desde la literatura simptica ms antigua, aparece por igual en los Simposios de Jenofonte y Platn. Lo OrnToUSGLOyEXoLO1) como adecuada actitud del simposiasta, la correcta ingestin de alcohol y el verdadero amor, todos viejos tpicos educacionales de la literatura simposiaca, habrn de estar

153

bien presentes en los Simposios de ambos autores clsicos. Tan slo subyacen pequeas diferencias. As como la ingestin de alcohol aparece como precepto educativo en ambas obras, lo GTToUSQLOyEXoLOV como actitud del comensal y la correcta forma de amar aparecen explcitamente como declarado objeto de enseanza solamente en Jenofonte. Platn simplemente har uso de ambos tpicos pero sin su mencin expresa como objetivo educacional. Si pequeas son las diferencias en el tratamiento de lo serio, nulas en el aspecto ms fsico del simposio, es decir en su ambientacin. En cuanto a localizacin, utensilios, mobiliario y atmsfera en general ambos Simposios son muy parecidos, constituyendo en este sentido meros apndices de la anterior literatura simptica. Jenofonte escribi, en fin, un Simposio mucho ms tradicional y convencional que su rival Platn. Platn traspone el simposio casi a la pura discusin filosfica y sublima la escena. En Jenofonte prima, en cambio, probablemente lo biogrfico sobre lo filosfico768. 111.2 CRONOLOGA E HISTORICIDAD DEL SIMPOSIO

Hemos visto cmo, en el tratamiento de los principales tpicos de la literatura simptica, la balanza de la historicidad parece inclinarse ligeramente a favor del Simposio de Jenofonte. Abordaremos ahora en este captulo el problema de la autoridad de Jenofonte como autor y las cuestiones puramente cronolgicas.

768 Cf. A. Momigliano, me development of Greek bography. Cambridge-Lendon 1971, pp. 27s. y 53.

154

Jenofonte reclama haber estado presente en el simposio que l mismo describe769. Del mismo modo, el autor declara en otros lugares de sus obras socrticas estar relatando conversaciones que l en persona escuch770. Jenofonte, adems, indica su presencia en el banquete de otras dos maneras ms sutiles. Primero, nombra ocho invitados que, con el anfitrin Calias771, hacen nueve, el mximo nmero772. Sin embargo, Autlico no cuenta ya que es un nio y se sienta junto a su padre773, y Filipo, cuando llega, es JKXPTOS. Esto quiere decir que Jenofonte pudo tener su plaza entre los invitados al banquete dentro del nmero requerido. Segundo, no encontramos ningn discurso de Jenofonte dentro de su Simposio, lo que probara su presencia como autor. Por otro lado, no es menos cierto que, cuando Jenofonte nos describe cmo se produjo la invitacin774, su persona parece no tener cabida en los hechos que se nos narran: su nombre no aparece incluido dentro del grupo de los amigos de Scrates775.

769 Xen. Symp. 1 1: ...oT; S Uapayt6[to; i-a~i-a yvyvu5a~ui Rapaport, Ad Xenophontis Conviv. Li. Los 28 (1925) 134. 770Xen.Mem.14,2;114, 771 ICen. Syrnp. I 2-3. 1; 1V3,2;Cec.I 11.

SflXL~OQL

~oXoia. Cf.

A.

772 Para el nmero de invitados en el Simposio cf. E. Eergquist, Sympotic space: a functional aspect of Greek dining rooms en O. Murray (edj, Sympottca. Oxford 1990, 37-65. ~ ICen. Symp. I 8.

774V. mfra ~

III.4.2.

Cf. Ii ss.;cf W. K. C. Guthrie, Son-ates. Cambridge 1971, p. 23.

155

Pero, desde un punto de vista cronolgico, pudo el autor realmente estar presente en su Simposio? Parece necesario fijar la fecha dramtica de esta obra en 422 a. C. El banquete sirve para festejar la victoria en el pancracio del joven Autlico en la Gran Panatenea, un festival que se celebraba una vez cada cinco aos. Segn Ateneo776, el comedigrafo upolis se burl de esta victoria en su obra Autlico, producida en torno a 420-1 a. ~ La victoria tuvo que tener lugar,

por tanto, poco tiempo antes, es decir, en las Panateneas del verano de 422. En aquel ao Jenofonte, si admitimos la cronologa ms comnmente aceptada, no poda tener ms de ocho aos de edad778. Esta dificultad ya fue sealada por los crticos antiguos779 y ha sido la evidencia fundamental que ha llevado a algunos a plantearse la falsa historicidad de los escritos socrticos de Jenofonte. Acerca de la fecha de composicin del Simposio no tenemos ninguna evidencia. En el Simposio escrito por Platn tambin se celebraba una victoria, sta de Agatn en las Leneas del ao 416 a. C78o. Su composicin normalmente se data despus de 385 a. C, en la suposicin de que refiere a la dispersin de los habitantes de Mantinea781. ste presenta paralelos evidentes con el Simposio de

776V 21W.
~ Athen. V 2 1GCD. Otras evidencias en R. Kasse et C. Austn. Poetae Comic

GraeciV. Berollni et Nov Eborac 1986, PP. 320-1.

supra

1.3.

780 Athen. 217AB. 781 PIat. Synip.

193A. Cf. R. G. Bury, The symposium of Plato. Cambridge 1932, p.

lxvi; Kl. J. Dover, Plato Symposium. Cambridge 1980, p. 10. Para otras tesis cf. M. D.

156

Jenofonte. Los mismos paralelos han sido, sin embargo, utilizados para defender una composicin anterior782 o posterior783 a la obra de Jenofonte. Incluso una composicin en dos etapas ha sido propuesta ltimamente para explicar la intrincada relacin del Simposio de Jenofonte con el de Platn784: una primera parte, que cubrira del captulo 1 al VIII, habra sido escrita antes del Simposio de Platn (c. 380?) y habra servido a Platn de inspiracin para redactar el suyo; una segunda parte formada por los captulos VIII y

IX,

habra sido

aadida por Jenofonte para corregir la imagen de Scrates que nos presenta el trabajo de Platn (c. 370?). Esta teora, aunque atractiva, parece sin embargo demasiado complicada para ser aceptada sin reservas. Otra teora, la de que Platn y Jenofonte han bebido de una fuente comn, evitara tambin muchos problemas: la dificultad estriba en que no se encuentra ninguna evidencia de que haya existido tal fuente. Nosotros consideramos que el Simposio de Jenofonte es posterior ya que tenemos fundadas sospechas de que ste fue escrito para corregir y completar la imagen de Scrates que nos ha sido presentada en el Simposio de Platn. Pero, desde luego, no existen pruebas concluyentes.

Gallardo. Estado actual de los estudios sobre los Simposios de Platn, Jenofonte y Plutarco. Cuadernos deFilologiClscaIII (1972) 127-191, en 130

782 F. Oller, Xnophnn Banquet Apologie de Socrate- Paris 1961, p. 30 ss.; Kl. J.
-

Dover, The date of Platos Symposium. Phronesis 10 (1965) 2-20. 783 El primero A. Hug, Ober das gegenseitige Verhltniss der Symposien des ICenophon und Plato. hilologus 7 (1852) 638-695; W. Wimmel, Zum Verhltniss

einiger Stellen des Xenophontischen und des platonischen Symposions. Gymnasium

64 (1957) 230-250.
784 H. Thesleff, The interrelation and date of the Symposla of Plato and Xenophon. Bulleti of the Insttute of the Classical Stuciies 25 (1978) 157-170.

157

Los evidentes paralelos del Simposio de Jenofonte con el Fedro de Platn desgraciadamente no nos pueden ayudar puesto que la fecha de composicin de este ltimo dilogo es ms que dudosa785. Por otro lado, la discutidsima cronologa relativa entre las diferentes obras de Jenofonte tampoco parece arrojar mucha luz sobre la materia786.

A partir de estas evidencias se puede concluir lo siguiente. Es muy posible que el simposio que describe Jenofonte no haya tenido lugar y que, de tenerlo, su autor no haya estado de ninguna manera presente en l. Por otro lado es obvia la existencia de una ntima relacin entre esta obra de Jenofonte y el Simposio de Platn, aunque su naturaleza est an por determinar. Pero, an admitiendo que Jenofonte haya podido leer a Platn, las diferencias son demasiado amplias como para admitir una simple copia o intento de correccin de este autor por parte de Jenofonte. Es de resaltar que nada nos impide otorgar a Jenofonte la posibilidad de que su Simposio est basado en conversaciones que l mismo escuchara en diferentes ocasiones, conversaciones que nos hayan preservado la idiosincrasia y caracteres que los personajes del Simposio poseyeron en la vida real. Probablemente esta informacin se vio completada a su vez por entrevistas posteriores que el autor, a su regreso de Asia, sostuviera con los supervivientes de los crculos socrticos787. Desde luego, dado el realismo que preside toda la fiesta,

785 C. 3. Rowe, Plato: Phaednis. Warminster 1986, p. 14; R. G. Bury, The

Symposium ofPlato. Cambridge 1932. p. lxvi

786
~, ~,

Woldinga. Xenophons Syniposiwn. Hilversum 1938, pp. 185 ss.

787w.

Kl. C. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 23.

158

no parece razonable creer que todo lo que leemos en el Simposio haya sido fruto de una mera invencin788 TU? LAS FUENTES DEL SIMPOSIO

Pero si Jenofonte no presenci su Simposio y esta obra cuenta con cierta historicidad cules fueron sus fuentes? La bsqueda de las fuentes de Jenofonte en el Simposio resulta mucho ms compleja que en la Apologa o en Memorables. En la Apologa y Memorables, Jenofonte slo reconoce a Hermgenes como fuente. Este hecho no se da en el Simposio, donde Hermgenes aparece como uno de los principales invitados. Lo poco que sabemos de Hermgenes lo sabemos mayoritariamente gracias precisamente al Simposio; as que no estamos en condiciones de precisar hasta qu punto su retrato se ajusta al personaje histrico. De haber sido en este caso tambin el informador de Jenofonte, constituira un testigo de excepcin, pero desgraciadamente lo dicho a este respecto en la Apologa vale tambin para el Simposio. En la Apologa vimos tambin cmo una de las fuentes ms fcilmente discernibles en Jenofonte, aunque ste autor no lo reconoce en ninguna parte, es Antstenes. Sin embargo, tambin la bsqueda de nociones antistnicas se complica enormemente en el Simposio. Antstenes aparece tambin como uno de los invitados al banquete organizado por el rico Galias. Pero si Scrates asume en el Simposio, como ocurra en la Apologa, las ideas de Antstenes Qu queda de Antistenes? Es este personaje algo ms que una mscara en esta obra

788 Cf. D. L. (lera. Xenophons Cympaedicz. Oxford 1993. p. lSSy n. 6.

159

de Jenofonte? En definitiva, qu hay de Antistenes en Scrates y de antistnico en el Antstenes del Simposio? La situacin para otra gran fuente de Jenofonte, Platn, no es mucho mejor. En esta ocasin, tenemos un inmenso problema de fechas que nos impide establecer con toda certeza qu obras de Platn precedieron al Simposio de Jenofonte y cules lo siguieron. Los paralelos no son, por otra parte, tantos como se han dicho y la mayora los encontramos en el Xyo; pWTLKS, es decir, en la parte del Banquete con ms marcado contenido ideolgico. De no ser porque muchos de ellos aparecen en los discursos de Agatn, Pausanias y Fedro sitos en el Simposio de Platn, cabra pensar que tienen su origen en las autnticas ideas del scrates histrico sobre el amor. Por otro lado, no sabemos hasta que punto un cierto nmero de paralelos no tiene su fundamento en las exigencias del gnero literario al que pertenecen ambos Simposia: las posiblidades de accin en una fiesta de este tipo no son ciertamente ilimitadas. En el Simposio de Jenofonte encontramos por primera vez tambin el rastro de posibles influencias de otro gran socrtico: se trata de Esquines. Sus influencias parecen centrarse, sobre todo, en la descripcin de algunos personajes de nuestro autor. Pero la principal novedad que nos arroja en este aspecto el Simposio de Jenofonte es la existencia de claros paralelos con la Comedia, sobre todo en lo que respecta a lo ycXoiov. Todo parece indicar que efectivamente Jenofonte tuvo muy presente la Comedia de su tiempo a la hora de plasmar los aspectos ms cmicos de su banquete.

160

111.3.1 ANTISTENES

Es el Scrates del Simposio de Jenofonte un Scrates antistnico? Analicemos las evidencias. En II 4, encontramos una cita de Teognis puesta en labios de Scrates, que, como veremos ms tarde en Memorables789, muy bien podra proceder del escrito de Antistenes TJep Ocyrnc5os-~90, como en otras ocasiones. La igualdad entre sexos ante la enseanza de la virtud que defiende Scrates en II 9 podra provenir muy bien del pensamiento de Antstenes que recoge la mxima dv6p; KUI -yVVOIKS i] QiUTfl apETfl791. Del mismo modo, la enseanza de la virtud y en concreto de la dvSpE(a que el filsofo defiende poco despus en 1112 podra ser reflejo tambin de las ideas del fundador del cinismo, pues sabemos que sostuvo que la virtud era enseable792 y que, ms concretamente, escribi un libro titulado TJcp
dvBpciag793.

La tendencia del Scrates de Jenofonte a beber de poco en poco y en copas pequeas (II 26) pQdra tener tambin su fundamento en Antstenes, pues sabemos que, concretamente en el Protrptico, el cnico mostraba su preferencia por el ~o[tfluXLg o vaso pequeo y de

789V. infra

IV.3.1.

790 0. L. VI 16. Cf. A. H. Chroust. Socrates man and myth. London 1957, p. 86
ss.; 158 s.;

204 para la importancia de Teognis en el pensamiento cnico.

791 D. LVI 12=fr.VA 134 Giarm. 792 D. L. VI 12 ~

=fr.

VA 134 Giann.: &Saw~V

CL1TESELVIJE 711V dpr5v.

0. L. VI 16. Cf. G. Giannantoni, Socrats et Socratcorum reliquae. Vol. TV.

Napoil 1990, n. 39 en p. 390 ss.

161

cuello estrecho794. Adems Scrates, para expresar sus ideas a este respecto, recurre a un giro gorginico y tenemos costancia de que Antstenes fue discpulo de Gorgias durante algn tiempo795. No podemos olvidar tampoco uno de los ttulos ms famosos de Antistenes, Ucp otuou xprjucws

j rwp g0rj=796, onde presumiblemente defendi d

la moderacin en el beber797. En III 5-6, Scrates con suma irona se burla de los saberes sofsticos de Nicrato, echndole en cara el mucho dinero que tiene gastado en recibir las enseanzas de cienos exgetas homricos como Estesmbroto o Anaximandro. Nicrato ha recurrido a ellos poque los simples rapsodos, en palabras de Scrates, desconocen el sentido oculto
(rovo( ci) de los versos. La crtica moderna ha credo descubrir en

esto las supuesta aversin hacia estas interpretaciones que sinti Antstenes al escribir su obra Tfcp
qyzyT3v~~~.

Est bastante claro, por tanto, que el Scrates del Simposio de Jenofonte contiene notables influencias antistnicas. Pero Qu ocurre

~94 EV. VA 64 Giann. ~ LV. VA 11 Giann.

796 D. L VI 18. 7~7 Cf. K. Jol, Der ecHe und derxenophontische Sokrates. vol II. Berlin 1901, Pp. 450y 502.

798 U. L. VI 17. Cf. F. Dmmler, Kleine Schriften L Berlin 1901, Pp. 37-38 y
Akademtka. Beltrage zar Literaturgeschichte der sokratischen Schulen. Giessen 1889, p.
31. Cf. tambin O. Giannanton, Socratis eL Socraticorum reuqaiae. Vol IV. Napoli 1990. n. 35 p. 331.

162

entonces con el personaje de Antstenes? Estamos ante el personaje histrico?799 Antistenes, en III 4, afirma que justicia e injusticia nunca se mezclan. Sabemos que el fundador del cinismo escribi varios libros sobre la justicia, titulados [fcp 8Kaouvus KW v&pcag, Ticpi
vpov tj lTcpt KaRol) KW &KaovSOO y Wp ci&Ka; Ka ciuc3cas-801.

Es posible que esta frase proceda de alguno de ellos. En III 6, Antstenes proclama no conocer gente ms estpida (~XLOu3Tcpov) que los rapsodos para poco ms abajo, en IV 6, burlarse de Nicrato preguntndole si conoce el arte de reinar gracias a las alabanzas de Homero para con Agamenn, tan buen rey como buen lancero802. Antstenes comparte, por tanto, las mismas crticas contra exegetas y rapsodos que comentamos ms arriba al hablar de Scrates. A lo dicho entonces podemos aadir que esta cita homrica de Antstenes no es en modo alguno casual pues en sus muchos escritos sobre Homero803 mostr repetida preocupacin y admiracin por la figura de Agamenn804. (Se ha pensado tambin que un extrao titulo

799 Un buen estudio de Antistenes (y del objetivo de sus investigaciones) basado en el Simposio en O. M. A. Grube, Antisthenes was no logician. Transacttons and Proceedings oftheAmerican Phiological Association 81(1950)16-27. 800 D. LVI 16.

D. L. VI 17.

802 fi III 179. 803 Cf. O. Giannantoni, Socratis eL Socraticorum reliquine. Vol. IV. Napoli 1990, 35 p. 331 ss. 804 Fr. VA 187 Giann. Cf. tambin Digenes en VE 549 Giann.

163

de Antistenes, IJcp VK~g OKOPO[UKOs~805, debera ser corregido como JJcp NLKUPTOV O/KOVO/1tK0g806. De ser as, es obvio que el contenido de esta obra tendra mucho que ver con lo trasmitido en este punto por Jenofonte807). En III 8, Antistenes declara sentirse orgulloso de su riqueza. Ante la atenta expectacin de todos los invitados explicar sus razones en IV 34. El cnico empieza valorando mucho ms la riqueza del corazn que la real para, a continuacin, hacer un hermoso discurso sobre la autosuficiencia o OXTpKELCL. Esto ya de por s es marcadamente antistnico808. Al fin y al cabo Digenes declara: Antstenes me ense lo que es mo y lo que no y la riqueza no es ma809 para aadir la riqueza es la patria de todos los males810. Antstenes afirma adems en el Simposio que conoce hermanos que con una misma herencia paterna uno es rico y otro pobre. En esto se ha querido ver una alusin a la disparidad econmica entre Hermgenes y Galias811. Naturalmente, para Antstenes el rico seria su pauprrimo amigo

805 ~ U. VI 16.
806 j~ Dahinen, Questlones Xenophnnteae et Antlstheneae. Marburg nl.

1897, p. 36

807 Cf. tambin Giannantoni. op. dL., n. 25 p. 246. 808 V. supra 11.3.2. Cf tambin G. Giannanatoni. Socrats eL Stxrateorum
reuquiae. Vol. IV. Napoli 1990, n. 39 concretamente en p. 394 ss. y A. H. Chroust.
Sea-ates man ancl niyth. London

1957. p. 108 y ss.

[E
TU [U KW TU OIK [U. 1<1-foL; 01)1<

809 Fr. y fl 22 Giann.: SiSa~v 810 EV. V E 228 Olann.

1<01<10V.
=

[fl.

D. L. VI 50:

1-1V

4nxapyupav tirE

[fl7pTTOXLV ITGVT)V 7(0V

SllV. supra II.3.1.

164

Hermgenes, lo que cuadra perfectamente con su forma de pensar812. Subraya el cnico despus la existencia de ciertos tiranos cuya ansia de riquezas les convierte en los seres ms pobres. De Antistenes es
precisamente la mxima de ningn rico es bueno, ya sea rey o

libre813. Tambin sostuvo que el pueblo era ms piadoso que los tiranos porque el pueblo destruye a los injustos mientras que los tiranos se ceban con los que no han cometido injusticia814. Antistenes no necesita ni comida, ni bebida, ni ropa815 y su autosuficiencia es tal que le lleva a aceptar con gusto cualquier mujer que le venga a mano. Esta ltima idea se ve confirmada por una mxima transmitida por Digenes Laercio: es preciso contentarse con toda mujer que sea capaz de proporcionar placer816. En IV 61-64, Scrates, tras reconocerse orgulloso de su oficio de
IIaoTpoTrs% atribuir a Antstenes un total dominio de la ~rpoayury~o. o alcahuetera817. El maestro expondr las supuestas habilidades de

Antstenes para formar parejas convenientes y matrimonios tiles. La habilidad de Antstenes en su trato con los dems nos ha quedado reflejada en una noticia transmitida por Digenes Laercio, segn la cual Teopompo alab unicamente a Antistenes entre todos los socrticos
812 Cf. F. W. Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum II Parisis 1867, p.
286y Giann. n. 39 p. 356.

813 Fr. VASO Giann.: @Xdpyvpos oSig yae; 814 Fr. VA 75 Giann.:
AVTLQefl;

OVTE ~aQLXE?NOVTE XEU6EPOS.

5 @Xao4,og
~

Tov; Sfl[LOIJ; EtiaE~EGTEpOt; EXEyEV

Evat 1-mV -rUpUvVLOV 711200[EVOU SE TLtO

UVQLpOUtTO1, O-ir

71v (111-LOt

OTL <rn [1) Td5V Sfl[L(0V

ol

SLKOVTE9

710V 7UpUtVOV OL [11&V IOpTVOtTE;.

supra

11.3.2.
=

816 EV. VA 56 Giann.

D. L. VI 3:

TOrnrn-ut;

nXnrnCav

7uVO.~tV

dt X~~P

817 Cf. F. D. Caizzi, Antistene. Studi Urbinati 38 (1964) 48-99. concret. 97-99.

165

por su capacidad para convertir a cualquiera en un hombre de provecho (~ty.cX~s) por medio de su simple compaa818. Sabemos adems que Antstenes defendi una mayor dignidad amatoria para el bueno819 y el sabio820. Scrates reconoce en Antistenes una especial aptitud para buscar a cada cual la compaa ms til. Esta idea podra estar implcita en otra mxima antistnica recogida por Digenes Laercio que afirma: la convivencia entre hermanos de mutuo acuerdo es ms fuerte que cualquier muro821. Antstenes, segn Scrates, tena capacidad tambin de y~tovs
ETTLTT]SEUOUS

cTovayELv. Que el cnico se

interes por el matrimonio, aunque no fuera ms que con fines reproductivos, lo sabemos por una serie de noticias conservadas822. Escribi adems un libro, ifcpi wau5orrot (a; tj TrEpt ydpou

cpwTLKd;823, en que con toda probabilidad se abordaron estos

temas824. En VI 8 Antstenes, ante las impertinencias del Siracusano contra Scrates, se muestra dispuesto a jugar a hacer comparaciones. Esto cuadra perfectamente con su carcter, segn lo que podemos leer en
818 Fr. VA 22, 9-12 Giann.

D. L. VI 14: S [1>40;

1~0l>TOV [01)0V

61< TdVTOiV

Xw~pa-r~co>

9E1TOWTTO; 61011)61 1<01 tiloL SCLVV T 611)01 1<01

E[[EXOU; IYflCXyEOeOL

-rrte O1)TLVO1J1).

819 EV. VA 134,10

Qiann.

D. LVI 12: &paaro; d-ya9;.

820 LV. VA 99 Giann.

821
TELXOU

D. L. VI
=

105: Cpaart

-~E VOt 004>0V.

Fr. VA 108 Giann.

D. L. VI 6:

[ovOowroiV

dScX4>3v

alJ[f3110011) TTU1)TO;

~4>r~

LLJxUpTEP0V ELVUL.

822 EVr. V A 56 Giann. 823 D. LVI 16.

(= D. L VI 3) y VA 58.

824 Cf. O. Giannanaton, Socratis et Socraticorum reliquiae. Vol IV. Napoli 1990, n. 28 p. 277 ss. Para la opinin de Antistenes y los cnicos sobre la familia A. H. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 149-152 y
y.

supra p. tal.

166

Aristteles: una vez Antistenes compar al dbil Cefisodoro con el incienso porque, segn el, disfrutaba consumindose825. Con todos estos datos en la mano podemos adelantar ya una serie de conclusiones. Parece claro que hacia la mitad del Simposio (concretamente III 6) encontramos un punto de inflexin en el que el Scrates antistnico desaparece tomando una personalidad

marcadamente antistnica el personaje de Antstenes. Esta transicin se produce, sin embargo, de un modo suave. Scrates y Antstenes comparten, como demostrar el maestro, el oficio de alcahuete. Ambos estn de acuerdo, adems, sobre la falta de sabidura de Nicrato y sobre el valor de la
cfl)TUpKELcII,

algo que el propio Antstenes reconoce

haber tomado de Scrates (VI 43)826. Bajo ningn concepto podemos apoyar entonces la tesis de un Antstenes vaco o puramente literario en el Simposio, como han venido defendiendo algunos827, aunque si tal vez un tanto anacrnico pues en 422 a.C parece haber desarrollado ya las lneas maestras de su pensamiento. Debemos insistir, sin embargo, especialmente en una idea Necesariamente tuvo que haber mucho de socrtico en Antstenes y ms en el Scrates de Antistenes. Estos paralelos, por tanto, slo prueban el origen del Scrates de Jenofonte pero no deberan utilizarse a nuestro juicio para demostrar una supuesta antihistoricidad del retrato del

825 EV. VA 51 Oiann.

TO1) XE-TTTV XLI3VWT$ ELKQQEV,

= Ar. Rhet. E 3. 1407 a 9-12:

o-ri TTOXX[EiO;
E14pW1)cL.

KW

oS; Awra6rns K~4>aSo-rov

n.

Cf. Giannanton, op. ci,

30 p.

293 y M. Pohlenz, ni Symp. 8,6. Odttinger Gelehrte Anzeiger (1916) 277. 826 ~f tambinfr. VA 12 Giann. 827 Para esta cuestion cf. K.
y.

D. L. VI 2. Fritz, Antisthenes und Sokrates in ICenophons

Symposion. Rhentsches Museum 84 (1935) 19-45.

167

filsofo en el Simposio. El Scrates del Simposio de Jenofonte es, insistimos, antistnico pero no necesariamente antihistrico.

111.3.2 PLATON

Como ya advertimos en la introduccin, hablar de las influencias platnicas en el Simposio de Jenofonte es uno de los problemas ms difciles de abordar. No sabemos la fecha de composicin del Simposio de Jenofonte ni de muchas de las obras de Platn, por lo que no podemos estar seguros de qu obras ley realmente Jenofonte antes de redactar su Simposio828. No pudo andar la fecha de redaccin de nuestro Simposio, sin embargo, muy lejos de la del de Platn, que se suele fijar en 385 a.C829, as que es seguro que dilogos platnicos como Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, Lisis, Crmides, Hipias Mayor, Hipias Menor e ln fueron anteriores. Otros como Protgoras, Menn, Eutidemo, Gorgias y Menxeno probablemente tambin. Fedn, Fedro, Repblica y el mismo Simposio de Platn cuentan con fechas de redaccin ms contemporneas. Los paralelos con todos estos dilogos son los que hemos tenido en consideracin. Existen, sin embargo, otros con obras como Filebo, Teeteto, Poltico o Leyes830. Estos paralelos son interesantes para averiguar el grado de historicidad del Scrates de Jenofonte y como tales sern tratados en el cuerpo principal de nuestro trabajo. Sin embargo, no pueden reflejar una influencia de Platn en Jenofonte pues sabemos con

828 Para las fechas de los dilogos platnicos cf. W. Kl.

C.

Guthrle, A history of

Greekphiosophy. Vol IV. Cambridge 1975.

supra

111.2.

830 Cf. O. J. Woldinga, Xenophons Symposion. Hilversum 1938-39, Pp. 503-510.

168

bastante seguridad que estas obras fueron posteriores al Simposio de nuestro autor. Los principales paralelos, como es lgico, se encuentran con todo en la obra homnima de Platn. Las dificultades en este aspecto no son precisamente menores. Por una lado sabemos que se han cometido enormes exageraciones en el pasado a la hora de identificar tales paralelos831. Por otro, no sabemos hasta qu punto muchos de ellos no estn fuertemente condicionados por exigencias propias de este gnero literario. Muchos de los paralelos existentes entre el Simposio de Jenofonte
y las obras de Platn, incluido su Simposio, son especialmente

transcedentes para nuestra bsqueda del Scrates histrico. Por eso sern tratados con ms detalle en el cuerpo principal de nuestro trabajo. Aqu slo ofreceremos una lista de las que han podido ser, salvada la cuestin de las fechas, las influencias platnicas ms importantes en nuestro autor. En 1 7, Galias invita a Scrates y a sus acompaantes al banquete. Scrates y los suyos dudan en ir. Algo parecido encontramos en el Simposio de Platn: Scrates ha estado rehuyendo a Agatn con anterioridad para evitar sus celebraciones832.

831 Esta es la bibliografa ms relevante para esta cuestin: F. Eitschl, Parallele

der Syrnposien des Plato und Xenophon. Bonn

1839: A. Hug, ber das gegenseitige

Verhltniss der Symposien des Xenophon und Plato. Philologus 7 (1852) 638-695; V. Palmer, Zur Frage ber cite gegenseitige Verhltniss der Symnposien des ICenophon und
ni

Platon. Pro9r. ci. Niederster. Landes-Realgymn.

Baden. Wien 1878: S. L. Moinr,

Parallele zwschen Xenophons md Platons Syrnposion. Wesskirchen 1879; W. Wirnmel,

Zum Verhltniss einiger Stellen des Xenopbontlschen und platonisehen Symnposions. Gymnasium 64 (1957) 230-250. 832 174A.

169

La sensacin que causa la belleza de Autlico en el Simposio (1 810) se asemeja mucho a la que experimenta Scrates al contemplar al joven Crmides en el dilogo platnico de igual nombre833. En 1 11-13, el
aKXPToS

dKXpTos

Filipo llama a la puerta. Alcibades,

tambin, irrumpir de igual forma en el Simposio de

Platn834. No es el nico: Aristodemo ha acudido tambin a este banquete como ciKXpmog835. En 1 14-16, Filipo intenta ganarse la cena con sus chistes. Aristfanes amaga con este mismo tipo de comportamiento en el Simposio de Platn836. En II 4, Scrates cita los mismos versos de Teognis que en el platnico Menn837. La igualdad de hombre y mujer ante la virtud que defiende Scrates en el Simposio (II 9) la encontramos tambin formulada en parecidos trminos en Menn838. En 1115-20, Scrates defiende la conveniencia de la prctica del baile. Un Scrates bailarn aparece especialmente en el platnico Menxeno839.

833 154C. 834 212D. 835 174E. 836 189AB. 837 95D. 838 71E; 72D. 839 2360E.

170

En el Simposio de Jenofonte, Scrates se erige en el moderador de la bebida (II 24-27). Este papel ser asumido con similares argumentos por el mdico Erixmaco en la obra homnima de Platn840. En III 2, Scrates seala la necesidad de que los hombres de una determinada talla intelectual sepan divertirse por s solos en el banquete. En el Protgoras, el filsofo critica los convites con flautistas cuyos invitados no saben disfrutar solos mediante el ejercicio de la conversacin841. En III 7, Scrates ironiza sobre el dinero que se ha gastado Nicrato en la consulta de sabios como Anaximandro. En el ln, el
joven que da nombre al dilogo se muestra de acuerdo con el filsofo

en despreciar la sabidura de ste y otros intrpretes de Homero842. Poco despus, en III 11, Filipo se muestra orgulloso de ser capaz de hacer rer de la misma manera que otros actores consiguen hacer llorar. ln comenta este mismo poder de los actores con Scrates843. En III 12, la muchacha del siracusano lleva a cabo un peligroso ejercicio entre los filos de unas espadas. Scrates saca a colacin este tipo de ejercicios en el platnico Eutidemo844. Nicrato, en IV 6-9, afirma conocer todo gracias a Homero, incluso el arte militar. Las enseanzas de Homero y dems poetas se

840 17GBE. 841 347CD 842 530D 843 535E. 844 294E.

171

debaten tambin en el 1n845 y en la Repblica846. Por supuesto, el Scrates de Platn no les reconoce el alto poder de orientacin que reclama Nicrato en Jenofonte. Critobulo en su obsesin amorosa por Clinias (IV 11-12) presenta exactamente los mismos sntomas que Hipotales por Lisis en el dilogo Lisis de Platn847. Critobulo en su pasin por Clinias est dispuesto incluso a llegar a ser su esclavo (IV 14). Scrates considera esta actitud del amante ante el amado no deshonrosa segn lo que leemos en Futidemo, donde curiosamente aconseja a Clinias848. La belleza de esa esclavitud ser defendida igualmente en el Simposio platnico por Pausanias849. Critobulo explica en IV 15 cmo su belleza crea tal inspiracin en sus amados que los obliga a ser mejores, ms mantes del peligro y ms valientes. Exactamente el mismo tipo de influencia del amado sobre el amante reivindica Fedro en sus discurso del Simposio platnico850. En IV 19, Critobulo compara a Scrates con los silenos, lo mismo que har Alcibades de un modo ms extenso en el Simposio de Platn851.

845 536D y 541A ss. 846 598D ss. 847 204CD. 848 282E. ~ 183A.

850 179AB. 851 221Dy222D.

172

En IV 20 tiene lugar en el Simposio de Jenofonte el yWv

KaXXOUg

7013

entre Scrates y Critobulo. En el Banquete de Platn se plantea un yctv ootcxs entre Scrates y Agatn852. El amante, dice Critobulo (IV 21), tiene siempre en la cabeza la imagen del amado. Tal afirmacin pertenece a Scrates en el Fedro y en el Fedn de Platn853. Scrates en IV 28 dice haber sentido como la picadura de un bicho ante el contacto directo de su hombro desnudo con el de Critobulo. En el Simposio de Platn, Alcibades proclama haber sido mordido por la peor serpiente del mundo al caer enamorado de Scrates854. En IV 32, sale a relucir la relacin amorosa de Pausanias con Agatn, la misma que se menciona en el Protgoras de Platn855. Antstenes alaba en IV 43 el desprendimiento de Scrates y su exclusivo inters por las cosas importantes. Similares alabanzas vertir Alcibades en el Simposio de Platn856. En el yWv
700

KaXXovg- (V 1 ss.), Scrates defiende la existencia

de la belleza no slo en los seres humanos sino tambin en las dems cosas. La misma opinin que encontramos en el Hipias Mayor857. La definicin teleolgica de la belleza se aade a continuacin (Y 7): bello es lo til por eso son bellos los ojos que sirven para ver

852 17SDE. 853 255D y 730E respectivamente. 854 217E. 855 315E. 856 216E. 857 288E.

173

mejor. La msma idea y el mismo ejemplo aparecen de nuevo en el Hipias Mayor858. El siracusano considera a Scrates un meteorosofista (VI 6-10). Scrates reconoce en el Fedro haberse dedicado a estas cuestiones en su juventud y haber sido discipulo de Anaxgoras859. Al comienzo de lo que habr de ser el Xyos
PWTLK, Scrates

propone hablar del amor (VIII 1), lo mismo que el simposiarca Erixrnaco860 en el Simposio de Platn861. A continuacin el filsofo describe las principales carctersticas de Eros: un dios joven, igual en edad a los dioses sempiternos pero de apariencia ms joven, extremadamente poderoso y habitante del alma humana. Las mismas opiniones se vierten en el Simposio de Platn pero repartidas entre diferentes personajes. Scrates reafirma la grandeza de Eros862, Fedro su edad863 y Agatn su apariencia864, su poder865 y su residencia en el alma humana866.

858 295CD. 859 270A. 860V mfra

1114.5.

861 l7SAss. 862 201E ss. 863 178B. 864 195A. 865 lEGA. 866 195E.

174

En VIII 9 Scrates se plantea la existencia de dos Afroditas, Urania y Pandemos, de modo parecido a como lo hace Pausanias en el Banquete de Platn867. El filsofo defiende la superioridad del amor del alma sobre el del cuerpo, lo mismo, de nuevo, que Pausanias en la obra de Platn868. La belleza del alma, segn Scrates, es ms duradera que la del cuerpo (VIII 14). Este mismo pensamiento ser expresado esta vez en la Repblica por Cfalo869. Slo el que ame en espritu, afirma Scrates, se ver correspondido por el amado (VIII 16). Algo similar podemos leer en el Fedro, en el segundo discurso sobre el amor pronunciado por el maestro870. Los amantes del alma se echan de menos estando separados (VIII 18). Esta idea la encontramos expresa no solo en el Simposio sino tambin en el Fedro de Platn871. Lo vergonzoso del amor del cuerpo lleva al amado a separarse de su familia, dice Scrates en Jenofonte (VIII 19), algo que, segn leemos en el Fedro, constituye el deseo ms inconfesable del mal amante872. El amado por su belleza siempe preferir a los jvenes de su edad. Este pensamiento, adems de en el Scrates del Simposio de Jenofonte (VIII 21), lo encontramos tambin en el Agatn del Simposio de Platn

867 iSODE. 868 183D. 869 328D 870 2558; 256AB. 871 20% y 2550 respectivamente. 872 239E.

175

y en el Scrates del Fedro873. Pues, entre otras cosas, el hombre no goza como la mujer en el amor (VIII 21): la misma razn en el Scrates de la Repblica874. En VIII 23 Scrates seala la importancia del amante como educador, algo en lo que incidir Pausanias en su discurso del Simposio platnico875 y que ser admitido por Scrates (Diotima) tanto en el Simposio como en el Fedro876. En VIII 31, el filsofo ilustra el verdadero amor recurriendo al ejemplo de Aquiles y Patroclo. Lo mismo hace Fedro en su discurso del Simposio platnico877. En VIII 32, Scrates critica la idea del ejrcito de amantes propia de Pausanias. En el Banquete de Platn esta idea pertenece, sin embargo, a Fedro878. En VIII 43, el maestro previene a Calias de los peligros de la falsa 8~u: no se trata de aparentar ser virtuoso, sino de serlo de verdad. Este mismo consejo aparece en boca del maestro en el Gorgias879. Como podemos ver, los paralelos son tantos que parece probable que Jenofonte leyera realmente el Banquete y otras obras de Platn antes de redactar su Simposio. Sin embargo, no conviene exagerar la importancia de estos parecidos. Efectivamente, entre los paralelos

873 195B y 240C respectivamente.

874 4038. 875 184E.

876 2098C y 253AC rcspectivamentte. 877 179E-1SOA. 878 178E. 879 5278

176

subyacen muchos elementos inherentes a esta gnero literario. Por ejemplo, la figura del dKXpTOS ya se encuentra en los banquetes de Homero880. No hay, por tanto, simposio sin IKXTjTO; y los GLKXT]TOL de Jenofonte y Platn son, por lo dems, muy diferentes. Otro tpico de este tipo de literatura es la existencia de un Xyog
~pCTLKS.

Anacreonte ya habla de conversaciones sobre el amor en los simposios tradicionales88 como parte de sus virtudes educativas882. La existencia de un simposiarca que regule la ingestin de alcohol o la importancia del baile como entretenimiento son tambin algo tpico del simposio griego por lo que no nos deben sorprender demasiado las coincidencias en este sentido883. Otros paralelos se explican bien como coincidencias lgicas en unos autores que estn escribiendo sobre un mismo personaje histrico: Scrates. La comparacin del filsofo con stiros y silenos se deduce tambin, por ejemplo, de la lectura de Aristfanes884 y existen evidencias dentro de la estatuaria griega885. El desprecio del maestro por los sofistas est tambin bien atestiguado en otras fuentes. Su aversin hacia el simposio podra ser simplemente histrica. Otras ideas ms concretas provienen claramente del acervo cultural comn griego. As, lo de que un joven prefiere en el amor a

supra ~

111.1.2.

Athen. XI 463A.

882V. supra 111.1.2. 883V. supra 111.1.2. 884 Cf. Nub. 362 885V. nfra 111.4.1.

cf tambinTeognis

1295-1298.

177

otro joven est ya en la Odisea886; en la fugacidad de la belleza del cuerpo insistieron otros escritores como, por ejemplo, Teognis887, etc. En otras palabras, son demasiadas las diferencias entre el Simposio de Jenofonte y Platn como para explicar la obra de nuestro autor como un mero plagio de los escritos platnicos.

111.3.3 ESQUINES

De la misma manera que, en la Apologa, al hablar de Hermgenes, Antistenes y Platn como fuentes de Jenofonte hicimos una pequea introduccin sobre la vida de estos socrticos para establecer su valor como fuente, resulta necesario ahora hacer lo mismo con el socrtico Esquines. No sabemos demasiado de Esquines888. Hijo de Lisanias y perteneciente al demo tico de Esfeto889, su nombre se nos ha transmitido como el de uno de los ms abnegados discpulos de Scrates890. De hecho Platn lo menciona entre aquellos que

887 1305-10.
888 Para los realia de Esquines
y.

P. Natorp Aischines It E.

1,1 (1893> 1048-

1050, col. 1048 y J. Humbert. Son-ate> Paris 1967, pp. 214-22 1. Frr. en O. Giannantoni,

Socratis et Socraticorum reUquiae. Vol II. Napoil 1990. p. 593 ss.

889 Fat. Ap. 33E. Segn otros hijo del morcillero Carino (D. L. II 60), lo que lado del testimonio platnico, carece de relevancia. 890 0. L. II 34; fr. VI A 6 Giann.
,

al

178

estuvieron presentes durante el juicio89 y posterior ejecucin892 del filsofo, lo que no deja duda sobre el grado de intimidad que debieron de alcanzar ambos personajes. Idomeneo sostiene adems que fue Esquines y no Gritn, como aduce el testimonio platnico893, el que intent sacar a Scrates de prisin894. Probablemente esta denuncia se reduzca simplemente a esto: el nombre de Esquines figur seguramente entre estos discpulos de Scrates que, habiendo participado en el intento, Platn prefiri dejar annimos por razones de seguridad895. Pobre y desvalido, tras la muerte de Scrates Esquines cay en una difcil situacin que slo pudo ser paliada en gran medida con su presentacin gracias a Aristipo ante la corte de Dionisio de Siracusa896. Tras la expulsin de Dionisio II, probablemente regres a Atenas (c. 356 a. G.). Abrumado tal vez por la fama de las enseanzas de Aristipo y Platn, no se atrevi Esquines a fundar su propia escuela897. Sin embargo, parece ser que imparti clases a cambio de dinero pues se nos ha presentado como un hbil maestro en la

891 Ap. 33E.

892 Phaecl. 59ff

893 Cf. Cri 44B.

894 D. L. II 60; III 36. Cf. tambin II 35. 895 Cf. Cnt. 44C; E; 45A. Idomeneo sostiene, sin embargo, que fue la amistad de Esquines con Aristipo, el enemigo acrrimo de Platn, lo que llev a ste ltimo a la sustitucin de Esquines por Critn. Cf. O. Giannantoni, Socratis et Socraticoz-um

reiquiae. Vol IV. 1990, n. 15 concretamente en p. 148.

896 D. L. 1161; III 36. Cf. II 82;fr. IVA 24 Giarin. Otra tradicin transmitida por Plutarco afirma que fue Platn quien realiz tal presentacin cf. fr. VI A 11 Giann. y H. Dittmar, Aischnes von Sphettos. Berlin 1912, p. 250 n. 20. 897 0. L. II 62.

179

composicin de discursos forenses y en el arte de la retrica898. Nos ha llegado el nombre de dos de sus discpulos: un no insignificante Jencrates, al que Platn pinta como infiel a su maestro899, y un tal Mito del que nos da cuenta Aristteles900. Una defensa de Erasstrato, padre del estratego Feace, y un escrito sobre Din aduce Digenes como muestra de su dominio de la oratoria. Por otro lado, se nos ha conservado el contenido de un escrito de acusacin de Lisias contra Esquines TJp Aux(vziu -rv
ZWKpaTLKOI/

en el que tan slo se hace

una cita directa del socrtico901. La autenticidad del discurso se ha discutido mucho902. De haber tenido lugar tuvo que ser anterior al viaje a Sicilia pues dificilmente Lisias pudo vivir ms all del 356. Sobre la muerte de Esquines no sabemos nada pero, en todo caso, lo que si es seguro es que mantuvo su fama como uno de los ms notables discpulos de Scrates903, especialmente por su calidad como escritor de dilogos socrticos. En efecto, stos destacaban tanto por la exacto retrato de la persona de Scrates como por la fidelidad en la descripcin de su discurso904. La misma crtica que recoge Idomeneo, segn la cual sus dilogos no serian ms que escritos del mismo

898 ID. L. loc. ci; II 63.

899 Athen. XI 507C 900 D. L. II 63
;

V 35.

901 Athen. XIII 61 D. 902 Cf. O. Giannantoni. Socratts et Socraticorwn reliqvlae. Vol II. Napoli 1990, p. 597 n.16. 903 D. U. II 47. 904 D. LII 61;frr. VI A 32 y 1 C 438 Giann..

180

Scrates entregados a Esquines por Jantipa tras la muerte del filsofo905, lejos de atacarle lo ensalza. En general, se aceptan como autnticos dilogos socrticos de Esquines los siguientes ttulos: MndBug, KaA(a;,A&oxo;,
Aczwaa(a,AAK/3dBos-, Tgargs
yrP(vwv906

En los otros siete

ctKctaXoL que menciona la Suda no se puede vislumbrar un verdadero carcter socrtico: ~a(8wv, TJoatvog, ApcKwz~, EpvC(as, Jilep
dpcrg,Epau(uTpa-rog y XKvntKo90~. De

todas

formas hay que

sealar que los

ZKVTKO

son imputados por algunos a Fedn y que, de

la misma manera, el dilogo M4&og de Fedn es atribuido por otros a Esquines908. El hecho de que algunos ttulos comoAoxosxEpuag
y [Ep

Pc Ti]; figuren entre los dilogos falsamente atribuidos a Platn

hizo pensar en un principio que tal vez fueran los de Esquines909. Sin embargo, los fragmentos han demostrado que el contenido original de estos discursos de Esquines fue muy diferente del que transmiten tales dilogos conservados. Digenes Laercio nos habla, por otra parte, de la existencia de una carta de Esquines a Dioniso. La compilacin de cartas de Scraticos que han llegado hasta nosotros contiene cinco que no tienen visos de ser reales. Retomando un poco lo dicho hasta ahora podemos concluir que Esquines fue considerado uno de los ms cercanos discpulos de fr. VI ASO Giann.

905 Athen. XIII 61 lE; ID. U. II 60; cl? tambin

906 EVrt VA 50: VI A 25 Giann. y O. U. II 61. Seguros son stos que Panecio no discute cf. O. U. II 64. 907 Fr. VI A 25 Oiann. 908 0. U. 11105. 909 Para esta bibliografa del siglo XVIII Freiburg 1985, p. 74 nn. 261-263.
y.

A. Patzer, Btbliographia Socratica.

181

Scrates y que sobresali por su habilidad en la composicin de dilogos socrticos. Estas dos circunstancias hacen que, lejos de debilitar la importancia del testimonio de Jenofonte, su influencia lo consolide y acreciente. Como en el caso de Antistenes910, Esquines se nos muestra como una excelente fuente de informacin para nuestro autor.

Procedamos ahora con el anlisis de los paralelos. Siempre que hablemos de posibles influencias de Esquines en Jenofonte hay que ser
muy cautelosos dada la exiguidad de sus fragmentos. Sin embargo, es

cierto que se dan ciertos paralelismos que merece la pena sealar aqu. En Mcm. II 6,36, en una conversacin con Gritobulo, Scrates alude a las enseanzas de Aspasia acerca del arte de alcahuetear. Gomo veremos en su momento en Memorables911, este pasaje tiene su ms inmediato paralelo en el dilogo Aspasia de Esquines, donde Aspasia apareca reconciliando a Jenofonte con su mujer912. En el Simposio (IV 57), Scrates se muestra orgulloso de su
~IC1GTpoELG

alcahuetera, en lo que se ha credo ver tambin una dependencia de este dilogo esquineo. ste es, tal vez, el paralelo ms claro pero no es el nico. En el Aspasia de Esquines se hablaba tambin la valenta de dos mujeres sobresalientes, Targelia, reina consorte de Tesalia913 y Rodogina, reina

supra 911V. mfra

11.3.2.

IV.3.3.

912 Fr. VI A 70 Giann. Para el dilogo Aspasia de Esquines: 1-1. Dittmar,

Aeschines uon Sphettos. Berlin 1912, p. 1 Ss. concret. 35 para su relacin con Memorables y Simposio.
913

EV. VI A 65 Giann.

182

de los persas914. Debemos ver en la dvSpE(ct de la muchacha del Simposio (II 11) un eco de la valenta femenina tan ardientemente defendida por Esquines en el Aspasia? En otro dilogo de Esquines, el Galias915, se aluda a las profundas diferencias existentes entre Galias y su padre Hipnico916. No sabemos el motivo exacto de estas diferencias pero es probable que
se debieran al excesivo gasto de Galias en su trato con los sofistas917

Un reproche de Scrates a Galias por la misma razn lo encontramos tambin en el Simposio (1 5). Sin embargo, es tal vez demasiado aventurado decir que se trata de una influencia de Esquines pues, al fin y al cabo, este mismo motivo lo encontramos tambin en la Apologa de Platn918. Es ms probable que exista, sin embargo, esta influencia en otros
pasajes del Simposio de Jenofonte, donde la riqueza de Galias (III 4 y

IV 1) se contrapone, por un lado, con la diferente riqueza de Antstenes (III 8 9

y y

IV 34)

y,

por otro, con la pobreza de Grmides (III

IV 29). Sobre todo en el caso de Antstenes, su riqueza se basa en

definitiva en la posesin de la virtud. Sabemos que en el Galias de Esquines, el rico Galias disputaba con el pauprrimo Aristides acerca

914 EV. VI A 63 Oiann.

915 Para este dilogo cf Dittmar,

op. ci, p. 186 ss. Para su relacin con el

Simposio p. 207 ss.

916EV VI
A 73

Giann.

917 Cf. H. Krauss.

Aeschini Socratici reliquiae. Uipsiae 1911, PP. 90 ss.

918 20A.

183

de la autntica riqueza. Aristides prefera su pobreza a la riqueza de Galias porque su pobreza conllevaba la posesin de la dpET~9 19 Si es probable que la figura de Galias en el Simposio provenga del Galias de Esquines, tambin lo es que la caracterizacin de otros personajes como Hermgenes o Gritobulo provenga de otro dilogo de este autor, el Telauges. En efecto, sabemos que en el Telauges Esquines se burlaba de la pobreza de Hermgenes920 y de la simplicidad de Critobulo921. Dada la fragmentacin del Telauges no podemos ir ms all pero es sopechoso el alto nivel de coincidencia en el nombre de los personajes que presentan los dilogos de Esquines y el Simposio de Jenofonte. A este respecto hay que tener en cuenta que, quitando Galias en el Protgoras y tal vez Hermgenes en el Cratilo, la presencia de Galias, Hermgenes y Critobulo en la obra de Platn es completamente marginal. Esta marginalidad contrasta con su importancia en la obra de Esquines, a pesar de su elevada fragmentacin, y en la de Jenofonte.

111.3.4 LA COMEDIA

Antes de empezar con los paralelos, hay que mencionar la curiosa relacin que parece existir entre el Simposio de Jenofonte y dos comedias de upolis, los Aduladores
y

el Autlico. La primera de ellas

fue representada en 421 a.G y parece ser que parodiaba uno de los frecuentes banquetes de sofistas en casa del potentado Galias. Autlico, por otra parte, representada en 422 a.G, nos ha servido para fijar la

919 EV. VI A 75 Oiann. 920 LV. VI A 83 Giann. 921 Fr. VI A 84 Glann.

184

fecha dramtica del Simposio de Jenofonte922. En cuanto al argumento, parece claro que ridiculizaba la victoria en el pancracio del joven Autlico en las Panateneas. El estado de ambas obras, demasiado fragmentario, no nos permite ir ms all, pero es innegable que en ellas se fragua la primera dependencia del Simposio de Jenofonte respecto a la Gomedia923. En lo que atae a los paralelos, todo hace pensar que Jenofonte se bas en la Comedia para describir los aspectos ms ldicos de su Simposio924. En 1 11, el
IKXflTO9

Filipo entra en el banquete de Galias

dispuesto a cenar a costa de los dems. Su criado est cansado de no cargar con otra cosa ms que con su estmago vaco. El paralelo ms exacto de este pasaje del Simposio lo encontramos en una obra perdida de Nicolao. Dice uno de sus personajes: tengo todo lo que necesito en lo que atae a cenar gratis en casa de los dems: el hambre, la desesperacin, el atrevimiento, la boca y la glotonerat925. Nicolao es un comedigrafo de la Gomedia Nueva, de alrededor de II a.G, es decir, muy posterior a Jenofonte. Sin embargo, es obvio que en este aspecto est bebiendo de una tradicin muy anterior. El primer KXpTO; de la Comedia aparece en el Dionisoalejandro de Gratino, en 430 a.C: hombres voraces como sanguijuelas que vienen al banquete sin haber sido invitados, dice uno de sus fragmentos926. Tampoco es 111.2.

supra

923 Cf. L. M. Segoloni, Socrate a bcmchetto. Roma 1994, Pp. 147 y 137. 924 Cf. A. Krte, AuJbau md Zel von Xenophons Symposion. Leipzig 1928, PP. 44
55.

925 EV.

1,41 K-A:

1CiVTQ

yap

1TpOUEGTL [01/0cm

TTEp ~XEL1) TQXXOTpLQ 70V SELTTVOOVQ

S?,

XL[g,

(LTIOVOLCI, TOX[a, 7(1(11-pp dpyCa.

926 ~

K-A; cf. tambin 46 K-A y Ar. fn 284 K-A.

185

nuevo para la Comedia el motivo del criado agobiado por una determinada carga pues lo encontramos, sin ir ms lejos, al comienzo de las Ranas de Aristfanes927. Todo indica tambin que el estmago vacio de los personajes fue un importante desencadenante de la accin dramtica en varias comedias del s. Y a.C928. En II 11, la chica del siracusano realiza una peligrosa actuacin con espadas. Filipo interviene tras contemplarla (II 14), afirmando que le gustara ver al poltico Pisandro saltando entre los filos pues, por no hacer frente a las espadas, ni siquiera cumple con las obligaciones del servicio militar. La Comedia antigua se hizo eco tambin de la cobarda de Pisandro. Eupolis en Au-rpdrcvot afirma Pisandro sirvi como soldado en Pactolo y all fue el ms cobarde del ejrcito929. Aristfanes en Aves se burlar tambin de este poltico por su falta de valenta930. En IV 7, Nicrato intenta hacer gala de su sabidura proveniente de Homero, incitando a los invitados a tomar una cebolla para paladear mejor el vino. Grmides se lo toma a broma, alegando que el verdadero deseo de Nicerato es dejar claro a su mujer, mediante el olor a cebolla, que no se ha estado besando con nadie en el banquete. En las Tesmoforiantes de Aristfanes, Mnesiloco habla de mascar ajo como medio para alejar del marido la sospecha de poseer un amante931.

927 Vv. 1 928 Cf. Eup. fr. 77 Ii-A y Ar. fr. 470 Ii-A. 929 Fr. 35 Ii-A: t1aavSpo; eL; fla1<noXv
1<QKLGTO; ~1) CarpatEt)ETO

1<dVTauBa Trj; OTpaTLd;

dvi~p.
1556; cf N. Dunhar, Aristophnnes BrcLs. Oxtbrd 1995. p. 712.
Ss.

930v.

~31 Vv. 491

186

En VI 6, el empresario siracusano, viendo que Scrates acapara toda la atencin de los comensales sin dejar apenas nada para sus muchachos, acusa a Scrates de ser un
TWV

kETEWPWV

~povTiaTpSt

Esta

acusacin cuadra perfectamente con lo que Aristfanes le achaca en en su famosa comedia las Nubes, representada en 423 a.C932. No es anacrnico, por tanto, que el siracusano aluda a ello, pero la influencia de la Comedia es obvia. Lo mismo cabe decir respecto a VI 8, donde el empresario pide a Scrates que calcule la distancia que les separa en pies de pulga. El siracusano est aludiendo naturalmente a aquel pasaje de las Nubes de Aristfanes donde el filsofo calculaba en pies de pulga la distancia de un salto de este bicho de la ceja de Querefonte a su cabeza933. Despus de este recorrido podemos extraer ya algunas conclusiones. Parece claro que el personaje de Filipo debe mucho a la Comedia y, con l, todo lo -yEXo?ov del Simposio. Esto es algo que, en principio, no debera sorprendernos. Al fin y al cabo, gran parte de lo cmico en el Simposio de Platn depende precisamente de la presencia del comedigrafo Aristfanes. Las alusiones a las Nubes, como hemos dicho ya, no son anacrnicas. Las encontramos tambin en el Simposio de Platn934, donde tampoco lo son (la accin transcurre en 416 a.G). En cualquier caso, es evidente que la representacin de las Nubes caus una honda conmocin en todos los socrticos y hasta en la misma figura del maestro935. Concretamente en el Simposio de Jenofonte la alusin a

932Vv 94 ~

ss;

101; 227 ss.; 266.

ss.

Vv. 144 Ss.; cf. tambin 830

934 22113 ~

= Nub. 362.

Cf. Plat. Ap. 188.

187

las Nubes adquiere un claro sentido apologtico: en efecto, ante las acusaciones del siracusano, Scrates saldr airoso recurriendo precisamente a los dioses. A la vista de los paralelos, no es probable que Jenofonte tuviera en mente ninguna comedia en particular a la hora de redactar su Simposio -con excepcin, claro est, de las Nubes-. Los paralelos son ms bien ecos inintencionados en Jenofonte procedentes de toda una tradicin literaria anterior.

111.3.5 FEDN Hemos dejado para el final las supuestas influencias del socrtico Fedn en el Simposio de Jenofonte. Esto se debe principalmente a lo exiguo de sus fragmentos conservados. Pero, antes de entrar en detalles, hablemos un poco de este autor936. Fedn de lide, discpulo de Scrates y fundador de la escuela eletica937, proceda segn Digenes Laercio de familia aristocrtica. Tuvo que sufrir, sin embargo, la humillacin de ser vendido como esclavo tras la cada de su patria, posiblemente en manos espartanas en los ltimos aos del s. Y a.G. Fue conducido a Atenas hacia 400 a.C938, donde, todava muy joven, tuvo oportunidad de conocer a Scrates. Uno de los discpulos del maestro comprara poco despus su libertad939. Desde entonces fue uno de los ms fieles discpulos del filsofo, acompandolo incluso en

936 Para los realia de Fedn: Ii. y. Frtz, Phaidon. 1?. E. XIX,2 (1938) 1538-1542. Strab. IX 8,383; ID. U. 119, SurJas. y. Zw~pr~; y <MI&ov.

938 Geil. 1118. 939 Alcibades segn ID. L. 11105; Critn segn este mismo autor en II 105 y II 31; Cebes por lo que leemos en Gel. II 18.

188

las ltimas horas de su vida940. Tras la muerte de Scrates regresa a lide con la intencin de ensear filosofa. De sus discpulos nos es conocido Plistano, que heredara la escuela941. Anquipilo y Mosco fueron a su vez los sucesores de Plistano942. Menedemo y Asclepiades de Eretria mezclaron elementos megricos con la filosofa de Fedn e implantaron una escuela en Eretria943. Protagoniza Fedn una serie de ancdotas con diferentes socrticos944 que, aunque probablemente sean falsas, sin duda muestran su grado de integracin en estos crculos. Obra segura de Fedn son los dilogos Zopiro y Simn945. Nicias es dudoso. El Medio es considerado por algunos obra de Fedn pero otros lo atribuyeron a Esquines o a un tal Polieno. Con Esquines se disputa tambien nuestro autor Aurpaxos
i~

rrpccBrn

los

ZKUTLKQI

,l6yoi946. La Suda le atribuye por su parte un Simias, un Alcibades y un Critolao947. Panecio reconoce como verdaderos los dilogos socrticos de Platn, Jenofonte, Antstenes y Esquines, duda de los de Euclides y Fedn, y considera falsos los de los dems. Pero, a pesar de esto, los dilogos Simn y Zopiro estn ya tan integrados en la literatura del s. IV que no cabe dudar sobre su autenticidad. Por citar

940Plat. Phaed. 941 D. U. 11105.

57A.

942 ID. U. 11126.

94~ D. U. II 85. Con Platn (Athen XI SOSE y XI 507C). con Arlstipo (ID. U. II 76)

945 ID. L. 11105. supra

111.3.3.

189

slo un nombre, incluso Epicuro tuvo en las manos escritos atribuidos a Fedn948. Pero hablemos ahora un poco de donde se han credo ver influencias de Fedn en el Simposio de Jenofonte. Provienen stas en su totalidad del dilogo Zopiro. En l, un experto fisionmico de nombre Zopiro detectaba indicios de tendencias depravadas innatas en el rostro de Scrates. El filsofo, al final, reconoca su existencia pero afirmaba haber conseguido controlarlas gracias al uso de la razn949. Los fragmentos son demasiado escasos para decir ms pero algunos han credo ver una clara conexin entre esto y lo que leemos en el dyw
TOU

KGXXOUg del captulo Y del Simposio de Jenofonte950. En efecto,

como veremos ms tarde951, tambin en este debate entre Scrates y Critobulo saldrn a relucir algunas de las principales caractersticas fsicas del maestro. No se puede descartar en absoluto que muchas de estas ideas, aunque en origen socrticas, hubieran llegado a Jenofonte a travs de los dilogos de Fedn. En efecto, un Fedn residente en tilde habra resultado un informador muy cmodo para un Jenofonte afincado en la cercana Escilunte.

111.4 EL SCRATES DEL SIMPOSIO DE JENOFONTE

Una vez concluidas las cuestiones preliminares de nuestro estudio del Simposio, abordaremos ahora el anlisis de los contenidos. Dado

948 Cie. NaL <Icor. 1 93. ~ Cic. Defato 5 y Tusc. IV 37.

-

950 Cf? O. Tanner, Xenophons Socrates

Who were his informants?. Prudentia

XXVIII, 1 (1996) 35-45. concre.

951\T

43 Ss.

lnfra 111.4.1.

190

que esta obra se conforma, en principio, en un todo unitario, procederemos como ya lo hicimos en la Apologa, es decir, secuenciando la obra y redactando captulos que agrupen para su estudio los principales contenidos del Simposio. Empezaremos por lo aparentemente ms trivial: el aspecto fsico de Scrates.

111.4.1 LA FISONOMA DE SGRATES EN JENOFONTE

De entre todas las obras socrticas de Jenofonte, es sin duda en su Simposio donde el autor nos ha proporcionado ms datos sobre el aspecto fsico de Scrates. En el captulo Y, encontramos el yWv mov
KXXoVg entre Critobulo y Scrates; dicho dySv, que ya se nos haba

anunciado en el captulo anterior (cf IV 19), ser de donde provenga toda nuestra informacin sobre la fisonoma del maestro. La idea de un ci-ySv no es nueva en la literatura socrtica y as, por ejemplo, en el Simposio de Platn encontramos un &ytv Tpg uo4ag entre Scrates y Agatn con Dioniso como rbitro952, y una comparacin de belleza entre Scrates y Alcibades953. La naturaleza de la propia belleza ser la primera cuestin sacada a colacin por el Scrates de Jenofonte en este yu5v. El dilogo nos llevar a ver como se puede identificar belleza con utilidad
~p~Lg) y
(KaX

cmo podemos encontrar esta utilidad no slo en personas

sino en diferentes animales y objetos tambin.

Es posible encontrar muchos paralelos de esta KcLXT] ~pfios en otras obras de Jenofonte y en la literatura socrtica en general. As, por ejemplo, en Memorables podemos leer:todo cuanto utilizan los

952 PIat. Syrnp. 175E. ~ Plat. Symp. 218E.

191

hombres se considera hermoso y bueno respecto a aquello para lo que tenga utilidad954. Algo parecido aparece en el Hipias Mayor: Tened en verdad por bello aquello que os sea til~~~. A partir de este principio, Scrates tratar de demostrar que l es ms guapo que Critobulo, porque los rganos de su cara funcionan mejor que los de su amigo. Empezar por sus ojos diciendo a Critobulo pues bien, as, ya sin ms han de ser mis ojos ms hermosos que los tuyos.. .porque los tuyos no ven ms que lo de enfrente, mientras que los mos tambin lo de costado, gracias a ser saltones como son (Y 5). La misma idea de valorar los ojos por su capacidad para ver la encontramos en Memorabilia donde Scrates afirma que los ojos sirven para ver lo visible956. De esta concepcin tampoco escapa el Scrates platnico que en Hipias Mayor afirmando no decimos que son bonitos los ojos aquellos que se muestran incapaces de ver sino aquellos que son capaces y tiles para mirar957. Scrates utilizar en el Simposio de Jenofonte el mismo argumento para la defensa de su nariz chata. Cuando Gritobulo le pregunta con respecto a las narices cul de las dos es ms bella, el filsofo contesta yo en verdad creo que la ma, si es para el fin de oler para lo que han puesto los dioses narices en nosotros. Pues las ventanas de la tuya estn mirando hacia tierra, mientras que las mas se abren

954 rnTEp

Xen. Mem. III 8, 5:

..

rrdv-ra ots

OVOptOrrOL XPWUTQL KaXd TE KayaOa

vottCcra,

riP

di

E~~flOTQ

fj. Cf. tambin Man. III 8, 6-7.

70070 yp S~ EOTbi fl[LV KaXL, o
~

955

Fat. Hipp. Mal. 295C:

xPflGL[OV

~.

Cf.

Tambin 2950. 956 Men-z.. 1 4. 5; cf. tambin De re eq. 1 9.

957 295C.

192

para arriba, de modo que puedan percibir los olores de todas partes(V 6). De similar manera hablar Jenofonte acerca de las narices de los caballos en su escrito Sobre la equitacin, es decir valorndolas desde un punto de vista puramente funcional958. Los argumentos de Scrates acerca de la belleza de sus ojos y nariz le llevan a Gritobulo a reconocer ante el filsofo pues por cierto que lo que es la boca, me doy por vencido en ella: pues, si es por el fin de dar bocados por el que est hecha, mucho mejor puedes dar bocados t que yo (Y 7)959. Quiz la ms terrible consecuencia de la poderosa boca de Scrates sea el excesivo desarrollo de su estmago. As, cuando Scrates muestra sus deseos de aprender del siracusano a danzar y todos se ren (II 16-17), Scrates de lo ms serio exclamar ...os reis de que teniendo el vientre ms voluminoso de lo debido, quiera reducirlo a ms modestas dimensiones? (II 19). Todas estas caractersticas fsicas de Scrates expresadas por Jenofonte quedan resumidas precisamente en un pasaje del captulo IV, en el que ya se anticipa el &ydw
TOU

KGXXOUg entre Scrates y

Critobulo. El joven plantea el desafo afirmando que, para que el filsofo fuera ms bello que l, l mismo tendra que ser ms feo que
todos los silenos que salen en las comedias satirescas. El propio

Jenofonte reconocer a continuacin el enorme parecido de Scrates con estos personajes (II
19)960.

Sus caractersticas nos son bien

conocidas: ojos saltones, narices chatas y vientre abultado. En el captulo siguiente, Scrates se reconocer a s mismo como sileno precisamente para tratar de probar su mayor belleza frente a

958110. ~59 Las funciones de la boca se nos describen perfectamente en Mern 1 4, 6. 960 Para los silenos y. ms abajo, dentro de esta misma seccin.

193

Gritobulo: y otra cosa: no cuentas como prueba de que soy ms hermoso yo que t la de que an las nyades, diosas como son, paren a los silenos ms semejantes a mi que a ti? (Y 7). Tras los sucesivos envites dialcticos de Scrates, Gritobulo reconocer haberse quedado sin argumentos, pese a lo cual habr de ganar la votacin posterior, ponindose as fin al ycSv entre los dos (Y 8-10). La fisonoma de Scrates ha quedado clara. Mas, qu dicen las otras fuentes acerca acerca de los rasgos fsicos del filsofo? Podemos considerar la descripcin aportada por el autor como definitivamente histrica? Analicemos las evidencias.

Scrates desaliado

sucio: sta es una de las caractersticas

fsicas de Scrates que ms huella ha dejado en nuestros textos. En el Simposio de Platn, Apolodoro recalca lo que un amigo le cont acerca de Scrates: dijo que Scrates se le present habindose lavado y calzado las sandalias, lo que raramente haca961. Muy similar es la informacin que Aristfanes nos ha transmitido por boca de
Estrepsades, cuando este personaje habla de Scrates y sus seguidores:

por ahorrar ninguno de ellos se corta el pelo, ni se unge el cuerpo, ni va a los baos a lavarse962. Algo parecido encontramos unos versos
ms adelante, en la discusin entre KpCLTTCV y 6 pTTCOV Xyo;, donde

se identifica a Scrates con el aborrecimiento de los baos pblicos963,

961 Fiat. Symp.

174A.

962 Aristoph. Nubes 836. 963V. 991.

194

y ms concretamente con la censura del bao caliente964. Aristfanes

tambin nos proporciona una referencia en Aves, donde se caracteriza al filsofo como dXouTos965.

Scrates descalzo: el propio Jenofonte se hace eco de esta caracterstica en sus Memorables, cuando el sofista Antifonte, buscando desacreditar a Scrates ante sus discpulos, le ataca de esta manera: te pasas la vida descalzo y sin manto966. Alcibades, sin embargo, en su famoso discurso del Simposio de Platn, expresar su enorme admiracin por este mismo hbito del filsofo: descalzo andaba Scrates ms fcilmente por el hielo que los dems llevando calzado967. Aristfanes prefiri burlarse de este mismo hecho, ya por boca de Fidpides: hablas de los que van descalzos, entre los que se encuentra el desgraciado de Scrates.. ~968, ya a travs del coro:
descalzo soportas muchas cosas desagradables969. Otro comedigrafo

del siglo Y, Amipsias, tambin se ri de esta mana del filsofo, refirindose a Scrates como la perdicin de los zapateros970.

964V 1044. 965V. 1554. 966 Xen. Mem. 1 6, 2. 967 Plat. Syrnp. 2208. 968 Nub. 103. 969 Nub. 363. 970 fi 9 Ii-A.

195

Scrates plido: esta caracterstica aparece en Aristfanes y se atribuye a un supuesto disgusto socrtico por la vida al aire libre971. As, Fidipides, refirndose a Scrates y a sus discpulos utiliza la expresin TOUS wxptwvTas972; Estrepsiades xpv, etc973.

Scrates calvo: esto se puede deducir de un pasaje de las Nubes de Aristfanes: hace un momento preguntaba Scrates a Querefonte cuntas veces podra saltar una pulga la longitud de sus pies, pues una mordi la ceja de Querefonte y luego salt a la cabeza de Scrates974. Esto es muy similar al sueo de Scrates narrado por Hegesandro de Delfos y recogido en Ateneo. Cuenta Scrates: yo pensaba que Platn se haba convertido en un cuervo y que se haba posado sobre mi cabeza, donde picoteaba en mi calva y graznaba mientras miraba todo alrededor975.

Nariz chata

ojos saltones: estos rasgos se mencionan

especialmente en el Teeteto de Platn. Teodoro habla a Scrates de un muchacho que no es bello porque se le parece a l, al tener la nariz chata y los ojos prominentes976; de la misma manera el mismo Scrates

971

Cf Nubes 198. donde un discpulo de Scrates afirma que no les est

permitido a los seguidores del filsofo pasar mucho tiempo al aire libre. 972 Nub. 103. ~ Nub. 1112; cf tambin 119y 1171. Nub. 144 ss.

9~ Athen. XI 507C. 976 143ff

196

se reconoce estos mismos atributos unas pginas ms tarde977. En el Menon, este discpulo de Scrates compara al filsofo con un pez: ...dira que eres parecidisimo, por tu figura como por lo dems, a ese chato pez marino, el torpedo978. Por ltimo, Fedn narra a Quercrates la expresin de Scrates mientras beba la cicuta: ...mirando de reojo,
99.

con

su

mirada

taurina,

como

acostumbraba...

Es por esta forma de mirar por lo que

Aristfanes, refirindose a Scrates, utiliza la expresin Tu4ea?4tw

rcpaj3dXXEtv980, de la que se hace eco el propio Platn en su

Simposio981. Scrates sileno: esta nariz chata, los ojos saltones y sus grandes labios parecen ser la causa principal para la comparacin de Scrates con stiros y silenos982. No es, sin embargo, la nica pues la comparacin hace tambin referencia a la sabidura de tales

209C.

978 80A. 9~9 Fiat. Phaed.

11713.

980 Nula. 362.

981 22113. 982 Los autores clsicos constantemente confundieron stiros y silenos, y ambos trminos fueron usados con un sentido muy similar cf. Plat. Symp. 215A13; 2210; 2220. Asi, por ejemplo, Herdoto considera a Marsias un sileno, mientras que Platn lo menciona como stiro. En los catlogos de Hesiodo se les hace a estos ltimos hermanos de nimfas y curetes

(fr.

10 (a) 17-19, OCT 3, p. 1 15a). la historia de

los silenos es ms clara: los encontramos persiguiendo a las ninfas en el Himno Homrico a Afrodita siglo VI
(y.
(y.

262) y a menudo en los vasos ticos de la primera mitad del

O. M. Hedreen, Silens in Attic Black-flj are Vo.se Painting. Ann Arbor 1992).

197

personajes983. Platn a menudo menciona este tpico, por ejemplo en el discurso pronunciado por Alcibades acerca de Scrates en el Simposio984.

Hasta qu punto podemos decir entonces que la fisonoma del Scrates de Jenofonte corresponde con la del Scrates histrico?. Resumiendo las evidencias procedentes de los escritos socrticos y de la Gomedia985, diremos que Scrates fue un hombre bastante sucio986, aunque no creemos que ms que sus contemporneos. No estaba acostumbrado a llevar sandalias987 y slo las llevaba en ocasiones especiales988. Tal vez fue calvo989 y ciertamente tuvo nariz chata y ojos saltones990. Aunque no le gustaba dejar la ciudad991, gozaba de una extraordinaria resistencia fsica992. La palidez tan a menudo

983 Herodot. VIII 138: Fiat. Symp. 216 DE. 984 215ABE; 221D; 222D. 985 Ver el magnifico resumen en Ii. PP. xxxii ss. 986 Aristoph. Nula. 836; 991; 1044; Av. 1554. 987 Xen. Mem. 1 6, 2; Fat. Symp. 362. 988 Fat. Syrnp. 174A. 989 Aristoph. Nub. 146. 990 ICen. Mern. 1 4, 5; Fat. Symp. 22113; Theaet 143E; 209C; Men. 80A; Phaed. 11713; Aristoph. Nula. 362. 991 Fiat Phczedr. 230DE. 992 Xen. Mem. 1 2, 2; 1 3, 5~ 1 6, 2; Fat. Symp. 22013; Aristoph. Nula. 362; 414.

J. Dover, Aristophanes Clouds. Oxford 1968,

174A; 22013; Phaedr. 229A; Aristoph. Nub. 103;

198

mencionada en la Comedia993 parece ser una caracterstica de los sofistas en general ms que un atributo del mismo Scrates994. As, la fisonoma del Scrates de Jenofonte confirma las caractersticas que han sido transmitidas por Platn y omite, aunque no niega, las otras mencionadas por la Comedia: calvicie, palidez y suciedad. El Simposio especficamente enfatiza los ojos saltones y la nariz chata del filsofo (Y 5-6). Por otra parte, los labios gruesos (V 7) no son explcitamente mencionados por Platn. Esto nos lleva a preguntarnos si Jenofonte us la ya bien establecida comparacin de Scrates con stiros y silenos995 para pintar al filsofo (cf. IY 19; V 7), o si l est realmente describiendo la realidad. La sospecha de que el Scrates stiro pudo haber tenido una influencia decisiva se acrecienta con la descripcin del vientre abultado de Scrates (II 19), algo que contrasta con el equilibrio corporal que alaba Filipo en el maestro (II 20) y que no tiene correpondencia ni en Platn ni en la Gomedia. En estas circunstancias parece necesario recurrir a otras pruebas, como por ejemplo las que pueda aportar la arqueologa. Digenes Laercio nos habla de la ereccin una estatua de bronce de Scrates que fue encargada a Lisipo por los representantes atenienses poco despus de la muerte del filsofo996. Las representaciones que quedan son de
dos tipos. Una de ellas, proviniendo probablemente del bronce de

Lisipo, se ajusta mucho ms al Scrates stiro. La otra viene de un

Aristoph. Nula. 103; 119; 198; 112; 1171.

994 Cf. W. J. Starkie, me Clouds ofAristophanes. London 1911, p. xlii. ~ Fat. Symp. 215 ABE; 221D; 222D; Aristoph. Nula. 223.

99611 43.

199

mrmol original de la poca helenstica que algunos han considerado como proveniente de un retrato prelisipeo efectuado durante la vida del filsofo. La idea de este retrato prelisipeo es puramente conjetural y es lo que ha llevado a Guthrie a otorgarle poca credibilidad como fuente997. Tovar considera, sin embargo, el de Lisipo ms idealizado y por ello ms cercano al stiro998. La solucin estriba, por lo tanto, en la credibilidad que se otorgue al bronce de Lisipo: de ser histrico, el Scrates descrito por Jenofonte estara muy cerca de la verdad. Merece la pena notar, por ltimo, que este simposio pudo ser una de esas ocasiones especiales en las que Scrates tom un bao y se calz las sandalias, como podemos deducir de 1
7999

111.4.2 LA INVITACIN

Galias, Licn, Nicrato y el joven Autlico se encuentran con

Scrates y sus amigos, Critobulo, Hermgenes, Antstenes y Crmides en el da de la carrera de caballos en las Panateneas Mayores. El rico Calias se dispone a dar una fiesta para celebrar la victoria de su amado Autlico en la lucha libre y decide invitar al maestro y a sus acompaantes para que amenicen la fiesta, no sin antes alabar su dedicacin a la Filosofa (1 3-4). Scrates, sin embargo, no se cree las adulaciones del que ser su anfitrin: siempre ests t gastando

997W. Ii. C. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 67 n. 1. Ejemplos de ambos tipos en G. Richter & R. Smith,

me portraits of the Greeks. Oxford

1984, Pp. 198-204.

998 Vida cte Scrates. Madrid 1947, p. 78. Abundante bibiografia en p. 371 n. 35. ~ Cf. M. Tecusan, Logos sympotikos: patterns of ihe irrational in the

philosophlcal drinking: Plato outside the symposium en O. Murray (edj, Sympotica. Oxford 1990, 238-260, en p. 242.

200

bromas con nosotros por el menosoprecio en que nos tienes por eso de que a Protgoras le tienes pagado mucho dinero en aprendizaje de sabidura, y an a Gorgias, y Prdico, y a otros muchos, mientras que a nosotros nos ves que somos una especie de artesanos del amor de la sabidura (1 5). Scrates no aprecia demasiado la Filosofa de Galias o de los sofistas en general, como se puede ver tambin en el uso de algunas expresiones irnicas por parte del maestro. En IY 62, Scrates hablando con Antstenes acerca de su alcahuetera le dice: s.. .cmo a
Galias ah presente lo alcahuetaste con el sabio Prdico, cuando lo veas

a l enamorado de la sabidura y a aquel necesitado de dineros000. La crtica ms o menos velada a los sofistas es comn en el Simposio de Jenofonte001. La irona de Scrates hecha por tierra la ilusin de
Galias de poseer la sabidura, una sabidura que Galias trata de obtener

con dinero, en franca contraposicin con el autodidactismo socrtico (1 5). Definitivamente Scrates crea que no se poda comprar conocimiento con dinero. Las burlas en este sentido son constantes como por ejemplo cuando se mofa del conocimiento de Nicrato sobre Homero, an a sabiendas del mucho dinero que se ha gastado ste en las clases de sabios como Estesmbroto y Anaximandro (III 6). De todas estas actitudes socrticas encontramos fiel reflejo en la obras de Platn. As en Crtilo, el Scrates platnico se burla de la sabidura de un Galias que parece que se ha hecho sabio pagando mucho dinero a los sofistas002. Tambin el Simposio platnico nos ha

1000 Cf. tambin V 10 y VIII 12. Para la descripcin de Callas por Jenofonte Dittmar, Atschiries von Sp/eLlos. Berlin 1912, PP. 207-10. 1001 15; 1113:1V 2; 35; 62. 1002 Fiat. Crat. 391130; cf. tambin Theaet J.64E.

y.

H.

201

proporcionado evidencias de esas crticas socrticas hacia los sofistas003. Para el autodidactismo de Scrates tenemos la rplica del filsofo a Agatn en el Simposio platnico004, y la confesin de Socrates en Laques005. Pero entremos de lleno en la invitacin. Es evidente que existe una gran similitud entre la primera conversacin de Galias y Scrates en el Simposio de Jenofonte (1 4) y stas de Apolodoro y Glaucn006, y de Scrates y Agatn007 en el Simposio platnico. En Jenofonte leemos acerca de la preferencia de Galias por tener filsofos como invitados, en Platn acerca de la preferencia por hablar de Filosofa. En ambos autores Scrates rebaja irnicamente sus conocimientos de Filosofia para alabar los de otros1008. Esto ser el inicio del dyv ao4Ra;, que constituye, en ltimo trmino, el centro de las dos obras009. Pero aunque Scrates rechace tanto el conocimiento filosfico de su anfitrin, como su concepto de Filosofa, la excesiva educacin que el Scrates de Jenofonte muestra con respecto a Galias contrasta fuertemente con la rudeza del Scrates platnico010. De hecho, el

1003 Fat. Symp. 194 ACIDE; 198ABC. 1004 7SDE. 1005 iSGAS. 1006 Fiat. Symp. 127A ss. 1007 Fiat. Symp.

175A ss.

1008 ICen. Symp. 1 5; Fiat. Symp. 173D; 175DE. 1009 R. O. Eury, Plato Syrnposiwn. Cambrldge 1909, p. xix. 1010 Para la rudeza de Scrates en el Simposio de Platn cf. M. Tecusan. Ungos sympotikos: the patterns of the Irrational In philosophical drinking: Plato outside the symposium en O. Murray (edj, Sympotico. Oxford 1990, PP. 238-260, en 241 s.

202

Scrates de Platn no llega con Aristodemo al banquete de Agatn0 sino que prefiere hacerlo a media comida1012. Hacia Agatn adopta un
~,

tono irnico1013 que constituir el principal motivo para que se le acuse de IJI3PLGTflS 1014 Por el contrario, el Scrates de Jenofonte, aunque al principio no quiere ir, al final aceptar la invitacin por no entristecer a Galias (1 7). Este Scrates alabar a su anfitrin de dos maneras diferentes. Por un lado le agradecer la cena y atracciones con que Galias le est obsequiando (II 2); por otro cumplimentar a Galias alabando su cuerpo 4LoTrpElTEcYTaTog, su noble origen y su bien conocida disposicin a hospedar a los lacedemonios de ms alto linaje (VIII 3940). Sin embargo, la ms fina y sutil alabanza es sin duda alguna sta de honrar a Galias a travs de su joven amado Autlico (VIII 8; 10; 11; 37), una tctica tan ampliamente usada que incluso Hermgenes se percatar de ello (YIJI 12). Podemos decir, por tanto, que el Scrates de Jenofonte se muestra ms humano, ms sociable015 y menos extravagante que el de Platn;
y que, a pesar de tener sus propias ideas, es capaz de exaltar tambin

1011 174E-175A. 1012 175C. 1013 175DE; 194AB; 198A. 1014 175E; cf. tambin 2158; 219C. 1=.J. Dover, Plato Symposium. Cambridge 1980, p. 85; 8. Rosen, Platos Sympostum. Yale 1968, Pp. 21 y 28. 1015F. Ollier, Xnophnn. Banquet. Apologie de Socrate. Paris 1961, pp. l6ss.

203

las virtudes que hay en otros. Resumiendo, podemos decir que el Scrates de Jenofonte es mucho ms simptico que el de Platn1016. Sin embargo, aunque el Scrates de Jenofonte muestre un comportamiento mucho ms educado y refinado en el Simposio que el del Scrates platnico, esto no nos puede desviar de lo principal: ambos Scrates parecen rechazar el simposio como institucin. Ya hemos comentado que en Jenofonte, el maestro rechazando primero la invitacin, la acepta en ltimo trmino slo por satisfacer a Galias. En Platn, el filsofo se lavar y calzar las sandalias -lo que raramente haca017-, y habiendo esquivado primero a Agatn, al final asistir1018. Es decir, en la actitud ante el simposio -que no en sta en el simposio- el Scrates de ambos autores coincide. Resulta evidente que en Scrates tuvo que existir algn tipo de prejuicio contra el banquete, que le llevara a mostrarse tan displicente con este tipo de reuniones. Cul fue entonces, al margen de lo que podamos leer en los Simposios, la opinion de Scrates ante el banquete? La obra socrtica de Platn, especialmente la Repblica, es la que mejores evidencias nos proporciona en este sentido019. Las analizaremos a continuacin. En la Repblica precisamente, Scrates menciona los elementos ms fsicos que habrn de estar en el buen simposio que el preconiza

1016 Ms en J. C. Relihan, Rethinking the history of the literary Symposium. IlUnois Class(cal Studtes 17.2 (1992) 213-245. en 215. 1017 Fat. Symp. 174K 1018 Ibidem. 1019 M. Tecusarx, Logos sympotikos: patterns of the irrational on philosophical drinklng: Plato outside the symposium en O. Murray (cd.). Sympotica. Oxford 1990, Pp. 238-260.

204

para su Estado ideal: ricas tortas, panes, vino, coronas, cantos a los dioses; cocina con sal, oliva y queso; coccin de cebolla y legumbres; de postre higos, garbanzos, habas, bayas de mirto y bellotas tostadas al fuego. La bebida habr de circular con moderacin. De este modo -afirma- los comensales pasarn la vida con paz y salud020. En cuanto a la actitud de los comensales, la clave la ofrece principalmente el Protgoras, donde Scrates afirma que la gente educada habla y escucha a su turno con moderacin, por mucho que beban021; hablan y conversan entre s, tomando y dando una explicacin recproca en sus dilogos, poniendo a prueba la verdad y a ellos mismos1022. La moderacin necesaria para el simposio se nos describe en la Repblica: sta consiste fundamentalmente en obedecer al simposiarca y en controlar uno mismo los placeres que conciernen a las bebidas, a las comidas y al sexo023. El buen simposio para Scrates queda as ms o menos definido. La obra de Platn es, sin embargo, igual de explicita o ms a la hora de describir el mal simposio. La introduccin de elementos fsicos como camas, mesas y dems muebles, y de otros tan placenteros como manjares, perfumes, incienso, cortesanas y golosinas es, a juicio de Scrates, la principal caracterstica del simposio tpico de un estado afiebrado y por tanto condenable1024.

1020 372BD. 1021 347D. 1022 348A. 1023 389E. 1024 Plat. Resp. 372E-373A.

205

Los malos simposiastas son descritos con igual crudeza por el Scrates de la Repblica: hombres viles y cobardes...insultndose y
ridiculizndose unos a otros, diciendo obscenidades estn ebrios o

sobrios y cuantos palabras o acciones de esa ndole con las que se degradan a s mismos y a los otros1025. En Protgoras, el maestro condenar, por ltimo ciertas actitudes presentes en el simposio tradicional, como el hablar de poesa, que considera tpico de gentes vulgares y frvolas, el tipo de gentes que se muestran incapaces de hablar con otros mientras beben y acuden a flautistas por su ineducacin026. Son, sin duda, estos prejuicios de Scrates contra el simposio tradicional los que le llevan a hablar de la tendencia corruptora de los banquetes027, criticando incluso los que aparecen en Homero (cita dos versos: Od. IX 8-10) como malos para la templanza del joven028. El simposio se convierte en cuna de todos los corruptores del Estado. As, coloca a los malos lderes democrticos de la ciudad bajo su funesta influencia029 y describe al tirano como licencioso simposiasta acompaado de comensales amigos y queridas1030. El mal influjo simposaco tambin alcanza la doctrina filosfica del maestro. Scrates coloca los placeres simposiacos (alimentos y vino) en el alma bruta, argumentando que el alma intelectiva se

1025 Resp. 395E-396A. 1026 374C. 1027 Resp. 478E-489A y especiaimente 488C. 1028 Uesp. 390 AS. 1029 Resp. 562W. 1030 Resp. 568E-569A

206

alimenta de otro tipo de banquetes: los de los bellos discursos y consideraciones031. En otras dos obras platnicas, Teeteto y Fedro, Scrates aborda cul debe ser la actitud del filsofo ante el banquete. El filsofo, al contrario que el hombre de mundo, no debe acudir a las reuniones, ni a los banquetes y fiestas que se celebran con flautistas1032, pues su diversin no consiste en darse a comer y beber y dems cosas como sta, sino en sembrar huertos con letras, atesorando recordatorios para cuando llegue la edad del olvido, que le servirn a l y a cuantos siguen sus huellas1033. Ha quedado claro que Scrates preconiz unas determinadas caractersticas para el simposio y que conden otras, coincidentes en gran medida con las del simposio tradicional. Esta displicencia del filsofo hacia el simposio tradicional queda por otra parte bien reflejada sobre todo en el Simposio de Platn pero tambin en el de Jenofonte034. La mayor diferencia entre el Socrates de Jenofonte y de Platn en los respectivos Simposios es una mayor tolerancia del primero hacia el simposio tradicional. Las opiniones del Scrates de la Repblica y de toda la obra socrtica de Platn en general con respecto al simposio es coherente con la que muestra el filsofo en el Simposio de Platn y tiene fuertes visos de ser histrica. Sin embargo, la actitud asocial y totalmente asimptica de

Scrates podra ser entendida quiz como un excesivo celo platnico

1031 Resp. 571CD. 1032 Theaet. 17311 1033 Phaedn 276D. 1034 Recordemos que no quiere aceptar la invitacin.

207

por mostrarnos un Scrates absolutamente contrario a este tipo de reuniones. Y es que la agria actitud del Scrates platnico en el Simposio difcilmente explicara un Scrates socialmente integrado y rodeado de amigos y discpulos. Hemos defendido una redaccin para el Simposio de Jenofonte posterior a la obra homnima de Platn1035. De ser as, el explcito inters de Jenofonte por mostramos un Scrates capaz de desenvolverse entre bromas confirmara nuestra sospecha de un Scrates histrico, manipulado en cierta medida por Platn para resaltar lo extraordinario de su genio: Jenofonte estara corrigiendo posiblemente la imagen excesivamente seria del maestro transmitida por Platn.

111.4.3 SOGRATES: MUSIGA Y BAILE EN EL SIMPOSIO

El Scrates de Jenofonte muestra una clara admiracin hacia la danza, a la que alaba como forma de conseguir la belleza fsica y como ejercicio integral de todo el cuerpo (II 15-16). Crmides y los dems no comparten estos sentimientos y son incapaces de ver la utilidad del baile (II 17-19). Jenofonte est reflejando aqu las dos opiniones contrapuestas que, acerca de la danza, existan en la Grecia clsica. Tenemos evidencia de esto por ejemplo en las Leyes de Platn, donde se definen cuatro tipos de danza, dos buenas y dos malas036. El Scrates de Jenofonte defiende la danza desde un punto de vista gimnstico ya que a) todos los miembros del cuerpo se ven con ella

supra

111.2.

1036 FIat. Leg. VII 814. Cf. tambin Athen. XIV 628(7.

208

ejercitados en armona1037, b) danzar es muy saludable para el cuerpo (II 17) y c) mejora la figura (II 19). El vocabulario de la discusin se muestra bastante elaborado. Los conceptos Ernf~opos (II 16) e La~opos (II 20) se vern incluidos por Plux en su vocabulario sobre la danza1038. tuppolTos aparece en Aristteles referido al equilibrio corporal de los pjaros1039. No habla Scrates, sin embargo, ni de un ejercicio proporcionado entre alma y cuerpo040, ni de la importancia de este tipo de ejercicio para la guerra041. Crmides, por otra parte, declara haber visto a Scrates bailar a solas (II 19), lo que provoca, como ha sealado Krte042, una contradiccin dentro del mismo Simposio, pues el mismo Scrates expresa al Siracusano su deseo de aprender (II 16). En cuanto a la presencia del baile en el banquete, alaba a los
muchachos del siracusano por su capacidad para agradar con sus bailes y cantos (III
2)1043,

pero expresa tambin su opinin de que, siendo

ellos hombres de mas vala, deberan de ser capaces de sacar provecho

y de divertirse por s mismos.

1037 Cf. tambin 1116 y 22. 1038 Onom. IV 97. 1039 De part. ann. IV 12695 a 12. 1040 Fat. Thn. SSE: Resp. 403D. 1041 Fat. Resp. 404B. 1042 A. Krte, Aujbau und Ziel von Xenophons Syrnposium. Leipzig 1927. Pp. 14 s. 1043 En VII 5 expresa su preferencia por las danzas imitando los grciles movimentos de Gracias, Ninfas y Horas. Cf. A. Tomsin, Note Sur Xnophon Banquet VII 5. Revu.e Be~ge de Philologie el d Histoire 3 (1924) 583-584.

209

No encontramos en el Scrates de Jenofonte opiniones sobre los beneficios de la msica en general, pero su actitud con respecto a su presencia en el banquete es, sin embargo, ms comprometida que la que encontramos para con la danza. En efecto, adems de, como hemos sealado arriba, reconocer a los chicos del siracusano su capacidad para agradar (tambin por sus cantos), Scrates no se distancia en su aprecio por la msica del resto de sus compaeros. As cuando el muchacho canta y toca la lira se ganar el aplauso de todos los comensales, incluyendo a Scrates (III II) y, en otra ocasin, Galias se dar cuenta de cmo todos, tambin el filsofo, se han callado al sonido de la flauta (YI 3). Sin embargo, y lo ms importante, el propio Scrates mostrar ms tarde su intencin de ponerse a cantar durante la fiesta (YII 1). Todas estas evidencias no nos pueden llevar ms que a aceptar una aprobacin o, al menos, una tolerancia de la msica en el simposio por parte del Scrates de Jenofonte. La opinin respecto a la danza y la msica del Scrates de Platn es mucho ms compleja. En el Menexeno, el Scrates platnico se muestra incluso dispuesto a bailar desnudo con tal de agradar a su amigo, pues ambos estn solos 1044 Esto demuestra el conocimiento del baile por parte del filsofo pero desde luego no su prctica habitual y
menos en presencia de gente. En lo tocante a la msica, el inters del

Scrates platnico es claro: lo demuestra el hecho de que se le mencione como discipulo del msico Cono045 e indirectamente
tambin de otro msico famoso, Damn, pues Nicias declara en el

1044 Plat. Menex. 236DE. 1045 Plat. Euthyd. 272C; 29519; Menex. 235E.

210

Laques1046 que Scrates le present a este ltimo como maestro para su hijo1047. La actitud del filsofo en Platn cambia, sin embago, radicalmente cuando aborda la presencia de la msica y la danza en el simposio1048. En el Frotgoras, escrito sin lugar a dudas antes del primer viaje de su autor a Sicilia y, por tanto, de gran influencia socrtica1049, el filsofo declara que, en los simposios de gente de pro y educada, no hay lugar para flautista, ni taedores de lira, ni bailarinas, pues los comensales se bastan por s solos para entretenerse hablando y dialogando por turno1050. En la Repblica es todava, si cabe, ms radical al afirmar que la msica en el banquete no conduce ms que a la borrachera, la molicie y la pereza1051, expulsando adems a los que viven del baile y la msica de su concepto de Estado ideal052. En Teeteto, el Scrates platnico trata de explicar el escaso xito social del filsofo en general achacndolo a su sabia actitud de no verse envuelto en
GVl~ UXflTpOL

1046 18019. 1047 Cf. tambin Mc. 1 118(7 y Resp. 400-2; A. Tovar, Vida de Scrates. Madrid 1953, pp. 172; 385 n. 95; 247 ha dudado de la historicidad de tal relacin. 1048 M. Tecusan, Logos sympotikos: patterns of the irrational in the

philosophical drinking: Plato outside the Symposium en O. Murray (ed.), Sympottca. Oxford 1990. 238-260, en p. 238 ss. 1049W. K. C.Guthrie, A history ofGreekphilosoptiy. Vol. III. Cambridge 1975, Pp. 213 ss. 1050 347D. 1051 398E. 1052 ~

211

K3 }1OL 1053;

mientras que, por ltimo, en el banquete de Agatn, se por

contentar con la expulsin de la flautista propuesta Eriximaco054

Como se puede ver a partir de estas evidencias, el Scrates de ambos autores coinciden en su idea de la importancia de la msica y la danza para la persona, pero divergen sobre su utilizacin en el simposio, siendo mucho ms tolerante Jenofonte que Platn en este tema, an coincidiendo los dos en la necesidad de que, en los convites de gente educada, los comensales sean capaces de divertirse por s
mismos.

La divergencia existe y las fuentes independientes, que nos podran ayudar en el esclarecimiento del Scrates histrico, son escasas. La Comedia antigua mantiene en cierta medida la misma ambigtiedad. Que Scrates fue discpulo de Cono podra verse confirmado por un fragmento de la comedia Cono de Amipsias, donde el filsofo aparece como uno de sus personajes055. Eupolis describe a Scrates entonando versos de Estesicoro y a continuacin menciona el robo de una copa por parte del filsofo056. El fragmento, aunque pequeo, es importante pues el contexto simposiaco es claro. Con todo, el testimonio de la Comedia no es unnime pues el socrtico Fidpides
considera el tocar la flauta como algo completamente pasado de

1053 1270476A. 1054 Plat. Syrnp. 176E. Cf. W. K. 2. 1055 FY. 9 K. A. Cf. U. Wilarnowitz. Platon. Vol. II. 1056 Fr.
395 Berlin
(7.

Guthrie, Socrates.

Cambridge 1971,

p.

21

n.

1920.

p.

141.

K-A.

212

moda1057. Los testimonios de la Comedia debern ser tratados de todas formas con suma cautela, dada la tendencia intrnseca de este gnero a la exageracin y deformacin. Los crticos antiguos confirman a Damn como maestro de msica de Scrates058, aadiendo que Scrates aprendi a tocar la lira porque siempre resulta oportuno aprender lo que no se sabe059. Tambin sealan la aficin del filsofo al baile, citando el Simposio de Jenofonte para ilustrar esto ltimo060. Ateneo explica el episodio de la expulsin de la flautista y la cita del Protgoras en que Scrates condena la msica y la danza en el simposio, como un producto de celos de Platn hacia Jenofonte061, apoyando, por tanto, ms bien la versin de ste ltimo. Como se puede ver, las pretendidas fuentes independientes, ya por ambiguas (la Comedia), ya por tardas y sospechosamente dependientes (Digenes Laercio y Ateneo), no nos aclaran demasiado el panorama.
La solucin habra de buscarse ms bien en otros elementos. La

desgana de Scrates en aceptar la invitacin a ambos simposios062, el que se lavara y dems063 (lo que sin duda era una circunstancia
excepcional en el filsofo), mostrara tal vez que Scrates no era un

participante asiduo de este tipo de reuniones. Qu era lo que le

1057 Aristoph. Nub. 1357. Cf. Eupolisfr. 148 K-A. 1058 19. L. l 19. 1059 19. U. II 32. 1060 19. L. Loc. ciL. 061 ~ 97A; XI 504E. supra

111.4.2.

1063V. supra 111.4.1.

213

disgustaba? Posiblemente fuera un tipo de reunin que no era de su acomodo. Sabemos que la presencia de bailarinas, flautistas y otras atracciones eran algo inherente a la ms rancia tradicin simposiaca griega064. Tal vez fuera su presencia y lo que implicaba sta lo que llevara a Scrates a no participar asiduamente en este tipo de reuniones. De ser as, Jenofonte habra plasmado un simposio mucho ms tradicional -como ya vieron los crticos antiguos065- mientras que Platn nos habra reflejado, sin embargo, mucho ms fielmente la actitud del Scrates histrico respecto a este tipo de fiestas.

111.4.4 SOCRATES Y EL DEPORTE

El Scrates del Simposio de Jenofonte muestra un gran inters por

los deportes y el ejercicio fsico en general. Esta actitud es muy

posiblemente una reaccin socrtica contra la decadencia de la gimnasia que encontramos desde la segunda mitad del siglo Y en adelante066. As defender el olor a gimnasio como el ms atrayente para las mujeres y el ms caracterstico del hombre libre, al requerir la gimnasia una gran dosis de tiempo y esfuerzo (II 3-4). De la misma manera, los lacedemonios sern considerados por el
filsofo como los mejores lderes gracias a sus ejercicios (VIII
39)1067

y el mismo Autlico ser alabado precisamente por su resistencia en la prctica del deporte (VIII 37).

supra

111.1.2.

1065V. supra 111.1.1. 1066 G. J. Woldinga, Xenophons Sympos mm. Hilversum 1938-9, p. 254. 1067 Filolaconismo de Scrates y Jenofonte
y.

mfra

IV.4.2.

214

Scrates critica, sin embargo, el desequilibrio en el desarrollo corporal de algunos atletas como corredores y luchadores (II mostrndose claramente partidario de un desarrollo integral. Este inters por el mundo de la gimnasia que muestra Scrates en el Simposio de Jenofonte est claramente corroborado por lo que leemos en este mismo sentido en Memorables. All se nos dice que Scrates acuda regularmente a las escuelas de ejercitacin069 y que, al parecer, el filsofo no desatenda nunca el cuidado del cuerpo070, defendiendo la prctica del ejercicio para su adecuado
17)1068,

robustecimiento1071. La pasin de Scrates por el mundo de la gimnasia nos ha sido tambin bien descrita por Platn. En el Crmides, Scrates, tras su participacin en su batalla de Potidea, se presenta en la palestra de un tal Tureas072; mientras que, en Lisis, acudir a otra1073 en plenos festivales de Hermes, patrn de los gimnasios074. Posiblemente sta ltima se encuentre en el mismo gimnasio que se menciona como favorito de Scrates en Eut{frn075.

1068 Cf. Nub. 1010-1022, donde Aristfanes se burla precisamente de este desequilibrio. 10691 1,

lo.
KW ab4IQaKtaSt KW

1070j 2, 4. Cf. 19. L. II 22: qwXi-o & 1071 16, 7; III, 28. 1072 153A. 1073 204A. 1074 20619. 1075 271A.

1W

EDEKTI$.

215

En la Repblica, el maestro se nos muestra experto en todo lo concerniente a la gimnasia y su historia076. Defiende el valor de la gimnasia en la educacin de los nios1077 y, criticando la vida muelle de algunos atletas078, preconiza la prctica de unos ejercicios adecuados para la guerra079. Scrates llega finalmente a instituir la gimnasia y la msica como formas de educacin para el cuidado del alma080. Podemos concluir, por tanto, que Scrates prest una gran atencin a la prctica del ejercicio y que consider la gimnasia como disciplina fundamental para la educacin del ser humano. Jenofonte coincide claramente con Platn en estos planteamientos, y no hay razn alguna para dudar de su historicidad.

111.4.5 SOCRATES Y EL YINO

El vino es uno de los ms importantes elementos dentro de todo simposio081, y no poda dejar tampoco de estar presente en el de Jenofonte.

1076 Plat. Resp. 452A-E. 1077 403C. 1078 404A. 1079 404B. 1080410(7. 1081 Cf. Fat. Symp. 176A ss.; Flut. Sept. sap. conv.
13. 155E-156A.;

ms en F.

Lissarrague. Around the krater: an aspect of banquet lrnagery en O. Murray (ed.),

Sympotica. Oxford 1990, 196-209.

216

De hecho la accin comienza propiamente con las libaciones (II 1) y termina con una actuacin de los muchachos del siracusano, en la cual el nio, desempeando el papel de Dioniso, finge estar un poco borracho (IX 2). Aunque despus de la intervencin de Scrates todos los amigos acuerdan no beber en exceso (II 27), Filipo tiene ya pedida la 11EYXT]
4LXfl (Ji 23) y sigue demandando que el vino fluya ms deprisa (JI

27). El propio Antstenes no dudar en alabar las excelencias de un buen vino tasio (IV 41) y, de la misma manera, Nicrato mostrar su conocimiento de Homero citando un determinado pasaje en relacin con este apreciado lquido (IY 7). Sin embargo, estas referencias que sirven muy bien para recrear una buena atmsfera simposiaca, no son las nicas que se pueden encontrar en el Simposio de Jenofonte: de hecho, Scrates tratar de construir toda una argumentacin precisamente acerca del asunto del vino. Las preferencias de Scrates tienden hacia un beber moderado que, aunque nos ayude a olvidar nuestras penas (II 24), no entorpezca nuestras reacciones fsicas y mentales (II 26). Para defender esta idea, desarrollar su argumentacin a partir de la influencia de los
fenmenos atmosfricos sobre el mundo vegetal (II 25). Sin embargo, la idea de la moderacin en el beber no tendr

mucho xito. Hermgenes ser acusado por Scrates de reventar la

reunin con su silencio, fruto del mal vino (YI 2). El siracusano, al ver que los comensales no prestan atencin a las atracciones de sus

muchachos, se enzarzar en una violenta discusin con Scrates. Acudirn en ayuda del filsofo Antstenes y Filipo hasta que el propio Scrates acabe disipando esos vapores de mal vino (VI 10). Al final,

217

hasta el mismo maestro acabar reconocindose afectado por la bebida (VIII 24). La estructura del Simposio de Platn es muy similar. La accin tambin se halla enmarcada entre las libaciones del comienzo del simposio082 y la borrachera general final083. La presencia del vino es constante durante todo el banquete. Una vez ocupados en la bebida, los comensales, gracias a la intervencin de Pausanias y, sobre todo, a la autoridad mdica de Erixmaco084, acuerdan no embriagarse085. La propuesta tendr, sin embargo, tambin poco xito. Alcibades llega completamente borracho086 y, reclamando un beber con conocemos. Pero si la estructura del banquete y la influencia del vino es similar en ambas obras, en la actitud de Scrates encontramos, sin embargo, importantsimas diferencias. De hecho, el Scrates de Jenofonte difiere del platnico en dos sentidos. Por un lado, con respecto a la moderacin en el beber: el Scrates jenofntico prefiere las copas pequeas (II 26), mientras que
IJJVKTIjp

de extraordinaria capacidad, obliga a todos a

11087.

El final, con la llegada de los alborotadores, ya lo

1082 Fiat. Symp. 176A. 1083 223B.

1084 lIGA-O.
1085 176E. 1086 212DE. 1087 213E

218

el de Platn bebe de las ms grandes088. Por otro, el Scrates de Jenofonte se muestra claramente influido por el vino (YIII 24), mientras que el de Platn parece no sentirse en modo alguno afectado por
11089.

Aunque Jenofonte alaba tambin la moderacin de Scrates en otros lugares de su obra socrtica1090, algunos109 han pensado que el autor intent as borrar la imagen de un Scrates intemperante, que habra sido transmitida especialmente por el Simposio de Platn092. Otros093 consideran que no es necesario entender este pasaje como un ataque contra Platn pues la EyKpTEia mostrada por Scrates en Memo rabilia no permiten ningn otro comportamiento lgico por parte del filsofo. Si las diferencias entre los dos Scrates estn claras, la similitud entre el pedante mdico Erixmaco y el Scrates de Jenofonte es obvia tambin. Es Erixmaco quien defiende la moderacin en el beber

1088 Fat. Symp. 213E; 214A; 223(7. Cf. i. Leipzig 1887, p. 216. 1089 Fat. Symp. 214A; 223CD.

Hartman, Analecta Xenophontea.

cf.

19. Babut, Peintere et dpassement de la

realit dans le banquet de Flaton. Revue de tiucles Anciennes 82 (1980) 5-29, en p. 27. 1090 VIern. 13, 5-7; 16, 5~ 11 1, 1; etc. 1091
~,

~ Woldlnga, Xenophnns Sympostum. Hilversum 1938-9, p. 57.

1092 176(7; 220A; 223(7. 1093 H. R. Breitenbach Xenophon en R. E. IX A,2 (1967) 1569-2052, en col. 1878.

219

dentro del Simposio platnico1094; adems, recurrir a los fenmenos naturales para explicar sus argumentos acerca del amor1095. Es bien sabido, sin embargo, que en los simposios la bebida era controlada por un simposiarco096, que escoga tanto los diferentes entretenimientos como el tema de conversacin. En el Simposio de Jenofonte, el simposiarco es el mismo Scrates097, pero en el de Platn esta tarea parece haber sido asignada al mdico Erixmaco098, al menos hasta que llega el joven Alcibades a la fiesta y se otorga esta
funcin a s mismo1099. Quiz la similitud entre estos dos caracteres

derive precisamente de esto: Scrates y Erixmaco comparten la misma tarea en sus respectivos simposios, la tarea de mantener un equilibrio entre los extremos de completa abstinencia y fuerte borrachera entre sus amigos. A las diferencias ya citadas entre el Scrates de Jenofonte y el de Platn a la hora de abordar el problema del vino, aadiremos entonces una tercera: un Scrates jenofntico simposiarco, frente al platnico que no lo es. Las diferencias parecen, por tanto, contar con entidad suficiente
como para plantearse seriamente la siguiente pregunta: qu pensaba

1094 17619 ss. 1095 lssAn. 1096 E. Pellizer, Outltnes of a morphology of sympotic entertainment en O. Murray (ed.), Sympotica. Oxford 1990, 177-184, en p. 178 y M. Tecusan, syrnpotikos en Murray. op. dL 238-260. en pp. 251 ss. 1097(71 1126; 1112; IV 1; VII 1; VIII 1. 1098 ~ 176E; 177A
SS.

Uogos

1099 213E.

220

Scrates realmente sobre la presencia y funcin del vino en el simposio? Algunas de sus opiniones acerca del alcohol se han dejado ya entrever al tratar de sus consideraciones sobre el simposio como institucin1100. Hagamos un rpido repaso. En Protgoras, dilogo
muy cercano cronolgicamente a Scrates, la bebida no se plantea

como elemento central del simposio sino como algo puramente perifrico y no sujeto a excesivas reglas: en los banquetes de gente educada, los comensales hablan y escuchan por turno con moderacin por mucho que beban01. El uso del vino en el simposio se concreta en Repblica y Fedro, dos dilogos del segundo periodo y por tanto posteriores al Protgoras. En el primero, citbamos el beber moderado entre las virtudes del buen simposio defendido por el filsofo1102, y definamos dicha moderacin como obedecer a los que gobiernan (simposiarco) y en gobernar uno mismo los placeres que conciernen a la bebida 103 A partir del Fedro, aadimos que la diversin del filsofo no consiste en darse a la bebidall04. Las referencias no son muy numerosas pero a primera vista se puede extraer la siguiente conclusin. El Scrates de Protgoras se muestra coherente con la actuacin del filsofo en el Simposio de Platn: no importa cunto se beba siempre y cuando se respeten ciertas reglas. Scrates bebe mucho en el Simposio platnico pero su

supra 1101 34719~

111.4.2 y, en menor medida, rrLwotv.

111.1.2.

KUl TrdlJv OLVOI)

1102 Fat. Resp. 372B19. 1103 Resp. 389DE. (7f. tambin 398E. 1104 Fhaedr. 27619. Todo, Insistimos, en

111.4.2.

221

inmunidad a la borrachera garantiza el cumplimento de las normas. Su espritu cuadra bien, por tanto, con lo expuesto en el Protgoras. Lo que nos refiere el Scrates platnico en Fedro y sobre todo en la Repblica encaja ms sin embargo con el Scrates del Simposio de Jenofonte: el filsofo se muestra claramente a favor del beber moderado y del sometimiento a la norma dictada por el simposiarco. Protgoras es un dilogo del primer periodo frente al Fedro y la Repblica que lo son del segundo. El Protgoras est, por tanto, cronolgicamente ms cerca del filsofo que los otros dos, pero an as, la ambiguedad con respecto al vino es todava muy fuerte. Un extenso debate sobre el simposio y la borrachera se abre en los dos primeros libros de las Leyes. Sabemos que Leyes no es un dilogo socrtico -no aparece Scrates como interlocutor- y que, adems, es una obra del tercer periodo (redactada a la vuelta del segundo viaje de Platn a Sicilia), probablemente la ltima que escribi su autor. Estamos pues ante una obra muy alejada temporal e ideolgicamente de Scrates pero cuyo contenido se nos muestra muy interesante. La primera idea que resalta Platn en Leyes es que hace falta una regla clara que regule el simposio 105, y que su falta hace que casi todos estn mal hechos 106 El otorgar unas leyes al simposio se muestra imprescindible para salvaguardar el orden y la justa medida en el beber y en las conversaciones que han de tener lugar en
11107.

Sin

embargo, en lo que ms insiste Platn es en la necesidad de un jefe

1105 639E. 1106 64019E.

1107671(7

222

sobrio y entendido que luche activamente contra la embriaguez

108

pues, a su juicio, los comensales saldrn ganando si la reunin se ha atenido a las leyes siguiendo las indicaciones de los abstemios09. Con respecto a la bebida es estricto: los nios no deben probar el vino hasta los 18 aos de edad; los jvenes hasta los 30 podrn beber moderadamente, abstenindose absolutamente de la embriaguez1 10 El control de la borrachera aparece como objetivo fundamental1 111, esgrimiendo la fatalidad de la axTrl
1TOGIS112.

La defensa del beber moderado y del imprescindible papel del simposiarco que Platn proclama en Leyes se muestra claramente coincidente con el Scrates de Repblica y Fedro y tambin con los valores defendidos por el filsofo en el Simposio de Jenofonte; pero supone una clara evolucin con respecto a lo que leemos en Protgoras. Algunos han querido ver en ello una evolucin personal en Platn, basada en gran medida en su concepto de la funcin del vino en el banquete1113. Es posible. Pero, no cabra interpretar esto como lo socrtico frente a lo platnico? En Protgoras tendramos as la opinin de Scrates sobre el vino en su estado ms puro, opinin a la que se

1108640(7; 640D; 67119. 1109 671E-672A. 1110 666A. 1111 64819E. 1112 648K. 1113 M. Tecusan, Uogos sympotikos: pattems of the irrational in philosophical drinklng: Plato outside the Symposium en O. Murray (ed.), Sympotica. Oxford 1990, 238-260, en p. 260.

223

habran ido aadiendo otras consideraciones de tinte platnico en Fedro y Repblica, para acabar con el profundo platonismo de Leyes. De ser posible admitir esta interpretacin, el Scrates asiduo bebedor transmitido en el Simposio de Platn quedara ms cerca del Scrates histrico al estar ms en consonancia con las ideas sobre la bebida de las que se hace eco el filsofo en Protgoras. Para el Scrates de Jenofonte, ms cercano a Repblica y Leyes, no me atrevera desde luego a postular un influjo platnico 14, pero si un fuerte impulso apologtico por parte de su autor, quin sabe si basado en la moral antistnica defensora de la 7KpTE La... Naturalmente, considerar el Scrates experto bebedor ms cerca del Scrates histrico no supone creerse su inmunidad a los efectos de la bebida, tal y como ha sido preconizada por el Simposio de Platn. Posiblemente estemos aqu ante otro caso de exageracin de la realidad
115 por parte

de Platn, una exageracin destinada al

engrandecimiento del genio socrtico.

111.4.6 LA ENSENANZA DE LA VIRTUD

En el captulo JI del Simposio, Scrates afronta el problema de la

enseanza de la virtud. La naturaleza de la mujer, su educacin (II 9) y

la enseanza de la v6pE(a, una virtud tpicamente masculina (II 12), ilustrarn la enseanza de la KGXOKUyGOLa. Estas consideraciones se hallan en directa relacin con las condiciones fsicas del simposio y con su carcter de reunin exclusivamente masculina.

1114 Existen paralelos entre Fedro y la obra socrtica de Jenofonte 111.3.2. supra

y.

supra

111.4.2 (al final) para otro ejemplo.

224

Scrates aborda primero el problema de la naturaleza

@kCois)

del

hombre y la mujer por medio de una discusin sobre qu olor resulta ms conveniente para cada uno as como un vestido es bello para la mujer y otro para el hombre, uno es el perfume que le va bien al hombre y otro a la mujer (II 3). Esta misma posicin sobre las vestimentas ser mantenida tambin por Iscmaco en el Econmico de Jenofonte (IX
6~7)ll16.

Despus, la impresin que le causa la actuacin de la muchacha (II 8) le lleva a resumir el problema de la naturaleza femenina: entre otras muchas pruebas, seores, en lo mismo que esta muchacha hace se pone de manifiesto que la naturaleza femenina en nada es inferior a la del varn, slo que est falta de juicio que la rija y fuerza(JI 9). En el Econmico, Jenofonte por boca de Iscmaco advierte tambin de la mayor debilidad fsica de la mujer en comparacin con el hombre17, pero otorga a su naturaleza una misma capacidad intelectual8. Esto y el hecho de que no se entienda la supuesta igualdad de la mujer que preconiza Scrates en el Simposio si su naturaleza es inferior en juicio
y fuerza,

ha llevado a algunos a cuestionarse la correcta transmisin del

texto y a proponer sustituir -yvp.r~; juicio por fri.tn; vigor9.

1116 Fm-a el papel socrtico de Iscmaco en el Econmico x. ms adelante, en esta misma seccin.

1117 VII 23-24. cf. tambin Scrates en Resp. 455E.

1118 VII 26. 1119 Asi por ejemplo E. Oller en su edicin de Les Selles Lettres (cf. concret. p. 113). E.
(7.

Marchant en O(7T y O. J. Todd en Uoeb prefieren seguir los manuscritos y

mantener yvci4tr~. Para un estudio ms detallado del problema cf. G. J. Woldlnga,

Xenophons Symposiurm Hilversum 1938-9. pp. 244 ss.

225

Sea como sea, esta igualdad es lo que lleva a Scrates a recomendar a los maridos que asuman la educacin de sus mujeres de modo que todo aquel de vosotros que tenga esposa, que se esmere en ensearle todo lo que le sea til que sepa (II 9). Tambin el filsofo en el Econmico har de los maridos los principales educadores de sus esposas y, por ello, responsables ltimos de los errores que ellas puedan cometer por deficiencias en su instruccin1120. La defensa del marido como educador no parece ser algo exclusivamente socrtico o jenofntico sino un modo de pensar comn surgido por la tierna edad en que la mujer acceda al matrimonio1121, como lo prueba el hecho de que ya est presente en Hesodo22. El problema de la educacin de la mujer es ampliamente tratado por Jenofonte en su Econmico123 y por Platn en muchas de sus obras124. Sin embargo, Scrates no puede tratar aqu la materia tan a fondo como le gustara por la irnica intervencin de su amigo Antstenes, que le reprocha no haber sido capaz de educar a Jantipa de un modo correcto1125. Scrates responde que, al igual que los jinetes

1120 III 11: ms en

S.

fl. Pomeroy. Xenophon, Oeconomicus. London 1994, p. 270.

1121 Unos 14 aos frente a los 30 de los hombres.

Cf. S.

E. Fomeroy, Xenophon,

Qeconomicus. London 1994, p. 268s. Fm-a bibliografia ibfrlemn. 151.

1122

Op. et dies 699.

op. cit, PP. 78-84;

1123 iii 11; 14; VII 4; 10; 18; 20; 22; IX; X 1; XI 4: y. Fomeroy.

276-73 285-7 et alibi. 1124 Men. 71E-72E; Prot. 34219; y sobre todo Resp. V: cf. W. Jaeger, Paidela: los

ideales de la cultura griega. Trad. esp. Mxico 1957, p. 638 ss.

1125 II 10: Las conocidsimas malas relaciones de Scrates con su dificil esposa fueron posiblemente la causa de que el filsofo, en el Econmico, no se declarara

226

prueban su vala montando los caballos ms bravos, l se ha casado con Jantipa porque, si puede soportarla, no tendra problemas en su trato con el resto de la humanidad (II
10)1126.

Una peligrosa actuacin de la muchacha con espadas habr de servir a Scrates para encarar el problema de la enseanza de la dvSpE(a no creo yo, por cierto, que los que miran cosas como sta vayan a discutir todava que hasta la valenta es enseable, cuando sa, aun siendo mujer como es, con tanto arrojo se lanza a las espadas (II 12). El tema de la enseanza de la v8pea es acometido por Scrates en Memorables27 y en algunas obras de Platn128 pero, como virtud netamente masculina, nunca se admite la posibilidad de su enseanza a la mujer. Tan slo en la tarda Repblica Scrates plantea tal posibilidad, preconizando la enseanza de la gimnasia y de la guerra a la mujer y defendiendo la competencia de sta1129, aunque sin dejar por ello de reconocer la superioridad fsica del varn30. Es probable que el discurso de Jenofonte, ms favorable a la mujer, est ms

competente en este tipo de cuestiones y prefiriera recurrir al testimonio de Iscmaco (cc. VII-XXiI). (7f. 5. B. Fomeroy, Xenophon, Oeconomcus. London 1994, p. 30. 1126 Se ha querido ver un anacronismo en la mencin de Jantipa en un banquete de 422 a.(7. En las Nubes de 423 a.(7 no se habla para nada de un Scrates casado cf. A. Krte, AuJbau und Ziel von Xenophons .Sympos ion. Leipzig 1928, p. 13 ss. Fero las fechas cuadran ms o menos. Su hijo mayor era ya Ap. 340 y Phaed. 1 I6AB.
y.
IEI9QKLOV

en 399 a.(7 (Fiat.

supra

lV.6.2) lo que nos lleva

a una posible boda en las

fechas de Nubes y Simposkx 11271119, 1-3; IV 6, 10. 1128 Ladi. passim; ProL 34919 ss.; 36019 ss.; Carg. 498A; Men. 88B. 1129 452A. 1130 455E-456A.

227

prximo al Scrates histrico, al menos esto es lo que se desprende del testimonio de Aristteles1131. La importancia de la dvSpEa como virtud y su innegable relacin con la gimnasia como entrenamiento para la guerra1132, es lo que hace a Scrates defender precisamente el olor a aceite como el ms propio para el varn joven (II 4). Sin embargo, el olor a la KGtXoKdyaOLa que deber estar presente en el adulto ser el resultado del trato con los mejores, idea que ejemplificar con una cita de Teognis. Es precisamente esta cita de Teognis uno de los motivos principales para postular una conexin, en cuanto al tema de la enseanza de la virtud, entre el Simposio de Jenofonte, Memorables y el Menn de Platn. En efecto, en las tres obras encontramos la misma cita del referido autor1133: ~aOX5vv yp u oGX pnO~aEai (8t8~ca en esta tradicin indirecta34) ~v be duoXcis Ka.
TV KUKOLOi.

Gv[flayuS,

vra vov, y los mismos temas son tratados con ms

o menos la misma extensin (excepto la parte referente a la virtud de la mujer que no est en Memorables). Si las tres obras estn directamente relacionadas, la sucesin ms probable es Menn, Memorables, Simposio. Que el Simposio es el ltimo podra sugerirlo el hecho de que trate un tema que no aparece en Memorables (la virtud de la mujer), y que toque brevemente otros tpicos como si ya hubieran sido tratados anteriormente en otros

Po!. 1260 a 20-24.

1132 (7f. La alabanza de los lacedemonios como caudillos para la guerra en VIII 39. 1133 ~ 1134 Xen. Symp. II 4; Mem. 1 2, 20; Fat. Men. 9519.

228

lugares1 135 Que Jenofonte pudo leer a Platn lo demuestra tal vez el hecho de que aparezca en las tres obras la citada variante Si5ci&at por
RaOflaEaL,

variante que no aparece nunca en la tradicin directa de

Teognis36. Es posible tambin que Jenofonte y Platn bebiesen de una fuente comn. Esquines escribi una obra titulada Aspasia1 137, y los estudiosos han supuesto que all se debi tratar sobre la naturaleza y educacin de la mujer. Tal vez esta obra constituy el punto de arranque para las discusiones posteriores sobre esta materia en otros socrticos.

111.4.7 EL AOFOZ EPQ2TIKOZ

En el captulo VIII del Simposio de Jenofonte encontramos el Xyog ptoTtKs pronunciado por Scrates ante sus amigos. Por medio de este discurso el filsofo expondr a sus discpulos sus principales ideas sobre el amor, sobre todo en su vertiente homosexual. Esta es, sin duda, la seccin ms dificil de todo el Simposio pues es en ella donde las bromas y el tono jocoso que haban marcado el ritmo de toda la obra habrn de dejar paso a las ms slidas enseanzas
filosficas -siempre, claro est, dentro de las capacidades de Jenofonte-.

El Xyos pwTuKs es la parte ms importante del Simposio y ocupa, de

hecho, el mismo lugar que las enseanzas de Diotima en la obra homnima de Platn138

1135 ~ j~ Woldinga,

Xenophons Symposiurn. Hilversum 1938-9, p. 54. Classcal Quarterly 32 (1982) 468-9.

1136 J~ Mitscherling, Xenophon and Plato.

supra

111.3.3.

1138 R. Flacelire, A propos du Banquet de Xnophon. Revue des tudes Crecques LXXIV (1961)93-118. en 94y 96.

229

La concepcin ideolgica fuertemente homosexual de Xyo~

EPWTiKS no poda, como es fcil suponer, constituir algo aislado, sino

que necesariamente deba estar incardinada a un ambiente y a un

auditorio receptivos o, al menos, no hostiles a este tipo de planteamientos: seria impensable, en efecto, la propagacin de estas
ideas ante una audiencia ajena a estas tendencias.

Es por ello por lo que, antes de entrar a analizar los contenidos del Xyos 4pwTuKg, estudiaremos la homosexualidad presente en los crculos socrticos y su nivel de aceptacin o de rechazo dentro de la sociedad ateniense. Slo as valoraremos despus en toda su
profundidad el peso y originalidad de las ideas venidas por Scrates en este discurso sobre el amor.

111.4.7.1 HOMOSEXUALIDAD EN LOS CRCULOS SOCRATICOS

Nada ms empezar a leer el Simposio de Jenofonte, se hace patente

la fuerte atmsfera homosexual que preside toda la obra. En efecto, dentro del mismo Simposio se mencionan expresamente las relaciones

existentes entre muchos de los invitados: Critobulo-Clinias (IY 11 Ss.; IV 23-26), Calias-Autlico (VIII 7; 37), Crmides-otros (VIII 2),
Antistenes-Scrates (YJII 47), siracusano-muchacho (IV 52-54). Pero tambin encontramos referencias indirectas sobre otras relaciones de los invitados con personas ajenas a la reunin como las de Calias con

Prdico e Hipias (IY 62) o las de un desconocido Esquilo con Scrates (IY 63).

230

Esta fuerte atmsfera homosexual rodeando la figura de Scrates no es exclusiva, por otra parte, de Jenofonte39, encontrndose tambin representada en la obra socrtica de su rival Platn. As el Futidemo nos habla de la relacin de Ctesipo con Clinias40, mientras Lisis nos refiere la de Hipotales con Lisis41. Noticias sobre las parejas Aristipo-Menn y Zenn-Parmnides nos han sido transmitidas en los dilogos Menn42 y Parmnides43 respectivamente. As pues el testimonio platnico en nada desdice lo transmitido por Jenofonte. Dentro de esta atmsfera, y sin ningn tipo de fisuras, encaja perfectamente la homosexualidad del propio Scrates. Mencionado en Memorables como tcnico en amor1 144, en el Simposio tendr ocasin de demostrar sus cualidades en este sentido, Orgulloso de su prostitucin (III 10), argumentar sobre esta cualidad en muchas ocasiones (IV 56-60; VIII 5). Instigador, como hemos, dicho del Xycg
pwTLK;,

lo llevar a cabo con suma maestra

(VIII 1 ss.). El mismo Platn en su Simposio confirma la versin de Jenofonte al proclamar al maestro experto en
TU Epu)TLKa ~

1139 Ni del Simposio, cf. Mem. 1 2, 29 donde encontramos, por citar un ejemplo, alusin a una relacin homosexual entre (7ritlas y Eutidemo. 1140 Passim.
1141 Passlm.

1142 7013. 1143 12713. 11441,628 1145 Plat. Syrnp. 17719.

231

Tal sabidura le viene, sin duda, al maestro a travs de la experiencia pues, segn afirma en el Simposio de Jenofonte, no recuerda tiempo en que no est enamorado (VIII 2)1146. El objeto de su amor suelen ser hombres de buen natural aspirantes a la virtud (VIII 41), a los que se lanza por entero y sin ningn recato una vez que le entra el ansia de ellos147. Dentro del Simposio se comenta concretamente su debilidad por un misterioso Esquilo, procedente de Fliunte (IV 64), y por Critobulo (IV 27 ss.). Platn no se queda atrs, proporcionando con su testimonio una inequvoca corroboracin del apasionamiento del maestro tal como ha sido descrito por Jenofonte1148. Scrates proclama en Platn su debilidad por los muchachos hermosos49, lo que se ve apoyado tambin por las declaraciones de Alcibades en el Simposio50. Todos los jvenes le parecen bellos151, llegando incluso a espiarlos52 y a

1146 (7f. tambin Mem. DV 1,2. 1147 Mem. II 6, 28. 1148 Fara Flatn cf. W. I(.
(7.

Guthrie, Socrates. (7ambridge 1971, p. 74; K. .J.

Dover, Creek homosexuality. (7ambridge (Massachusetts) 1978, p. 155. 1149 Fiat. Men. 76(7; cf tambin Chnrm. 15413; 155(7; Lys. 204K.
1150 Fiat.

Syrnp. 21619.

1151 Charm. 15313. 1152 Plat.

Symp. 21313(7; cf. Charm. 15413(7.

232

suspirar por sus favores153. Es famosa su pasin por Crmides54 y especialmente por Alcibades1155. En estas circunstancias parece obligado hacernos la siguiente pregunta Era esta tendencia homosexual algo tpico y exclusivo de los ambientes socrticos, un snobismo ms preconizado por el maestro, o estamos hablando de una tendencia usual dentro de la Atenas del s. y?. Por decirlo de otra manera, en que medida son originales los planteamientos del Xyo;
EpWTLK;?

111.4.7.2 LA HOMOSEXUALIDAD EN GRECIA

El fenmeno de la homosexualidad en Grecia ha sido perfectamente analizado por Dover56, y a l debemos nuestras principales conclusiones en este sentido. Varias son las fuentes que nos hablan de la homosexualidad en la Grecia antigua. En primer lugar tenemos las artes visuales, ms concretamente las pinturas que nos han llegado a partir de multitud de vasos (570-470 a.C.). Si tomamos todas estas pinturas como evidencia veremos que todos los puntos de la escala de la intimidad estn plenamente representados, desde una amigable conversacin con un jovencito hasta
explcitas y obscenas representaciones homosexuales. La expresin de

1153 Phaedr. 227(7. 1154 Charm. 155(7-E. 1155 ProL

309A;

Carg. 48119; Alc. lad miL

1156 K. J. Dover, Greek Homosexuality. Cambridge (Massachusetts) 1978. Es tambin interesante

(7.

Reisenberg, Ee, Hetr-entum und Knabenltebe tu antiken

Griechen!and. Mnchen 1989. Pp. 163 ss.

233

la cara de los nios es muy parecida a la que encontramos en mujeres, lo que podra demostrar que las relaciones con jovencitos eran tan solo una alternativa sexual ms, considerada en el mismo plano que las relaciones heterosexuales con mujeres57. Por otro lado tenemos las evidencias literarias, destacando en primer lugar la Lrica Arcaica, y especialmente el libro II 158 del corpus atribuido a Teognis de Mgara (s. VII?
1159).

En este libro

encontramos una sucesin de pequeos poemas con predominante carcter homosexual dirigidos a nios o expresando sentimientos acerca de los nios. Algunos de ellos podran ser susceptibles de una interpretacin no homosexual, de no ser por por una breve pero explcita mencin de la belleza de un nio1160, o del eros del poeta61. El poeta demanda que el nio le escuche62, pide en la esperanza de que el nio otorgar 163 Espera gratitud o favores del joven amado en agradecimiento a su benevolencia64. El nio revolotea mientras el

1157 K. J. Dover, Greek Homosexual ity. (7ambrldge (Massachusetts) 1978, Pp. 4-5. 1158 Fara la historia de la organizacin del corpus adscrito a Teognis
y.

M. L.

West, Theognidis et Phocyudis. Fragmenta et aciespota qunedarn gnomica. Berlin 1978, pp. 43-45. 1159 (7f. Dover, op. ciL. pp. 9-10. 1160 1259-62; 1279-82. 1161 1337-40; 1341-4; 1345-50; 1357-60. 1162 1235-8; 1319-22; 1365s. 1163 1329-34.
1164 1263-66.

234

poeta lo persigue1 165, etc...1 166 Ya hemos dicho que la Lrica Arcaica
fue portadora de un claro matiz simposiaco67. Estas claras alusiones

homosexuales nos muestran de esta manera cmo la homosexualidad

estuvo plenamente integrada en la sociedad griega y, especialmente, en

este tipo de reuniones. La homosexualidad proporcion tambin un buen motivo para el humor de Aristfanes, cuyas comedias se fechan entre 425 y 388 a. C. El comedigrafo traslada las relaciones homosexuales a sus ms
explcitos trminos fisiolgicos para resaltar su vertiente

humorstica1168. Este tipo de relaciones se presentan, sin embargo, en igualdad de condiciones con las heterosexuales69. As, por ejemplo, el gusto de Filoclen en mirar los genitales de los nios1170 no excluye sus deseos sobre el cuerpo de una esclava71. Esto demuestra que
Aristfanes no condenaba la general respuesta griega ante la belleza de

un joven como algo morboso o sujeto a especial censura o ridculo. No

1165 1287-94. 1166 Ms en RL J. Dover, Greek homosexuality. (7antridge (Massachusetts) ~978, pp. 57-59. 1167 ~ supra 111.1.2.

1168 Cf. K. J. Dover. Greek homosexuahty. Cambrldge (massachusetts) 1978, Pp 10-11. 1169 ~ Ai-istoph. A&t. 263-279; Nub. 1071-74; Av. 128-134; Equ. 1384-91.

1170Aristoph. Vesp. 578. 1171 1342-81.

235

hay pasaje en la Comedia que critique a un hombre por desear a un jovencito o preferirlo a las mujeres 172 Analicemos, por ltimo, la situacin legal. En 346 a.C un poltico ateniense, Timarco, fue acusado bajo una ley que provea que un ciudadano ateniense que se hubiera prostituido con otro varn poda ser apartado de la vida pblica. El Contra Timarco de Esquines es una versin escrita del principal discurso de la acusacin, y su peculiar valor estriba en una doble vertiente: a) es el nico trabajo superviviente de la Literatura Griega de una cierta longitud que concierne enteramente a las relaciones y prcticas homosexuales; b) fue escrito para convencer al lector de la culpabilidad de Timarco, lo que nos da acceso a los sentimientos sobre la homosexualidad durante el periodo clsico ~ Estas son las principales leyes a las que hace referencia el discurso de Esquines:

a) Si un ateniense se prostitua y despus participaba en la asamblea o trabajaba en algn puesto pblico, ste poda ser llevado a juicio y verse sometido a las mayores penas, incluida la muerte1174. b) Si el padre o tutor de un nio lo alquilaba para uso homosexual, ambos el padre y el cliente eran reos de delito75.

1172 Ms sobre esto en Dover.

op. ci, pp. 135-153 y esp. 137. W. i(. (7.Guthrie.

Socrates. (7ambridge 1971, p. 73 n.1, critica los pricipales argumentos de la bibliografia

en contra. 1173 K. J. Dover. Greek homose~cuaIty. (7ambridge (Massachusetts) 1978, pp. 1314. 1174 20; 32; 40; 73; 195. 1175 13s.

236

e) La ley priva al padre de los beneficios de ser mantenido por el hijo. El hijo, aunque no enjuiciado, se ve privado del derecho de hablar ante la asamblea176 d) Actuar como proxeneta de una mujer o nio libre conllevaba las ms severas penas1177.
e) La OIBpus -asalto fsico o psicolgico178- contra un nio o

mujer de naturaleza libre o esclava conllevaba las ms severas penas79.

Estas leyes llevan consigo una serie de consecuencias importantes: a) Los extranjeros podan prostituirse con entera libertad, y tambin un ateniense, si lo declaraba y no ejerca cargo pblico80. De hecho Esquines habla de la existencia de prostitutos8 y menciona la existencia de impuestos por el trabajo de prostitucin82, lo que demuestra que sta exista y que bajo ciertas condiciones era legal83: la ley no prohiba por tanto la satisfaccin de una tendencia homosexual mediante pago, siempre y cuando el muchacho no fuera ateniense1184.

1176 lSy 14.

1177 14y 184. 1178 Ver Dover, 1179 15y 16.

op. cii., pp. 34 ss. para la exacta acepcin de esta palabra.

1180 (7f. 3, 19; 32; 40; 73: 195. 1181 ~

1182 1183 ~ 3. Dover, Greek homosexuality. (7ambridge (Massachusetts) 1978. p. 29. 1184 195; cf. Dover, op. ci, p. 32.

237

b) Las relaciones homosexuales con nios atenienses no estaban penalizadas siempre y cuando no existiese induccin, fueran gratis y libremente consentidas.

A la hora de comparar estas evidencias, sin embargo, con el testimonio de Jenofonte y Platn debemos tener en cuenta ciertas dificultades. Se trata sobre todo de un problema cronolgico: no podemos considerar sin ms que las pinturas de los vasos (570-470 a.C) sean una mera representacin de los textos literarios existentes -existe una falla temporal de ms de medio siglo con respecto a los textos de Jenofonte, Platn y Aristfanes-. El Contra Timarco, por el contrario, nos presenta la legislacin existente c. 346 a. C, es decir en una etapa bastante posterior a la de las obras socrticas de los autores antes citados. Si consideramos tambin en nuestro anlisis de las pinturas erticas las de los vasos procedentes del Sur de Italia y Sicilia (c. s. 1IV a.C) deberemos aadir al ya citado problema cronolgico el de la localizacin, ya que ambos centros de produccin cermica se encuentran muy lejos de Atenas. De todas formas, dada la idiosincrasia de las sociedades antiguas, resulta fcil colegir que el ritmo de cambios sociales resultaba entonces mucho ms lento que el de las sociedades actuales y que de esta manera, por tanto, un vaso y un pasaje o dos pasajes separados por un largo periodo tiempo, entendimiento85 de bien pueden contribuir a su mutuo

Retomando todo lo dicho podemos concluir lo siguiente. La homosexualidad presente en Scrates y sus crculos ms inmediatos no

1185 (7f. K. J. Dover, Greek homosexuallty. (7ambridge (Massachusetts) 1978, Pp. 7-9.

238

fue ninguna excepcin dentro de la sociedad ateniense de su poca, ni constituy nunca por si misma un objeto de crtica especial. Es ms todos estos datos apuntan a que la homosexualidad fue, de hecho, una conducta sexual habitual en la Grecia antigua, que se extendi al menos desde el s. VII hasta bien pasados Jenofonte y Platn1186. Posiblemente la rgida estructura del matrimonio tradicional y la imposibilidad de relaciones claras y abiertas con mujeres libres87 llev a muchos hombres de la antiguedad griega a saciar sus necesidades sexuales y afectivas con jovencitos. El joven proporcionaba as la compaa y las emociones del lance amoroso que no poda proporcionar el matrimonio tradicional, demasiado estricto y harto frecuentemente amaado desde la nnez. Ser dentro de este marco donde debamos incribir las opiniones de Scrates sobre el amor homosexual si queremos entender en toda su profundidad su contenido.

111.4.7.3 CONTENIDO DEL AOFOZ EPQTIKOZ

Una vez establecido el marco en el que habra de inscribirse el Xyos

4PJTLKS

pronunciado por Scrates en el Simposio de Jenofonte

ha llegado la hora de analizar sus contenidos. No es el Xyog

dpWTLKS

del Simposio (VIII 1 ss.) el nico

discurso sobre el amor que nos ha dejado el maestro, Poseemos, al

menos, otros tres. Uno, el ms importante, es el prenunciado por el

filsofo en el Simposio de Platn1188. Los otros son los dos discursos

1186 Dover, op. ci, p. 2. (7f. tambin Guthrie pp. 70 ss. 1187 Dover, op. ci, p. 88 et passn. 1188 201D-212B.

239

que, sobre el amor, habr de pronunciar Scrates como respuesta al discurso atribuido a Lisias que podemos leer en el Fedro189. A estos discursos ser necesario aadir, adems, las ideas expresadas en forma de dilogo por el filsofo en el platnico Lisisll90. Si hay algo que queda claro con la lectura de las mencionadas obras platnicas y la del Xyo~
~pwTLKs

es la enorme dificultad -por

no decir imposibilidad- de establecer una doctrina unitaria socrtica sobre el amor. No ser ste de todas formas el objetivo de nuestro trabajo. Como ya hemos venido haciendo hasta ahora, nuestro anlisis se centrar en averiguar qu dice Scrates sobre el amor en el Simposio de Jenofonte, y en establecer su grado de historicidad y de originalidad. Para ello nada mejor que recurrir a un concienzudo estudio de los paralelos entre este discurso y el resto de la obra socrtica que conservamos. Qu dice el Scrates de Jenofonte? Ha sido dicho por el filsofo en algn otro lugar de la literatura conservada? cual es su origen? Estas son las preguntas a las que intentaremos dar contestacin.

Scrates empezar su Xyos como

5a(RWV

EpwTLKOS~

con una alabanza de Eros

(VIII

1)1191.

En el discurso que Scrates atribuye a

1189 237B-241D; 244A-25713. 1190 Hubo probablemente otros. Antstenes escribi un l7ep wa,&orrouasydpou pWTLK9 (D. L. VI 16

zrcp (D.

=fr. VA 41,

11 Giann.) y Euclides de Mgara un

Epwncv

L. 11108

=fr.

lA 10 Giann.). No eran probablemente dilogos socrticos pero muestran

el inters de Scrates y los socrticos por estos temas. Simn el zapatero escribi un
Tfepi pwros (O. L. II 122) y este si que lo protagonizaba con toda seguridad Scrates.

Cf. M. 19. Gallardo,

Estado actual de los estudios sobre los Simposios de Platn,

Jenofonte y Plutarco. Cuadernos deFilologi Clsica 111(1972) 127-19 1, en 133. 1191 TQpovTog 8aLp.ovo~ ieyXou.

240

Diotima en el Simposio de Platn, Eros se presenta tambin como Sci~wv pycc. Sin embargo, lo demnico se considera all como algo a medio camino entre lo divino y lo humano1192 mientras que, en Jenofonte, los trminos Sa ymv
y

OE~ son usados de un modo

indistinto: el Sal uov Epco~ es comparado amenudo con otros 0601 aparentemente al mismo nivel. Jenofonte pasar a comentar a continuacin algunas caractersticas de este Eros socrtico93. La primera es su edad. Se dice que Eros es de la misma edad que los dioses eternos (VIII 1). Fedro, que en el Simposio platnico tambin comenzar su discurso hablando de la edad del dios, lo situa tambin entre los ms antiguos, recurriendo para ello a la autoridad de Hesodo ~ y Acusilao 195 que lo consideran

inmediatamente posterior al Caos196. Pero, al mismo tiempo, es Eros para el Scrates de Jenofonte el dios de apariencia ms joven (VIII 1). Aqu se da el paralelo, sin embargo, con el discurso pronunciado por Agatn en el Simposio Platnico donde afirma que Eros es el ms bello de los dioses por ser el mejor y ms joven97.

1192

-r

SOLLIVLOV gETU~U 6071 GEoD TE KUL Ov~-ro. Cf. M.

Martnez, Banquete.

Madrid 1986, p. 246 s. n. 95

1193 (711 W. Gemol, Der Eros in den Symposien Xenophons und Platons.

Phzilologische Wochenschnft 54 (1934) 30-32

1194

Theo9. 116-7 y 120.

1195 EV. 2 DR. 1196 Fat. Symp. 178B. Por supuesto. existieron tambin otras genealogas de

Tpcos.

y.

M. Martnez, Banqueta Madrid 1986, p. 199 n. 29.

TTpUJTOV 161> VECOTGTOg 6EL~V.

1197 195A:

(7f. tambin 196A.

241

Eros es, segn el filsofo, tan poderoso que nada escapa a su influencia (ibid.). De nuevo el discurso de Agatn nos proporciona el ms exacto paralelo de esta idea: Eros no slo existe en las almas de los hombres como impulso hacia los bellos sino tambin en los dems objetos como inclinacin hacia otras muchas cosas, tanto en los cuernos de todos los seres vivos como en lo que nace sobre toda la tierra y, por decirlo as, en todo lo que tiene existencia... Es un dios grande y admirable y a todo extiende su influencia, tanto en las cosas humanas como en las divinas98. Diotima, aunque menos claramente, tambin resaltar el poder del amor sobre la naturaleza, aludiendo a la reproduccin y cuidado de la prole entre los animales 199; mientras que, en Lisis, Scrates, sin mencionar explicitamente el nombre del dios, har de Eros el principal responsable de la 4aXiia200. Pero, aunque su poder es inmenso, Eros posee sin embargo su morada en el alma del hombre (VIII 1). Agatn se cie de nuevo aqu a la misma argumentacin, al sostener que Eros habita en los caracteres y almas de los dioses y de los hombres201. Se abre entonces un parntesis en el discurso, en el que Scrates sealar los efectos del amor sobre s mismo (VIII
2)1202 y

sobre sus

1198 Fiat. Symp. 186A8.

1199 FIat.

Symp. 207 A-(7.

1200 214AB. 1201 Fiat. Symp. 195E. 1202 U? supra

111.4.7.1. 242

amigos (VIII 3), rechazando irnicamente el amor de Antstenes por excesivamente sensual (VIII 4~6)1203. Tras alabar la relacin existente entre Calias y Autlico, el filsofo seala una de las caractersticas ms importantes del buen amante: el no tener nada que ocultar (VIII
11)1204.

Sobre esta misma

cualidad vendr a coincidir la opinin que vierte Pausanias en el Simposio platnico: es ms hermoso amar a la vista que en secreto 1205 Scrates entra as a analizar los dos principales tipos de amor. Recurre para ello a una supuesta relacin entre Eros y Afrodita206. En efecto, el filsofo expresa sus dudas acerca de la existencia de dos Afroditas, Pandemos y Urania, ya que, segn l, es perfectamente posible que estemos ante una misma diosa con diferentes advocaciones, como ocurre con Zeus (VIII
9)1207.

Pandemos, segn Scrates, puede

ser la responsable del amor sensual, mientras Urania lo seda del amor

1203 Scrates explicar con ms detalle despus su desprecio por el amor del cuerpo, que cuenta con paralelos precisamente en el Simposio de Platn.
1204 oci&v yp rorwv OTLV duKpvtov TraTpos 4) KUX4) TE KyQOLp EpaoTfl. 1205 182D: KQXXLoV 1~6 40VEPS pv TOD Xpq.

1206 Tal relacin a parece ya en Hesodo (Theog. 201), que presenta a Afrodita como servidora del Amor. En otros lugares, amenudo aparece como su hijo (Salo fr. ~98B Voigt. etc.). 1207 El Scrates de Jenofonte tiene razn al plantearse tal duda. Fara nosotros est claro que ambos eptetos son antiguos ttulos de culto, correspondientes a diferentes orgenes y atributos de la diosa. El culto de Afrodita Urania parece venir de Chipre y otros centros orientales; Afrodita Fandemos es ms moderna y parece ser la respuesta a la demanda de las democracias para hacer su culto ms popular. Sus centros ms importantes son Atenas y Tebas. El historiador Fausanias nos informa de templos atenienses en honor de ambas diosas (Mr. Ur.: 114, 6; 19. 2. Mr. Pan,: 1 22,3). (7f. W. Burkert, Creek Religion. Oxford 1985. p. 155.

243

del alma (VIII 10). Esta afirmacin, como seala Woldinga208, es slo una aparente contradiccin con lo que leemos al comienzo del discurso, donde Scrates habla del amor en singular. En realidad Scrates se ocupa aqu de dos tipos de emociones, no de dos deidades distintas; algo parecido a lo que afirmar en el Fedro, al hablar de un amor diestro y siniestro como dos aspectos de un mismo ser1209. Es en esto en lo que difiere el famoso paralelo que encontramos en el discurso de Pausanias210, donde la mitologa especulativa sirve como argumento y el concepto de la existencia de dos seres es mucho ms fuerte1211. A continuacin Scrates intentar explicar cmo el amor del alma es superior al del cuerpo (VIII 12), principio que defender Pausanias en el Simposio platnico: malo es aquel amante vulgar, que antepone el amor del cuerpo al del alma212 y que habr de ser recogido tambin en el discurso de Diotima213. Scrates sostiene que toda relacin -uuvovala- tiene que estar basada en la 4aXa porque sin sta no hay convivencia que merezca la

1208 En p. 431. 1209 266A.

1210 Plat.

Symp. iSODE.
71EV

1211 V. especialmente 18019:

S &~ SiSo av, So wdyKrj

KOL EpCOTE

dvat.

Estas

pequeas diferencias entre el Eros del Scrates de Jenofonte y, sobre todo, del Eros retratado por el discurso de Pausanias en el Simposio Platnico han sido utilizadas por W. Gemol, ApQEVEg pon-cf. Philologische Wochenschrfft 53 (1933) 1357-7 para demostrar un supuesto intento por parte de Jenofonte de corregir a Platn. Cf. tambin Der Eros in den Symposien Xenophons und Platons. Phiiologische

Wochenschnft 54 (1934) 30-32.

1212 18319. 1213 21013(7.

244

pena (VIII 13). En efecto, a menudo los que aman el cuerpo aborrecen la manera de ser de los que aman1214. La belleza del cuerpo no dura. Este hecho es considerado por Scrates como una razn ms para buscar el amor del alma: incluso aquellos que aman a la vez el alma y el cuerno se sienten defraudados al darse cuenta de que la flor de la juventud se marchita muy deprisa, y que, cuando esto sucede, tambin se va al traste la tiXa (VIII
14)1215.

Esto no ocurre sin embargo con el alma que, conforme va pasando el tiempo, se va haciendo cada vez ms atractiva1216. Hartazgo y aburrimiento son las terribles consecuencias de este tipo de amor (VIII
15)1217,

consecuencias que tambin vaticina el

Scrates del Fedro platnico: la amistad del amante no brota del buen sentido, sino como las ganas de comer, del ansia de saciarse1218. Por el contrario el amor del alma no da lugar a saciedad, aunque no por ello sea menos placentero. Y, lo que es ms importante, aquel que ame a alguien por la nobleza y liberalidad de su espritu se ver correspondido por el amado. En verdad, si alguien hace a su amado mejor y lo acompaa tambin en las circunstancias adversas, nunca podr ser odiado por l (VIII 15-17). Tal reciprocidad conleva buena

1214 El discurso atribuido a Lisias dir algo parecido en Fiat. Phaedr. 232E. 1215 La fugacidad de la belleza es un topos muy conocido en la literatura griega (cf. por ejemplo Teognis 1305-10) y aplicado sobre todo a jovencitos cf. EJ ~J.Dover,

Greek hnmosexualiy. (7ambridge (Massachusetts) 1978, Pp. 85-87.

1216 ~ 8

4~uxti

QOOVTIEp

1v

x~~ov

tfl

iTt

1~

~pOVL~flTEpOt>

COL QLEpacToTEpa y[yVE1-OL.

Cfalo dir aproximadamente lo mismo en la Repblica Platnica 1217 1218

~

(3280).

Mem. 111,30; III 11, 13; 13,2.

tambin

241(7. (711

24019.

Aristfanes en

Plat.

Symp.

191(7 ser capaz de ver,

sm embargo, ciertas ventajas prcticas en

tal hartazgo.

245

voluntad y confianza mutua (VIII 18)1219. De todo esto tenemos paralelos en el segundo discurso pronunciado por Scrates en el Fedro platnico: y, una vez que le ha dejado acercarse y aceptado su conversacin y compaa, la benevolencia del amante, vista de cerca, conturba al amado220, y en el dilogo Lisis: el genuino y no fingido amante ser querido por su amado1221. Tales amantes piensan el uno en el otro no slo cuando estan juntos sino tambin estando separados (VIII 18)1222. Lo que tambin reflejar Scrates en el discurso de Diotima en el Simposio platnico223y en el Fedro224. El amor del cuerpo no es nunca reciproco (VIII 19) porque el muchacho, al contrario que la mujer, no disfruta del placer sexual de la misma manera que el amante (VIII 21). El amante busca slo su propio placer causando al muchacho una gran vergenza (VIII 19). Tambin encontramos algo similar en el Fedro platnico, donde Scrates explica como el amante intentar prolongar el objeto de su placer el mayor tiempo posible sin reparar en el dao225.

1219 (7f. tambin Mem. II 6, 28. 1220 25513. Ver tambin 256A-B. 1221 1222

222A.
KUL

drrvnov
KQL

ETL

dXXov ~

1TOpV7L01 ETTLIIEXELQOQL.

1223 209(7:

~rapov Kffi

&r&v j1c~11rj~1Evos.

1224 25519: oTav Iv

KELVO5 irap~, Xyci KQTU 1-CUTO EKELVW 1-fjS

8v~s.

OTQV

& drfi,

KC1-cl 1-CUTO CV Tro6Ei Kai ITOGELTUL.

1225 240A: En esto el pensamiento socrtico coincide con el punto de vista general griego sobre este tipo de relaciones. Cf. K. J. Dover. Greek homosexualEty. (7ambrldge (Massachusetts) 1978, p. 52 s.

246

Esta vergenza separar al amado de su familia y amigos dejando el camino libre a los sensuales deseos del amante (VIII 19). De nuevo, en la misma linea, el Scrates del Fedro explicar cmo al amante le gustara ver a su amado privado de familiares y compaeros e incluso de todo tipo de bienes226 El amante puede obtener lo que desea por la fuerza pero es mucho peor cuando lo consigue mediante la persuasin, ya que sta lleva indefectiblemente a la corrupcin de alma del amado. Esta corrupcin puede tomar formas diferentes pero ninguna es buena para el amado ni para su amante. El muchacho que vende su belleza por dinero no tiene razn para sentir ningn tipo de apego por el amante1227. De hecho siempre preferir como objeto de su amor a un joven de su misma edad y tan guapo como l (VIII 20-21). La misma opinin es expresada por el filsofo en el primer discurso del Fedro, donde haciendo alusin a un viejo refrn afirma cada uno se divierte con los de su edad228. Agatn alude en el Simposio tambien a ese refrn pero con distinta forma229. Por todas estas razones no resulta sorprendente que el amado desprecie a su amante. El hombre libre debe preferir, sin embargo, el amor del alma al del cuerpo230, tal como defiende tambin Diotima en el Simposio 239E.

1226

1227 Por suspuesto. tal muchacho era despreciado y tenido por prostituto (Xen.

Meni. 1 6, 13; cf. Fiat. ~Symp. lESA)

1228

y.

Dover, op. ci,

Pp.

19-23.

240(7.

1229 1958. (7f. tambin Gorg. 5108; LiSIS 214A. El refrn aparece ya en Hom. Od. XVII 217-218. 1230 Cf. Mem.

1 5, 4.
247

platnico1231, pues el amante que adiestra y ensea merece ser honrado, como Aquiles honr a sus maestros Quirn y Fnix (VIII 23). La importancia del amante como educador ser especialmente sealada por Pausanias en su discurso1232 y asumida ms tarde tambin por la sabia Diotima233 e incluso por e] mismo Scrates en su segundo discurso del Fedro234. El mal amante, sin embargo, por desear slo el cuerpo del muchacho, ser tratado como un mendigo, ya que slo puede seguirlo suplicando sus favores una y otra vez (VIII 23). El Scrates de Jenofonte usar tambin esta imagen en Memorables, al reprochar a Critias su comportamiento con Eutidemo235. Terminar Scrates esta parte con un smil: comparando el campesino que intenta explotar al mximo la tierra con aquel que quiere introducir mejoras en su propiedad, ilustrar de nuevo el efecto del buen y mal amante sobre el amado (VIII 25). Scrates aborda a continuacin otro aspecto de la reciprocidad. Afirma que uno de los de los mayores bienes que obtiene el amante estando enamorado de un buen muchacho es el de verse obligado a ejercitar la virtud (VIII 27). El amante, en efecto, tiene que dar ejemplo al amado y tal es como se lo explica Scrates a Critbulo en

1231 21019. 1232 Plat. Symp. 184E. 1233 Plat. Symp.

20913(7.
y.

1234 253A(7. Fara la nocin del amante como educador

J. 5. Lasso de la Vega

El

eros pedaggico en Platn en F. R. Adrados et alii, El descubrimiento del amor en

Grecia. Madrid 1959, Pp. 101-148; R. R. Wellman. Eros and Education in Flatos
Symposium. Paedagogica historica 9 (1969) 128-158. 1235 1 2, 29.

248

Memorabilia: es que tu creas que era posible, an siendo malo y vil, ganar amigos valiosos?1236, opinin que viene a coincidir con la del Scrates de Lisis: el bueno es slo amigo del bueno237. En resumidas cuentas: es imposible para un amante hacer al objeto de su amor virtuoso, si no conoce lo que es la virtud. Fedro expone esto todava ms claramente en el Simposio platnico: pues yo, al menos, no sabra decir qu bien hay mayor para uno recin llegado a la juventud que un noble (xp~o-ip.os) amante y para un amante que un noble amado238 Scrates acude ahora a ejemplos en la mitologa que ilustren el amor del alma: los varones mortales de cuya alma Zeus cay enamorado como, por ejemplo, Heracles, los Dioscuros e incluso Ganimedes, llegaron a ser inmortales (VIII 28~3O)1239. As Homero muestra a Aquiles vengando a Patroclo no como su amado sino como su compaero (-rcpog)1240 y lo mismo puede decirse acerca de las

1236 II 6. 14.
1237 214D.

1238 178(7. 1239 La relacin de Zeus con Ganimedes aparece ya en la Ilada, donde indirectamente se menciona cmo fue raptado el joven por el ms poderoso de los dioses (E

266).

La alusin a su belleza y posterior divinizacin como copero del Olimpo

m 232)

quiz sugiera ya una relacin homosexual. Los trgicos se encargaron de hacer

ms explicita la naturaleza de tal relacin y de convertirla en un tpico. El primero fue Sfocles en Clquides, seguido por el Orestes de Eurpides
(y.

1392; Cf. tambin Cycl.

582 ss.; IpkAuL

1240 II.

1148). La clebre pareja de Aquiles y Fatroclo aparece efectivamente

XI 786.

sobre todo el la Ilada, pero sin que se advierta un comportamiento homosexual. (7on todo, el pasaje ms insinuante parece ser aquel del canto XII donde el muerto Patroclo dice a Aquiles:ni ya gozando de la vida. conversaremos separadamente de los amigos
(y.

77). En un fragmento de Mirmidones de Esquilo (fr. 135

Athen. XIII 601A) su

249

relaciones entre Orestes y Plades o Teseo y Piritoo (VIII

31)1241.

Fedro tambin hace alusin a las relaciones entre Aquiles y Patroclo, pero hace a este ltimo amante del primero242. Estas relaciones han sido alabadas y ensalzadas no en virtud del amor carnal sino por su respeto y competencia para las hazaas ms ilustres y hermosas (VIII
31)1243.

La misma idea es expresada por

Fedro en el Simposio platnico: (el amor) infunde vergenza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo que es noble, pues sin esta cualidad ni una ciudad ni una persona pueden llevar a cabo grandes y hermosas realizaciones...1244. Diotima explicar este deseo de honras como una lucha por la inmortalidad1245. Scrates contina su argumentacin atacando a Pausanias, amante de poeta Agatn y uno de los participantes del Simposio platnico. Le presenta como defensor de los que se revuelcan en la incontinencia y critica su idea de un ejrcito de parejas de amantes (VIII 32), idea que

relacin aparece ya como claramente homosexual. (711 W. M. Clarke, Achilles and Patroclus in Leve. Hermes 106 (1978) 381-396. Fara la interpretacin de esta relacin
y.

tambin K. J. Dover, Greelc homosexualUy. Cambridge (Massachusetts) 1978, pp. 197-

8. 1241 Estas dos parejas no parecen un buen ejemplo de relacin homosexual sino ms bien de buena amistad. Con este carcter se alude a la relacin de Orestes y Filades en Fndaro (Pith. XI, 23-24) y en la Tragedia (Aesch. Choeph. 900 ss.; Soph.

Elect. 15-16; Eur. Elect. 82 ss). Lo mismo cabe decir para la relacin de Teseo y Pirtoo
(cf. Soph. Oed. Col.

1592-1594). La ir&uencia del duo Aquiles-Patroclo debi arrastrar

a las referidas parejas al campo de la homosexualidad.

1242 79E-soA.

1243 Cf. Mem. III 1, 10.

1244 178D.

1245208(719 Cf. 17713; lOSA; 217E.

250

en el Simposio de Platn no aparece asociada a l sino a Fedro1246. Segn Scrates, aunque estos ejrcitos constituyan una tradicin dentro de lugares como Beocia o lidel247, para un ateniense resulta de lo ms vergonzoso (VIII 33-34). Scrates claramente lo desaprueba y alaba a los amantes espartanos, que educan a sus amados para que permanezcan firmes en el campo de batalla, tanto si estn ellos como si no (VIII 35). Lo esencial es la confianza: a qu tipo de amado confiaras algo? Aqu tambin la belleza del alma es superior a la del cuerpo (VIII 3 6) 1248 Scrates entonces se dirige de nuevo a su anfitrin Galias para alabar de nuevo su relacin con Autlico. El joven es 4RXwujio; y capaz de soportar fatigas y penas: sin duda alguna sabr honrar a un buen amante. Esta es la razn por la que, segn Scrates, Calias debera seguir el ejemplo de los mejores atenienses, Temstocles, Pendes y Soln1249, y averiguar qu ejercicios convierten a los espartanos en los mejores lderes (VIII 37-39). Con algunas alabanzas ms a Galias y su familia, Scrates cierra su discurso, no sin antes disculparse por haber hablado demasiado seriamente para lo que corresponde a un simposio. Su ltima palabra ser para la &PETt (VIII 4 1-43).

1246 7SE. Fara este problema A. Rapaport, Ad Xenophontis (7onvivium VIII 32

sq.. Los 28 (1925) 49-50. Para un buen estudio de esta modalidad de ejrcitos propia de las comunidades espartanas y dorias
y.

E. Eethe. Die Dorische Knabeliebe, fine

Ethik und ihre Idee. Rhein(sches Musewrt 62 (1907) 438-475. 1247 Esto s que es comentado por Pausanias (Plat. Symp. 182B). 1248 Mcm. 1 5. 2; IV 4, 17.

1249 (711 Mcm. 116, 13:1116, 2.

251

111.4.7.4 ESTUDIO DE LOS PARALELOS

Si hay algo que ha quedado claro tras este minucioso anlisis del contenido del VS-yo;
4pwTiK;

es que son pocas las ideas del mismo

para las que no existe un claro paralelo en la literatura socrtica. Estos paralelos no slo se encuentran en el Scrates de las Memorables o en el platnico del Simposio, del Fedro o incluso del Lisis sino tambin, y lo que es ms grave, en los discursos del Simposio platnico que su autor coloc en boca de Agatn, Pausanias y Fedro250. Tal vez seria posible explicar algunos de estos paralelos como meros tpicos comunes a toda la literatura ertica de la poca. Sin embargo, la existencia de otros tan claros como la alusin a Afrodita Urania y Pandemos25 o la del ejrcito de amantes1252 parecen rechazar tal posibilidad. El anlisis del Xyog pnTLKg se nos muestra de esta manera bastante sorprendente. Los resutados obtenidos parecen obligarnos a realizar un exhaustivo anlisis de los paralelos con un doble objetivo. Primero: discutir los paralelos entre el Scrates platnico (Simposio, Fedro, Lisis) y el VS-yo;
EpWTLKo;

de modo que podamos determinar qu ideas

1250 Fara la relacin del Xyos pcoLK; con los discursos de Fausanias y Fedro cf. J. Bruna, Attische Liebestheorien und die zeitliche Folge des platonischen Phaidros sowie der beiden Symposien. Neue Jahrbcherfir das Klassische Altertum 5 (1900)17-

37.
1251 Xen. Symp. VIII 9 = Plat. Synip. iSOD.
1252 Xen.

Symp. VIII 32 z Fiat. Symp. 178E.

252

son ms caractersticas del Scrates de Jenofonte y cuales, siendo comunes a ambos autores, han podido pertenecer al Scrates histrico. Segundo: averiguar hasta qu punto los discursos de Agatn, Pausanias y Fedro coinciden con el Xyo;
pWTLKS

de Jenofonte y ver

si las ideas contenidas en estos paralelos pertenecieron al Scrates histrico o si, ms bien, derivan de las lecturas de Jenofonte y de su propia concepcin de Scrates. Para facilitar la consecucin de ambos objetivos elaboraremos primeramente un listado de los paralelos del Xyog Simposio, el Fedro y el Lisis de Platn.
EP(nTLKoS

con el

A) El Simposio de Platn

a.l) Agatn

-El Amor tiene un gran poder sobre la naturaleza (186A=VIII 1). -El Amor es un dios (195A=VIII 1) y el ms bello de los dioses. -El Amor habita en el alma humana (195E=VIII 1).

a.2) Fedro

-El amor es un dios muy grande (poderoso) (188A=VIII 1). -La relacin entre amante y amado resulta provechosa ya que induce a practicar la virtud (178C=VIJI 27). -Las mejores y mas grandes hazaas son llevadas a cabo por las personas ms nobles (178D=VIII 32). -Ejrcito de amantes y amados (l78Et=VIII 32). -El mejor ejemplo de amantes: Aquiles y Patroclo (180A=VIII 31). 253

El paralelo (178D=VIII 32) no expresa exactamente lo mismo en Platn que en Jenofonte. En el discurso de Fedro, se ascriben las buenas obras a la tiXoTilila, mientras que en el Xyos consecuencia de la bsqueda de la fama raLvos La idea de un ejrcito de amantes (178E=VIII 32) es claramente condenada por el Scrates jenofntico, y es atribuida a Pausanias en lugar de a Fedro. En el X-yog
pwTLKs,

Epb.)TLKo;

son

Aquiles puede ser el amante de Patroclo,

mientras que, en el Simposio de Platn, Patroclo es el amante de Aquiles.

a.3) Pausanias

-El Amor es un dios (180D=VIII 1). -Existen dos Amores (180D=VIII 9). -En lide, los amantes se acuestan juntos sin nign problema y nadie piensa que estn haciendo algo malo (182B=VIII 11). -El buen amante no tiene nada que ocultar (182E=VIII 11). -El amor del alma es preferible al del cuerpo (183D=VIII 12). -El amante educa al amado (184E=VIII 23).

El paralelo (180D=VIII 9) no es exactamente igual en ambos autores. En el discurso de Pausanias, la idea de la existencia de dos Afroditas es mucho ms clara que en el Xyos~ pinTuK; de Jenofonte; Scrates mismo comenta que no sabe y que puede tratarse de dos advocaciones distintas para una misma deidad.

254

a.4) Scrates (+Diotima?)

-El Amor es grande (poderoso) (202D=VIII 1). -l posee mucho poder sobre la naturaleza (207A-C=VIII 1). -El amante educa al amado (209C=VIII 23). -Los buenos amantes piensan el uno en el otro aunque no estn juntos (209C=VIII 18). -El amor del alma es preferible al del cuerpo (2OBC=VIII 12). -Un hombre libre no debe enamorarse de un muchacho slo por su cuerpo (210D=VIII 23). -El Amor es poderoso (212B=VIII 1).

Aunque los paralelos positivos son, desde luego, importantes, no deberamos olvidar los paralelos negativos que encontramos en esta seccin: Diotima reconoce el poder del amor (202D; 205D) tanto como el mismo Scrates (212B). Sin embargo, ella no considera el Amor un dios sino un Sal ~uov(202D), algo a medio camino entre un dios y un hombre. Aunque Jenofonte, en el Xyos
PWTI.KS,

tambin usa la

palabra Salvoy para definir el Amor, l la usa como sinnimo de Oe&, poniendo al Salicv Amor en el mismo nivel que los otros dioses (VIII 1). Diotima niega la belleza del Amor (201B), y le hace joven, no slo en apariencia sino de hecho: l es hijo de Afrodita y, por tanto, ms joven que los dioses (203BC). El Amor de Diotima no habita en el alma humana (cf VIII 1): l es tan pobre que no tiene hogar (203D).

255

B)

El Fedro de Platn.

b.1) Primer discurso de Scrates

-El (mal) amante trata siempre de obtener el mayor placer de su amado, provocndole un gran dao (239BC=VIII 19). -El (mal) amante prefiere un amado dbil (239C=VIII 18). -El (mal) amante separa a su amado de sus padres (239E240A=VIII 19). -El amado prefiere amantes de su misma edad (240C=VIII 21). -El aburrimiento es, para el amado, la consecuencia ms lgica de su relacin con un viejo (240D=VIII 15). -El Amor es un dios (242E=VIII
1)1253.

b.2) Segundo discurso de Scrates.

-El amante educa al amado (253AC=VIII 23). -La buena voluntad del amante mantiene la reciprocidad en el amor entre amante y amado (255B=VIII 18). -Hay dos tipos de amor (266A=VIII
9)1254.

C) El Lisis de Platn (dilogo de Scrates)

Los paralelos del Lisis con el X&yog

pwTuK~

son mucho menos

explcitos que los que encontramos en el Simposio y el Fedro platnico, aunque,a pesar de ello, se pueden entrever. El hecho de que todos ellos

INU UIbCUIbU

biIIt>

uiadUgt.J.

1254 No discurso sino dilogo.

256

encuentren una duplicidad255 en las obras platnicas antedichas hace disminuir grandemente su valor, convirtindose en mera confirmacin. (Amor) dios responsable de la tiXa entre los hombres (=poder

sobre la naturaleza)(214AB=VIII 1). -Lo semejante amigo de lo semejante (214B;E;221E-222A=VIII

21).

-El bueno es slo amigo del bueno (=el amante ejemplo para el amado) (214D=VIII 23). -Los buenos amantes se hechan de menos cuando no estn juntos (215B=VIII 18).

111.4.7.5. EL SCRATES HISTRICO

Hemos llevado a cabo una lista de los principales paralelos entre el Scrates platnico y el de Jenofonte. Aunque, como ya hemos dicho anteriormente, resulta prcticamente imposible establecer una doctrina unitaria sobre el amor socrtico, los paralelos nos permitirn sin embargo trazar una linea bsica de, al menos, parte del pensamiento socrtico. Esto no significa que solamente estas ideas del X&yos
EpWTIK;

que posean paralelos exactos con el Socrates platnico deban

ser consideradas como pertenecientes al Scrates histrico. Es posible e incluso bastante probable que algunas otras le pertenezcan tambin pero no podemos estar seguros.

1255 En la

4MXC

del Lisis se esconde, de hecho, mucho del Eros del discurso de

Agatn en el Simposio (199(7-201(7) y del de Diotlma (20119; 206A). Cf. E. LLed, Lisis. MadrId 1981, p. 313 n. 37.

257

El

Amor es un gran (202D; 212B=VIJI 1) dios (214B;242E=VIII

1), que posee un gran poder sobre la naturaleza (209C=VIII 23). Hay dos tipos de amor -no dos dioses- (266A=VIII 9) pero el amor del alma es mucho mejor que el otro (2lOBC=VIII 12), por eso un hombre libre no debera enamorarse nunca de un nio slo por su cuerpo (210D=VIJI 23). El mal amante trata siempre de obtener el mayor placer de su amado (239BC=VIII 19). Preferir un amado dbil (239C=VIII 8) y tratar de separarlo de sus padres (239E-240A=VIII 19) para poder as obtener ms facilmente lo que desea. El aburrimiento es la consecuencia ms normal de este tipo de relacin (240D=VIII 15), ya que el amado tiende de forma natural a preferir amantes de su misma edad (214B; E; 221E-222A; 240C=VIII 21) antes que el cuerno de un anciano. Los buenos amantes, sin embargo, piensan el uno en el otro incluso cuando no estn juntos (209C; 215B=VIII 18); esto sucede porque el buen amante es capaz de ganarse el respeto de su amado ofrecindole una buena educacin que lo haga mejor (209C; 214D; 253AC=VIII 23). Gracias a esta buena voluntad es posible mantener un amor recproco entre el amante y su amado (255B=VIIJ 18).

Ciertamente, la existencia de todos estos paralelos entre el Xyos

EpWTLKO~

y los dilogos platnicos Simposio, Fedro y, en menor

medida, Lisis confirman la historicidad de la mayora de los plantamientos sostenidos por el Scrates de Jenofonte acerca del amor. Sin embargo, la realidad de este hecho no nos puede llevar a ignorar la enorme diferencia doctrinal que separa al Scrates de Jenofonte y de Platn a la hora de abordar el fenmeno ertico,

258

diferencia que va mucho ms all de una simple evolucin de pensamiento 1256~ Si la historicidad de los planteamientos socrticos del Xyos
EpLnTLKOS

est garantizada, podemos decir lo mismo de los del

Scrates platnico? Parece ser que no. En efecto, la mayora de los estudiosos modernos estn convencidos de que el Scrates platnico va mucho ms all del Scrates histrico en sus argumentaciones sobre el amor1257. No en vano el Simposio y el Fedro se han venido considerando como pertenecientes al grupo de de los llamados dilogos ideolgicos, donde se supera la mera evocacin de la filosofa socrtica y se trasciende ya a la doctrina de las ideas defendida por Platn258. El propio Platn nos pudo dejar indicaciones en este sentido. Cuando Diotima afirma estas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterios tambin t, Scrates, tal vez podras iniciarte; pero en los ritos finales y suprema revelacin, por cuya causa existen aquellas, si se procede correctamente, no s si sedas capaz de inciarte1259, es muy posible que est marcando el lmite hasta donde llega Scrates para dejar paso a Platn260. En todo caso, el Xyo~ ~pwm~~; de Jenofonte bien podra servirnos como bistur para aislar al Scrates histrico de los influjos

1256 Para la concepcin del amor en Platn, amplia bibliografia en M. Martnez,

Banquete. Madrid 1986, p. 153 n. 19.

1257 XV K. (7. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 77yesp. n. 1. 1258 A. E. Taylor, Plato. The man and hs work. London 1937, p. 209. 1259 Fat. Symp. 209E. 1260 t~ Stenzel, Platos method of dalectic. Oxford 1940, p. 4 s.; F. M. Comford,

La Filosofla no escrita. Barcelona 1974, Pp 127-l46yesp. 139.

259

platnicos, aunque sea en su nivel doctrinal ms bajo pues, como ha sealado Guthrie1261, no parece lgico que Platn pusiera en boca del maestro argumentos completamente platnicos, ni que Scrates tuviera sobre el amor la misma imagen terrenal que el resto de sus contemporneos. Lo ms probable es que Jenofonte se haya quedado corto y que muchos de los argumentos platnicos estuvieran al menos en potencia en la mente del filsofo.

111.4.7.6. SCRATES VS AGATN, PAUSANIAS Y FEDRO

En el caso particular de los discursos de Agatn, Fedro y Pausanias, la existencia de paralelos entre stos y la obra de Jenofonte no demuestran que tales ideas pertenecieran realmente al Scrates histrico. Ms bien podra representar la influencia de las lecturas de Jenofonte en general o del mismo Simposio de Platn... Sin embargo, si algunas de estas ideas encuentran contrapartida en los mismos discursos del Scrates platnico, el problema estara practicamente resuelto: no habra ninguna razn objetiva para rechazarlas como espreas. De hecho, esto es lo que ocurre:

a) Scrates (+Diotima) en Plat. Symp.=Pausanias, Agatn, Fedro=Xyos 4 pllnTL KOS.

-El Amor es grande, su poder lo alcanza todo (202D; 207AC; 212B=186A (Agat.); 178A (Fedr.)=VIII 1).

1261 Loe. cit.

260

-El amor del alma es preferible al del cuerpo (2ltYBC=183D (Paus.)=VIII 12). -El amante educa al amado (209C=184E (Paus4=VIII 23).

b) Scrates en Fedro= Paus., Agat., Fedr.=Xyos 4pwwtKs. -El Amor es un dios (242E=195A (Agat.); 178A (Fedr.); 180D (Paus.)= VIII 23. -Hay dos tipos de amor (266A=180D (Paus.)= VIII 9).

Es posible, por tanto, decir que estas ideas muy probablemente pertenecieron al Scrates histrico. As la idea de un dios Amor (VIII 1), terriblemente poderoso y con dos caras, una buena y otra mala, una dirigida al alma y otra al cuerpo (VIII 9; VIII 12) es, segn lo que podemos saber, perfectamente socrtica. Podemos decir mas o menos lo mismo con respecto a la justificacin moral del amante: el amante debera educar al amado con el fin de hacerlo mejor (VIII 23). De hecho, sera perfectamente posible atribuir esas ideas al Scrates histrico dejando apane los discursos de Agatn, Pausanias y Fedro. Sin embargo, hay dos importantes razones que nos impiden hacerlo: por un lado, hay algunos paralelos entre estos tres discursos y el Xyo;
4pTLKS

que no estn atestiguados en el Scrates platnico;

por otro lado, cuando tabulamos los paralelos, algo curioso se presenta ante nuestra vista:

261

Agatn 186A=l
1

Fedro 1 78A= 1 178C=27 178D=32 178E=32 1SOA=31

Pausanias

Soc.(+Diot.)

Soc en Fedr.

1 80D= 1

205D=l 207A-C=l 209C=23 209C=18 2OBC=12 210D=23 212B=l

239BC=19 239C=8 239E=19 240C=2 1 242E=l 253AC=23 255B=1 8 255D=18 266A=9

95A= 1

ISOD=9
1 82B=34

1 95E= 1

182E=ll 183D=12 184E=23

(Las cifras de la derecha refieren a las secciones del capitulo viii del Simposio de Jenofonte)

Tenemos, por tanto, las siguientes series:

Agatn: 1, 1, 1 Fedro: 1, 27, 32, 32, 31 Pausanias 1,9, 34, 11, 12, 23 Soc.(+Diot): 1, 1, 23, 18, 12, 23, 1 Soc. en Fedr.: 19, 8, 19, 21, 1, 23, 18, 18, 9 Como podemos ver, la secuencia de tpicos en los discursos de Agatn, Pausanias y Fedro es mucho ms paralela con sta del Xyos EpwTLKo; que la secuencia en los discursos de Scrates1262, y que sus ideas son internamente mucho ms lgicas y coherentes tambin. No

1262 En el discurso de Fausanias, 34 parece romper la progresin de la secuencia. Sin embargo, hay que notar que 34 es solo una ilustracin y que no forma parte del argumento principal.

262

parece razonable, por tanto, dudar de la unidad interna de estos tres discursos ni negar su influencia como totalidad sobre el Xyos EprriKo;, y probablemente sobre el Scrates del Simposio de Platn tambin. Desde luego, cabra pensar que Platn escribi su Simposio primero y que Jenofonte simplemente lo copi. Los discursos de Agatn, Pausanias y Fedro seran, por tanto, simplemente una brillante invencin de Platn, y Jenofonte habra puesto parte de este material en boca de Scrates. De hecho, es muy probable que el Simposio de Jenofonte sea posterior al de Platn aunque no poseamos evidencias irrefutables en este sentido263. El principal problema con esta interpretacin es la atribucin de la idea de el ejrcito de amantes (Plat. Symp. 178E=Xen. Symp. VIII 31): Platn incluye esta en el discurso de Fedro, Jenofonte la atribuye explicitamente a Pausanias. A menos que Jenofonte cometiera un simple error, lo que es dificilmente admisible en un escritor de tanta envergadura, esto nos impide aceptar la idea de que Jenofonte bebi exclusivamente de Platn. Asi que, aunque es obvio que una relacin muy cercana tuvo que existir entre estos discursos y el X~yos relacin sigue siendo incierta. Se han manejado tres posibilidades. 1) Platn y Jenofonte bebiern en una misma fuente (Antstenes?), en la que Pausanias defenda el papel de Eros, y la adaptaron de diferentes maneras1264. Pero, como
pbOTLKS,

la naturaleza de esta

supra

111.2.

1264 H. R. Breitenbach, Xenophon. R.E. I.X.A,2 (1966) 1569-2052, col. 1886.

263

Thesleff argumenta265, hay tantos paralelos entre los dos Simposios que, si tal fuente realmente existiera, sta tendra que haber sido otro Simposio, y no tenemos noticias de la composicin de ningn otro Simposio a manos de un socrtico. 2) Jenofonte combin Platn con alguna otra fuente a la luz de sus propias nociones acerca de Scrates1266. Pero, entonces, cual fue esa otra fuente? La idea de que fue un discurso pblico del propio Pausanias ha sido generalmente descartada por las palabras que usa Jenofonte para referirse a sus puntos de vista (cf VIII 33). 3) La tesis ms probable se ha planteado muy recientemente: todo no es ms que un intento de Jenofonte por corregir el marco literario de Simposio de Platn y reconducir as ]a discusin sobre la nocin socrtica del eros1267.

111.4.7.7. EL SCRATES JENOFNTICO

Hay muy pocas ideas en el Xyo; pmTLKg que no tengan un claro paralelo en Platn. Estas son, sin embargo, las ms importantes para nosotros pues sern las ms caractersticas del Scrates de Jenofonte. Segn hemos visto, hay tan pocas ideas de este tipo que resulta prcticamente imposible construir para el Scrates de Jenofonte una doctrina amorosa independiente de la del filsofo en Platn. Hay, sin embargo, en el Simposio unas cuantas ideas enteramente pertenecientes al Scrates de Jenofonte:

1265 The interrelation and date of the Simposia of Plato and Xenophon.

Bulletin of the Institute ofClo.sscol Studies 25 (1978) 157-70

1266 H. Maler, Sokrates. Tixhingen 1913, p. 17. 1267 F. A. Vander Waerdt, Socratlc justice and self-sufficiency. Oxford Studies

inAndentPhiosophy XI (1993) 1-48, 10.

264

-Eros es un dios de la misma edad que los otros dioses (VIII 1). -El alma llega a ser incluso ms atractiva con el paso del tiempo (VIII 14). -La seduccin es peor que una violacin para el amado pues sta lleva a la corrupcin de su alma (VIII 20).

Independientemente del detalle de los paralelos en el Xyos

PWTLKS, si

hay algo que se advierte como tpicamente jenofntico en

su concepcin del amor es la sensacin de un mayor aprecio por las relaciones heterosexuales268; la idea de un ejrcito homosexual le repugna269. El Scrates de Platn, por el contrario, considera el amor entre hombre y mujer como algo divino pues resulta necesario para la perpetuacin de la especie270; pero afirma que el ms alto amor es el amor homosexual271. Esto es por lo que, tal vez, el Scrates de Jenofonte cree ms que el de Platn en una verdadera igualdad entre los sexos1272. Si tenemos en cuenta que tanto Scrates como Jenofonte eran padres de familia mientras que Platn no, esto podra indicarnos que Jenofonte ha sabido plasmar en este punto las ideas de Scrates ms exactamente que su rival Platn273. Al fin y al

1268 (7f. II 3~I1 7; 1110; 19<4; IX 5;

lx 7.

(711 R. Flacelire, A propos du Banquet de

Xnophon. Revue des tudes Grecques LXXIV (1961) 93-118, en 100. 1269 VIII 32-34. 1270 Fat. Symp. 206(7. 1271 Fat. Symp. 208E-209E. 1272 II 9; 1112. (711 supra

111.4.6.

1273 Cf. R. Flacdlire, op. alt. p. 106.

265

cabo la dignidad de las relaciones heterosexuales fueron defendidas por otros socrticos como Esquines en su Aspasic o el propio Antstenes274
111.4.8 LA DESPEDIDA

Terminado el X&yo;

PWTLKS,

Autlico se levanta para dar un

paseo pues -se nos dice- era ya su hora. Su padre Licn le acompaa (IX 1). Los dems se quedan a contemplar el famoso mimo de Dioniso y Ariadna, representado por los muchachos artistas del Siracusano (IX 2-6). Despus, encendidos por la representacin, los comensales casados marchan a galope en busca de sus mujeres. Slo permanecen Scrates y algunos ms que, en compaa de Galias, deciden unirse al mencionado paseo de Autlico y Licn (IX 7). El rico Galias tena su casa en el Pireo, a pocos kilmetros de Atenas275. El hecho de que Scrates no se opusiera frontalmente a ir a su casa y que, adems, no tuviera inconveniente en unirse a otros amigos para dar un paseo, podra confirmar que Scrates rio sinti tanta aversin al aire libre como pretende la Comedia276. El banquete termina, en todo caso, bien entrada la noche pues los invitados han tenido que acercar candiles de luz a los rostros de Scrates y Critobulo en el clebre yWv 7013 KXXO1J9 celebrado entre los dos1277. Que Autlico se vaya poco despus a dar un paseo porque era ya su

supra

111.3.3 y

111.3.1 respectivamente.

1275 Xen. Syrnp. 1 2. 276V. supra

111.4.1.

1277Xen. Symp.V2yV9.

266

hora278 y que ms tarde Scrates pretenda acompaarlo ha suscitado una cierta polmica entre los eruditos de principios de siglo. Se tratara de determinar si estos paseos constituan una costumbre particular de Autlico y su padre279 o si eran usuales en la Atenas de esa poca280. Ciertamente se encuentran en la literatura griega otros casos de paseos nocturnos pero sin que stos puedan considerarse en absoluto una costumbre281. La aficin de los atenienses al paseo por la tarde est tambin bien documentada282. Pero esto no es en modo alguno suficiente para postular la prctica comn en Atenas del paseo nocturno. S existen, en cambio, evidencias dentro de la medicina griega que prueban la recomendacin del paseo nocturno como instrumento eficaz para mantener la salud283. En cualquier caso, no nos puede extraar demasiado que un Scrates amante del deporte i$

1278 t~Sfl ydp ipa

auTo).

1279 Cf A. Krte, Das Schlusskapitel von Xenophons Symposium en XV. Schuster (ed.). Zwischert Philosophie und Kunst, Johannes Volkelt zum 100 Lehrsemester. Leipzig 1926 y AuJbau und Ziel von Xenophons Syrnposon. Leipzig 1927, p. 3; J. Mesk, Der nchtliche Spiziergang in Xenophons Symposion (9,1,7). Philologische

Wochenschnft 48 (1928) 683-685.

128O~g Gemol, Philologische Wochenschrtft 47 (1927) 676 y 48 (1928> 1364 y L. Edelstein, Zu Xenophons Symposion 9.1 und 9.7. Phlologische Wochenschnft 50 (1930) 366. 1281 Cf.. por ejemplo, D. L. VII 74:
EITEL

v 0-4 uv

TTEpL1TOT.

(7ic. Tusc. IV 44:

ambulabat noctu tu publico memistocles quod somnum capere non posset. 1282 Ael. Var. HESL II 5. 1283 Cf. Ps. Hippocrates TIEpi
yvp.vaaCow otv,
TTO

&aLi-fis

III 68 (VI 596 Lb

y

TOLOL TE 1TEpLUTOLGLV TTO TOMA TE

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UKXflpOKOLT(IJUL KOi

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VVKTO~UTLfl0L KQL vuKTOSpo[ILTjOL

xpfioeaL

~UP4pEL.

Cf. tambin Diocles de Caristo y Ateneo

de Atala en 0db. ff1 22-23.

267

acompaara a Autlico, pues de todas formas tambin deba volver a su casa.

111.5 CONCLUSIONES DEL SIMPOSIO

Dos circunstancias habrn de hacer al Scrates del Simposio de Jenofonte especialmente interesante para nosotros. Primero, el hecho de que se halle inmerso en un marco literario bien conocido. Segundo, el que encuentre a su ms inmediato y principal rival en el Scrates de una de las obras ms importantes de Platn, el Simposio. Lo simposiaco y, ms concretamente, el simposio socrtico despert ya un gran inters entre los crticos antiguos, que, desde el principio, vislumbraron su carcter de gnero literario independiente. Para llegar a estas conclusiones se basaron principalmente en el Simposio de Jenofonte y, en menor medida, en el de Platn, ya que, a su juicio, el primero cumpla mejor una de las principales caractersticas de este gnero: la presencia de lo arrouSrn.u>4XoLov. En efecto, lo ldico, es decir, la msica, el canto, el baile y la controvertida figura del
KXPTOS,

estando bien representados desde

Homero hasta Jenofonte, brillaba por su ausencia en el Simposio de Platn. Segn esto, todo parece indicar que Jenofonte se adecu a las exigencias del gnero en mucha mayor medida que su rival Platn, componiendo una obra mucho ms cannica. En principio esto nos debera llevar a otorgar una mayor credibilidad al Scrates del Simposio de Jenofonte que al de Platn. Pero existen ciertos problemas cronolgicos. Jenofonte reclama su presencia en el simposio que l mismo describe. Sin embargo, si admitimos la cronologa ms comnmente aceptada, l slo habra tenido ocho aos cuando tuvo lugar este banquete socrtico (422 a.C).

268

Por otro lado, aunque el autor entrara tericamente en el nmero correcto de invitados, su nombre no parece tener cabida cuando se nos describe la invitacin. Los numerosos paralelos existentes entre el Simposio de Jenofonte y el de Platn y la sospecha de que ambas obras debieron ser compuestas en fechas muy prximas han llevado a algunos a postular una simple copia del Simposio platnico por parte de Jenofonte. Las diferencias son, sin embargo, demasiado profundas como para admitir esto y la posibilidad de una fuente comn debera ser tambin rechazada por nuestra falta de noticias sobre algn otro Simposio compuesto por un socrtico. Por otro lado, el realismo que preside toda la obra hace pensar que necesariamente debe haber mucho de histrico en los personajes y conversaciones plasmados por Jenofonte. A la hora de describir al maestro, Jenofonte coincide con todas las caractersticas del Scrates platnico (nariz chata, ojos saltones, falta de calzado, excepcional resistencia fsica), silenciando, aunque no negando, aquellas que menciona la Comedia (calvicie ?, palidez, suciedad). Slamente la mencin de los labios gruesos de Scrates y de su vientre abultado, dos caractersticas sin paralelo en Platn o la Comedia y que contrastan con el equilibrio corporal del filsofo alabado por Filipo, podra hacernos pensar que la ya bien establecida comparacin del filsofo con stiros y silenos pudo haber sido ms importante para Jenofonte que el hecho de describir la realidad. Aunque de la historicidad en este aspecto, en pricipio, no cabe dudar, dada la gran semejanza en la descripcin de Scrates por Platn y Jenofonte, las copias de un bronce original de Lisipo que han llegado hasta nosotros podran confirmar toda la riqueza de rasgos transmitida por Jenofonte.

269

Las primeras diferencias entre Jenofonte y Platn aparecen en la actitud que toma Scrates ante el simposio. Ambos al principio no quieren ir a la reunin, defienden su propia concepcin de la Filosofa y rechazan la fcil visin de sta propia de su anfitrin. Con todo, el Scrates de Jenofonte agradecer a Galias su invitacin, alabar su belleza, nobleza y concepto de amor. El Scrates platnico, sin embargo, trata a Agatn con suma irona y llega tan tarde a la cena que incluso su anfitrin se ver en la tesitura de enviar a buscarle. Tras este rechazo inicial de ambos autores ante la invitacin a un banquete necesariamente se tiene que ocultar una cierta aversin a este tipo de reuniones. El anlisis de las evidencias en este sentido en libros como Protgoras, Fedro, Teeteto y, sobre todo, Repblica nos indica que Scrates sinti un gran rechazo hacia ciertos elementos del simposio tradicional tales como el exceso de lujo, la gula, lujuria, molicie, las borracheras y la falta de conversacin camuflada con cortesanas o flautistas. Esta opinin se muestra coherente con la actitud de Scrates en ambos Simposios. Ahora bien, la imagen excesivamente intolerante y asimptica del Scrates del Simposio platnico podra interpretarse como un excesivo celo del autor por mostrarnos un filsofo completamente contrario a este tipo de reuniones. Imagen que habra sido corregida ms tarde por el propio Jenofonte: y es que, en verdad, se nos antoja difcil que un Scrates de semejante carcter pudiera haber estado rodeado de tantos amigos y discpulos. Esta mayor tolerancia del Scrates de Jenofonte se plasma tambin a la hora de abordar la presencia de la msica y la danza en el banquete. El filsofo en el Simposio de Jenofonte declara abiertamente su particular inters por el baile, mostrndose tolerante e incluso a veces agradado por la presencia de bailarinas y flautistas en el banquete. En Platn, la situacin es ms radical. Sabemos por el

270

Menxeno que Scrates saba bailar; en Eutidemo y Laques se le reconoce por otro lado discpulo de los msicos Damn y Cono. Sin embargo, el Scrates platnico no admite en absoluto la presencia de bailarinas y flautistas en el banquete. La mencionada desgana de Scrates en aceptar la invitacin a ambos Simposios y el hecho de que tambin en el Simposio de Jenofonte reconozca que los invitados deberan ser capaces de divertirse por si mismos podra demostrar la historicidad de tal aversin. De ser as, Jenofonte habra descrito un simposio ms tradicional mientras que Platn habra sabido plasmar ms ntidamente las preferencias del filsofo. Con todo, esto no quiere decir que la tolerancia mostrada por el Scrates de Jenofonte ante los hechos consumados deba ser vista como algo antihistrico. Donde si parece existir un mayor acuerdo entre el Scrates de Jenofonte y Platn es a la hora de exaltar las excelencias de la prctica de la gimnasia, un mero apndice del baile, al menos en el Simposio de Jenofonte. Scrates predica en Jenofonte un desarrollo integral y equilibrado del cuerno. Que Scrates fue un asiduo de los gimnasios se ve confirmado por las Memorables y por el testimonio platnico de Crmides, Eur{frn, Lisis y, sobre todo, de la Repblica. El motivo del vino no poda estar tampoco ausente como tema central del banquete. Su presencia es constante en ambos Simposios: los dos se abren con la entonacin del pen y terminan con una borrachera generalizada. Sin embargo, la actitud de Scrates ante esta bebida es completamente diferente en ambas obras. As mientras Platn muestra un Scrates intemperado, que bebe de grandes copas y nunca se emborracha, el Scrates de Jenofonte defiende un beber moderado, prefiere beber de las copas ms pequeas y reconoce sufrir los efectos del alcohol. A esto hay que aadir un Scrates jenofntico que asume el papel de simposiarco frente al platnico que no lo es.

271

El Scrates del Simposio platnico se muestra en su actitud hacia el vino ms cercano a los argumentos que se esgrimen en el Protgoras; Jenofonte nos presenta, en cambio, un Scrates ms en
consonancia con las ideas vertidas en Fedro, Repblica y, sobre todo,

Leyes. Siendo Protgoras el dilogo de cronologa ms cercana a Scrates, el Simposio de Platn se ajustara ms en este tema al Scrates histrico. Para el Scrates de Jenofonte cabra postular un influjo de la clebre
EyKpGLTELCL

predicada por Antstenes,

EKpaTELCL

de la que por otro lado hace gala Scrates en otros muchos lugares de la obra socrtica de Jenofonte. Scrates abordar tambin en el Simposio el problema de la enseanza de la virtud. Para ilustrarlo alude primero a la diferente naturaleza del hombre y la mujer, una diferencia basada sobre todo en cualidades fsicas (olores y vestidos), para acabar despus en la enseanza de la dvSpE(a. El Scrates jenofntico defiende para la naturaleza de la mujer un particular igualitarismo con el hombre, admitiendo en ella hasta la capacidad de aprender una virtud tan tpicamente msculina como la dvSpc(a. El hecho de que la mujer pueda ser enseada convierte al marido, segn el filsofo, en el principal responsable de su educacin.
--

Todas estasAdeas~se encuentran tambiw presentes tit el

Econmico de Jenofonte, ya en boca del maestro ya por medio de las palabras de Iscmaco. Sin embargo, el Scrates de Platn y las Memorables no llegan tan lejos como para postular la enseanza de la dvpEa a la mujer, salvo en la tarda Repblica, donde un Scrates ya ms platnico que socrtico admitir tambin esta posibilidad. La alusin a una misma cita de Teognis a la hora de ilustrar la KaXoKcUya6La plantea el problema de hasta qu punto Jenofonte es independiente de Platn en estos temas: la misma cita con una variante

272

inexistente en la tradicin directa de Teognis aparece en el Simposio de Jenofonte, en Memorables y en Menn. La sucesin de tpicos y la extensin en su tratamiento parece sugerir una lectura de Platn por parte de Jenofonte. La existencia de una posible fuente comn parece, sin embargo, rechazable por falta de evidencias. Pero, en el terreno ideolgico, sin duda el punto central del Simposio de Jenofonte lo constituye el Xyo;
djMnTLK&

pronunciado

por Scrates en el captulo VIII. Por medio de ste, el filsofo expondr a sus discpulos sus principales ideas acerca del amor, sobre todo en su vertiente homosexual. Esta homosexualidad de la que hace gala el filsofo y de la que est impregnada no slo la atmsfera del Simposio sino tambin diversas obras de Platn no constituy un fenmeno aislado en la sociedad ateniense de aquel tiempo. Las pinturas de los vasos, las evidencias literarias y un pormenorizado anlisis de la situacin legal de la poca nos revelan cmo, de hecho, era un fenmeno bastante frecuente y perfectamente admitido por la sociedad, aunque sujeto, eso s, a una cierta normativa de carcter tico. Ser dentro de esta sociedad donde Scrates expondr sus ideas. Hablar as del amor como un gran dios de extraordinaria influenca. Preconizar la superioridad del amor del alma con respecto al del cuerno por ser ste el nico conducente a la reciprocidad y el principal causante de los mayores bienes para amado y amante. La mayor parte de los argumentos que sobre el amor leemos en el Xyo;
pGJTLK;

del Simposio de Jenofonte encuentran un fiel reflejo

en las obras de Platn. Aunque esto garantiza su historicidad, no debemos ignorar las amplias diferencias doctrinales que separan a ambos autores. Cul de ellos est ms cerca del Scrates histrico? Los crticos modernos han expresado en general la opinin de que

273

Platn ha superado con creces al Scrates histrico en sus planteamientos sobre el amor: de hecho el Simposio y el Fedro se consideran dilogos de fuerte influencia platnica al abordarse ya en ellos la teora de las ideas. Jenofonte podra ayudarnos para entresacar al Scrates histrico de los dilogos de Platn, sin que esto suponga necesariamente encorsetar al Scrates histrico con la sencillez de sus planteamientos. La existencia de los paralelos nos obliga, por otra parte, a plantearnos el grado de dependencia de Jenofonte con respecto de Platn en la construccin de una doctrina sobre el amor. En este sentido tiene mucho que decir el hecho de que tambin existan paralelos entre lo que afirma el Scrates de Jenofonte en el Xyo; ~pw-rt~o~ y los discursos que aparecen en boca de Fedro, Pausanias y Agatn en el Simposio platnico. Tales discursos podran ser una brillante invencin de Platn, lo que indicara, sin lugar a dudas, una copia directa de ste por parte de Jenofonte. Sin embargo, tambin existen fuertes discrepancias. Platn otorga la idea de un ejrcito homosexual a Fedro, Jenofonte a Pausanias; Platn hace a Aquiles el amante de Patroclo, Jenofonte invierte los papeles, Esto debera precavernos de aceptar, sin ms, una copia directa por parte de Jenofonte. Por otro lado, la fuerte coherencia interna de los discursos de Fedro, Pausanias y Agatn y su influencia no slo sobre el Xyo; pco-rL~g sino tambin sobre los discursos de Scrates en el Simposio y Fedro platnicos podra estarnos sugiriendo de algn modo la posibilidad de una cierta preexistencia de estos discursos como fuente independiente. De existir esa fuente, cul fue? Un dilogo socrtico de Antistenes con Pausanias como protagonista, que luego sufri diferentes adaptaciones? Un discurso pblico de Pausanias? Ninguna

274

evidencia existe en este sentido. Podemos decir, por tanto, que existiendo sin duda una relacin entre el Simposio de Jenofonte y el de Platn, la exacta naturaleza de sta permanece sin embargo en la oscuridad. Por otro lado, la existencia de paralelos tambin con el Fedro platnico nos garantizan un buen conocimiento de la obra de Platn por parte de Jenofonte. Demasiado escasas son las ideas del Scrates de Jenofonte que no tienen paralelo en Platn como para intentar atribuirle una doctrina propia relativa al amor. Pero, dejando a un lado la exactitud de los paralelos, el Xyog pw-rLKg s nos deja entrever un mayor aprecio de las relaciones heterosexuales por parte de Jenofonte que por parte de Platn. En esto muy probablemente debamos ver un hecho histrico: sabemos que Scrates estuvo casado, al contrario que su discpulo Platn. Jenofonte parece compartir el aprecio del filsofo por el matrimonio. Al menos, as lo sugiere la reaccin de Scrates y los comensales ante el mimo de Dioniso y Ariadna, que sirve para cerrar el Simposio de nuestro autor. Tal vez debamos ver aqu la mayor diferencia ideolgica entre el Scrates de Jenofonte y el de Platn. Las evidencias externas parecen dar la razon a Jenofonte. Antistenes, otro importante discpulo de Scrates, defendi la importancia del matrimonio. Y lo mismo hizo el socrtico Esquines al describir en uno de sus dilogos a Jenofonte y su mujer recibiendo enseanzas sobre el amor marital por parte de Aspasia. El respeto de Scrates por el matrimonio debi ser, por tanto, un hecho histrico, siendo los extremos homosexuales algo atribuible al propio de Platn. La clausura de Simposio, tal y como nos es descrita por Jenofonte, es decir, con un Scrates que no tiene ningun inconveniente en acompaar a Autlico desde el Pireo hasta Atenas, demostrara que el

275

filsofo no odi tanto la vida a aire libre como ha pretendido la Comedia.

276

IV. MEMORABLES
IV.l LAS MEMORABLES COMO GNERO LITERARIO

Las Memorables son, sin duda alguna, la obra de mayor calado dentro de los escritos socrticos de Jenofonte. Durante mucho tiempo se las consider un trabajo con pretensiones histricas284, aunque hoy en da ya prcticamente todo el mundo1285 est de acuerdo en su total y completa pertenencia al gnero de los Xyoi
ZCKpGTLKO,

donde la

literatura prima por encima de la biografa o la historia286

1284 Cf. A. Dring, Die Lehre des Sokrates als soziales Reformsystem. Mnchen 1895; Ms recientemente 1-1.
y.

Arnim, Xenophons Memorabilien und Apologie des

Sokrates. Cg!. Dannske Viciensk. Set/ca HLst.-flol. MecLdeL VIII, 1. Kjobenhavn 1923. 1285~~ Schmid, Geschichte der Griechischen Literatur 111,1. Mnchen 1940, p. 223; 3. Stenzel, Sokrates. R. E. III A,1 [1927) 811-890, col. 865
5.;

H. Maler, So/crates.

Tbingen 1913. PP. 14-15: U. Wilamowitz, Phaidon von Elis. Hermes XIV (1879) 192
SS.

1286 De hecho, Platn los consideraba simple

TraL&a

(Phaedr. 27GB: 276D: Tim.

59E) mientras que Aristteles los erunarcaba en el concepto de ~hui~ois(RoeL 1447 b 11) porque no slo intentaban retratar a Scrates tal como era. Cf. A. Ii. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 138. Ms en C. H. Kahn. Plato and the Socratic datogue. Cambridge 1996, pp. 1-35 y, sobre todo, en D. Clay, The origins of the Socratic dialogu en P. A. Vander Waerdt (ed.), The Socratic mouement. Ithaca 1994, PP. 23-47.

277

De su estructura poco es lo que a priori podemos decir, salvo que se aprecia en ellas un ntido substrato retrico como principal elemento articulador287. El ttulo original griego de esta obra era
ATrcjwp}1ovEC~aTa288,

la traduccin ms correcta en latn es la que nos proporciona Aulo Gelio, Commentarii1289. Memorabilia es un ttulo completamente arbitrario dado por Leonclavio en el s. XVI. Todo indica, como veremos ms adelante, que las Memorables fueron un gnero literario inventado por Jenofonte aunque, desde luego, cont con determinados antecedentes. Herdoto habla, por ejemplo, de la existencia de una coleccin de dichos de Dienices290, personaje famoso por su particular sabidura espartana. Ancdotas y dichos de los Siete Sabios fueron tambin conocidos antes de Scrates (Herdoto los cita incluso con diferentes variantes en la tradicin291). La sabidura tradicional del fabulista Esopo se conoca bien en el

1287 Cf. A. Rabe,

Analysen ausgewhlter Abschnitte aus Xenophons

Memorabilien. PhLlologus LVI (1897) 601-611, que se cie slo al estudio de Alem. 1 1,1-1 1, 20. El mucho ms moderno de V. J. Gray. Theframirig of Socrates, the Uterary
tnterpretatiort of Xenophons Memorabfla. Stuttgart 1998 abarca, sin embargo, toda la

obra. 1288 No sabemos si se lo di Jenofonte o algn escoliasta cf A. H. Chroust.

Socrates man and myth. London_1957. p. 44. Para el problema del titulo W. Schmid,

Griechsch Literturgeschich. III 1. Mnchen 1940, p. 225; cf. tambin V. de MagalhesVilhena, Le problme de Socrate. Paris 1952. p. 199 n. 1. 1289

xiv 3,

5.

1290 VII 226. 1291 127.

278

siV292.

Es posible, por otra parte, que colecciones escritas de los

pitagricos circularan ya con anterioridad a Aristxeno293. Ripias de Elide, un poco mayor que Scrates, escribi por ltimo una auvayrytj con ciertos dichos de hombres sabios294. Entre los contemporneos de Jenofonte cabe destacar a Aristipo, que sabemos escribi una coleccin de
~pE?aI.

sobre algunas vidas de filsofos. Sin embargo, ninguna de

estas ~pEiau era socrtica295. Como ya hemos dicho, el primero en hacer algo as con Scrates fue Jenofonte296, como fue tambin el primero en utilizar el ttulo A~oyvppovEt~lama297. Despus debi ser modelo de posteriores compilaciones. Zenn escribi unas Aro~ivpwovEtp.aTa de Crates298. Perseo llam de igual manera a una recopilacin de dichos de Zenn y Estilpn299. Tambin Aristn compuso sus Memorabilia300. Que sepamos, la ltima recoleccin de este tipo fue la de los discursos de Epicteto llamada por Estobeo

1292 Herodot. 11134; cf Ar. Vesp. 1446. Cf. A. Momigliano, The development of

Greek biography. Cambridge-London 1993, PP. 52-53.

1293 Cf. C. J. Vogel, Pythagoras and early Pythczgoreanism. Assen 1966. 1294 86 8 6 OK. Cf V. 1. Gray, me framing of Socrates. The Uterary interpretation

ofXenophons Memorabiia. Stuttgart 1998, p. 163.

12950 L. II 84 1296 D. L. II 48. 1297 D. Clay, The origins of the Socratic dialogue en E. A. Wander Waerdt (ed.),
=

IVA 144 Giann.

me Socratc mouement lthaca 1994, 23-47, en 33.

1298 0. L. VII 4. 1299 Athen. IV 162B. 13000. L. VII 163.

279

Ao~vi~1~ovEvytaTu E1rwcriTou301. Pero antes del libro que menciona Estobeo, el ttulo cYrro~rvnhbovE1hta7a tom diferentes caminos. As, por ejemplo, Diodoro otorg dicho ttulo a un libro sobre las matemticas de Espeusipo302. Aristodemo303 y Linceo1304 lo utilizaron con un matiz mucho ms cmico yEXoLcI

Auo~wlMrovE151rnTa,

burlndose probablemente con ello de su sentido y Favorino306 llamaron

primigenio.

Dioscrides305

A1TO}ivpjIovEtjaTa

a sus libros con el fruto de la reflexin sobre sus

abundantes lecturas. De Empodos o Empedos no sabemos suficiente como para poder decir nada307. De todas estas obras slo han sobrevivido las Memorables de Jenofonte. Esto hace muy difcil averiguar qu rasgos fueron admitidos por todos como propios del nuevo gnero y cules quedaron relegados como originalidades exclusivas de nuestro autor. De todas formas, a nuestro juicio, si hay algo que resalta en Memorables es la ambicin de su autor. Efectivamente, en esta obra Jenofonte no pretende como, por ejemplo, en el Simposio describirnos las ideas y actitud de Scrates en un determinado contexto, algo que ya haban intentado otros importantes socrticos como Platn, Antstenes o Esquines, sino que

1301 Han 6,58-60: 29,84. 1302 o. L. IV 2. 1303 Athen. VI 244 s.: VIII 338A; VIII 345B. 1304 Athen. VI 282D; X 4340; Xlii 58SF. 1305 0. L. 1 63; Athen. XI 5070. 1306 0. L: III 48; VIII 63; 73; etc. 1307 Athen IX 370B. Para todo esto cf. E. Schwartz. (1896) 170-171.
ATOpT~IJOV6CjIQTO.

R. E. II

280

aspira a proporcionar una imagen mucho ms global del filsofo. Esto constituye verdaderamente la principal innovacin en Memorables. El autor proclama como uno de los objetivos preferentes de su obra el demostrar cmo Scrates haca mejores a los que le acompaaban. La denodada insistencia con que Jenofonte repite este mismo principio en cada una de las conversaciones con el filsofo1308 nos hace pensar que su inters en este aspecto iba mucho ms all de la mera defensa del maestro ante el cargo de corrupcin de la juventud tal como haba sido formulado por nito y Polcrates309 en sus respectivas KaTryyopai. Parece mucho ms como un plan de vida del propio Scrates de Jenofonte. De acuerdo con este plan de vida, se producirn las numerosas conversaciones y es precisamente la sucesin de los diferentes interlocutores lo que nos proporcionar, al final, el retrato completo de Scrates. Es decir, por primera vez en la literatura socrtica, los interlocutores del maestro se han convertido en objeto mismo de filosofa30. Tal vez sea sta el alma de Memorables y el ms importante principio que habra de guiar tambin la produccin de posteriores recopilaciones como la de Crates por Zenn o la de Zenn y Estilpn a manos de Perseo. En cualquier caso, dadas las evidencias diponibles, no parece posible decir mucho ms.

La larguisima lista de lugares en V. J. Cray, meframing of Socrates, tite

titerary interpretation of Xenophons MemorabiUa Stuttgart 1998. p. 11. 309V. supra

11.4.6 para AnUo e mfra

IV.4. 1 para Policrates.

1310 Cf. 0. FC. OConnor, The erotic self-sufflciency of Socrates: a reading of Xenophons Memorabilia en P. A. Vander Waerdt (ed.), The Socratic movement. Ithaca 1994, Pp. 151-180, concretamente 152-4.

281

IV.2 CRONOLOGA E HISTORICIDAD

En general las Memorables estn constituidas por un rico anecdotario de dichos y hechos de Scrates, sin que se pueda advertir en ellos un claro hilo conductor. Esta circunstancia ha llevado a muchos a considerar las Memorables como un mero acopio de notas que, con diferentes objetivos y cronologa, habra sido llevado a cabo por Jenofonte con la idea de una posterior y definitiva publicacin311. Dentro de este cmulo informe de anotaciones se pueden distinguir, sin embargo, dos partes claramente diferenciadas. Una primera, constituida por una defensa de Scrates (1 1,1-1 2,64), estara en clara relacin con la Apologa del mismo Jenofonte312. Una segunda parte, mucho ms extensa, recogera propiamente el anecdotario de conversaciones y discursos de Scrates que, redactado al modo de los Xyoi obra (1 3,1-1V 8,1). La falta de una clara trabazn entre estas dos partes ha llevado a muchos a cuestionarse la unidad de las Memorables, preconizando incluso la independencia de una o varias de sus partes y adjudicndoles diferentes cronologas313.
ZwKpGTLKo,

constituira el corpus principal de la

1311 A. H. Chroust, Son-ates man and myth. London 1957, p. 5; W. K. C. Guthrie,

Socrates. Cambridge 1971, p. 26.

1312 Para las relaciones entre Apologa y Defensa (Alem. 1 1,1-1 2,64) cf. A. Busse, Xenophons Schutzschrift und Apologie. Rhenisches Museum LXXIX (1930) 2 15-229. 1313 En este sentido, tras el primer intento de A. Dring, Die Lehre des Sokrates

als soziales Reformsystem. Mnchen 1895, destaca, entre otros, el pormenorizado

anlisis de Ii. Maler. Sokrates. Ttibingen 1913, pp. 13-77. Como contrario a esta tesis, es decir, como firme defensor de la unidad de las Memorables se nos presenta, sin

282

No es este el lugar para hacer acopio de la multitud de cronologas que, con mayor o menor fortuna, se han venido proponiendo desde el siglo X1X1314. Una cosa como sa, lejos de aclararnos el panorama, podra llevarnos a una decepcionante e innecesaria confusin. Por ello, preferimos ceirnos en este sentido a los ltimos estudios llevados a cabo por Chroust315, heredero en gran medida de los postulados de Maier, pues su rigor en el anlisis de las escasas evidencias existentes es el que ms confianza nos proporciona. Chroust admite la publicacin por separado de Mem. 1 1,1-1
2,641316.

Se apoya para ello en la diferencia temtica existente entre

esta parte y el resto de las Memorables, as como en la propia formulacin del ttulo griego de esta obra. En efecto, las Memorables eran conocidas en el mundo griego con el ttulo de

ArropvqgovcpaTa. En Mem. 1 3,1, Jenofonte afirma escribo lo que recuerdo (or dv temas. Este
SLa[rtiMiovEaw)

que se ha dicho acerca de estos

SLakIvrflIovEuow

pudo haber inspirado el ttulo de la obra

ya que ni dropvpyove& ni SicqivpiioveCw figuran, sin embargo, en

embargo, O. Gigon, Sokrates. Bern 1947, p. 50, apoyado de cerca por H. Breitenbach, Xenophon. R. E. IXA2 (1967) 1569-2052, col. 1779.

1314 Para un exhaustivo anlisis de toda esta bibliografa cf. V. de MagalbaesVilbena, Le problme de Son-ate. Paris 1952, PP. 196-198 y nn. 1315 Pp.
~

1316 Otro ejemplo de como Jenofonte incorpor ms tarde a una unidad ms

amplia un escrito concebido en sus orgenes como independiente lo tenemos en el comienzo de las Helnicas donde 1 1-II 2 fue escrito en principio para concluir la obra de Tucdides sobre la guerra del Peloponeso y al final acab siendo empalmado por el autor a su relato sobre la historia de Grecia.

283

Mem. 1 1,1-1 2,64, lo que podra demostrar su independencia. Mem. 1 3,1 constituira as el autntico comienzo de la obra317. Si admitimos esta tesis, Memorables 1 1,1-1 2,64 tuvo que ser necesariamente redactado entre 392-390 a.C, es decir poco despus de la publicacin del Panfleto de Polcrates en 393-2 a.C318 al que hace continua referencia319. La aceptacin de esta cronologa para la primera parte de Memorables conleva necesariamente la idea de una posterior redaccin de la Apologa de Jenofonte, que hemos datado de acuerdo con la muerte de nito en 385-384 a.C320. De ser cierto esto explicara por qu algunos han interpretado Apologa 20 como un escueto resumen de Memorables 1
2,49~551321.

Para el resto de Memorables (1 3,1-1V 8,11) lo ms razonable es suponer una datacin en torno al 370 a.C: la conversacin entre Scrates y el joven Pendes (Mem. III 5,1-28) acerca de cmo Atenas poda recuperar su primitivo esplendor, se refiere sin duda a la situacin de Grecia tras la batalla de Leuctra en 371 a.C322. Esta datacin explicara por, otra parte, el hecho de que Mem. IV 8,1-11 no parezca ms que un mero resumen de la Apologa.

1317 Para esto cf tambin V. 3. Gray, Tite framing of Son-ates: the literary

&iterpretation ofXenophons MemorabilLo. Stuttgart 1998, p. 9.

1318V mfra

lV.4.1.

1319 Las alusiones vienen introducidas por la mencin del acusador: Men-i. 1 2,9; 12,12:12,26; 1249;! 2,51:1 2.52; 12.56; 12,58:12,60. supra 1321 Todo en 1322
}j~

11.2. yen

tU

IV.4.4.

Maler, Sokrates. Tbingen 1913, p. 33.

284

Todos estas obras (Mem. 11,1-12,64, Memorables y Apologa) debieron ser escritas por tanto en la finca de Escilunte, en lide, donde Jenofonte se refugi tras su exilio en 395 a.C323. Abordaremos ahora la historicidad de las Memorables Qu autoridad tienen stas a la hora de presentarnos los dichos y hechos de Scrates? Ya hemos dicho antes que las Memorables se enmarcan dentro del gnero de los Xyoi
ZWKpGTLKO(,

donde la literatura prima

sobre la biografa o la historia. An as es evidente que estos Xyoi ZiKpanKo necesariamente han de apoyarse en un cierto substrato histrico, y es la calidad de este ltimo en Memorables lo que trataremos de analizar aqu. En Mem. 1 3,8 ss., Jenofonte refiere una conversacin que l mismo sostuvo con Scrates. En otras tres ocasiones, aunque el autor no participa en los dilogos del filsofo con sus respectivos interlocutores, proclama haber estado presente en la conversacin1324. Otras veces es menos explcito y, refugindose en unas frmulas ms o menos ambiguas con el verbo KOELV, no nos queda claro si presenci las susodichas conversaciones o no325. En la mayora de los casos declara simplemente saber olSa 1326 o nos refiere la informacin tras un escueto y ambiguo
X47ETCL

se dice1327, sin especificar el origen

de su informacin o de su fuente. La nica excepcin a este proceder la

supra

1.2 y 111.2.

1324 Alem. 14,2; 114,1; IV 3,2. 1325 Mem. 16,14:11 5,1. Cf. W. K. C. Guthrie, Socrates. Cambridge 1971, p. 25 u. 2.

1326Mem.12,53; 117,1:11 10,1; III 3,1: 1V4,5; 1V5,2.

1327 Meni. 1 2.30:1 2,40; etc.

285

constituye la pretendida utilizacin del testimonio de Hermgenes que reclama Jenofonte en Memorables IV 8,4, aunque, por las mismas razones que ya esgrimimos para Apologa 2, lo ms probable es que no se trate ms que de una garanta ficticia del autor1328. La conversacin que se nos recoge en Mem. 1 3,8-13 entre Jenofonte y Scrates tiene serios visos de ser falsa. El dilogo sobre los supuestos peligros del amor hacia los muchachos hermosos surge entre ambos con motivo de un beso de Critobulo al hijo de Alcibades329, a la sazn un bello mancebo. Alcibades se cas hacia 420 a. C con Hiparete y tuvo un hijo con ella unos tres aos despus que se llam tambin Alcibades330. Si esta conversacin entre Scrates y Jenofonte hubiera tenido lugar poco antes de la marcha de este ltimo a Asia (401 a.C), el hijo de Alcibades habra tenido unos 14 o 15 aos, lo que encaja perfectamente dentro del argumento de la conversacin. El problema estriba en que esta supuesta conversacin entre Scrates y Jenofonte es muy parecida a otra que nos narra Jenofonte en su
Simposio331 En esta, el ob3eto del beso de Critobulo es Ci joven

Clinias, primo de Alcibades, el mismo que se nos presenta en el platnico Futidemo rodeado de admiradores332. El interlocutor de Scrates no es en este caso Jenofonte sino, entre otros, el propio Critobulo, lo que por otra parte se nos muestra mucho ms lgico. El enorme parecido existente entre ambas conversaciones y el hecho de

1328V. supra 11.3.1. 1329 Mcm. 13,8; cf. tambin 13,10. 1330 Cf. Isoc. XVI 45 y Walter M. Ellis, Alcibades. London 1989, p. 34. 1331 Xen Syrnp.IV25-28. 1332 273A et passirn.

286

que fuera Clinias, y no el hijo de Alcibades, el verdadero y reconocido amor de Critobulo333 han hecho pensar en la falsedad de esta conversacin, la nica de las Memorables en la que Jenofonte se introduce como interlocutor de Scrates. Las dems, en las que Jenofonte reclama haber estado presente, no son objeto de mayor suene, En Mem. 1 4,1-19 se aborda el tema de la piedad. Para muchos Jenofonte supera claramente el carcter protrptico de Scrates esgrimiendo conclusiones acerca de la virtud que el filsofo no pudo alcanzar. Es importante en este sentido sealar que Jenofonte se reconoce a comienzos de este captulo como familiarizado con otra literatura socrtica de su tiempo1334, y que tal vez sea de esta literatura de la que provengan tales argumentos. Un dilogo de naturaleza parecida se encuentra en el Clitofn pseudoplatnico335, pero la misma fuente se ha querido ver en otros textos de procedencia muy distinta336. Resulta muy difcil la identificacin directa de la fuente de Jenofonte por la conocida costumbre de este autor de reelaborar la informacin y adaptarla a sus necesidades. Algunos han postulado que los argumentos teleolgicos que se exponen en este captulo no deben andar muy lejos de la linea AnaxgorasArquelao-Digenes de Apolonia1337, mientras que otros los achacan a

1333 Cf? Xen. Symp. IV 12-26. 1334 Mem. 1 4,1: cts 1335 4080 ss. 1336 Eur. Hip. 201 ss; el mito de Protgoras en Plat. ProL 320A Ss.; Tim. 29E ss: Arist. Po.rt. Anirn. 1115, 658b 14. 1337
}j,
gVLOL

ypd~ouc

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icai Xyourn

TrEpL WJTOV TEK[IQLPIIEVOL.

Breitenbach, Xenophon. RE IXA,2 (1967) 1569-2052, col. 1791.

287

un estudio profundo de Antstenes338. Sea como sea esos razonamientos van mucho ms all del pensamiento socrtico. En Mem. II 4,1 la frmula que utiliza Jenofonte para reclamar su presencia es la misma que encontramos en el Econmico339, lo que ha hecho pensar que muy posiblemente estemos ante un recurso literario. En efecto, sabemos que la conversacin entre Scrates y Critobulo que Jenofonte afirma en su Econmico haber presenciado es falsa. En el citado dilogo se hace referencia a hechos que tuvieron lugar en la batalla de Cunaxa (401 aA?)340. Sabemos que Jenofonte estuvo all341, pero es muy improbable que Scrates supiera tanto sobre lo que all aconteci. De todas formas, Jenofonte continu fuera de Grecia durante el juicio del maestro en el 399 a.C, as que es imposible que presenciara tal conversacin1342. Si la conversacin del Econmico es falsa, la de Memorables probablemente tambin lo sea1343. El ltimo dilogo en el que Jenofonte proclama claramente su presencia se encuentra en Mem. IV 3,2-18. Su argumentacin es muy similar a la de Mem. 1 4,1-19, a la que tildamos de plagada de influencias ajenas al pensamiento socrtico. De hecho se ha postulado

1338 E. C. Marchant, Memorabia and Deconomicus, (Lceb vol P/). London (1923) 1968, p. xiii. Para los detalles y principales protagonistas de esta antigua polmica G. Giannantoni.
y.

Socrats et Socratcorum reuquae. Vol IV. Napol 1990, u. 23

concretamente en PP. 215-217. ~ Xen. Oec. 1 1: flKoUaa &

TrOTE ~UTOU
...

ScaXeyojivou...

1340 Xen. Oec. IV 18. 1341 Cf. Anab. 1 8. 1342 ~ B~ Pomeroy, Xenophon. Oeconomicus. London 1994, Pp. 215 y 250. 1343 Cf. H. Breitenbach Xenophon. RE. IXA,2 (1967) 1569-2052, col. 1837.

288

su mutua dependencia de una misma fuente. Lo dicho en aquella ocasin vale, por tanto, tambin para sta1344. A todos estos datos, que ya de por s cuestionan gravemente la pretendida presencia de Jenofonte en las referidas conversaciones de Memorables, debemos aadir todava uno ms: la presencia que reclama Jenofonte para s en su Simposio (1 1) ha resultado, como la del Econmico, ser tambin falsa345, lo que nos induce seriamente a creer que todo esto no es ms que un mero artificio de Jenofonte para reforzar su autoridad como escritor de dilogos socrticos1346. Si las conversaciones que Jenofonte proclama haber presenciado son falsas, por otro lado, un minucioso anlisis del resto de las conversaciones que se recogen en Memorables nos indica que tampoco stas escaparon a la manipulacin. Existen claros anacronismos. Ya hemos hablado de la conversacin de Scrates y Pendes el joven (Mem. III 5), donde, aunque la fecha dramtica haya que situarla en el 406, ao en que Pendes fue estratego, la conversacin parece referirse a la situacin poltica del ao 370 a.C1347. Por otro lado, la discusin de Mem. II 1,1-34, en la que Scrates discute la naturaleza de la justicia con Aristipo, no pudo tener lugar hasta bien pasada la fecha del juicio de Scrates, cuando el sistema hedonista de Anistipo estuvo ya

1344 Cf. Breitenbach, op. ct., col. 1829. supra 1346

111.2.
col. 1771. Cf.

H. Breitenbach,Xenophorf. R. E. IXA,2 (1967) 1569-2052, tambin W. K. C. Guthrie. Socrates. Cambrldge 1971, p. 25 n. 2.

1347 Para el captulo FC. .Iel, Der echte und der xenophontsche Sokrates. Vol. II.
Berlin 1901, Pp. 1080-1091; cf. tambin A. H. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 229 n. 32.

289

firmemente consolidado348. El mismo Digenes Laercio confirma, por otra parte, el carcter ficticio de este discurso, al afirmar que Jenofonte lo escribi y lo puso en boca de Scrates por enemistad hacia Aristipo349. En otras ocasiones, Jenofonte pone en boca de Scrates postulados que le pertenecen ms a s mismo que al filsofo. Es lo que sucede, por ejemplo, en Mem. III 1,1-111 3,14, donde Scrates dialoga sobre el arte militar, la caballera, la estrategia y la tctica, pasajes que tienen su fiel reflejo en el Hiprquico1350 y en la Ciropedia35 de Jenofonte. En Mem. III 6,1-18 se abordan, sin embargo, problemas relativos a la economa nacional, que encuentran gran similitud con lo que leemos en el Cinegtico352. A esto habra que aadir el ya citado pasaje de Mem. III 5,1-28, donde Scrates, hablando con Pendes el joven, est expresando en realidad las opiniones polticas de Jenofonte353. Otras veces son las dudas sobre los interlocutores de Scrates lo que pone en tela de juicio la historicidad de algunas de las

1348 Chroust, op. ci, p. 8. i~~9 0. L. II 65. 1350~ 3-4~ 1 24;! 26.

1351 16,12 ss.: VIII 5,15.

1352 Autenticidad controvertida, cf. por ejemplo A. Wilhelm. Untersuchungen zu Xenophons npoc. Wiener Studen 52 (1934) 18-56. A favor W. Jaeger, Paidela: los

ideales de la cultura griega. Trad. esp. Mxico 1957, p. 976 n. 111 y 979 n. 130.
1353 A. H. Chroust, Socrates man and m9th. London 1957, p. 8 y 229 n.30. Naturalmente se han querido ver otros muchos puntos aislados donde Jenofonte pone en boca de Scrates sus propias opiniones. Ver a este respecto V. de MagalhesVilhena, Le problme de Socrate, Paris 1952, p. 206 n. 1.

290

conversaciones de Memorabies354. As en Mem. III 7,4 y III 7,9, donde Crmides es el interlocutor del maestro, Scrates sostiene los mismos postulados que con Alcibades en Alc. 1 114B y 119B-124B respectivamente355. En Mem. IV 2,1-40, Jenofonte 0pta, en cambio, por Eutidemo para desempear el papel de Alcibades1356. Esta sustitucin de Alcibades debi de darse, sin duda, por motivos apologticos: Polcrates acusaba a Scrates en su panfleto de connivencia con el controvertido joven ateniense1357. En Mem. III 5,1-

28 es, como hemos visto1358, por un motivo de autoridad por lo que

presumiblemente Jenofonte sustituye a Critobulo en su papel de interlocutor socrtico. En general, una clara falta de rigor parece presidir todas las Memorables a la hora de nombrar, asignar y definir los interlocutores de Scrates. As en Mem. II 5,1-5 Scrates habla sobre la naturaleza de la amistad con Antstenes, mientras que en Mem. II 6,1-39 el Scrates de Jenofonte elige a Critobulo como interlocutor sobre el mismo tema. En Mem. II 7,1-14, el filsofo discute con Aristarco la ventaja de un trabajo remunerado y constructivo, en Mem. II 8,1-5 el elegido es

Chroust, op. ci, p. 11.

1355 En Xen. Symp. II 14 ss. tambin Crmides parece estar sustituyendo a Alcibades. 1356 Cf. H. Oittmar, Aischines von Sphettos. Berlin 1912. p. 97 ss. Es interesante observar que Crmides y Eutidemo aparecen juntos en Plat. Symp. 222B. lo que tal vez indujo a Jenofonte a utilizar sus nombres cf. A. H. Chroust. Socrates man and myth. London 1957, p. 307 n. 1239. ~ Cf. mfra

1358V ms arriba, dentro de esta misma seccin.

291

Eutero. En Mem. II 9,1-8 el maestro aconseja al rico Critn, en II 10,1-4 al rico Diodoro etc.

IV.3 LAS FUENTES DE MEMORABLES

Concluimos, pues, que Jenofonte no estuvo presente en las conversaciones en las que dice haber participado como interlocutor o como oyente. Aunque Jenofonte tuvo trato con el maestro1359, el hecho de que las conversaciones en las que reclama su presencia sean falsas y que no exista reclamacin alguna sobre las dems nos indica que trabaja mayoritariamente sobre testimonios de segunda mano1360. La mayor parte de las evidencias internas de Memorables se inclinan por el carcter oral de sus fuentes: el uso de expresiones con el verbo
KOISW

o la presencia del giro impersonal con

X7ETUL

apuntan

claramente en este sentido361. Sin embargo, hay tambin claros indicios de que Jenofonte conoca bien la literatura socrtica de su poca. Por ejemplo, Mem. 1 4,1 segn un parecer que a veces se ha expresado por escrito...y que se ha expuesto con la ayuda de ciertos datos...362 implica necesariamente el uso de testimonios escritos. Esto no es algo exclusivo de Memorables pues en Apologa 1, Jenofonte, tras exponer su objetivo

supra

1.3.

1360C1 A. H. Chroust, Son-ates man and myth.. London 1957, p. 9. 136 1 Diogenes Laercio (II 48) afirma que Jenofonte tom notas

v1TOaY1I1ELbio~1ElOs

a partir de tales testimonios orales para la posterior redaccin de

las Memorables. Para esta cuestin L. Robn, La pense hellnique des origines

picure. Paris 1942. p. 109 ss.

1362 5s- ~vLotypd4ouat
TE KW XYOUG1...TEKIIWPIffVOL.

292

de relatar lo ocurrido en el proceso de Scrates, afirma: es cierto que sobre este asunto han dejado escritos tambin otros1363. Otras veces las indicaciones poseen un carcter ms vago. Lo que leemos en Mem. IV 3,2 otros han referido conversaciones que presenciaron, en las que Scrates hablaba de esta manera con otros1364 parece aludir ms al conocimiento por parte de Jenofonte de diversas fuentes literarias que a una simple existencia de testimonios de carcter oral. Tampoco este tipo de insinuaciones menos explcitas son exclusivas de Memorables. As, por ejemplo, Apologa 22 es claro que se dijeron ms cosas que stas tanto por l como por los amigos que le asistieron en su defensa365 sugiere claramente la consulta por parte de Jenofonte de otras apologas socrticas; mientras que en la declaracin inicial del Simposio (1 1) es ello que me parece a mi que de los hombres de pro merece la pena recordar no slo lo que en serio sino tambin lo que estando en broma hacan366 se vislumbra con bastante nitidez el deseo de Jenofonte de corregir la imagen excesivamente seria del filsofo que ha sido transmitida por otros escritores socrticos. Memorables 1 6,14 podra tal vez describir el modo de trabajar de Jenofonte, aunque las palabras hayan sido puestas por el autor en boca de Scrates367: los tesoros aquellos de los hombres sabios de antao,
1363 yEyptaaL pv o~r TTEpL
1364 &Xoc 1365
QIJTW.

TOUTOI) KW

dXXoc cf. supra

11.2.
ScpyoDvTo.

~i~v o~v 0T4 irps-

XXou;

O~TW9

~rcXotvmc rrapaycv~.wvoc

pp~j~

Iv SflXov OTL moiwv XEL&) UTIO TE QUTOIJ (QL

TLOV alJVQyOpEvovTwv

4(Xcov

1366 dXX

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SOKU TWV KQXUJV

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dv8p&v ~pya 00

16 0V

T LIETO GiTOVSp

iTpQTT~tEvQ Q~L0kVtOVEUTQ

ELVQL, XX

KW T EV TUis- na&ai;.

1367 A. H. Chroust. Socrates man and myth. London 1957, p. 106.

293

que en herencia nos los han dejado en libros por escrito, desenrollndolos en comn con los amigos, los voy pasando y, cada vez que vemos algo bueno, lo sacamos aparte y lo guardamos. Trataremos a continuacin las que se han venido considerando como las principales fuentes de las Memorables de Jenofonte. Empezaremos por la ms importante y mejor documentada: Antstenes. El hecho de que ya en la Apologa hablramos de
11368

hace

innecesario examinar de nuevo, a travs de su vida, su autoridad como escritor de dilogos socrticos. Muchas de las supuestas influencias de Antstenes que tratamos en aquella ocasin aparecen tambin en Memorables por el carcter a menudo paralelo que presentan ambas obras. En tal caso no las repetiremos.

IV.3.1 ANTISTENES

El mismo ttulo por el que se conoce esta obra de Jenofonte, Memorables oAwopvqpovcpaTa, podra dar cuenta de la gran influencia antistnico-cinica a la que se ve sometida.

ArropvupovepaTa no son ms, en rigor, que una coleccin de dichos y hechos de un maestro recopilados por sus discpulos369; este gnero tuvo probablemente su origen en Antstenes y los cnicos, pues en seguida se vio que era el que mejor se adaptaba a su audiencia. En este sentido tenemos la ancdota que nos ha transmitido Digenes Laercio referente a Digenes de Sinope:cierta vez que nadie prestaba 11.3.2.
1IovEUjIa Xyou Tuo; ij rpa~Ec.s ij uuvaj4onpov,
UVVTOIIOV E(OV 8~Xtoait>, 105 EITL 70 TTXEIUTO1,

supra

1369 Hermogenes Progymn. 3: XpEU EcJTLV aTrojIvfl XP~WLI0L~

TIVOS EVEKU.

Cf. L.

Robin, Les Memorables de Xenophon et notre connaissance de la philosophie de

Socrate.

LAnnePhiosophique XXI (1910) 1-47. en p. 27.

294

atencin a una grave disertacin suya, se puso a silbar. Como la gente se arremolinara en torno suyo, les reproch el que se precipitaran a oir sandeces y, en cambio, tardaran tanto en acudir cuando el tema era serio1370. En general, una xpEa de un personaje conocido est en la base de tales
1TOFIVPROVEURCLTU, y

la xp~ia no es ms que una

ancdota con una implicacin moral. Esta descripcin de una de las expresiones literarias favoritas de los cnicos parece encajar muy bien con la estructura de las Memorables de Jenofonte371.

En Mem. 1 1,6-9 Jenofonte da cuenta de cmo Scrates distingui entre estas actividades que precisan de la adivinacin y aquellas otras que, por ser predominantemente tcnicas, slo dependan de la experiencia y del conocimiento humano: y as deca que en aquello que dejaron los dioses para hacer en virtud del aprendizaje, haba que aprender, mas en las cosas que no son claras para los hombres, intentar informarse de los dioses por medio de la adivinacin372; algo parecido se nos refiere tambin en Mem. IV 7,10:
y

si uno quera

sacar mayor ayuda que la que poda dar la sabidura humana, le daba aviso de ocuparse de la adivinacin. En esta misma lnea concluye Jenofonte: Scrates llam impos a stos que, en lugar de ejercitar el sentido comn, recurran a los orculos cuando se trataba de asuntos triviales i~7~

1370 0. L. VI 27.
1371 A. H. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 106 y V. J. Gray.

meframng of Socrates. Stuttgart 1998, p. 105 ss., pero ya en J. Dahmen, Quaestones XenophnnteaetAntisthenecze. Marburg 1897, Pp. 41-42. 1372 Mem. 11,9.
1373 Mem. 11,9.

295

En esta crtica del Scrates de Jenofonte contra los excesos en el uso de los orculos, se han querido ver tambin marcadas influencias antistnico-cnicas374. En este caso las ancdotas provienen del principal discpulo de Antstenes, Digenes de Sinope, que, segn se nos cuenta, cuando vea a intrpretes de los sueos, adivinos y a la muchedumbre que les hacia caso...pensaba que no haba ser viviente ms necio que el hombre 1375 mientras que a los que se inquietaban por sus sueos, les censuraba que descuidaran lo que hacan despiertos y se preocuparan en cambio tanto de lo que imaginaban dormidos376 Se cuenta tambin que Digenes una vez recrimin duramente a un hombre que, persiguiendo a un esclavo fugado, haba planeado consultar con el Orculo de Delfos, exclamando: pobre hombre!, intentas hacer uso del dios siendo incapaz de hacer uso de un esclavo?
1377,

El Scrates de Jenofonte parece, por tanto, referir

enseanzas antistnico-cnicas cuando advierte a sus oyentes contra el uso de los raculos en asuntos particularmente intrascendentes1378.

En Mem. 1 2,4 dice Jenofonte acerca del maestro: y an es de notar que tampoco del cuerpo se desentenda l ni hablaba bien de

1374 A. H. Chroust, Son-ates man and myth. London 1957. p. 123. 1375 D. L. VI 24:
576

& rrXv

OVELpOKpiTQs- KUL

[IOVTEt.5 11 T0125 poGEXOVTQ;

ToVTOLS...OUSEV IUTQIOTEpOV oriCEIVvOpo5rov.

1376 D. L. VI 43.
1377 EV. V E 586.2 Giann.: aren-a, KUTQ7XQGTE,
ElTIXELPEIS OELQ

xpflo6a, o Suvd}wvos-

v8pan&p xpuioaaea; Cf. tambinfr. VE 586, 17 Giann.

1378 Para la postura de los cnicos ante la religin y. H. Rahn, Dic Frmmigkeit
der Kyniker en M. Billerbeck (ed.), Die Kyniker in der modemen Forschung. Amsterdam 1991, p. 241-257.

296

quienes se desentendieran. Esta misma idea se nos expone todava ms claramente en Mem. IV 7,9:
y

an les incitaba con muchas veras a

cuidarse de la salud a los que con l andaban, as aprendiendo de los que saban de ello todo lo que cupiera como observndose a s mismo cada uno a lo largo de su vida, a ver qu alimento o qu bebida o qu clase de ejercicio le vena bien y cmo haba de usar de ellos para llevar una vida lo ms sana. Estas afirmaciones de Jenofonte se vern confirmadas de hecho por boca de su mismo Scrates. As, en Mem. 1 6,7, el filsofo, ponindose a s mismo como ejemplo, defender ante Antifonte la necesaria prctica del ejercicio para un adecuado robustecimiento del cuerpo. Mientras que en Mem. III 12,1-8, tras reprender fuertemente a su amigo Epgenes1379 por el descuido a que se tiene sometido fsicamente, exaltar las virtudes del ejercicio en la consecucin de un cuerpo sano. De entre todos los ejercicios disponibles sabemos por el Simposio que Scrates prefiri la danza380. Este especial inters que muestra el Scrates de Jenofonte por el buen cuidado del cuerpo a travs del ejercicio encuentra tambin fiel reflejo en el pensamiento cnico. Antstenes afirma que es necesario hacer buenos hombres a aquellos que desean entrenar su cuerpo por medio del ejercicio fsico, y su alma por medio de la educacin381. De Digenes sabemos que no descuido su cuerpo382 y de Crates se nos

1379 Cf Plat. Ap. 33D; Pitaed. 59B. 1380 Xen. .Symp. II 16-22: Es sin duda por la lectura de estos pasajes de
Jenofonte por lo que D. Laercio afirma que Scrates se cuid del ejercicio del cuerpo y lo mantuvo en buena condicin fsica (II 22). 1381 EV. VA 163 Giann. 1382 Cf

fr. VB 583,8

Giann.

297

ha conservado una ancdota segn la cual era fsicamente poco agraciado y cuando realizaba sus ejercicios gimnsticos suscitaba la hilaridad de quienes le vean. Pero l, alzando las manos, deca: nimo Crates, esto es bueno para tu cuerpo y tambin para tus ojos, pues pronto vers a stos que ahora se rien de ti torturados por la enfermedad, envidiando tu bienestar y reprochndose su pereza1383. Con todo, es Digenes el que llega ms lejos al formular la teora de la necesidad del ejercicio fsico en el logro de la virtud: afirmaba que que el ejercicio es de dos clases: mental y fsico. Gracias a la prctica constante de ste ltimo se originan las percepciones que favorecen el ejercicio de la virtud; y una clase de ejercicio queda incompleto sin el otro; la buena salud fsica y el vigor estn igualmente entre los bienes estimables, tanto en lo referente al cuerpo como al espritu. Demostraba con pruebas evidentes que el ejercicio fsico conduce fcilmente a la virtud384. Esta tesis ya debi ser, sin embargo, apuntada por Antstenes pues el titulo de su obra~HpaK fls- rj wcp kpov4ucac z~ axos385 apunta claramente hacia la integracin del ejercicio fsico y mental para la adquisicin de la virtud386. Esta equiparacin que sostiene Digenes de Sinope entre ejercicio mental y fsico para la consecucin de la virtud tena que plasmarse necesariamente en su modelo de educacin. As se nos cuenta que Digenes a sus alumnos junto a otras materias les enseaba a montar, tirar con arco, honda y jabalina; sin embargo, ms adelante, en la

1383 0. L. VI 91-92. Cf. tambinfr. V H 63 Giann. 1384 0. L. VI 70. 1385 0. L. VI 18. 1386 A. E. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 125.

298

palestra, no permiti al profesor de gimnasia que les ejercitara ms de lo necesario para lograr un aspecto sano y mantenerlos en buena forma fsica387. Digenes no era, por tanto, partidario de un excesivo ejercicio fsico y en esto debi pesar mucho el desprecio que senta por los atletas profesionales a los que calificaba de estpidos1388. Esto mismo podra tambin haberse reflejado en el Scrates del Simposio de Jenofonte, cuando critica a luchadores y corredores en este caso por el patente desequilibrio de su cuerpo389. La resistencia fsica de Scrates es algo reconocido no slo por Jenofonte, que califica al filsofo como el ms duro para soportar el frio, el calor y toda clase de fatigas (Mem. 1 2,1. Cf tambin 1 6,6), sino tambin por la Comedia390 y Platn391. Se trata, sin duda de una facultad propia del Scrates histrico que ms tarde trataran tambin los cnicos de hacer suya392 y que, tal vez, como ha sealado

1387 D. LVI 30. 13880. LVI 49. Cf. tambin VI 27; 33; 60; 61; 62; VB 449; VB 451; VB 584. 11 ss.; VB 585, 14-22 Giann. 1389 Xen. Syrnp. 1117 1390 Ainipsiasfr. 9 K.A: tambin 412-417. 1391 Plat. Symp. 219E-220B: Scrates resistente al hambre, las fatigas y el fro. Cf. tambien D.L. II 25: Scrates sobrevivi en varias ocasiones a la peste. Ms en 111.4. 1. 1392 0. L. VI 23: Digenes gira dentro de su tinaja sobre la ardiente arena, abraza estatuas cubiertas de nieve; VI 34: anda descalzo sobre la misma. Cf? tambin
KUpTEQLKO5

EL.

Aristoph. Nub. 362:

KQKG TOXXUVEXEL.

Cf.

fn VB

583,8-12 Giann.

299

Chroust393, haya llegado al Scrates de Jenofonte precisamente a travs de stos. Sin embargo, tanto en Platn como en la Comedia esta resistencia aparece como una cualidad innata al filsofo, ms proveniente de un fuerte convencimiento o de una extraordinaria fuerza de voluntad que de la prctica habitual de algn ejercicio fsico. En Platn concretamente, Scrates se avergUenza de practicar la danza en pblico394, no deja claro si acude a los gimnasios395 a practicar algn deporte o a contemplar a los jovencitos y, aunque defiende la importancia de la gimnasia en la formacin de los nios y jvenes396, no habla para nada de las ventajas de sta en la vida diaria de un adulto. El fortalecimiento del cuerpo desde un punto de vista estrictamente deportivo aparece as como una preocupacin mucho ms

especificamente jenofntica que platnica -aunque no sea negada por ste ltimo-, que sin duda ha debido mucho a los planteamientos en este sentido de los principales representantes del movimiento cnico. No en vano Crates ejercitaba todos los dias su cuerpo mediante carreras para mantenerlo sano397 y Digenes haca a sus alumnos ir ligeramente vestidos y descalzos sacndolos a cazar1398. En esto ltimo debi de pesar mucho la admiracin que sintieron los cnicos por la figura de su

1393 Socrates man and myth. London 1957, p. 123. ~ Plat. Menex. 2360E. Cf. supra 111.4.3.
LISIS

1395 Fat. Charwt. 153k

204k Euthyphr. 27 lA.

1396 FIat. Resp. 403C; 404B; 410C. Cf? supra 1397 EV. VM 63 Giann. 13980. L. VlSI.

111.4.4.

300

patrn Heracles, pues sabido es que se le atribua gran aficin por deportes como la KI>vrjyEGLa o caza con perros399. Podemos concluir por tanto que, aunque tanto Jenofonte como Platn y la Comedia reconocen en Scrates una extraordinaria resistencia fsica, el hecho de que Jenofonte achaque sta a prcticas predominantemente deportivas deriva ms bien de una interpretacin de origen cnico, sin excluir que estos planteamientos hayan podido estar presentes, al menos en potencia, en el Scrates histrico.

En Mem. 1 2,9 Jenofonte pone en boca de Polcrates las principales crticas de Scrates contra la democracia ateniense. Segn Jenofonte, deca el acusador que Scrates acostumbraba a despreciar las leyes establecidas a los que con l andaban, al decir que cosa necia era designar a suerte a los gobernantes de la ciudad, mientras que para piloto nadie quiere valerse de uno sacado a suertes... y que propsitos semejantes daban alas a los jvenes para burlarse de la constitucin establecida y los convertan en rebeldes y amigos de la violencia. La acusacin de Polcrates parece tener un slido fundamento al menos si nos atenemos a lo que nos ha transmitido Jenofonte en Mem. III 9,10: pues de reyes y gobernantes Scrates deca que no lo eran los que tenan en su mano cetro ni los que eran elegidos por un nmero de gentes cualesquiera ni los que por la suerte les vena ni los que por violencia o por engao lo haban conseguido, sino los que entendan en gobernar. Atacaba Scrates de esta manera el sistema de voto y la eleccin de cargos por sorteo propios de la democracia ateniense, criticando de esta manera tambin a sus representantes por su demagogia, incompetencia y actuacin fraudulenta.

1399A H. Cbroust, Socrates man and myth. London 1957, Pp. 124-125 y nn.

301

Probablemente fue esta disconformidad con el rgimen poltico ateniense lo que le llev a expresar su admiracin por las instituciones espartanas. As, en Mem. IV 4,15, el Scrates de Jenofonte ensalza a Licurgo por haber hecho de Esparta algo diferente al resto de las naciones, mientras que en III 5, 2-4 y III 5,15-16 ser Pendes el que, asumiendo el papel de Scrates, exprese su admiracin por los lacedemonios400 Parece difcil no poner todo esto en directa relacin con alguna de las principales mximas del pensamiento cnico1401. En efecto, tambin Antstenes atacaba a las instituciones democrticas pues encontraba extrao que se separara la cizaa del trigo y a los intiles se les mantuviera a lejados de la guerra y que, en cambio, no se apartara a los malvados de la poltica402. No en vano pensaba que los estados sucumben cuando no son capaces de distinguir a los buenos de los malos ciudadanos403 y que tan arriesgado es entregar una espada a un loco como darle poder a un corrupto1404 Tambin era patente su disconformidad con el sistema de votacin: Antstenes sugera a los atenienses decretar que los asnos son

1400 Cf. A. Garcia Calvo, Jenofonte: Recuerdos de Scrates, Apologa, Simposio. Madrid 1967, p. 254 n. 93 y 255 n. 98. Cf. mfra IV.4.2. 1401 Un magnfico resumen del pensamiento poltico de Antstenes en O. Giannantoni, Socratts et Socratcorum reliquiae. Vol. IV. Napoll 1990, n. 40 pp. 403 ss. Para el de los cnicos en general
y.

T. Dorandi,

La politeia de Diogne de Sinope et

quelques remarques sur sa pense politique en M. Goulet-Gaz (ed.), Le Cynsme

ancent et ses prolongernents. Paris 1993, p. 57 ss.

1402 0. L. VI 6. 1403 0. L. VI 5:
TT E4)fl TOS

rrXEt; OOXXVQOQL, mv ~U

1 SvwvTaL
TIUl) GlT0UBQLl) &aKpvE.

70135

4auXovs- dir

1404 EV. VA 76: ro~aX~s ~tavo~tw SoOva ~td~atpavfl ~o~i~pC Sva1iv.

302

caballos. Como stos le tomaran por loco replic -tambin vosotros hacis generales por decreto sin ninguna preparacin- 14O5~ Tal vez fue esto lo que hizo a Crates, discpulo de Digenes de Sinope1406, afirmar que hay que estudiar filosofa hasta llegar a comprender que los generales no son ms que conductores de asnos 1407 La eleccin de los cargos por sorteo no goz precisamente de una mayor consideracin entre los cnicos pues de hecho sostuvieron que no se debe confiar nada a la fortuna408. Los ataques de Antstenes a los representantes de la democracia ateniense se concretaron posiblemente en su HOLTLK6s- &doyos1409, donde acusaba a los polticos de demagogos410, y en su Aspasia, donde se reprochaba a Pendes la psima educacin de su hijo 1411 Tambin el clebre filolaconismo de Scrates, que hemos comentado ms arriba, probablemente deba mucho a influencias antistnicas. Se dice que Antstenes, tras la batalla de Leuctra, se burl de la altivez de los tebanos al haber vencido a la superior Espaua412. Se le atribua tambin haber llamado a Atenas morada de las mujeres

1405 ~ LVI 8. 1406 Cf? 0. LVI 85. 1407 D. L. VI 92. 1408 D. L. VI. 105. 1409 El mismo que aparece con el titulo IJep vpou 4 iwp wohrclas en 0. L. VI 16. CI? A. 1-!. Chroust. Socrates man o.nd mytit. London 1957. p. 281 n. 822. 1410 Athen. V 2200. 1411 Athen. V 2200. 1412 Cf VA 7 Giann.

303

por considerar Esparta la nica morada de hombres413. Una ancdota muy parecida se nos ha conservado de su discpulo Digenes de Sinope414, quien, por otra parte, afirma haber visto buenos muchachos tan slo en Lacedemonia415. Por otro lado, el hecho de que el Scrates de Platn no se muestre precisamente como un ferviente partidario de la democracia ateniense1416 podra hacernos dudar del verdadero origen antistnicocnico de las inclinaciones antidemocrticas del Scrates de Jenofonte. No podemos olvidar, sin embargo, que es precisamente Platn quien, en su Gritn,417 nos ha pintado un Scrates escrupulosamente respetuoso con la autoridad de las leyes dictadas por el gobierno democrtico ateniense. De ser cierta esta imagen, tanto la acusacin vertida por Policrates y recogida por Jenofonte, en el sentido de que el filsofo no respetaba las instituciones atenienses, como las posteriores declaraciones a este respecto del Scrates de Jenofonte418 tendran que estar basadas necesariamente en materiales cnicos.

Otra importante influencia de Antstenes en Jenofonte se ha querido ver en las citas que hace Scrates de los principales poetas griegos. En Mem. 1 2,56, Jenofonte refiere una acusacin mas proveniente del panfleto de Polcrates: deca el acusador tambin que,

1413 Cf. VA 10 Giann. 14140. L. VI 59. 14150. L. VI 27. 1416 Cf? por ejemplo Prot. 319B ss.; Gorg. 515E; Pol. 303A. 1417 49E-50B. 1418 Alem.. 11.9 y 1119,10;
y.

mfra

IV.4.2. 304

escogiendo (Scrates) los ms turbios pasajes de los ms famosos poetas

y

apoyndose en ellos para testimonio, enseaba a los que con l

andaban a ser malhechores y tirnicos. Libanio es, si cabe, todava ms explcito al sealar que, segn Polcrates, Scrates cit a Hesodo, Pndaro, Teognis y Homero para, malinterpretando las citas, propagar sus errneas enseanzas1419. Sabemos que el panfleto de Policrates tuvo que basarse necesariamente en materiales antistnicos, ya que ningn otro socrtico haba escrito todava su obra en 393 a.C. Segn esto, Antistenes tuvo que adjudicar a su Scrates citas de Hesodo, Pndaro, Teognis y Homero. El Scrates de Jenofonte recurre varias veces en Memorables, Apologa y Simposio al testimonio de Teognis420, Hesodo42 y fundamentalmente Homero422, lo que ya de por s podra ser sospechoso de constituir una influencia antistnica. Prcticamente nada se nos ha conservado del Scrates de Antstenes para poder apuntalar de forma definitiva esta posibilidad. S conocemos, en cambio, el inters que mostraron los cnicos por el conocimiento de los principales poetas griegos. As, por ejemplo, se dice de Digenes con respecto a sus alumnos que recitando de memoria los muchachos mltiples pasajes de poetas y prosistas, y de Digenes mismo, los adiestraba de modo muy efectivo en el logro de una buena memoria423. Sabemos tambin que los cnicos mostraron

1419 Lib. Ap. 62 (p. 48,7). 1420 Alem. 1 2,20=177 ss. 1421 Alem. 1 2,56 y 57=Op. et des 309. 1422 Mern. III 2,2:111 1,4 ss=I1. III 179; Alem. 1112,1=11.11243; Alem. IV6,15z0d. VIII 171; Mem. 1 3,7=Od. X 281 14230 LVI 31.
55

305

una clara preferencia por el viejo poeta de la Ilada

la Odisea. De

hecho Antstenes se nos revela, por ejemplo, un consumado experto en la interpretacin de Homero con la redaccin de obras como Atas rl A aPTOs yos,OSuuues 4 rrcp OSuauos, ]Jcp Op rjpou, etc424. Digenes tampoco se queda atrs con ttulos tan sugerentes comoEA<vu oAxAAes1425. Este profundo estudio de Homero del que hicieron gala los cnicos es posiblemente la principal razn de que, en la coleccin de dichos y ancdotas cnicas que se nos ha conservado, haya un predominio tan claro de citas homricas426. En nuestra recopilacin de noticias de los principales seguidores del pensamiento cnico no se nos ha conservado, sin embargo, ninguna cita directa de Teognis que nos sirva para corroborar esta supuesta influencia antistnica en el Scrates de Jenofonte. Con todo, sabemos que Antstenes escribi un IJep Ocyv 5o~, del que bien podran provenir las citas de este poeta que encontramos en el Scrates de Memorables
y

del Simposio1427; adems se ha sospechado muchas veces que nuestra

1424 Jfcpi Kd2xavrog. [Jepi O3uuccas, t4G4va

ITEp

Tqcpd~ou. HCp EAvqs

KW

Hqvcwqsx KKW4

ITEP O3vucLs-,

I76p oivov XP4UEW= repi p6054

wep KKWWOg, Jle,o

rovO&au>g Ka HpveAwris Cd wcp roO Cvvs (0. L. VI 15-18). Para todas estas obras y
aquellas que. a pesar de tener un ttulo menos claro, tambin se les ha supuesto un contenido homrico
y.

G. Giannantoni, Socratis et Socraticorum reliquiae. Vol IV. Napoli

1990, n. 35, pp. 331 ss. Para la interpretacin cnica de Homero cf. 4. Ppin, Aspects de la lectura antisthnienne d Homero en M. Goulet-Caz (ed.), Le cynISme anclen et

ses prolongements. Paris 1993. pp. 1-13.

14250 L. VISO. 1426 Digenes: D. L VI 36=Eur. Med. 410; VI 52=11. X 343 y 387; VI 53=11. V 10 y XVIII 95; VI 55=11. V 366 y VIII 45; VI 55=Eur. Pitoen. 40; VI 57=11. V 83; VI 63=IL XVI 82 a; VI 66=11. III 65; VI 103=OcL IV 392; VI 104=Eur. Antiope fr. 205 (Dindorfl. Crates: 0. L. VI 90=11.1591.

306

actual coleccin de poemas atribuidos a Teognis podra estar cuajada de interpolaciones de origen cnico1428, lo que vendra a probar la amplia aceptacin de que goz este autor a manos de la secta del perro. No todo es, sin embargo, tan favorable a la hora de postular una influencia de Antstenes en las citas del Scrates de Jenofonte. Aparte del testimonio ya referido de Libanio, no tenemos evidencia ninguna que pruebe el suspuesto inters de Antstenes por poetas como Hesodo o Pndaro; y, de todas formas, aunque considerramos suficiente el testimonio de Libanio, el Scrates de Jenofonte nunca cit a Pndaro y s lo hizo, en cambio, con un poeta como Epicarmo429. Por otra parte, el que Antistenes se nos muestre como un consumado experto en Homero no quiere decir nada. En el mismo Scrates de Platn encontramos, sin ir ms lejos, rio menos de noventa citas referentes al poeta de la Ilada
y

la Odisea430. Por si esto fuera poco, el Scrates de

Platn citar adems abundantemente a Pndaro1431, cosa que, como hemos visto, contra todo pronstico no hace el Scrates de Jenofonte. Ms sospechoso resulta, con todo, el hecho de que Jenofonte y Platn

1427 D. L. VI 16. CI? A. H. Chroust, Socrates man an mytk London 1957, p. 296 n. 1087. 1428 E. It Adrados, Lricos griegos. Vol. II. Barcelona 1959, p. 123 ss, que debe mucho en este aspecto a A. Peretti. Teognide nella tradizione gnomologica. PIsa 1953. 1429 Mem. 111,20. 1430 No introducimos aqu la lista para no resultar farragosos. En todo caso, para un pormenorizado anlisis de las citas de Homero en Platn
y.

J. Labarbe, 1]

Homere de Platon. Paris (1949) 1987.

1431 Euthyd. 304B; Men.760; SLB; Phaedr. 227B; Theaet. 173E. Cf? tambin Resp. 3810; 408B; 457B.

307

compartan una misma cita de Teognis en Memorables y Menn432 y otra de Hesodo en Memorables y Crmides respectivamente433. En la primera, concretamente, ambos autores coinciden en una misma lectura que no aparece en la tradicin directa de Teognis, lo que demuestra inequvocamente la relacin que debi existir entre ellos434. Pudo entonces Jenofonte haber tomado sus citas de otro autor que no fuera Antstenes, en particular de Platn? Las citas que hace el Scrates platnico de Teognis aparecen solamente en el Menn435, cuya fecha parece que hay que situar poco despus del primer viaje de Platn a Sicilia, concretamente entre 386 y 382 aA?436. El Menn es, por tanto, segn vimos en su momento1437, posiblemente posterior a la Defensa de Scrates (=Mem. 1 1,1-1 2,64), lugar donde aparece la cita que comparten Platn y Jenofonte. Aunque en la Defensa la cita de Teognis es pronunciada por el mismo Jenofonte, esta misma cita aparecer, sin embargo, despus en el Simposio puesta en boca de Scrates438. El hecho de que todas las citas del Scrates de Platn alusivas a Teognis se concentren en el Menn podra demostrar que el citar a Teognis no fue una constante en la obra de Platn sino que

1432 Mem. 1 2,20; Plat. Alen. 95D. Cf tambin Xen. Symp. II 4. 1433 Mem. 1 2,56 ss; Plat. Charm. 163B. supra

111.4.6.

1435 95D-96A. 1436 Cf W. FC. C. Guthrie, A histong of Greekphiosophy. Vol. IV. Carnbridge 1975, p. 236. supra

IV.2.

1438 Xen. Symp. II 4.

308

constituy una excepcin motivada, tal vez, por una puntual influencia externa. Hesodo es citado por el Scrates de Jenofonte en Memorables1439. En Platn, el filsofo lo hace en Protgoras, Lisis, Teeteto y Crtilo440. En Crmides, Critias pronuncia la nica cita de Hesodo que, como hemos visto, coincide con una pronunciada por el Scrates de Jenofonte en la Defensa. El Crmides es de difcil datacin pero parece que hay que situarlo hacia el medio del grupo de los primeros dilogos platnicos441, en todo caso posterior a la fecha que hemos postulado para la redaccin de la Defensa. De ser cierto, Platn bien pudo copiar de all la citada referencia. En cualquier caso, ninguna cita ms de este poeta es comn a ambos escritores, lo que demuestra que Jenofonte no copi las citas hesidicas de Platn. Hasta aqu, al menos, la argumentacin en favor de un Scrates de Jenofonte dependiente de las citas de Antstenes sigue estando muy lejos de ser concluyente. En efecto, una argumentacin como la anterior, basada principalmente en la datacin del llamado escrito de Defensa, que sabemos en gran medida hipottica, no podr ser nunca definitiva. Por otro lado, si incierta es la fecha exacta de la Defensa, tambin lo es en gran medida la de los dilogos platnicos involucrados en dicha argumentacin. Tal vez la mejor prueba de la procedencia antistnica de las citas del Scrates de Jenofonte nos la proporcione, al fin y al cabo, precisamente la lista de poetas transmitida por Libanio. La lista es muy

1439 Xen. Alem. 1 2,56; 1 3,3; 111,20. 1440 Plat. Prot. 340D; LIS. 215D; Theaet. 207A; CraL397E. 1441 Cf. W. FC. C. Guthrie, A htstong ofGreek ph1osoph~g. Vol IV. Carnbridge 1975, p. 155.

309

especfica (Homero, Teognis, Hesodo y Pndaro) y Jenofonte se ajusta perfectamente a ella, con la ya mencionada salvedad de que Pndaro se ve sustituido por Epicarmo. Es cierto que el Scrates de Platn cita tambin a todos estos poetas incluyendo a Pndaro, pero hay que sealar que no lo hace de forma exclusiva como encontramos en Jenofonte. Platn cita a Homero, Teognis, Hesodo y Pndaro como lo hace tambin con Eurpides, Esquilo, Epicarmo, Sfocles, Tinico de Calcis, Soln, Cidias, Simnides, Estesicoro, Foclides, Estasino de Chipre y otros, y ni siquiera podemos decir que los primeros, exceptuando naturalmente a Homero, aparezcan con mayor frecuencia que los segundos. Son todas estas evidencias en su conjunto, as como nuestro conocimiento de la amplia influencia de Antstenes en otros aspectos del Scrates de Jenofonte, lo que nos debe hacer sospechar que, probablemente, tambin en las citas Jenofonte debi mucho al fundador de la escuela cnica.

En Mem. 1 3,5 dice Jenofonte de Scrates: En cuanto a comer, consuma de pan tanto cuanto poda comer con gusto; y a ese pan vena en tal disposicin que el deseo de pan le sirviera de compango; y en cuanto a bebidas cualquiera le era dulce por el procedimiento de no beber sino cuando tena sed. Algo parecido le reprocha Antifonte al filsofo en Mem. 1 6,2: Comes manjares y bebidas de lo ms barato, y de vestido andas envuelto en uno no slo ya barato sino el mismo para verano y para invierno, y te pasas la vida descalzo y sin camisa1442. En esto se ha querido ver una clara relacin con ciertos postulados cnicos. Es perfectamente conocido que los cnicos sintieron una gran

1442 Cf. tambin Mern. 1 6,5-6.

310

estima por una mesa muy simple y sin excesivos placeres para el paladar443, prefiriendo por ejemplo agua a vino1444, no sentan verglenza alguna en ir al mercado personalmente y traer la comida a casa445. Coman y beban cuando tenan hambre o sed446, y a veces hasta prescindan de los cubiertos por considerarlos completamente superfluos4~7. De hecho, defendieron la idea de comer slo lo necesario para sobrevivir y de llevar tan slo un ligero manto para protegerse del frio448. As Digenes sostuvo que era mejor estar desnudo que llevar un manto de prpura449; y sabemos que, andando l descalzo amenudo450, conminaba a sus discpulos a hacer lo mismo
y a vestir con sencillez451.

Sin embargo, no es menos cierto que estas mismas tendencias pudieron haber pertenecido al Scrates histrico. Alcibades comenta en el Simposio platnico el aguante de Scrates para permanecer sin comer, aunque tambin resalta su capacidad de disfrute en los banquetes y sus resistencia cuando se le retaba a beber452. Las Nubes

14430 L. VI 25; 35; 48; 50; 58; 61.

1444

D. L. VI 31; D. LVI 90.

1445 D. LVI 36 14460 L. VI 34; 58; 61; 64; 67; 69;fr. VB 583,12 Giann.
1447

D. LVI 34. 0. L. VI 104.

1448

1449

EV. VB 265,7 Giann

14500. L. VI 34. 1451

o.

LVI 31.

1452 PIat. Symp. 219E-220A. Cf. supra

211.4.5.

311

nos hablan de un caviladero socrtico sin cena1453y Digenes Laercio, basndose sin duda en Jenofonte y Platn, nos cuenta cmo el filsofo sola decir que lo que ms apreciaba era la comida parca en condimentacin y la bebida que ahoga el ansia de beber ms1454. La desnudez de los pies de Scrates es por otro lado algo legendario y bien documentado455, y tal vez existan otras veladas indicaciones sobre su austeridad en el vestir1456. Con todo, ninguna de nuestras fuentes es tan explcita en esto como Jenofonte y los cnicos. Probablemente nuestro autor haya bebido de stos, como tantas otras veces, a la hora de describir a su Scrates.

JV.3.2 PLATON

Si hay algo que resalta en el anlisis de los paralelos entre las Memorables de Jenofonte y los dilogos de Platn es que, al contrario de lo que dijimos para el caso de la Apologa
y

el Simposio457, la

direccin de stos se nos muestra bastante clara: Jenofonte pudo copiar a Platn pero no al revs. En efecto, slo hemos encontrado paralelos con los dilogos platnicos Apologa, Crmides, Menn, Eutideno, Gorgias, Fedn,

1453 Aristoph. Nub. 175. 1454 II 27. 1455V. supra

111.4.1.

1456 Cf. por ejemplo Aristoph. Nub. 870; Amipsiasfr. 9 FC. A. supra

11.3.3 y 111.3.2. 312

Simposio, Fedro, Repblica, Sofista, Poltico y Filebo1458. En general se admite que todos han sido escritos antes de 370 a.C459, la fecha que postulamos para la redaccin del grueso de Memorables1460, excepto Sofista, Poltico
y

Filebo. Los dos primeros fueron escritos

seguramente tras el segundo viaje de Platn a Sicilia, es decir c. 367 a.C., mientras que el Filebo lo fue probablemente an ms tarde, tras el tercer viaje en 361 a.C. En el caso del Sofista
y

el Poltico, el hecho

de que sus paralelos con Memorables tengan tambin una fiel correspondencia con algunos pasajes del Fedro nos demuestra claramente el origen platnico de tales paralelos. En la particular problemtica del Filebo entraremos ahora a continuacin. En Mem. 1 4,8, Scrates sostiene ante Aristodemo que el cuerpo humano posee tan slo una pequea cantidad de los mismos elementos (tierra, agua y otros) que constituyen tambin el universo. Lo mismo afirmar el Scrates platnico en la conversacin con Plotarco que nos recoge el Filebo, donde encontramos mencin expresa de otros constituyentes como el aire y el fuego461. Se trata, sin duda, de una

1458 Para una lista de estos paralelos

y.

A. H. Chroust, Socrates man and myth.

London 1957, p. 230 n. 39. Muchos de stos, corno ha sealado R. B. Rutherford, The

art of Plato. London 1995, p. 49 n. 26 son, sin embargo, demasiado endebles, lo que
nos ha obligado a revisarlos en trminos ms estrictos. Ha tratado ltimamente tambin esto C. H. Kahn, Plato and tite Socratin dalogue. Cambridge 1996, pp. 393-399. 1469 Para la datacin de estos dilogos
y.

W. FC. C. Guthrie, A hIStory of Greek

phlosophy. Vol IV. Carnbridge 1975, Pp. 41-56 y el encabezamiento del comentario a
cada dilogo dentro de este mismo volumen y del siguiente. 1460V. supra

V.2.

1461 Fat. PitLL 29A ss.

313

clara alusin a la doctrina de Empdocles462. Empdocles de Agrigento fue en un determinado momento discpulo de Parmnides de Elea463 y tal vez Scrates conoci algo de su doctrina a travs de sus relaciones de juventud con Parmnides464, aunque parece poco probable. Tambin se ha dicho que Empdocles fue discplulo de Anaxgoras de Atenas465. Scrates en su juventud estudi la filosofa de Anaxgoras466, as que tal vez le llegaran por esta va algunos de los planteamientos de Empdocles. Por ltimo cabe sealar que tambin se habla de una relacin de Empdocles con los pitagricos, concretamente con Telauges, el hijo de Pitgoras1467. Esquines escribi un dilogo socrtico titulado Telauges468. La supuesta existencia de relaciones de Scrates con este personaje podra mostrar un camino ms a travs del cual Scrates pudo empaparse de las tesis de Empdocles. En todo caso el filsofo trat con seguridad a otros pitagricos como Simias y Cebes469. Si damos crdito a todas estas

1462 Cf? fr. 31 B 22 OK. Traduccin en N. Luis Cordero et alii, Los filsofos presocrticos. Vol II. Madrid 1979, p. 263. Comentario de la relacin de este fragmento con el Fflebo en Jean Bollack, Ernpedocle 111? Les origines, Commentaire 1. Paris 1969, Pp 232-233. 1463 Cf.frr. 31 A 7 y 31 A 20K. 1464 zt. 28 AS DR. 1465 Cf? fr. 31 A 1 OK.. aunque parece poco probable dada la distancia geogrfica existente entre ellos. 1466 Cf Plat. Phaed. 96A-D; 97E-98E. 1467 CL frr. 31 A 7; 31 A 1 y 31 A 2 Giann. 1468V. supra 1469?

111.3.3.

314

suposiciones, las alusiones a la doctrina de Empdocles presentes en el Scrates de Jenofonte y de Platn seran algo perteneciente al Scrates histrico. Sin embargo, en todos estos casos fue discpulo Empdocles y no maestro, as que su influencia tuvo que ser necesariamente limitada. Es mucho ms probable que Platn conociera las doctrinas de Empdocles por sus distintos viajes a Sicilia. En los dilogos platnicos se hace muy a menudo referencia ms o menos directa470 a las doctrinas de Empdocles y la prctica totalidad de stas aparecen en dilogos posteriores al primer viaje a Sicilia de su autor, en 387 a.C.1471. Jenofonte, sin embargo, prcticamente lo ignora472. Las alusiones a Empdocles no seran por ello algo perteneciente al Scrates histrico sino exclusivo del Scrates de Platn y Jenofonte lo habra copiado de l. En Mem. III 9,14-15, Scrates considera hacer el bien como el mejor objetivo de un hombre y excluye expresamente la suene como objetivo por ser justamente lo contrario a la consecucin de algo por medio de la prctica y del esfuerzo. Una opinin similar expresar el Scrates platnico en el dilogo Futidemo, donde el filsofo afirma que el que sabe lo que tiene que hacer, es decir, el bien, no necesita para nada de la presencia de la buena suerte1473. Jenofonte pudo tomar esta idea de Platn, aunque el hecho de que Antstenes condenara la

1470 Su nombre aparece explcitamente citado en Theaet. 152E y Alen. 76C 1471 Vid. Jean Bollack, Empedocle III? Les origines. Commmentaire IL Paris 1969. pp. 646-647. 1472 Cf? Bollack. op. ci, p. 651.
1473 Fat.

Euthyd. 280AB.

315

suerte y preconizara tambin la prctica del esfuerzo474, podra suponer que ambos autores dependen de una fuente comn, en este caso, Antstenes. En Mem. IV 2,2-6, Eutidemo expresa a Scrates su conviccin de que no necesita aprender de nadie el arte de la poltica. El filsofo le contesta que el arte de gobernar no se infunde por s solo y que es necesario poseer un buen maestro, al igual que se necesita para llegar a ser mdico, tocar la citar o la flauta, o montar bien a caballo. Algo parecido encontramos en el Menn platnico. En una conversacin con nito acerca de la educacin de su huesped Menn como futuro poltico, Scrates defender tambin la absoluta necesidad de un buen maestro y apoyar su opinin con similares ejemplos: la medicina, la elaboracin del calzado o el manejo de la flauta475. En el Alcibades de Esquines, Scrates correga tambin la yana ilusin de Alcibades de no necesitar maestros en el arte de la poltica476. Como en el caso anterior, es posible que Platn y Jenofonte estn compartiendo una misma fuente comn, toda vez que sabemos que los dilogos de Platn tenan similaridades con los de Esquines477. En Mem. IV 2,17, Scrates pone a prueba los conocimientos sobre la justicia que posee Eutidemo formulndole la siguiente pregunta: Si uno tiene un amigo que tiene una depresin y, por temor a que ste se suicide, le roba su espada, es justo o injusto?. En esto se ha querido ver un claro paralelo con el libro 1 de la Repblica platnica, donde

1474V. supra

IV.3. 1 y

11.3.2 respectivamente.

1475 Plat. Men. 90C-93A. 1476V mfra

IV.3.3.

1477 Cf. H. Krauss, AeschinIS Socratici reliquiae. Lipsiae 1911. Pp. 118-119.

316

Scrates afirma ante Cfalo si alguien recibiera armas de un amigo que est en su sano juicio, pero ste enloqueciera y las reclamara, cualquiera estara de acuerdo en que ste no se las debe devolver, y aquel que se las devolviere no sera justo478. Es posible que Jenofonte copiara este argumento de Platn aunque, sin embargo, el hecho de que toda esta argumentacin de Jenofonte encuentre un todava ms exacto paralelo en un pasaje de los
SL crol

yo~79 lo

hace altamente improbable. Lo ms probable es que Jenofonte y Platn estn de nuevo compartiendo una fuente comn o, tal vez, incluso un tpico de escuela. En Mem. IV 2, 24-26, Scrates dialoga con Eutidemo acerca de las ventajas del conocerse uno a si mismo. En un pasaje del Fedro platnico, el filsofo rehusa hacer una interpretacin de los mitos pues ni siquiera se conoce bien a s mismo480. Ambos Scrates recurrirn para ilustrar sus postulados a la mxima sita a la puerta del orculo de Delfos: yvWGi
GEUUTOV.

En Mem. IV 2,3 1-35, Scrates reconoce tambin ante Eutidemo que la felicidad podra ser tal vez el mayor bien para el hombre, siempre y cuando se d el hecho de que las cualidades que normalmente se considera que conducen a ella, la fuerza, la riqueza, la belleza, la sabidura..., no la corrompan y sean causantes del bien. En el dilogo platnico Eutidemo, Scrates sostendr con Clinias argumentos similares. La felicidad es el mayor bien para el hombre. La riqueza, la salud, la sensatez la belleza y la sabidura, aunque conduzcan muchas veces a ella, no son en cambio bienes en s mismos, sino tan slo en

1478 331C.
1479V mfra

IV.3.5.

1480 Plat. Phaedr. 229E-230A.

317

tanto que sirvan al bien1481. Exactamente los mismos planteamientos mantendr tambin el Scrates platnico ante Menn en el dilogo del mismo nombre482. En estos cuatro ltimos paralelos sitos entre Mem. III 9,14 y IV 2,35, hemos visto que Jenofonte utiliza mayoritariamente la figura de Eutidemo como interlocutor de Scrates. Tal vez podamos considerar esto como una prueba ms de que Jenofonte ley a Platn pues dos de estos paralelos, como hemos visto, tienen su fundamento en el dilogo Eutidemo de Platn. En Mem. IV 4, 3-4, Jenofonte comenta cmo, a pesar de ser costumbre bien establecida la de rogar a los jurados para ganar su favor, Scrates no quiso recurrir a ella por tratarse de un procedimiento ilegal. El filsofo prefiri as morir a contravenir la ley. Este hecho no se nos comenta, sin embargo, en ningn pasaje de la Defensa(=Mem. 1 1,1-1 2,64), ni de la Apologa, as que probablemente provenga de una posterior lectura de la Apologa platnica por parte de Jenofonte483. En Mem. IV 4,5-6, Scrates mantiene una conversacin con Hipias el Eleo acerca de lo justo. El filsofo ilustra en ella sus teoras con alusiones a los oficios ms humildes: herreros, carpinteros, curtidores... Hipias le reprocha entonces el decir siempre las mismas cosas sobre los mismos temas. Scrates, tras reconocerlo, se burla de su interlocutor suponiendo irnicamente que solo gente tan instruida como l puede cambiar continuamente de opinin. En esta conversacin se han querido ver claros paralelos con ciertos pasajes del Gorgias. All el interlocutor de Scrates es Calicles y la discusin entre

1481 Plat. Euthyd. 278-279E; 280-282B.

1Aw)

Fiat. Alen. d(t-dU. 1483 FIat. Ap. 34 C ss.

318

ambos versa sobre el derecho del ms fuerte. Scrates y Calicles se hacen los mismos reproches que hemos citado para Memorables484. Por otra parte, en el clebre discurso de Alcibiades que encontramos al final del Simposio platnico, el joven achacar al filsofo tambin este mismo mtodo de trabajar485. En Mem. IV 4,9, Ripias enfadado por las ironas de Scrates que vimos en el paralelo anterior, censura al maestro por burlarse siempre de su interlocutor sin arriesgarse jams el mismo a dar una explicacin concreta o a sentar una opinin. En el libro 1 de la Repblica, en una conversacin de Scrates con Polemarco precisamente tambin acerca de la justicia, Trasmaco atacar al filsofo de un modo muy parecido. Trasmaco insta a Scrates a dejarse de estupideces y a no escudarse en la facilidad de la refutacin para lanzarse definitivamente a establecer una definicin de lo justo486. En Mem. IV 5,11-12, Scrates de nuevo con Eutidemo sostiene que slo al que tiene dominio de s mismo le es dado conocer las cosas que ms importan y discernir con palabras y hechos sus clases, y elegir las buenas y apartarse de las malas. De este modo -continua Scratesllega a ser especialmente experto en el arte de la dialctica pues dialogar se dice en griego &axyEcreal a partir de los que se juntan en comn a reflexionar discerniendo y distinguiendo, esto es SLa>yoirrEs las cosas en sus gneros y sus clases487. Una definicin muy parecida

1484 Cf? especialmente Plat. Gorg. 490E-49 lA. 1485 Fat. Symp. 22 lE. 1486 FIat. Resp. 336CD. 1487 Se explica as el valor de la voz media 8axyEaea conversar por el de la voz
activa 8aXycv distinguir, algo tal vez sin sentido en la lingstica histrica aunque la interrelacin de ambas cosas domine, sin duda, todo proceso dialctico. Cf. A.

319

del mtodo dialctico aparece precisamente en el Fedro platnico. Scrates afirma hay dos especies que si alguien pudiera dominar con tcnica no sera cosa mala... Una seria la de llegar a una idea que, en una visin de conjunto, abarcase todo lo que est diseminado, para que, delimitando cada cosa, se clarifique lo que en cada caso se quiere ensear... (La otra la de que) hay que poder dividir las ideas siguiendo sus naturales articulaciones, y no ponerse a quebrantar ninguno de sus miembros a manera de un mal carnicero... Y de esto es de lo que soy amante, de las divisiones y de las uniones, que hacen capaz de hablar y de pensar... Por cierto que aquellos que son capaces de hacer esto les llamo por lo pronto dialcticos488. Este mismo mtodo dialctico aparece tambin claramente enunciado en los dilogos platnicos Sofista y Poltico489, de fecha de composicin muy cercana a Memorables. El hecho de aparezca, sin embargo, tambin en el Fedro prueba su origen platnico. En Mem. IV 6,1, Jenofonte dice: (Scrates) mantena que aquellos que saben lo que es una determinada cosa, pueden tambin exponrsela a los dems pero que los que no lo saben, yerran ellos mismos y conducen a error a los dems. Scrates sostiene en el Fedro una opinin parecida: el que pretende engaar a otro y no ser engaado, conviene que sepa distinguir con la mayor precisin la

Garca Calvo, Jenofonte: Recuerdos de Scrates. Apologa. Simposio. Madrid 1967. p. 262 n. 154.
1488

Fat. Phaedr. 2650-2668.

1489 253C0 y 285B respectivamente. Cf. FC. M. Sayre. Platos anaQgtic metht2d. Chicago & London 1969. pp. 216 ss y F. M. Cornford. Platos theorzj of knowledge. London 1935, p. 262.

320

semejanza o desemejanza de las cosas.. .Y ser verdaderamente capaz cuando ignora la verdad de cada una?... 1490, En Mem. IV 6,13-15, Jenofonte afirma: Scrates haca remontar la discusin a la nocin de principio bsico...as a los mismos que le contradecan les iba mostrando la verdad. Deca que Homero atribua a Ulises la cualidad de ser orador sin fallo en virtud de que tena habilidad para hacer avanzar el razonamiento apoyndose en los pareceres que los hombres daban por sentados. Un mtodo de investigacin muy parecido reclama para s el Scrates del Fedn platnico: tomando cada vez el concepto que juzgo ms inamovible, afirmo lo que me parece concordar ms con l como si fuera verdadero...1491. Tambin en la Repblica, en una conversacin con Glaucn, el Scrates platnico explica el mtodo dialctico como una bsqueda de la esencia a partir de una escala de diferentes supuestos492. En estos tres ltimos paralelos hemos visto el especial inters que muestra Jenofonte en el libro cuarto por el mtodo socrtico. La profundidad y lucidez con que se aborda este tema contrasta con el tenor de todas las Memorables. Aunque es posible que haya mucho del Scrates histrico aqu, probablemente Jenofonte se haya basado en Platn1493.

1490 Plat. Phaedr. 262AB. Cf. tambin Charm. 1660. 1491 Fat. Phaed. IOOA; cf. tambin 10 D. 1492 Fat. Resp. 532A ss.; cf. tambin ME; 510B: 437k 1493 R. E. Rutherford, The art of Plato. London 1995. p. 50 n. 29.

321

IV.3.3 ESQUINES

Ya tuvimos ocasin en el Simposio de hablar de la inmensa autoridad de Esquines como escritor de dilogos socraticos494, as que no insistiremos aqu ms en ello. Dediqumonos entonces directamente a examinar los lugares donde se han querido ver influencias de Esquines en las Memorables de Jenofonte,

En el captulo IV 2, Jenofonte nos narra una conversacin que sostiene Scrates con Eutidemo. Eutidemo es un bello joven que, a pesar de no tener todava suficiente edad para participar en la asamblea, cree tener ya todos los conocimientos necesarios para triunfar en el campo de la poltica (Mem. IV 2,1) y no necesitar ninguna ayuda por parte de nadie (Mem. IV 2,3 ss.). Scrates decide abordar al muchacho para mostrarle lo equivocado de tal presuncin. Para incitarle, a la pregunta que le hace uno sobre si Temstocles haba llegado poltica gracias asus dones naturales
u u

su trato

con hombres sabios, Scrates defiende la necesidad absoluta en este tema de maestros competentes (IV 2,2). Segn l, cuanto ms difcil resulta dominar un arte, ms estudio y empeo necesitan los que pretenden dedicarse al cultivo de ste (IV 2,7). Tras dos intentos por parte de Scrates, Eutidemo decide participar activamente en una conversacin sobre poltica con el filsofo. Ante un presuntuoso Eutidemo que cree saber separar lo justo de lo injusto (IV 2,11), que se define como un conocedor de s mismo (IV 2, 24) capaz de distinguir lo bueno y lo malo (IV 2,31) y de entender la democracia (IV 2,36), Scrates ir desmontando cada uno

supra

111.3.3.

322

de sus argumentos. Al final, Eutidemo, reconociendo la debilidad de sus planteamientos, acabar aceptando el carcter enseable de la ciencia poltica (cf. IV 2,20) y tomando a Scrates como el mejor de los maestros (IV 2, 40). En el Alcibades de Esquines, Scrates narraba una conversacin muy parecida que l haba tenido con el joven y presuntuoso Alcibades495. El filsofo, llevado por su amor hacia el joven y por el presentimiento de una voluntad divina1496, se haba enfrentado con un Alcibades totalmente ciego de arrogancia. De hecho, el joven estaba convencido de que ningn hombre, incluido su maestro Pendes, era digno de la menor consideracin y haba olvidado por completo la devocin debida a los dioses497. Scrates, sabiendo que el muchacho envidiaba especialmente la gloria alcanzada por Temstocles, hizo un gran elogio del vencedor de Salamina498, ensalzando no solamente sus mritos como estratega sino tambin alabando el favor que haba sabido ganarse ante la corte del Gran Rey. Scrates atribua estos xitos no a un golpe especial de suee
(Txn)

sino a la gran sabidura poltica

de Temstocles. Esta sabidura no fue suficiente, sin embargo, para librarlo de un posterior exilio, fracaso que Scrates achaca tambin a la carencia de
PETt,

al descuido del alma y al abandono de una sincera

1495 Cf especialmente fr. VI A 50

Giann. Para la reconstruccin del dilogo

hemos seguido principalmente a O. Giannantoni, Socratis et Socraticorum relquiae. Vol. IV. Napoli 1990, n. 56 concretamente en Pp. 586 ss., dependiente a su vez de H. Dittmar, Atschines von Sphettos. Berlin 1912, pp. 97-120. Cf tambin C. H. Kahn. Plato

and the Socratic dialogue. Cambridge 1996, p. 19-23.

1496 Fr. VI A 53 Giann.

1497 EV. VI A 46 Giann.

1498 EV. VTA 49; cf? tambinfr. VTA 41 Giann.

323

devocin a los dioses499. Alcibades, derrotado por el profundo contraste de la sabidura poltica de Temstocles con su presuntuosa ignorancialSOO, no pudo hacer otra cosa ms que reconocer sus carencias y avergonzarse, pidiendo entre lgrimas la ayuda de Scrates para la alcanzar la
pETfl1501.

En Mem. II 6,36, en una conversacin de Scrates con Critobulo, el filsofo hace referencia a lo que una vez escuch de Aspasia: deca ella que las buenas casamenteras (-rrpopvpoTpSEs), llevando noticia de los unos a los otros, mientras sea con verdad, son muy hbiles en juntar hombres en parentesco, mas que mentir no quieren en sus alabanzas, pues saben que los que se descubren engaados se cogen odio entre ellos y a la par a la que les arregl la boda. Es muy probable que este pasaje que Jenofonte pone en boca de su Scrates no sea ms que una transposicin de lo que l mismo conversaba con Aspasia en el dilogo Aspasia de Esquines. En efecto, Cicern nos ha transmitido un fragmento de este dilogo en el que Aspasia aparece conversando con Jenofonte y su mujer sobre, entre otras cosas, la relacinEpws-

ctpETp1SO2. Aspasia se muestra all como una experta

Trpo~IvT1aTpLa,

pero este trmino se carga en Esquines con una significacin especial al asumir esta mujer la defensa de la concepcin socrtica del ~pws. Se convierte as, de hecho, en una especie de Scrates femenino.

1499 EV. VI A 50 Giann 1500 EV. VI A 51 Giann. 1501 Fr. VI A 52 Giann. 1502 Fr. VI A 70 Giann.

324

El Scrates de Mem. II 6,36 se identifica de esta manera con las enseanzas de Aspasia del mismo modo que el de Platn, en el Simposio, lo hace con las de la sabia Diotima de Mantinea, al no ser ambas probablemente ms que una prolongacin ficticia de si mismo. Por otro lado, con la lectura del Aspasia de Esquines, resulta mucho ms fcil entender el extrao orgullo que afirma sentir Scrates en el Simposio de Jenofonte por su condicin de ~iaarpoirs y 1Tp011v1UT0Jp1503. Posiblemente no se trate ms que de un eco de la significacin que adquirieron estos trminos en la citada obra de Esquines504.

IV.3.4 ARISTIPO

Aristipo505 de Cirene, hijo de Aritadas506, vino a Atenas atrado por la fama de Scrates507, ante cuya personalidad y discurso sinti autntico respeto508, aunque sin llegar a aceptar nunca enteramente su filosofa. La similitud existente entre ciertas enseanzas de Aristipo y de Protgoras atraen la sospecha de que posiblemente Aristipo frecuent sus clases, sospecha que se confirma por la alusin

1503 Cf? Symp. III 10: IV 56 y ss.

1504 Cf? G. Giannantoni, Socratis et Socraticorum relquiae. Napoli 1990. Vol. IV, n. 56 concret. en p. 594; H. Dittmar, Aischines von Sphettos. Berlin 1912, p. 38; C. H. Kahn, Plato and 0w Socratic dialogue. Cambridge 1996, p. 23-29. 1505 Realia en Natorp, Aristipp. R.EJ. II, 1(1895) 902-906. Frr. en Giannantoni,

op. d Vol. II, Pp. 3-103. Un buen estado de la cuestin en vol. IV, Pp. 135-184.
1506 EV. IVA 1 Giann. 1507 0. L. II 65; fr. IVA 2 Giarn. 1508 EV. IVA 16 Giann.

325

velada en este sentido de Platn en Teeteto509. Protgoras muri en 411 a.C. as que Aristipo no pudo nacer mucho ms tarde de 435 a.C. Esto concuerda con la informacin transmitida por Digenes, segn la cual Aristipo fue mayor que Esquines510, y actu toda su vida como un sofista -de hecho, fue el primer discpulo de Scrates que cobr dinero por sus clases-511. Platn menciona su ausencia durante la muerte de Scrates512 pero es dudoso que en ello se encierre el duro reproche que se ha pretendido ver1513. Tambin se ha supuesto una enemistad de Jenofonte hacia Aristipo, al criticar este autor a los que vendan las enseanzas de Scrates514. Y de Antstenes hacia el cirenaico: las supuestas cartas entre el cnico y Aristipo-515 y una noticia transmitida por la Suda en este sentido516 no dejan margen para la duda. Es posible que, tras la muerte de Scrates, Aristipo pasara una temporada en Mgara517. Despus de ese tiempo lo encontraremos ya completamente volcado en la sofstica. Para salvaguardar su independencia518, prefiere no asentarse en nign

1509 152C. 1510 D. L. II 83. 1511 0. L. 1165. 1512 PhaecL 59C. 15130 L 1165; III 36:fr. IVA 14 Giann. 1514 Mem. 1 2,60. Cf? 0. L. II 65 y Amen. XII 5440. 1515 EV. VA 206 y IVA 222 Giann. 1516 EV. IVA 19 Giann. 1517 EV. IVA 225 Giann.: 0. LAI 62.

1518 Cf? Xen. Mem. 111,13.

326

lugar de manera fija, viajando por ello mucho. Tenemos noticia de una estancia en Egina1519, de una temporada con la hetera Lais en Corinto520, de su cautiverio en Asia ordenado por el strapa Artafernes52 y, especialmente, de su estancia en Siracusa. A pesar de las numerosas ancdotas existentes no se sabe con certeza si se trat con el mayor522 o con el joven Dioniso523, probablemente fue con los
dos como sugiere Luciano524. Plutarco dice que coincidi con Platn

en su tercer viaje a Sicilia525, lo que concuerda con Diodoro, que menciona a Aristipo entre los vivos en 366 a.
C.1526.

Su muerte es

incierta, Segn una supuesta carta de Aristipo a su hermana Aret, este habra enfermado gravemente camino de Lipara, cuando se diriga desde Siracusa a su patria527. Era el final del reinado de Dioniso II (356 a. C.). Debi de pasar la ltima parte de su vida en Cirene a juzgar por la floreciente escuela filosfica que dej tras de s, la de los cirenaicos o hedonistas. Entre sus principales discpulos destacan Arete

1519 Fat. Phaed. 59C. 1520 0. L. II 74; Affien. XIII 5998. 1521 D. L. 1179. 1522 Cf?fr. IVA 29 Giann.; Athen. XII 544C, 1523 EV.

IVA 27 Giann.

1524 EVr. IVA 59;IV A 62 Giann. 1525 Fr. IVA 27 Giann. 1526 EV. 1 H 3 Glann. 1527 PV. IVA 226 (Mann.

327

y su hijo Aristipo, Etope Ptolemeo, Antpatro1528 y Anniceris529.

Sobre la personalidad de Aristipo existen multitud de ancdotas que, aunque por separado son inciertas, en su totalidad por claramente coincidentes nos ofrecen una imagen coherente. Aristipo fue un hombre fundamentalmente optimista, que se las ingeni para vivr siempre segn su gusto, aunque sin caer en ninguna pasin esclavizadora. Bien formado pero sin especiales intereses cientficos, fue ms un virtuoso en el arte de vivir que un filsofo en el sentido estricto del trmino. Adems de una sensualidad exagerada en sus noticias, se le achaca un excesivo favoritismo hacia los reyes siracusanos, que cautivados por otra parte por su gracia, toleraron en l grandes dosis de desenfado. Un juicio favorable sobre Aristipo lo encontramos por ejemplo en las cartas de Horacio530 y en CicerniSSl. Parece ser que escribi tres libros sobre la historia de Libia y otro con 25 dilogos, de los que conservamos bastantes ttulos -Socin y Panecio slo reconocen 19-. Precisamente segn ste ltimo tales dilogos no fueron socrticos532 y, por lo que se transluce a partir de un fragmento de las Elocuciones de Demetrio, debieron tener un carcter especial533. Se habla tambin de una carta a su hermana

1528 D. L. II 83. 1529 EV. IV 0 2 (Mann. 1530 EVr. IVA 100; IVA 45 (Mann. 1531 EV. IV A 83 (Mann. 1532 0. L. II 64. Para este problema
y.

Q. Giannantoni. Socratis et Socratcorum

rellquiae. Vol. IV. Napoli 1990, n. 16 pp. 155 Ss.

1533 EV. IVA 148 Giann.

328

Aret, algunas XPELGL y seis diatribas534. Para otros, entre los que destaca Soscrates, Aristipo no escribi nada. Esto es, sin embargo, poco creble ya que su nombre no figura en la lista de los filsofos que,
segn Digenes Laercio, no dejaron nada escrito535. Adems Aristipo

fue bien conocido entre las escuelas filosficas de las siguientes generaciones. Aristteles tuvo ciertamente un escrito de Aristipo ante sus ojos1S36. Platn ha expuesto conocimientos de la doctrina de Aristipo en Teeteto, Repblica y Filebo537
y

posiblemente tambin en

el Hipias Mayor. Espeusipo y Estilpn escribieron contra l~~~ y Epicuro adopt muchas de sus enseanzas1539. Retomando un poco lo dicho hasta ahora se puede concluir que Aristipo conoci bastante bien a Scrates, aunque nunca lleg a
integrarse plenamente en los crculos socrticos y a asumir su filosofa.

Fue un discipulo sui generis cuyo particular carcter se vio en todo

caso reflejado en su obra. Su enemistad con Antistenes y Jenofonte y el

hecho de que no escribiera dilogos socrticos ha tenido que condicionar necesariamente su supuesta influencia sobre nuestro autor como, de hecho, parece que as ha sido.

1534 En general 0. L II 83 ss; XPELUL en 0. L. IV 40; diatribas en Athen. Xl 508C. 15350. L 1 16. 1536 Aletaph. III 996 a 32, cf? tambin XIII 1078 a 33, EW. Ncom. VII 1152 b 1213; 1153 a 13. 1537 lS6Ay ss./ 5O5B; 583CE 1538 ~ U IV 5 y 11120. 1539 0. LX 4 yfr. IVA 173 (Mann.

42E; 53C respectivamente.

329

En Mem. II 1 tiene lugar una conversacin de Scrates con Aristipo sobre el tipo de educacin que ha de recibir todo aquel que aspire a gobernar. Ambos filsofos se muestran bsicamente de
acuerdo en que tal educacin habr de basarse en el ejercicio del alma y del cuerpo a travs del esfuerzo. Aristipo, sin embargo, se descolgar

pronto del grupo de los aspirantes a gobernar, defendiendo para s una vida basada en la comodidad (II 1,8 s.), la libertad de accin (II 1,11) y la ausencia de cualquier compromiso (cf. II 1,13). Scrates expondr entonces cmo, tras la aparente libertad y felicidad que proporciona una vida como sa, se esconde en realidad la peor forma de esclavitud. Para ejemplificar esta idea recurre a parafrasear la alabanza de Hrcules de Prdico de Ceos (II 1,21 ss) donde el hroe, entre la
Maldad, precursora de todos los placeres mundanos, y la Virtud,

defensora del valor del esfuerzo, escoga sta ltima por ser la nica conducente a la verdadera felicidad.
En una supuesta carta de Jenofonte a los socrticos, el autor alude a una visita de Aristipo y Fedn a Escilunte en la que se habran ledo

trozos de las Memorables540. De ser cierto esto, bien pudo ser en esta
visita en la que Jenofonte se documentara sobre los planteamientos filosficos de Aristipo. Sin embargo, existen serios indicios que

apuntan a la no historicidad de esta carta1541 y, adems, la ya referida

enemistad entre Aristipo y Jenofonte en modo alguno justificara tal

visita. Es precisamente esta enemistad la que ha hecho pensar a la crtica moderna que muy probablemente la figura de Aristipo en

1540EV.wA21. Cf. Giannantoni, op. ci Vol IV, n. iSp. 153. 1541 Probablemente la idea de tal visita provenga de una falsa interpretacin de Xen. Anab. V 3,9 y D. L. II 52. Cf. U. Sykutris, Die Briefe des Sokrates unc derSokratiker. Padeborn 1933, p. 69.

330

Jenofonte carezca de toda dimensin histrica y no sea ms que un producto resultante del enfrentamiento entre ambos personajes542. Con todo, algunos estudiosos han observado que la discusin de Mem. II 1 se desarrolla en trminos demasiado realistas como para ser fruto de la simple imaginacin de su autor. La constatacin de este hecho ha llevado as a postular que elementos reales de la doctrina de Aristipo han tenido que llegar a Jenofonte de alguna manera, muy posiblemente a travs de un intermediario1543. Es probable que tuviera razn Jo al ver en la figura del fundador del cinismo, en Antstenes, a este intermediario. Segn l, la polmica antihedonistica que recoge Mem. II 1, basada en la oposicin r1og-~8ovij, habra tenido su origen precisamente en el Heracles de Antistenes, donde se inclua tambin una controversia de este tipo1544. Dejando a un lado las exageraciones de JoU, la figura de Aristipo y su dilogo sera de este modo una mera invencin de Jenofonte pero no as sus ideas545.

1542 Para un resumen de tales investigaciones y. G. Giannantoni, 1 Cirenaic. Bologna 1958, Pp. 30 y 80-7. 1543 A. H. Chroust, Socrates man anc myth. London 1957, p. 8; 113; 229 n. 28; J. I-Iumbert, Socrate et les petits socratiques. Paris 1967. Pp. 26 1-3 y, sobre todo, FC. von Fritz, Das erste Kapitel des zweiten Buches von Xenophons Memorabilien und die Philosophie des Aristipp von Kyrene. Hermes XCIII (1965) 257-279. 1544 Der echte unc der xenophontsche Solcrates. Vol II. Berlin 1901, pp. 48-560. Cf. tambin G. Giannantoni, Socrats et Socraticorum reliquice. Vol. IV. Napoli 1990, n. 32 p. 315. 1545 Cf. Chroust, op. ci, p. 249 n. 277.

331

IV.3.5 AIZZOI AOFO[

Los &cuo ,lyo o &aA&ts constituyen una especie de tratado, sin ttulo ni autora, que ha llegado hasta nosotros adosado a los manuscritos de Sexto Emprico546. El primer nombre por el que se le conoce &ocroi. XyoL proviene de que estas palabras encabezan varios de sus captulos547, el segundo SuaXeis le fue otorgado de un modo completamente arbitrario por U. Stephanus. Debi ser redactado
con intenciones didcticas por un escritor dorio imbuido de las

enseanzas sofisticas de Protgoras548 en torno a 400 a. C.1549. El hecho de que hasta ahora no se haya conseguido localizar con exactitud el origen del dialecto dorio ha hecho pensar a algunos en la escuela de Aristipo, en Cirene550, y a otros en la isla de CoslSSl. Para Pohlenz, sin embargo, no seria ms que un extracto de un texto de Hipias el eleo llevado a cabo por alguno de sus seguidores1552.

1546 H. Dies & W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker Berlin 19716, pp. 405416. Traduccin espaola en A. Piqu, Sofistas testimonios y fragmentos. Barcelona

1985, pp. 297

ss.

1547 Cf. caps. 1. 3; cf. tambin caps. 2 y 4. 1548 Cf. cap. 4,4 p. 4145. 1549 Se hace mencin del reciente triunfo espartano de 404 a. C. (Cf. 1.8 p. 412.51. 1550 U. 1551
y.

Wilarnowitz, Paton. Vol II. Berlin 1920, p. 432.

c~

Heg, Le dialecte des Dialexeis. Mmoires de la socit de Unguistique de

Paris 22 (1921) 107-112.

1552 Aus Platos Werdezett. Berlin 1913, p. 72 ss.

332

En Mem. IV 2, en la misma conversacin de Scrates con Eutidemo que ya resaltbamos a la hora de tratar las influencias de Esquines1553, tiene lugar una discusin entre Scrates y el muchacho sobre la naturaleza de lo justo y lo injusto. El filsofo, con el asentimiento de Eutidemo, sostiene que sin conocimiento de la justicia es imposible llegar a ser un buen ciudadano y un experto en el arte de gobernar (Mem. IV 2,11). El arrogante joven cree, sin embargo, estar en posesin de tal virtud y acepta por ello el desafio propuesto por Scrates de clasificar bajo el calificativo de justo o injusto determinados hechos o acciones (Mem. IV 2, 12-13). Mentir, engaar, hacer dao y esclavizar son acciones que inmediatamente sern consideradas por Eutidemo como pertenecientes al campo de la injusticia. Pero Scrates se encargar de corregir enseguida esa primera y apresurada clasificacin. Qu ocurre si el que esclaviza es un general y lo hace con una ciudad enemiga, o si ste engaa mientras est haciendo la guerra? Y si, tras conquistar una ciudad, decide tomar botn de sta? Eutidemo corrige sus anteriores planteamientos diciendo que tales acciones slo son injustas cuando se cometen contra los amigos (Mem. IV 2,16-16). No ser ste, sin embargo, el ltimo envite de Scrates para dejar al descubierto la ignorancia del muchacho. Y si el general miente a su propio ejrcito para preservar la moral de la tropa? Es injusto acaso el hijo que engaa a su padre camuflndole en una bebida o pastel el necesario frmaco que ste se niega a tomar? Y si se roba a un amigo el cuchillo o la espada con la que, por estar deprimido, podra intentar el suicidio? Eutidemo, confundido y sin argumentos, acaba aceptando los planteamientos de Scrates ascribiendo tales acciones a la justicia (Mem. IV 2,17-19).

supra

IV.3.3.
333

Las similitudes existentes entre esta conversacin y el captulo 3 de los &uuo yot son ms que notables. En este ensayo de retrica sofstica
TrEpi. UKG(Ou

KGt

8(Kou,

el autor esgrimir

verdaderamente unos argumentos muy similares a los utilizados por el Scrates de Jenofonte. Defiende as igualmente, al principio, la justicia del engaar y el mentir si se hace contra el enemigo554, mencionando asimismo la legitimidad de condenar a la esclavitud a una ciudad recin conquistada555. Pero tambin en ciertas circustancias tales hechos son justos aunque se produzcan contra los amigos. Salen as a colacin la mentira y el engao hacia los padres con el objetivo del consumo de un medicamento previamente rechazado556, o la justificacin del robo de una espada como solucin al indeseable suicidio de un amigo557, argumentos todos ellos bien presentes en el Scrates de Memorables.

JV.4 LA DEFENSA DE SCRATES (=Mem. 11,1-1 2,64)

Ya hablamos en el captulo referente a la cronologa e historicidad de las Memorables de la existencia de dos partes bien diferenciadas dentro de esta obra. La primera, portadora de un alegato o defensa de Scrates, englobara los dos primeros captulos del libro 1 de Memorables y antecedera en varios aos al resto de la obra. La segunda, constituida por una recopilacin extensa de dichos y hechos de

1554 3,2 p. 410,8. 1555

~

p. 410,17.

1556 3,2 p. 410,11. 15573,4p. 410,15.

334

Scrates, conformara el cuerpo principal de las Memorables558. Respetando este mismo esquema, abordaremos en este captulo todas las cuestiones relativas a lo que hemos venido en llamar la Defensa de Scrates (=Mem. 1 1,1-1 2,64), dejando el resto de las Memorables para el final. Quitando algunos puntos que, por coincidir con la Apologa de Jenofonte, ya fueron tratados anteriormente en toda su extensin1559, hablar de la Defensa de Scrates supone entrar a analizar toda la problemtica causada por la KaTryyopa de Polcrates. En efecto, toda la Defensa esta cuajada de citas atribuidas por Jenofonte a un solo acusador o ~a~~yopcg1560que contrastan con otras atribuidas a la conocida trada de acusadores conformada por nito, Meleto y Licn561. Ninguna de estas acusaciones figuran en la Apologa de Platn y tradicionalmente se ha supuesto que constituyen un reflejo de una
KQ1-Yfyopa ZwKpaTot;

compuesta por un

fSljTwp

llamado Polcrates en una fecha difcil de determinar. Antes de entrar a fondo en todos estos problemas hablaremos un poco sobre este autor.

supra

1V.2. 11.4.7.
Para cmo se identific este KUTYYYOPOS con Policrates

supra 11.4.6 y 1560 Referencias en

IV.2.

cf. L. Breitenbach, Wer ist der KaTfryopo; in Xenophons Kommentarien?. Jahrbtcher

Jir Classische Phlologie 99 (1869) 801-815; E. Kiesow. Chi KaTlyyopos nel secondo
capitolo del primo libro dei Memorabili di Senofonte. Boiletino di Filologa Clczssica 24 (1917) 129-133; M. Raoss, Ma ricerca del
KGTIyopo;

di Socrate nei Memorabili di

Senofonte. Aliscellanea Greca e Romana (1965) 53-176. 1561 Cf. en este sentido el uso de KU-fljyopot, en plural, en la propia Defensa, concretamente en Mem. 1 1,1.

335

IV.4.l POLICRATES Y SU KATHFOPIA

No sabemos prcticamente nada sobre el origen y educacin de Polcrates, ni tampoco sobre su fecha de nacimiento o muerte1562. La Suda le llama ateniense y del Busiris de Iscrates563 se puede deducir que fue un contemporneo algo mayor que este orador que naci en 436 a.C. Ateneo dice que era ateniense de nacimiento, astuto en palabras y de lengua viperina y que, para desacreditar a Fileris, escribi un escandaloso tratado sobre el amor1564. Dioniso de Halicarnaso, al mencionarlo juntamente con tan famosos oradores como Antifonte, Critias, Trasimaco de Calcedonia, Teodoro de Bizancio y Zoilo, parece que lo tuvo en gran estima como orador, aunque deplora su frialdad y vulgaridad, as como su falta de gracia y oratoria prctica565. Demetrio seala, por otra parte, su falta de seriedad y la excesiva inflacin de su discurso por el abuso de figuras retricas1566. Iscrates en el Rusiris567 afirma que no fue siempre un sofista sino que una desgracia personal, que no se especifica, le llev a ganarse la vida con

1562 Para Polcrates son especialmente importantes A. H. Chroust, Socrates man

anc myth. London 1957, Pp 69-100 y P. Treves, Polykrates. R.E. XXI,2 (1952) 17361752. 1563 Cap. 50. 1564 VIII

335 CD.

1565 De Isaeo ludido 20. 1566 De elocutione 567 cap. 1.

120.

336

la sofstica. Por lo dems en esta obra se nos habla de l como de un principiante necesitado de la ayuda de Iscrates. Pausanias nos cuenta que el tirano Jasn de Feras, en una de sus frecuentes estancias en Tesalia, prefiri recibir clases de Gorgias que de Polcrates, quien, a pesar de todo, era una brillante luz de la escuela ateniense1568. De esto se deduce que Polcrates estuvo en la corte de Jasn en torno a 380 a. C., cuando el tirano era dueo de Tesalia. No sabemos durante cuanto tiempo permaneci Polcrates en Chipre o en Feras. En todo caso, debi volver a Atenas para dedicarse de lleno a la sofstica, como lo demuestran el ttulo de algunas de sus obras: Helena, Clitemnestra, Alejandro, Busiris, Censura de los Lacedemonios, Alabanza del ratn, Alabanza de los poetas, Alabanza de las piedras de votar, de la sal, de las vasijas de escanciar, de los mendigos
y

de los exiliados569.

Sin embargo, de todas las obras de Policrates la nica que nos interesa es su KaTlyyopa
ZWKpToV9

por las supuestas influencias que

ha ejercido sobre la Defensa de Jenofonte. Los testimonios antiguos acerca de esta obra son a la vez confusos y contradictorios, aunque en ninguno de ellos se ponga en duda su existencia. Quintiliano sostiene con dudas que tal KctTrjyopLcl fue pronunciada en el juicio de Scrates570. Temistio nos dice que Polcrates la escribi y nito la ley en el juicio571, tradicin de la que tambin se hace eco Hermipo

1568 VI 17, 9. 1569 Baiter-Sauppe II 220-223. 1570 lnst. orat. II 17, 4: ...[Polycratesi... composuisse orationem quae est habita contra Socratem dicitur. 1571 OraL. 23 p. 357 Dindorf.

337

en Digenes Laercio572. La teora de que su discurso predispuso a los jueces contra Scrates es mantenida por el autor annimo de la introduccin al Busiris573
y

por Quintiliano574. Como podemos ver

todos los testimonios antiguos consideran que la KaTpyopia de Polcrates se pronunci durante el juicio de 399. La nica excepcin a esto la constituye Favorino, que en sus Memorables declar que la
~

~j

EL VUl

dXpOfl1575, pues Polcrates aluda en ella a la

reconstruccin de la muralla larga de Conn, evento que no tuvo lugar hasta seis aos ms tarde de la muerte de Scrates, es decir, en 393 a.C. Sin embargo, adems del dato de los muros de Conn, existen ms indicios que dan la razn a Favorino. La Ka7lyyopa
nKpTOUS

no

pudo ser usada en 399 porque existen evidencias de que contena cargos contra Scrates que abiertamente sobrepasaban las restricciones impuestas por la amnista del 403 a.C576. Adems, segn se desprende de la Apologa de Libanio, la otra gran fuente para la reconstruccin de la
KGLTryy0p1c11577,

Polcrates alababa a Conn y Trasibulo como los

dos hombres que ayudaron a restaurar la grandeza de Atenas578. Esta alabanza slo pudo tener lugar cuando ambos personajes lideraban el estado ateniense. Sabemos, sin embargo, que Conn fue capturado por

1572 II 39. 1573 Para la I-fypothesis BusridIS y. O. Mathieu y E. Bremond, Isocrate: DLscours. Vol 1. Paris, Les belles Lettres, 1928 p. 186. 1574 inc.

cit.

1575 0. L. II 39. 1576 Para la amnlstia

y.

supra

11.4.7.

1577 Veremos las evidencias despus. 1578 106.11 ss.

338

los persas en 392/1 a.C. y que nunca regres a Atenas. Trasibulo por su parte perdera su influencia y poder hacia 390 a.C. Lo ms lgico es que Policrates escribiera su Kanyyopa en 392/1 a.C.579 Cmo explicar entonces las divergencias existentes entre las fuentes antiguas? No tenemos noticia de que Polcrates se haya tratado alguna vez con Scrates o haya tenido alguna particular animadversin contra l. Probablemente, como ya indicamos al hablar de las influencias antistnicas en Jenofonte1580, fueron las alabanzas de Scrates que Antstenes verta en sus dilogos las que incitaron a Policrates a redactar su panfleto contra el filsofo. Su ~am~yopct nacera as como un ensayo de oratoria forense sin ninguna intencin prctica. En ella defendi la justicia de la acusacin presentada en su da por nito, y por ello probablemente le utiliz como locutor ficticio para su discurso. Esto fue lo que probablemente provoc la confusin: el hecho de que la
KaTryyop(a

fuera puesta en boca de nito debi

hacer pensar a muchos que fue compuesta por Polcrates para que fuera leda por nito durante el proceso contra Scrates. El objetivo de la KaTryyop(a de Policrates no fue, por tanto, el Scrates histrico sino el Scrates alabado por Antstenes; de ah que se hayan querido ver en el Scrates de Polcrates marcadas influencias
antistnicas1581.

M. Pohlenz, Au.s Platoris Werdezett Berlinl9 13, Pp. 164-165.

580V. supra

11.3.2.

1581 Los paralelos entre las acusaciones de Polcrates (que veremos luego con detalle) y algunos de los principales potulados cnicos son obvios: criticas a la democracia
(y.

supra

IV.3. 1), debilitamiento de los lazos familiares

(y.

(y.

supra

11.3.2),

interpretacin sesgada de los poetas

supra
y.

IV.3. 1).

Fara un exhaustivo anlisis de

las influencias de Antstenes en Polcrates London 1957, p. 101 ss.

A. H. Chroust, Socrates man anc myth.

339

Dado que la Ka-rlyyopia de Polcrates naci desde el principio como un ensayo retrico sin ninguna implicacin directa con el mundo
real, el autor no tena por qu sentirse constreido por las restricciones

legales de la amnistia del 403. Por ello su

KCLTPjyOpLU

recogi todos

aquellos cargos contra Scrates que, no pudiendo ser formulados en su da por nito, estaban sin embargo presentes en las mentes de todo el tribunal y de gran parte de la ciudadana ateniense1582. Probablemente fue este hecho lo que oblig a muchos socrticos a replantearse la necesidad de defender al maestro ante estas nuevas acusaciones. En efecto, parece que contestaron a Polcrates indirectamente Platn en el Gorgias583, Esquines en Alcibiades e Iscrates al comienzo de Busiris; directamente Jenofonte en su Defensa (Mem. 1 1,1-1 2,56) y, al parecer, como veremos a continuacin, tambin Lisias en su Apologa584. Cicern nos confirma que efectivamente Lisias escribi una Apologa585, algo de lo que tambin, al parecer, tuvieron noticia Quintiliano, Valerio Mximo y hasta el mismo Digenes Laercio pues de una u otra manera afirman que Lisias la prepar pero que Scrates se neg a aceptarla586. El ttulo completo de esta obra, XwKpdTous
o!woAoya cuToXaci/ICVT/ rau- 8LKaCTTV, que nos ha conservado

1582 V. supra

11.4.7.

1583 Cf. J. Humbert, Le panflet de Polykrates et le Gorgias de Platon. Revue de

Philologie 5 (1931) 20-77, en 28 ss.

1584 No es seguro, sin embargo, que la Apologa de Scrates de Teodectes o la de Demetrio de Faleron sean una respuesta real a la acusacin de Policrates Cf. F. Treves, Polykrates. R.E. XXI,2 (1952) 1736-1752. en col. 1747. 1585 Deora 1.54.231. 1586 1115.30

VI

II 40 respectivamente.

340

Plutarco587 sugiere un estilo forense. Probablemente fue dirigida contra nito, el ficticio locutor elegido por Polcrates para su
KUTTVyopI a,

y de ah que se haya interpretado equivocadamente como

que fue entregada por Lisias a Scrates durante el juicio. Al menos, as parece desprenderse de uno de los escolios a Elio Aristides, donde se afirma expresamente que Lisias contest con un discurso a Polcrates588. Desgraciadamente, la Apologa de Lisias se nos ha perdido pero, por los escasos fragmentos existentes, parece ser que la posterior Apologa de Libanio podra habernos conservado gran parte de ella589. En efecto, sabemos que Lisias en su Apologa mencionaba el robo a manos de Diomedes del Paladin de Troya590. Libanio menciona tambin este mismo robo pero prefiere atribuirselo a Ulises591. Polcrates, por otro lado, acusaba a Scrates -y Lisias lo defenda- de haber intentado destruir la democracia al alabar ante los jvenes la actitud de Ulises en unos determinados versos de la Ilada (II 188 ss.1592), donde el hroe apareca golpeando al pueblo593. Libanio, haciendo referencia a estos mismos versos, vertir las culpas

1587 ViL decem ora

836 E.

1588 Schol. ol Aristid. 11133,16 (III p. 480 Dindorf). 1589 Cf. R. Hirzel, Polycrates Ariklage und Lysias Verteidigung des Socrates.

Rhensches MuseurnXLl (1887) 246 ss. Para el texto de la Apologas R. Foerster, Lbani Opera. Leipzig 1909, vol V pp. 13-12 1.
1590 Schol. adArstd. 118720 (III p. 2301 y 23 Dindorf) 1591 Lib. Ap.

106

(p. 72,10).

1592 Para el contenido de estos versos y. inifra

IV.4.5.

1593 SchoL adArtstirt 11133, 16(111 p. 480 Dindorf).

341

sobre Homero como mejor camino para exculpar a su Scrates594. Por ultimo, Lisias aludi en su Apologa a la profesin de nito como curtidor
(~3upoo8E4JLK~)595; y

lo mismo har Libanio tambin en su

Apologa596. Estos tres paralelos, dado el exiguo nmero de fragmentos existentes, hacen claramente sospechoso a Libanio de haber basado su Apologa en la desaparecida obra de Lisias. La Apologa de Libanio se convierte as, junto con los dos primeros libros de las Memorables de Jenofonte, en la principal fuente con la que

fundamentar nuestros intentos de reconstruccin de la perdida KcLT~yopa ZWKp-rous de Polcrates. Pero, cules fueron estos cargos que provocaron tanto revuelo entre los crculos socrticos? Los intentos de reconstruccin varan en el detalle, segn estn basados en mayor o menor medida en Libanio o Jenofonte, pero coinciden claramente en lo esencial597. En general, se admiten como ciertos los cargos que nos presenta Jenofonte, y que se ven confirmados ampliamente por Libanio.

1594 Lib. Ap. 93 (p. 66, 6). 1595

Cf? SchoL cd PIa Ap.

18b Lp. 420 Chase Greene).

1596 Lib. Ap. 24 (p. 28,14).

Para Polcrates y la reconstruccin de su Ka-rflyopCa: R. Hirzel, Polykrates

Anklage und Lysias Verteidigung des Sokrates. Rheinsches Aluseum XLII (1887) 246 Ss.; M. Schanz, Apologa Socratis. Lipsiae 1893, Pp. 22-45; M. Markowski, De Libano

Socratis clefensore. Breslau 1910; J. Mesk. Die Anklagerede des Folykrates gegen
Sokrates. WLen. Stuclen 32 (1911> 57-84; A. H. Chroust, Xenophon, Polykrates and the indictment of Scrates. Clo.sstca etMedaevalla 16 (1955) 1-77 y Socrates man anl

Myth. London 1957, pp. 69-100.

342

1)- Scrates enseaba a sus seguidores a despreciar la democracia por medio de crticas a sus principales instituciones, hacindolos rebeldes y violentos598. 2)- Scrates fue maestro de Critias y Alcibades599. 3)- Scrates despreciaba la autoridad de los padres y mayores600. 4)- Scrates haca uso de los ms turbios pasajes poticos para convertir a sus seguidores en fieles defensores de la tirana601.

Como podemos ver, las enseanzas del filsofo a Critias y Alcibades junto con supuesto desprecio de Scrates hacia la democracia constituyen las principales novedades de la acusacin de Polcrates con respecto a la formulada en su da por nito, y tambin la principal violacin moral del espritu de la amnistia de 403 a.C. En cuanto a la exactitud de estos cargos hay que sealar que, dado que Jenofonte ha sido el que nos ha transmitido de un modo ms fiel la acusacin oficial presentada por
nitol6O2,

no tenemos por qu dudar

tampoco de su fidelidad en la reproduccin de los cargos provenientes del panfleto de Policrates. LLegados a este punto es ahora el momento de entrar a analizar a fondo cada uno de los cargos presentados por Polcrates. El orador acus a Scrates y los socrticos sintieron la necesidad de defenderlo:

598Xen. Mem. 12,9; Lib. Ap. 24-59 (27-47). 1599 Xen. Alem. 1 2,12; Lib. Ap. 59 (46); 136 (90); 142 (95); 149 (99-lOO). Cf? tambin Isoc. Bustris 5. 1600Xen. Mem. 1 2<49yI 2,51-52; Lib. Ap. 102 (70-71). 1601 Xen. Ment 1 2,58-60; Lib. Ap. 85- 88 (61-64); 93 (66). 1602

v~ supra 11.4.5.
343

en estas circunstancias y aunque la KaTrfyopick fuera redactada contra un Scrates ya muerto, parece necesario dilucidar qu hay de histrico en cada uno de estos cargos y, sobre todo, en la defensa de la memoria del maestro que habr de llevar a cabo Jenofonte.

IV.4.2 SOCRATES ENEMIGO DE LA DEMOCRACIA

Dice Polcrates: (Scrates) ensefl a sus compaeros a menospreciar las leyes establecidas insistiendo en la necedad de designar las magistraturas pblicas por sorteo, cuando nadie escogera por sorteo un piloto, un arquitecto o un flautista ni a cualquier otro artesano para una obra en la que los errores son mucho menos desastrosos que los errores cometidos en el arte de dirigir un estado. Tales proposiciones, argila el acusador, llevan a los jvenes a menospreciar la constitucin establecida y los hacen violentos (Mem. 1 2,9). Policrates no atac, por tanto, a Scrates por una suspuesta actividad poltica sino por haber enseado a sus discpulos planteamientos claramente contrarios a la democracia, llegando a presentarle de hecho como un feroz enemigo del pueblo. As deca que Scrates, interpretando pasajes de Homero, sostena que el poeta aprobaba la represin o el castigo de la gente vulgar y pobre (Mem. 1 2,58). Sin embargo, Jenofonte no parece mostrar un especial inters en exculpar al filsofo de estos cargos. El mismo Scrates reconoce as en Memorables haber enseado el arte de la poltica a muchos de sus seguidores. En una ocasin, habindole preguntado Antifonte que cmo poda suponer que converta a los dems en polticos cuando el mismo evitaba la poltica por ms que la comprendiera, le contest: de qu manera, Antifonte, podra yo desempear un papel ms importante en la poltica, comprometindome tan slo en ella o esforzndome en

344

conseguir el mayor nmero posib[e de polticos competentes? (Mem. 1 6,15). De acuerdo con esto aparecer despus el maestro en sucesivos captulos adoctrinando a Glaucn (Mem. III 6), Eutidemo (IV 2) y Crmides (III
7)1603.

La escasa fe en la democracia y sus

representantes que al parecer, segn Polcrates, transmita Scrates a sus discpulos tambin queda claramente reflejada en otro pasaje de Memorables: los reyes y gobernantes, deca l, no son los que sostienen el cetro, ni aquellos que son elegidos por la multitud, ni aquellos en quienes recae la suerte, ni aquellos que deben su poder a la violencia o al fraude, sino aquellos que saben cmo hay que gobernar (Mem. III 9,10)1604. Por ltimo, el Scrates hasta cierto punto El filsofo, ante un Glaucn que no se atreve a dirigirse a la asamblea, habla de la manera
iitao6riiio; tambin esta representado en Jenofonte.

siguiente: los ms sabios no te hacen a ti pusilnime, ni los ms fuertes te hacen tmido; y, sin embargo, te avergenzas de dirigirte a un auditorio compuesto simplemente de ignorantes y cobardes no es as? Quienes son los que te hacen avergonzar, los bataneros, los zapateros, los albailes, los herreros, los agricultores, los comerciantes, o los traficantes del mercado que no piensan mas que en comprar barato y vender caro? Esas son, en efecto, las gentes que componen la asamblea (Mcm. III 7,6).
Podemos decir, por tanto, que, segn el testimonio de Jenofonte,
Polcrates tuvo razones ms que suficientes para acusar a Scrates

de

haber enseado a sus discpulos planteamientos polticos contrarios a la

1603 Para estos adoctrinamientos

y.

A. Delatte. Le trosime livre des souvenirs

socratiques deXenophon. Lige 1933, pp. 7Sss.

1604 La oposicin de Scrates a la eleccin de cargos por sorteo est tambin confirmada por Anstteles: Rhet. 1393 b 3-8.

345

democracia. Sin embargo, cabria pensar que fueron sus propias opiniones polticas las que llevaron a Jenofonte a no defender al maestro de tales acusaciones. En efecto, un Jenofonte de familia noble y tradicionalmente contrario a la democracia605 no tendra por qu haber considerado ofensiva la imagen de un Scrates antidemcrata presentada por Polcrates y, en vez de defenderlo, bien pudo haber preferido utilizarlo como un prestigioso vehculo para extender sus propias concepciones polticas. Por otra parte, no podemos olvidar tampoco que un Jenofonte afincado en Escilunte tena que estar dolido, sin duda, contra el rgimen democrtico ateniense causante de su destierro606. Si queremos, por tanto, saber si el Scrates que nos presenta Jenofonte es, en este sentido, el Scrates histrico y si las acusaciones de Policrates tuvieron verdaderamente un fundamento real, no tendremos ms remedio que acudir al testimonio de otros socrticos y al examen cuidadoso de algunos hechos concretos de la vida del filsofo.
Analicemos las evidencias. En general se puede dar por probada

su escasa participacin directa en la vida poltica ateniense pues, adems del testimonio de Jenofonte, tenemos en este sentido la confirmacin del Gorgias de Platn607. Sabemos que, segn Platn, Scrates achac su desvinculacin con la poltica a una expresa prohibicin de su genio608 y tampoco sera de descartar el miedo por

1605 Las evidencias las veremos un poco ms tarde, dentro de esta misma seccin. 1606 Cf. supra

11.2 y

11.3.1.

1607 Calicles censurar la filsofo por este motivo en 515A. 1608 Ap. 31D; Resp. 496C.

346

su seguridad

personal609.

La nica excepcin a esto

la constituye

precisamente su notable participacin como miembro del Pritaneo en el clebre juicio a los generales vencedores de las Arginusas (406 a.C), donde fue el nico que se neg a votar en favor de una condena a todas luces ilegal. Los pincipales testimonios discrepan, sin embargo, a la hora de definir la magistratura exacta que ocupaba Scrates en aquel juicio610. Jenofonte en Memorables lo hace uLamdTfl;
1TPUTVEwV1611. TWV

Platn habla tambin de una actuacin de Scrates

como

RGrd~fl$1612 pero no especifica si fue en esta ocasin o en

otra. En la Apologa, durante el juicio de los generales, aparece sin embargo el filsofo como simple
versin ms exacta
TrpUTctVLs~1613.

De todas formas, la

del asunto parece ser la contenida en las

Helnicas614, donde se le nombra como irpfrrcxvi;, ya que es la nica que hace referencia a los ocho generales encausados, en lugar de los nueve que se mencionan en Memorables o los diez de la Apologa de Platn615. En todo caso, el que Scrates participara como ~rpu~av~;

1609 Fat. Ap. 31E-32A 1610 Cf? A. Rapaport, Xenophontea. Eos 27 (1924) 19-25, esp. 20-22; J. Bumet,

Platos Euthyphro, Apology of Socrates and CUto. Oxford 1924, p. 133; J. Hatzfeld,
Socrate au procs des Arginuses. Revue de tudesAncennes 42 (1940) 165-17 1; A. H. Chroust, Socrates man anc myth. London 1957, p. 248 n. 269; T. C. Erickhouse & N. D. Smith, Socrates cm ti-ial. Oxford 1989, 174 Ss. 16111 1,lSylV 42. 1612 Gorg. 473E. 1613 Ap. 32BC. 1614
~

ss.

347

no debera entenderse como una especial vinculacin de Scrates con la poltica ateniense sino que debera encuadrarse ms bien dentro de aquellos deberes de todo buen ciudadano que siempre defendi el filsofo. Policrates acusa a Scrates de haber enseado el arte de la poltica
y

Jenofonte lo reconoce. Otras evidencias existentes en este sentido lo

confirman. Que Scrates ense a Crmides es reconocido por Digenes Laercio (aunque, tal vez se base en Jenofonte)616. Esquines le pint por ejemplo adoctrinando al joven Alcibades617 y en el Gorgias de Platn el elegido es Calicles618. Es difcil saber, sin embargo, el contenido de tales enseanzas y hasta qu punto las opiniones de Scrates estn influidas por los correspondientes narradores. Existen indicios tanto de un Scrates partidario de la democracia como de un firme detractor de sta1619. Analizaremos primero las evidencias que podran apoyar la concepcin de un Scrates partidario del gobierno del pueblo. Cuando Scrates particip en las batallas de Potidea (432 a.C), Anfpolis (422 a.C) y Delio (424 a.C)620, exista en Atenas un gobierno democrtico. Scrates se comport, sin embargo, con una

1615 De los diez generales participantes en las Arginusas, Conn no fue acusado y Arquestrato estaba ya muerto cf? 1 Bumet, Platos Euthyphro, Apology of Socrates anc

Crto. Oxford 1924, p. 132.

16161129 1617V. supra

IV.3.3.

1618 Plat. Gorg. 48 1-523. 1619 Cf. para esta cuestin R. Kraut, Socrates anc 0w state. Princeton 1983. supra

11.4.2 e mfra IV.8.4 y IV.7.I.

348

absoluta fidelidad hacia l. A continuacin cabra destacar su actuacin en el clebre episodio de Len de Salamina. Los Treinta intentaron comprometer a Scrates con su sangrienta poltica hacindole apresar ilegalmente a este ciudadano. El filsofo jugndose la vida se neg621. Jenofonte en solitario sostiene tambin que el decreto contra la libertad de discurso promulgado por los Treinta fue especialmente dirigido contra Scrates. Jenofonte es el nico que nos ha transmitido esta interpretacin, lo que la hace sospechosa622. De ser cierto, sin embargo, probara claramente la enemistad existente entre Scrates y los Treinta. Dentro de esta misma rbita habra que inscribir los intentos de Scrates por salvar al oligarca moderado Termenes, acrrimo enemigo de Critias623, lo que sin duda debi encolerizar a los Treinta. Que Scrates no mostr mucha simpata por la tirana podra deducirse tambin de la aversin que parece sentir hacia Tesalia624. En efecto, sabemos que en la campaa de Potidea se dirigi a esta ciudad por mar probablemente para evitar su trnsito por esa tierra1625. Tesalia tena un gobierno autocrtico: Pisstrato en 540 a.C pas el tiempo preciso para conseguir las amistades que le

1621 Plat. Ap. 32CD; EJpLs VII 32413E; Xen. Mcm. IV 4,3. Para Len cf. W J. McCoy, The identity of Leon. Americcmjournal of Phiology

96 (1975) 187-199.

1622 Mcm. 1 2,31 ss.; IV 4,3: A. 0. Winspear & T. Silverberg, Vi~ho wa.s Socrates?. N.Y. 1960, pp. 75-76 no se creen que los Treinta llamaran la atencin a Scrates. Segn ellos, simplemente lo habran eliminado. Pero, como bien advierten T. Brickhouse & N. D. Smith, Socrates on ti-iaL. Oxford 1989, p. 21, su amistad con Cridas y Alcibades pudo haber salvado al maestro de este trgico y prematuro fin. 1623 Cf? DOCL. Sic. XIV 51-3. 1624 A. FI. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, p. 164 s 1625 o. L. II 23.

349

permitieran hacerse con el control sobre Atenas. El propio Critias, despus de su destierro en 407, se refugi en Tesalia donde, segn Jenofonte, consigui amigos con los que practicar ms el desorden que la justicia626. Platn conoce tambin esta tradicin627. Por eso, cuando Critn recomienda a Scrates escapar de la prisin y marchar a Tesalia, el filsofo se negar a acudir a un lugar donde reina tanta dTc~a
y

dKoXcwa1628. Por otra parte, sabemos que Scrates se neg

a aceptar precisamente regalos e invitaciones de Arquelao de Tesalia, Escopas de Crann y Eurloco de Larisa629. Con todo, ms numerosas son, sin embargo, las evidencias en favor de un Scrates contrario a la democracia. En primer lugar cabe destacar su propio juicio de 399 a.C. Recin reinstaurada la democracia, nito, Meleto y Licn iniciaron un proceso contra Scrates tras el cual, como ya vimos en su momento1630, se ocultaban profundas motivaciones polticas. Scrates a ojos del pueblo fue sin
duda un sospechoso antidemcrata. Adems, el hecho de que Scrates,

al contrario que muchos de sus compatriotas, nunca abandonara la ciudad por causa de la tirana, podra interpretarse tambin como una clara connivencia del maestro con el rgimen de los Treinta. De la
misma manera, su sonada intervencin en el juicio a los generales ante una asamblea enardecida podra verse como un claro desprecio hacia

1626 Xen. Mem. 1

2,24; cf. Xen. ReY. II 3,36.

1627 Ci-it. 45C.

1628

CIL

530.

1629 D. L. II 25. supra

11.4.7. 350

las resoluciones tomadas por este rgano de gobierno631. Por otra parte, tanto Jenofonte como Platn nos han conservado en sus dilogos
supuestas declaraciones de Scrates contrarias a la democracia632. En

Protgoras, Scrates critica la ineptitud de la asamblea para gobernar por su inherente falta de conocimientos1633, lo que corrobora lo transmitido en este sentido por Jenofonte. En Gorgias ataca a polticos democrticos como Temstocles, Milcades, Cimn y Pendes634; no comparte el amor por la gente que muestra Calicles635 y declara que
un hombre sabio vale ms que diez mil necios y que, por tanto, debera

gobernarlos636. El Scrates de Platn, al igual que el de Jenofonte,

mostr sin ambages su pasin por las instituciones de Esparta y Creta,

no precisamente famosas por su sentido democrtico637, visin que nos ha sido tambin transmitida en las Ranas de Aristfanes638. Sabido es, por otra parte, que Scrates mostr una especial

1631 V. ms arriba, dentro de esta misma seccin, y A. H. Chroust, Socrates man unc mytfr London 1957, p. 189. 1632 Cf. T. C. Brickhouse & N. D. Smith, Platos Socrates. Oxford 1995, Pp. 157166. 1633 319 CD. 1634 Gorg. 515C-517A y 519A. El Scrates de Esquines alaba, sin embargo, a Temstocles
y.

supra

IV.3.3.

1635 513C. 1636 490A. ~ Plat. Cri. 52K ProL 342A ss.; Hipp. Mcxi. 283A ss.

1638 Vv. 1491 ss. Cf. It B. Rutherford, The art of Plato. London 1995. p. 43.

351

predileccin por rodearse de conocidos antidemcratas639. El ms notorio de todos ellos es, sin duda alguna, Alcibades que, entre otras cosas, declar que la democracia es una reconocida insensatez1640. Tendremos ocasin ms adelante de hablar de este controvertido personaje como tambin de Critias, otro asiduo acompaante de Scrates que acabara convirtindose en cabeza de los Treinta641. Crmides fue otro de los preferidos del maestro1642. De familia noble643 y primo del oligarca Critias644, form con ste ltimo parte de la cpula de los Treinta en 404 y cay con l en 403 ante los demcratas de Trasibulo645. Nicias646, general de la guerra del Peloponeso mayor que Scrates647, tambin frecuent la compaa del filsofo. A la muerte de Pendes en 429 a.C., Nicias se destac como el hombre de confianza de los ricos y defensores de la oligarqula,

1639 Cf. T. C. Brickhouse & N. D. Smith, Socrates on trial. Oxford 1989, Pp 167170. 1640 Thuc. VI 89,5-6 1641 Para Alcibades y Critias
y.

infi-a

IV.4.3. Para la tirania de los Treinta: K.

Hannestad, Die 30 Tyranner. Copenhagen 1950; W. J. McCoy, Aristotes Athenaion Foliteia and the stablishment of the Thirty Tyrarts. Yale Clccssical Studies 23 (1975) 13 1-145; E. Salmon, L tablissement des Treute Athenes. LAntiqut Classique (1969) 497-500. 1642 Para Crmides
y.

38

Judeich, Charmides. R. E. 111,2 (1899) 2174.

1643 Fiat. Charm. 157E-158A. 1644 Fiat. Charm. 154A; 1SSA. 1645 Xen. HeU. II 4,19. 1646 Para Niclas 1647 Fat. McIi.
y.

cf, Reincke, Nudas. R.E. XVII, 1(1936) 323-333.

186C.
352

actuando de hecho como un firme contrapeso a la polticas de demcratas radicales tales como Lisicles y Clen648. Es especialmente famoso por sus denodados esfuerzos en favor de una poltica de paz
con Esparta649, poltica que fracas ante la agresiva poltica exterior preconizada ya entonces por el joven Alcibades. No tuvieron ambos,

sin embargo, reparos en unirse ante los ataques del demcrata radical Hiprbolo, al que acabaran llevando al destierro650. Amigo ntimo de
Nicias y tambin frecuente compaero de Scrates fue Laques, autor

material de la paz con Esparta de 421 a. C.1651 y famoso tambin por

su filolaconismo652. Por ltimo, tal vez, cabra citar la figura de

Adimanto653, destacado miembro del partido defensor de la

oligarqua, que sabemos estuvo envuelto junto a Alcibades en el

escndalo de la profanacin de los misterios1654 y que posiblemente

cometi traicin contra Atenas entregando las naves al espartano

Lisandro en la clebre batalla de Egosptamos1655. No slo los acompaantes ms o menos casuales de Scrates sino tambin sus ms convencidos discpulos mostraron actitudes

1648 Plut. Nie. 2. 1649 Thuc. V 19; 24; 43,2; Plut. Nic.9; Ale. 14. 1650 Thuc. VIII 73; Plut. Alc. 13; Mc. 11. Para el ostracismo de Hiprbolo, cf? W. M. Ellis, Alcibades. London-N.Y. 1989, p. 45-49. 1651 Thuc. V 19. 1652 Vid. 1=. woboda, Laches. R.E. XII,1 (1924) 336-338, col. 338,10. S 1653 Para Adimanto
y.

Toepffer, Adeimantos. RE. 1,1(1893) col. 355. Para su

relacin con Scrates cf. Plat, Pi-ot. 315E. 1654 Andoc. 116. 165501 Xen. ReY.

111,30-33: Lys. XIV 38. 353

abiertamente hostiles hacia la democracia. Empezaremos precisamente por Jenofonte. Jenofonte perteneci sin duda a la ms rancia nobleza
ateniense. Aunque no se diga directamente en ningn sitio, debi servir

en la caballeria ateniense, como lo demuestra el hecho de que sus hijos, despus de l, sirvieran en el mismo puesto que su padre656. Sus amplsimos conocimientos sobre los caballos (no en vano escribi el Hiprquico y el TJcp wrnKt) implican tambin que su familia debi poseer amplias extensiones de tierras1657. Su escasa simpata por la democracia le viene, pues, probablemente de familia y queda demostrada por una serie de hechos. Como causa principal de su destierro, la crtica antigua le achac el haber favorecido los intereses militares de Esparta658. Sabemos, por otra parte, que a su regreso de Asia se refugi en la finca de Escilunte, regalo de los espartanos659. All precisamente escribe su relato Sobre la constitucin de los lacedemonios, donde muestra una gran admiracin por las instituciones laconias, as como su Encomio de Agesilao, rey de Esparta660. Existen tambien ciertas sospechas de que pudo haber educado a sus

1656 D. L. II 54; Pausanias habla de una estatua ecuestre de Grilo en Mantinea

(VIII 95).
1657 V. a este respecto FI. R. Breitenbach, Xenophon. RE. 2052, col. 1573,39. 1658V. supra

IXA2 (1967) 1569-

11.2.

1659 Xen. Anab. V 3,7.

1660 Para el filolaconismo de Jenofonte cf? W. E. Higgins. Xenophon the Athenian. N. Y. 1977. p. 65 Ss. Para el Agesilao S. W. Hirsch, The friendship of the barbarians. London 1985, Pp 39 ss.

354

hijos en Esparta661. De la exactitud en el relato del libro IV de las Helenicas se ha deducido adems que tal vez luchara como caballero al lado de los Treinta en sus luchas contra el demcrata Trasibulo662. A Platn, el principal discpulo de Scrates, su aversin a la democracia le viene probablemente tambin de familia: su madre Perictione era hermana de Crmides y prima carnal de Critias, famosos, como ya hemos visto, por su decisiva contribucin al gobierno de los Treinta. Sabemos asimismo que con la reinstauracin de la democracia y el posterior juicio de Scrates tuvo que abandonar Atenas, probablemente por razones de seguridad personal. Con posterioridad, emprendera sucesivos viajes al estado tirnico de Siracusa, donde se desenvolvera con cierta comodidad hasta la aparicin de ciertos problemas irresolubles663. Platn en su ltimo libro, las Leyes, en el que l mismo aparece como mximo protagonista tras la figura del personaje
ateniense, hablar de dos regmenes polticos principales: la monarqua,

representada por Persia, y la democracia, cuyo mximo exponente es

Atenas664. Ambos son calificados como malos sistemas polticos,

defendindose el trmino medio representado por las instituciones de Esparta y Creta665. La constitucin lacedemonia, segn Platn,

1661 Cf. D. L. II 54. Higgtns, op. ci., p. 160 n. 46 sostiene, srn embargo, que todo mdica que sus hijos permanecieron con l en Escilunte. 1662 VId. FI. It Ereitenbach, Xenophon. R.E. IXA2 (1967) 1569-2052, col. 1574,4. 1663 Para todas estas evidencias y. supra 1664 Fat. Leg. 1665 693E.

11.3.3.

693D.

355

proviene del rgimen ms antiguo666 que tambin estuvo representado en Atenas, hasta la agresin persa, mediante la existencia de un
rey667. Despus

la concesin de una completa libertad a la

muchedumbre degener, de acuerdo con el fundador de la Academia, en el libertinaje y el caos, perdindose para siempre la oportunidad de un gobierno dirigido por los mejores668. Antistenes es el ltimo de los discpulos de Scrates de quien tenemos suficiente informacin sobre su pensamiento poltico. Al contrario que Jenofonte y Platn, Antstenes no descenda de familia noble669. Esto es muy importante
porque implica que sus ideas polticas contrarias a la democracia no le

pudieron venir por medio de su familia sino probablemente a travs de Scrates670. Sabemos que fue un antidemcrata convencido: atac el sistema de votacin, la eleccin de cargos por sorteo y a los principales polticos de la poca. Fue asimismo un fiel admirador de las instituciones dorias671. Del conjunto de todas estas evidencias se pueden ya sacar interesantes conclusiones672. Scrates no se vincul nunca con la poltica activa pero, lejos del abstencionismo preconizado por ejemplo

1666 682E ss. y 684A.

1667 698B. 1668 699A-701A. supra

11.3.2.

1670A. FI. Chroust, Socrates man unc myth. London 1957, p. 168.
supra

IV.3.1.

1672 Cf. F. R. Adrados, La democracia ateniense. Madrid 1975. pp. 399 ss.. esp.

405 y A. Tovar,

Vida de Scrates. Madrid 1947, pp. 269-272.

356

por Aristipo673, cumpli su deber como cuidadano enseando poltica a los dems1674. Ense la poltica como una ciencia y defini el conocimiento como principal virtud del poltico. Esto le llev a un
enfrentamiento con las instituciones democrticas atenienses, cuyo

funcionamiento a base de votaciones y sorteos entre la totalidad de la ciudadana ateniense no se corresponda con tales postulados. Pero tampoco le hara grato a la oligarquia o la tirana, cuyo poder se deba a la nobleza de sangre, la demagogia, los intereses particulares y la violencia. De hecho se puede decir que la independencia y justicia de las que siempre hizo gala Scrates le habra hecho peligroso para cualquier rgimen poltico de la poca1675. Sin embargo, en la democrtica Atenas, muchos vieron en sus postulados un buen recurso para ir socavando la credibilidad de las principales instituciones de la ciudad. Fue probablemente ste el caso de figuras tan controvertidas como Critias y Alcibades, que acabaran cayendo en brazos de la tirana. Sus relaciones con Scrates causaron, sin duda, un gran dao al maestro1676. Sus discpulos ms ntimos
supieron entender mejor su mensaje y alguno como Platn acab desarrollando todo un sistema poltico a partir de bases socrticas. Scrates a pesar de sus ideas fue siempre respetuoso con las leyes vigentes1677 y se identific sin ambages con su patria ateniense a la que

nunca abandon. Eso si, nunca dej de admirar el buen funcionamiento

1673 Mem.

11 1,20 ss.

1674 Lo ha visto bien O. Gigon, Sokrates. Bern 1947, p. 138. en este sentido las mismas palabras de Scrates en Fat. Ap. 31E-32A. 1676 Cf? Esquines en Contra Timarchum 1677 V~ por elemplo el Critn platnico.

173.

357

de las instituciones espartanas. Posiblemente en instituciones como la -yEpouola vio el maestro aquellos rganos de gobierno basados en la sabidura y la experiencia que siempre aor en Atenas. Esa admiracin se transmiti como una constante al pensamiento de todos sus discpulos. En estas circunstancias podemos afirmar que el Scrates poltico que nos ha pintado Jenofonte responde bastante fielmente a lo que debi ser el Scrates histrico. Polcrates tuvo razones, por tanto, para acusar a Scrates de haber enseado doctrinas contrarias a la democracia, aunque no tanto en considerarlo como un enemigo del pueblo ya que Scrates busc en el fondo la que crey mejor frmula de gobierno para
11678.

JV.4.3 SOCRATES MAESTRO DE CRITIAS Y ALCIBADES

Esta acusacin de Polcrates nos es referida por Jenofonte en los

siguientes trminos Cridas y Alcibades, que fueron un tiempo acompaantes de Scrates, causaron ambos al estado males incontables.

Critias result ser el ms ladrn, el ms violento y sanguinario de toda la oligarquia, como fue Alcibades el ms intemperante y el ms descomedido y violento de toda la democracia (Mem. 1 2,12). Libanio
nos confirma del mismo modo estas acusaciones referidas por

Jenofonte, ascribiendo a Polcrates el haber hecho a Scrates maestro de Critias y Alcibades y el haberlo responsabilizado de todos sus

1678w. K.

Guthrie. Socrates. Cambridge 1971, p. 82 y n.2 ha recolectado pasajes

en que Scrates se muestra respetuoso con los oficios ms humildes.

358

delitos posteriores679. Libanio sostiene tambin que Scrates nunca haba inducido a ninguno de sus seguidores a cometer robos, traicin,
sacrilegio, perjurio, a vivir frvolamente, a despreciar las leyes o a

conspirar para la cada de la democracia680, confirmando de esta manera plenamente los trminos de la acusacin de Polcrates tal como
nos han sido transmitidos por Jenofonte.

De todas las acusaciones presentes en la

KctrlyyopLa

de Polcrates

sta de la presunta amistad de Scrates con Critias y Alcibades fue posiblemente la ms perjudicial de todas681. En efecto, los daos
infligidos por Alcibades a Atenas, tras abandonar su relacin con Scrates, son bien conocidos. En primer lugar se le acusa de haber sido

uno de los responsables de la matanza que los atenienses llevaron a cabo en la isla de Melos en 416 a.C682, que tanto daaron la imagen del imperio ateniense1683. No sabemos con seguridad si esto es
cierto684, pero lo que es indudable es que fue uno de los principales instigadores de la campaa de Sicilia (416-415 a.C)685, que tan

1679

Lib. Ap. 109 (74.12): 112 (76.6-8): 136 (90.15-91.1): 148 (99.5); 155 (104.1-3)

160 (106.11-107.3).
1680

Lib. 20.15-21.5.

1681 Cf supra

11.4.7.
16.5-6.

1682 Cf. Andoc. IV 22-23 y Plut. Ale. 1683 Cf en este sentido lsoc. XII 63.

1684 A los ojos de la historiografa moderna (cf W. M. Ellis, Alcibiades. LondonN. y. 1989. Pp 49-50), resulta poco creble que Alcibades participara en la campaa de Melos; sta no casa con su carcter y adems, en ese tiempo, posiblemente estuviera luchando contra los ciudadanos pro-espartanos de Argos (Thuc. V 8 1.1). 1685 Los debates enThuc. VI 8.3-VI 26.1.

359

desastrosa result para Atenas. Justo antes de que partiera la expedicin, aparecieron en Atenas mutiladas las estatuas de los Hermes686. Se crea una comisin para investigar los hechos y algunos testigos acusan a Alcibades de haber profanado repetidamente los misterios eleusinos687. Marcha, sin embargo, a Sicilia y cuando se le
reclama para ser juzgado comete su primera deslealtad hacia Atenas, al avisar a los dirigentes mesenios de la existencia de un complot para atraer su ciudad a la rbita ateniense1688. Cuando acompaaba en su propio barco a la nave Salaminia, desembarca en Tuno y se pasa a Esparta. All aconseja a esta ltima fortificar Decelea, en el Peloponeso, y enviar tropas a Sicilia. Ambos hechos seran decisivos en

la posterior derrota de Atenas en 413 a.C689. Despus tuvo tambin una participacin fundamental en apoyar en 412 a.C. la sublevacin de Quos, Mileto y otras ciudades pertenecientes al imperio ateniense1690, poco antes de regresar de nuevo al bando de su patria. En cuanto a su
controvertida personalidad, como ejemplo de su prepotencia, se cita especialmente su apabullante victoria en los juegos olmpicos del 416

a.C. donde, participando con varios carros, consigui un primero

segundo y cuarto puestos691. Plutarco nos comenta su desmedida

1686 Thuc. VI 27.1 ss. 1687 Andoc. 111:1 15-18; Plut. Mc. 22.4. La historiografa moderna
(y.

Ells, op.

cit., pp. 59-6 1) duda en gran medida sobre la participacin de Alcibades en la mutilacin de los Hermes pero acepta sin ambages este ltimo cargo. 1688 Thuc. VI 74; el complot en PIut. Alc. 22,1. 1689 Cf. VV. M. Ellis. Alcibades. London-N. Y. 1989. p. 66 1690 Vid. Ellis. op. cit., p. 69 ss. 1691Thuc~,fl 16,2.
55.

360

ambicin692, as como su incontinencia sexual, hacindole amante del

que sera el principal acusador de Scrates: nito693. Describe asimismo como se cas por dinero con Hiparete sin dejar de mantener

todo tipo de relaciones extramaritales, lo que estuvo a punto de costarle

su matrimonio~694. Con todo, el que ms excesos nos refiere en este sentido es, sin duda, Ateneo, quien basndose en diferentes fuentes socrticas, nos habla de un posible incesto de Alcibades y de las preferencias de ste por las mujeres casadas y las heteras695. Por

ltimo Plutarco menciona que fueron sus relaciones con la esposa del
rey Agis de Esparta las que le obligaron a dejar corriendo esta ciudad696.

Los daos causados por Critias a la ciudad no son precisamente

menores. Su nombre aparece tambin relacionado con el escndalo de

la profanacin de los misterios de 415 a.C697. Parece que pudo

tambin ser miembro activo del gobierno de los 4001698, con el que colaborara activamente para conseguir la repatriacin de su amigo

1692Ak 11.1-2. 1693 AIc. 4,4-6; Mor. 7620; cf tambin Athen. XII 534 E-E. La historiografa moderna lo duda, por provenir esta noticia probablemente de la obra apolgetica de algn socrtico cf. XV. M. Ellis, Alcibades. London-N. Y. 1989. p. 18. 1694 Plut. Alc. 8,5 y 6. Cf. tambin Andoc. IV 4. 1695V 2200; XII 525B: X11534E-535A; XIII 574E. Los crticos modernos dudan de la historicidad de tajes ancdotas aunque los excesos de Alcibades seguramente son ciertos. XV. M. Ellis. Alcibades. London-N.Y. 1989. p. 19. 1696 Alc. 23.7-9. Cf Ellis, op. cit. p. 67-68. 1697 Andoc. De myst. 45; 47; 68. 1698 Ps. Demosth. LVIII 67.

361

Alcibades699 en 411 a.C. Tras su destierro en 407, marcha a Tesalia donde inspira una revolucin de signo contrario a sus ideas, es decir,
de corte democrtico700. Gracias a Egosptamos (404 a.C.) regresa a Atenas y se convierte en uno de los cinco foros que, al modo

espartano, es decir, en claro sentido antidemocrtico, reinstaurarn el

orden701. En cuanto a su manera de ser, lo ms conocido es su carcter sanguinario. Durante el gobierno de los 400 exhuma los huesos del principal enemigo de Alcibades, Frnico, y los esparce fuera del tica 1702, persiguiendo adems sin piedad a sus compatriotas

en el destierro703. Cuando l regresa del exilio nadar en la sangre de

aquellos que lo desterraron704. Esto le lleva a la ruptura con Termenes, al que Critias condena a muerte1705. Con el gobierno de los Treinta, tiene que salir de Atenas por razones de seguridad, Critias ser responsable junto con otros del asesinato de aquellos partidarios de cuya lealtad se dude706.

1699 PIut. Ala

33 y Cnt. fr. 5 D.

1700 Xen. Mcm. 1 2,36. Cf Phiostr. 1/It. Sopk 116. 1701 Lys. XII 43. 1702 Lycurg. Leocn 113 1703 Philostr. loe.
OVO k10~ cit.:

[Critias]

KOKLGTo; rv

dt0puSircv...~uFirdvrcuvwv

EITL KQKLU

1704 Cf lustin y 9,15: CrUjas et Hippolochus, omnium tyrannorum saevissimi. 1705 Xen. ReY. II 3,50-56: Diod. XIV 4,5. 1706 Xen. Heil. II 4.8 ss.

362

Si en la acusacin anterior de un Scrates antidemcrata era posible advertir un cierto tono de indiferencia -si no de franca aceptacin- ante las tesis de Polcrates tanto por el lado de Jenofonte como por el de Platn, aqu las cosas cambiarn radicalmente. Los
crmenes cometidos por Critias y Alcibades eran tan graves y tan

ampliamente reconocidos por toda la sociedad ateniense que Jenofonte

tratar de exculpar al maestro por todos los medios. Para ello recurrir a diferentes argumentos, algunos -como ahora veremos-

claramente contradictorios entre si.

1) Jenofonte, en primer lugar, nos presenta la asociacin de Critias y Alcibades con Scrates como una relacin superficial y no
demasiado prolongada en el tiempo, justificada solamente por los oscuros intereses de Critias y Alcibades. Segn Jenofonte, Critias y Alcibades esperaban que si estaban en compaa de Scrates alcanzaran la mayor eficacia en el hablar y las acciones(Mem. 1 2,15). Por eso apenas consideraron que estaban por encima de los otros que les rodeaban, dejando a Scrates plantado, se dispusieron a dedicarse a la poltica, que era para lo que haban acudido a buscar a Scrates (Mem. 1 2,16)1707. No estaban pues interesados en la personalidad de Scrates o en su manera de entender la vida sino que. segn Jenofonte, si algn dios les hubiera dado a elegir entre tener que vivir toda la vida tal como vean vivir a Scrates o quedar muertos en el acto, habran preferido morir (loc. cit.).

2) El segundo argumento al que recurre Jenofonte es insistir en que, mientras ambos muchachos fueron alumnos de Scrates, su

1707 ~

tambin 1 2,47 y 1 2.39.

363

comportamiento se mantuvo dentro de la mesura y el buen juicio. Me consta asimismo -dice Jenofonte- que aquellos dos (Critias y Alcibades) fueron hombres de paz y de prudencia en tanto que con Scrates estuvieron...(Mem. 1 2,18), capaces por entero de dominar sus pasiones ms bajas (Mem. 1 2,24). As, en la juventud de ambos, justamente cuando era de esperar que fueran ms insensatos y
desenfrenados, Scrates los mantuvo juiciosos y prudentes(I 2,26). Fue despus, al separarse de Scrates, cuando ambos se corrompieron, relajndose y abandonndose a la seduccin del poder y el dinero (1

2,24-25). No es justo acusar a un maestro por lo que hagan sus

discpulos una vez apartados de l, concluye Jenofonte (1 2,27), adems Scrates nunca aprob el comportamiento posterior de stos (1 2,29).

3) el tercer argumento de Jenofonte es claramente contrario al anterior ya que, por medio de ste, trata de negar que Scrates haya sido alguna vez el autntico maestro de Critias y Alcibades. En este sentido Jenofonte sostiene que a nadie puede provenirle enseanza alguna de persona que no le resulte grata y Critias y Alcibades acompaaron a Scrates sin resultarles grato en todo el tiempo que le acompaaron(I 2,39). Si Scrates no pudo transmitir enseanza alguna

a Critias y Alcibades, es obvio que no fue su maestro.

4) El cuarto y ltimo argumento es ms concluyente todava en este sentido. Se trata de hacer desaparecer la figura de Alcibades de
toda la obra socrtica de Jenofonte para as exculpar al maestro de toda relacin con
11708.

En Mem. IV 2,1, Scrates se muestra ansioso de

entrar en una discusin sobre poltica con el arrogante joven Eutidemo,

1708 A. H. Chroust. Socrares man and myt& London 1957, p. 176

Ss

364

el cual cree no necesitar en este aspecto la ayuda de nadie. La conversacin presenta claros paralelos con el Alcibades de Esquines, y esta claro que Jenofonte simplemente sustituy el nombre de Alcibades por el de Eutidemo709. En Mem. III 7,1-9 se da un dilogo entre Scrates y Crmides, en la que el filsofo anima a este joven a entrar
en poltica. Entre los argumentos que se nos presentan aqu, tres al menos han podido pertenecer a viejos dilogos sobre Alcibades. Mcm. III 7,4 comparte la misma fuente que Ala Li 14 B. Meni. III 7,6 ha

sido tomado de un texto que se nos ha conservado en Eliano710,

mientras que en Mcm. III 7,9 subyace la misma argumentacin que en

Mc. 1 1 19B-124B. Tenemos fundadas razones para sospechar que el Alcibades de Esquines es la base del Ps. Platnico Alcibades 1 71y que el Alcibades de Esquines probablemente este bajo influencia de la
obra del mismo ttulo de Antstenes712. Jenofonte ha sustituido aqu a

Alcibades por Crmides con un claro motivo apologtico y lo mismo se ha querido ver para el Crmides del Simposio. En Mcm. III 11,1 ss. se nos narra una visita de Scrates a la hetera Teodota. La visita tiene CL
H. Dittmar. Atschines von Sphcttos. Berlin 1912, p. 97 ss. x supra

1709

y.

IV.3.3 x, en general,

[V.2.

1710 Var. Htst. II 1.

1711

Cf.

H. Dittrnar, A(scbtnes von Sphettos. Berlin 1912. p. 144. Los paralelos

son obvios: En ALc. 1? un Alcibades dispuesto a hablar ante la asamblea se vanagloria de su superioridad con respecto a otros politices de la poca. incluido Pendes OSB). no reconocindoles ningn mrito por su labor (1OSCL Ser Scrates quien, tras hacer patente la ignorancia del muchacho (1138). demuestre que no se puede uno dedicar a la poltica sin recibir la adecuada instruccin (1185), una instruccin basada en ltimo trmino en el conocimiento de la
UQETp

(1358). Scrates dar estos consejos a

Alcibades guiado por su amor (131C ss.) y con la ayuda del dios (105k DE: 124C). Para Esquines
y.

supra

[V.3.3.

1712 0. L. II 61.

365

lugar ante la propuesta en este sentido de un acompaante de Scrates del que no se quiere decir el nombre. Algunos han credo ver en este personaje la silenciada figura de Alcibades, que sera en este caso uno de los asiduos amantes de Teodota713. La cosa no sera de extraar pues sabemos que la vida sexual de Alcibades fue realmente muy
activa1714. Jo~l por su parte ha sospechado tambin que, en el Simposio de Jenofonte, muchas veces tras la figura de Antstenes debemos

entrever a Alcibades715. La nica ocasin en que aparece Alcibades en toda la obra socrtica de Jenofonte es precisamente en su Defensa (=Mem. 1 1,1-1 2,64), lo que probara todava ms que se trata de un escrito independiente y motivado directamente por la
Polcrates716.
KUTflyOpLCt

de

Es evidente que no todos los argumentos que nos presenta Jenofonte pueden ser histricos: o Scrates fue realmente amigo de Critias y Alcibades o no lo fue; de serlo, o bien actu como su maestro

o bien prefiri no comprometerse con ellos. Esto nos hace sospechar que Jenofonte en sus Memorables, a la hora de abordar el espinoso tema de las relaciones de Scrates con Critias y Alcibades, antepuso claramente sus intenciones apologticas sobre cualquier otra consideracin: todo parece indicar que la defensa de Scrates tuvo ms importancia para Jenofonte que la autntica plasmacin de los hechos.

1713 Athen. )Ull 574F. Cf E. Dmmler. cine Schnften. Vol. 1. Leipzig 1901. 229 ss. y K. Jol, Derechte md derxenophontsche Sokrates. Vol II. Berlin 1901. p. 720. 1714 Cf Plut. Ale. VIII 5-6. 1715K. Jol, Derechte md derxenophonttsche Sokrates. Vol II. Berlin 1901, p. 721 ss. y A. H. Chroust. Scrates man asid myth. London 1957. p. 307 n. 1238. 1716 Chroust, op. cit.. p. 179 y
y.

supra

IV.2.

366

Jenofonte no estuvo, sin embargo, solo en este empeo. Sabemos que muchos socrticos, precisamente con motivo de la acusacin de
Polcrates, se lanzaron a escribir sobre las relaciones de Scrates con Critias y Alcibades, conformando lo que se ha venido en llamar la

literatura de Alcibades. El objetivo comn de todos ellos era

exonerar en mayor o menor medida al filsofo de sus supuestas relaciones con este personaje.

La incoherencia existente entre los diferentes argumentos exculpatorios de Memorables as como el conocido modo de trabajar de Jenofonte1717 hace pensar que muy probablemente este autor haya dependido de una u otra manera de toda esta literatura para describir a su Alcibades. A esta sospecha se aade el hecho de que Jenofonte, cuando fue publicado el panfleto de Polcrates, se encontraba ya en su retiro de Escilunte1718, lo que significa que slo pudo enterarse de ste a travs de su lectura y de la de las defensas compuestas a la sazn por otros socrticos. Para confirmar esto, echaremos ahora un rpido vistazo a lo esencial de esta literatura sobre Alcibades, comenzando por el autor que ms testimonios nos ha dejado: Platn.

En el Protgoras se nos presenta un Scrates enamorado de Alcibades719. Para muchos el Protgoras es el primer dilogo escrito por Platn, antes incluso de la muerte de Scrates1720. En todo caso.

1717 Tomaba notas, y. supra

fV.3. supra

1718 Para estas cuestiones, supra 1720 H.

y.

y.

11.2.

111.4.7.1.

Arnim, Platos Jugenadialoge md die Entshungkeit des Phaidros.

Leipzig-Berlin 1914; C. Ritter. Nene Untersuchun9en ber Platon. Munich 1910, p. 127:

367

hay que situarlo con toda seguridad dentro del grupo de los primeros

dilogos72 y nada definitivo impide datarlo antes de la fecha del panfleto de Polcrates (392-1 a.C). De ser as, se explicara perfectamente por qu Platn no se molesta en matizar o desmentir las relaciones de Scrates con Alcibades. A partir de este dilogo, Platn tratar, sin embargo, de exculpar a Scrates de diferentes maneras. En la Apologa, escrita c. 391 a.C, es decir inmediatamente despus de la publicacin del panfleto1722, el Scrates de Platn asegura no haber tenido discpulos ni haber sido maestro de nadie, en clara referencia a Critias y Alcibades723. El filsofo se declara as al margen de las fechoras que hayan podido cometer despus algunos de sus ms asiduos acompaantes, ya que l no les ense nada. Platn admite, sin embargo, la relacin de Scrates con Alcibades en el Gorgias, cuya fecha de redaccin parece que hay que situar despus de 387 a.C724, pero le exculpa de haber sido el principal responsable de las desgracias acaecidas en Atenas. Para Platn, fue el desastroso gobierno de polticos como Cimn, Temstocles y Pendes el que llev a la ruina a la ciudad, siendo Alcibades tan slo un mero cmplice de tales

U.
es

y.

XVlarnowitz. Platon. Vol 1. Berlin 1920. p. 149. La nica evidencia en este sentido

la frase atribuida a Scrates con respecto a Platn: y como miente sobre m el

jovencito (O. L. III 35). 1721 VV. K. C. Cuthrie. A history of Greekpiidosoptty. Vol IV. Cambridge 1975, p. 214. 1722 Cuthrie, op. cit.. pp. 7 1-72 1723 Plat. Ap. 19 DE; 3SAC. 1724 En general se admite esta fecha
y.

XV. 1=.C. Cuthrie. A htstory of Greek

phitosophy. Vol IV. Carnbridge 1975. p. 284.

368

actuaciones725. En el Simposio, por ltimo, escrito tras la dispersin de los habitantes de Mantinea en 385 a.C726, Platn dar un paso ms en la defensa de Scrates al invertir los trminos de su relacin con
Alcibades. En efecto, en este dilogo se nos describe un Alcibades enamorado de Scrates que no consigue saciar, sin embargo, sus ansias con respecto al filsofo 727 Se consigue as, de hecho, la ms completa

exculpacin de Scrates.

Esquines es otro de los socrticos importantes que trat de defender a Scrates de las acusaciones de que fue objeto en el panfleto
de Polcrates con motivo de su amistad con Alcibades. Sus aspiraciones en este sentido le llevaron incluso a bautizar con el nombre del

muchacho uno de sus dilogos728. Desgraciadamente no se nos han

conservado muchos fragmentos del Alcibades de Esquines, aunque s

los suficientes para conocer su hilo argumental. Como tuvimos ocasin de ver, Esquines nos pintaba en su dilogo a un Alcibades todava muy joven que, cargado de ambiciones y conocedor de su belleza,
inteligencia y salud, aspiraba a superar a su modelo Temstocles en el

arte de hacer poltica729. El orgullo, prepotencia y vanidad que arrastra el Alcibades de Esquines aparecen as como algo innato. apenas un mero anticipo de lo que luego habran de ser sus principales
defectos. Alcibades es el nico responsable, pues, de su arrogancia y

1725 Fat. Gorg. 519A ss. 1726v supra

1727 Fat.

111.2.

Symp. 216 C ssyespecialmente 222C.

supra

111.3.3.
y.

1729 Para la reconstruccin del argumento y las referencias

supra

IV.3.3.

369

Scrates aparece como el nico capaz de manejarle y hacerle ver la vanidad y vacuidad de sus ideas. Scrates parece ser, de hecho, el nico freno posible para el fogoso Alcibades. El filsofo no se muestra, sin embargo, como un maestro convencional del muchacho. El Scrates de Esquines asegura a los lectores que no tiene ninguan sabidura especial y que su influencia sobre Alcibades no es ms que fruto del afecto y de una providencia especial. De esta manera tan sutil, Esquines niega el traspaso de conocimientos de Scrates hacia Alcibades, anulando as toda posibilidad de entender la relacin entre ambos como un intercambio discpulo-maestro y exonerando de esta manera a Scrates de toda responsabilidad en los futuros delitos del joven. El filsofo, lejos de criticar a la clase poltica ateniense -uno de los principales reproches de Policrates- ensalzar la figura de Temstocles, reconocindole cierta ETrLUTppl] errores 1730
7TOXLTLKr

aunque no exenta de algunos

No slo Jenofonte, Platn y Esquines escribieron sobre Alcibades. Antstenes escribi tambin sobre este famoso joven al menos en dos de sus dilogos, el Alcibades y el Ciro73. Por una noticias de Stiro732 sabemos que Antstenes alababa en el primero ciertas cualidades de Alcibades como su fuerza, valenta y belleza733 al mismo tiempo que le reprochaba su carencia total de
ITaLSELU.

Herdico sostiene, por otra parte, que Antstenes en su segundo tratado

1730 Para todo esto 76-77.

y.

A. H. Chroust, Socrates man and myth. London 1957, Pp.

1731 Para los ttulos y. supra p. tal y nn.

1732 En Athen. XII 543C 1733 Para esta ltima cualidad

y.

tambinfr. VA 199 (Mann.

370

sobre Ciro, critic duramente a Alcibades, afirmando que estaba igual de pervertido en su conducta con las mujeres que en su comportamiento en general734. Estas noticias son demasiado escuetas como para hacernos realmente idea del contenido de ambos dilogos735. Sin embargo, el hecho de que Antstenes haya criticado tan duramente a Alcibades en estas dos obras demuestra que el cnico quiso dejar muy claro que Alcibades, a pesar de los esfuerzos de Scrates, continu siendo un incorregible nxtpav~io;736 pues ste, an poseyendo muchas cualidades, careci de la imprescindible
1TCUSECI

para alcanzar la

CLPET11737.

Al contrario de lo que pudiera parecer por nuestra escasez de noticias, Antstenes fue posiblemente el precursor de lo que se ha venido llamando literatura de Alcibades. Su Alcibades constituye. entre otras cosas, la base del Alcibades de Esquines738 y, por eso, muestra tan claras semejanzas con l: en efecto, tambin Esquines nos ha pintado un Alcibades tan seguro de sus cualidades como renuente a aceptar cualquier atisbo de educacin739. Divergen, sin embargo, en la alabanza de los polticos atenienses que encontramos en Esquines y

~~4 Athen. V 220C.

Cf.

tambinfn VA 141 (Mann.

1735 De hecho, resulta muy dificil tanto saber a qu Ciro se refiere Herdico (hay vados
y.

G. Ciannanton. Socratis et Socraticorum reliqu(ae. Vol. IV. Napoli 1990, n.31

(y.

en pp. 295-299) como separar los frr. de este Ciro de los del Alcibades

Ciannantoni.

op. ci. Vol. IV. n. 31 pp. 299 ss).

1736A. H. Chroust. Socrates man and myth. London 1957. p. n. 1219. ~ H. Dittrnar. Aisctiines von .Sphettos. Berlin 1912, Pp. 87-SS.

1738 D. L. II 61. Y desde Esquines en Jenofonte y en el autor del Alcibades Iv. ms arriba dentro de esta misma seccin.
~

V. supra

IV.3.3.

371

que, como hemos visto, muy difcilmente puede ser atribuida a Antstenes740 Por otro lado, tambin tenemos noticia de un Alcibades compuesto por Euclides74 y de otro por Fedn de lide742, aunque Panecio dudaba de la existencia de ambos743.

Como podemos ver, de la literatura de Alcibades, si exceptuamos tal vez el testimonio platnico, los fragmentos que se nos han conservado son demasiado escasos como para encontrar sus paralelos exactos con las Memorables de Jenofonte. Sin embargo, las escasas evidencias existentes parecen indicar que el Alcibades de Jenofonte dependi en su mayor parte del Alcibades de Esquines. En efecto, Jenofonte nunca intent justificar el comportamiento de Alcibades744 como tampoco, por lo que sabemos, lo intent Esqunes. La alabanza de polticos atenienses como Temstocles, Cimn y Pendes que encontramos en su Alcibades745 lo demuestra claramente en abierta contradiccin, por ejemplo, con las criticas a los mismos que encontramos en el Gorgias de Platn746. Otros hechos apuntalan tambin esta posibilidad. Los claros paralelos existentes entre Mem. IV

1740 A. H. Chroust. Socrates

man and rnyth. London 1957, pp. 110 ss.: 121 s.;
y.

127 y 148. Para las ideas del cinismo en este sentido 1741 D. L. 11108 yfr. lA 10 (Mann. 1742 &. III AS. 1743 0. L. II 64.
1744 Cf?

supra

IV.3. 1.

Mem. 1 2. 13.
supra

IV.3.3.

1746 Fat. Gorg. 519A ss.

372

2 y el Alcibades de Esquines demuestran que Jenofonte conoci esta obra, aunque haya sustituido el nombre del muchacho por el de Eutidemo747. Por otro lado, cuando en el pseudoplatnico Alcibades 1 Scrates afirma que, si Alcibades hubiera tenido que elegir entre cambiar su vida o morir, hubiera preferido morir1748, esto nos recuerda a Mem. 1 2,16, y sabemos que el Alcibades 1 depende en gran parte de Esquines749. A este paralelo habra que aadir tambin los ya referidos de Mem. III 7,4 y III 7,9 con Alc. 1 114B y 119B-124B respectivamente, aunque Jenofonte en esta ocasin haya sustituido a Alcibades por Crmides750. El Alcibades de Jenofonte depende pues de Esquines, y el de Esquines a su vez de Antstenes, lo que nos retrotraera de nuevo a las influencias de Antstenes en Jenofonte, que son una constante en toda la obra de este
~

El testimonio de Jenofonte respecto a las

relaciones de Scrates con Alcibades no es pues independiente y est marcado por un fuerte inters apologtico, lo que reduce de forma importante su valor como fuente.

Sin embargo, tal y como hemos visto, si el testimonio de Jenofonte no es fiable en este aspecto, tampoco lo es el de otros escritores de dilogos socrticos tales como Antstenes, Platn o Esquines. En estas

1747 Cf. de nuevo. 1748

IV.3.3.

1749V ms arriba, dentro de esta misma seccin. 1750 V. ms arriba, dentro de esta misma seccin. 1751V. supra 11.3.2:

111.3.1

y TV.3.1.

373

circunstancias, si queremos realmente saber cual fue la relacin que mantuvo Scrates con Critias y Alcibades, no tenemos ms remedio que acudir a evidencias ms sutiles dentro de estos mismos dilogos socrticos para, despus, intentar completarlas con otras provenientes de otras fuentes. Empezaremos por Alcibades752. Alcibades naci hacia 450 a.C, en Atenas, y ya antes de 433 a. C. aparece representado en el Protgoras platnico como un muchacho en la tarda adolescencia que, an empezndole a crecer la barba, es objeto de los deseos de Scrates1753. Una imagen similar nos presenta el autor del Alcibades
11754,

cuya fecha dramtica parece que hay que situar c.

432 a.C. Es precisamente en ese mismo ao cuando, segn el Simposio, Scrates habra de salvar la vida del muchacho en Potidea755. En el Gorgias, cuya accin trancurre a partir del 427 a.C756, todava Scrates reconoce su pasin por Alcibades757: no en vano ambos volveran a compartir las miserias de la guerra en la batalla de Delio

1752 Para Alcibades es especialmente til VV. M. Luis. Alcibades. London-N.Y. 1989 (con abundante bibliografa), que a su vez debe mucho a J. Hatzfeld, Alcbade. Paris 1951. Ms recientemented. Romilly, Alcibiade. Paris 1995. 1753 309A. Para la fecha dramtica del Protgoras
y.

xv.

K. C. Guthrie. A histortj

ofGreekphUosophy. Vol IV. Cambridge 1975, p. 214 yA. E. Taylor, Plato, the man aud
his work. London (1926) 1960, p. 236. 1754 Cf esp. 13lCD. Para la problemtica del ALcibades 1: VV. K. C. Guthrie.

Socrates. Cambridge 1971, p. 150 ss.

1755 Fat. Symp. 220DE: Plut. ALc. 7, 194E-195A. Cf tambin Cha-rn. 153A. 1756 No es posible establecer una fecha dramtica exacta para el Gorgiczs por la incongruencia cronolgica entre los hechos histricos que se mencionan en l. Cf. E. R. Dodds. Plato. Corgias. Oxford 1959. p. 17 s. 1757 Fat. Gorg. 481D.

374

de 424 a.C758. En 416, el Simposio nos describe ya un distanciamiento mucho mayor del filsofo con respecto al muchacho759. Por aquellas fechas Alcibades se encontraba ya completamente volcado en la vida poltica de Atenas, mostrndose ferviente partidario de la expedicin a Sicilia que habra de llevarse a cabo ese mismo ao1760. Scrates, si nos fiamos de Plutarco761 negara su apoyo a tal expedicin, lo que sin duda tuvo que crear una gran fisura entre ellos762. En 407 Alcibades regres a Atenas763 tras la anulacin de su destierro por parte de los 400, para marchar, sin embargo, de nuevo al exilio pocos meses despus1764. No volvera ya ms a hollar suelo Ateniense, muriendo en oscuras

circunstancias1765 c. 404 a.C. Si aceptamos la fecha dramtica del Protgoras como la del inicio de las relaciones de Scrates con Alcibades y la expedicin a Sicilia del 415 a. C. como el final de tales relaciones, esto nos arroja un total de casi veinte aos de amistad entre los dos.

1758 Fat. Syrnp. 220E-221C. Cf tambin LOCIL 181B y Ap. 28E. ~~59 Cf. Fat. Symp. 213CD: 222CD. Para la fecha dramtica del Simposio supra
y.

111.2.
1760 Debates en Thuc. VI 8.3-VI 26.1. 1761 Plut. N(c. 13.9: ALc. 17.5. 1762 VV. Ni. Ellis. ALcibiades. LondornN. Y. 1989, p. 57. 763Xen. HeIL. 14.11-12:1 4.18:14.20; PIut, ALc. 34,1-2 1764 Xen. HeIL. 14.21-22. 1765 Existen diferentes versiones: Diod. XIV 11,1-4: Nep. ALc. 10: lustin 5,8: Plut.

ALa 38.5-39,9.

375

Qu podemos decir con respecto a Critias?766 Critias naci c. 460 a.C., en Atenas. Aunque encontramos su nombre citado en el Protgoras cuya accin transcurre en
4331767,

sin embargo, el carcter

fluido de sus relaciones con Scrates aparece de un modo mucho ms explcito en el Crmides platnico768, cuya fecha dramtica tenemos que situar tras la batalla de Potidea en 432 a.C.769. Jenofonte considera que fueron las crticas de Scrates hacia las relaciones amorosas de Critias con Eutidemo, las que conllevaron el final de su amistad770. El autor no especifica sin embargo la fecha de tal acontecimiento. Con todo, la inclusin del nombre de Critias entre los de aquellos que supuestamente participaron en el escndalo de los Hermes77 de 415 a.C. puede considerarse sin duda como un final seguro de las relaciones entre ambos. En 407 se restablece la democracia y Critias es condenado al exilio por su clara connivencia con el rgimen de los 400. En 404 a.C., tras la derrota ateniense de Egosptamos, regresa sin embargo para formar parte de un gobierno pro-espartano. Es entonces cuando proclama su edicto contra la libertad de discurso que Jenofonte ha querido ver como una venganza

1766 Para Cridas son importantes: E. Dieh. Kritias. tE. XI,2 (1922) 1901-19 12
y VV. 1<. C. Cuthrie,

A hLstonj ofCreek phdosophy. Vol 111. Cambridge. pp. 298-304.

1767 316A. El nombre de Critias aparece tambin en el Timeoy en el Crdas, pero existen dudas sobre si se trata de este mismo Critias o de su abuelo. Cf? E. Dieh. Kritias. RE. XI.2 (1922) 1901-1912. en col. 1901 s. Greekphilosophy. Vol III. Cambridge 1969. p. 299 nl. 1768
y

VV. K. C. Guthrie. A hstortj of

53c ss.

1769 Cf. 153A. 1770 Mem. 1 2.29 ss. 1771 Andoc. De myst. 45; 47: 68.

376

personal de Critias contra Scrates772. Un ao ms tarde, en 403, Critias morira en el enfrentamiento de sus partidarios contra las tropas del demcrata Trasibulo, en la batalla de Muniquia773. Al igual que en el caso de Alcibades, desde la fecha dramtica del Protgoras hasta la mutilacin de los Hermes, tenemos un total de casi veinte aos de relaciones entre Critias y Scrates. A partir de todas estas evidencias no parece fcil negar que una estrecha relacin -si no una gran amistad- tuvo que existir entre Scrates, Critias y Alcibades. Dos dcadas es mucho tiempo. El filsofo tuvo ocasin de tratar a un Critias todava joven (27 aos) y a un Alcibades adolescente (17 aos) y, por ello, necesariamente dctil. Por si esto fuera poco, a la juventud de Alcibades habra que aadir una relacin con Scrates forjada en el campo de batalla -dos veces acompa a la guerra el filsofo al muchacho-, lo que sin duda tuvo que desembocar en una entraable amistad. Sabemos adems que Scrates ense poltica y que probablemente defendi ciertas ideas contrarias a la democracia1774. Nada impide pues creer que Alcibades y, en menor medida, Critias estuvieran sujetos tambin a este tipo de adoctrinamiento a manos del filsofo. Sin embargo, no es menos cierto tambin que Scrates jams traicion a Atenas y que con toda probabilidad fue enemigo de toda forma de gobierno basada en la ilegalidad y sustentada en el ejercicio

1772 Mcm. 1 2.33 ss.: IV 4.3: cf tambien Lib. 99.5 yO. L. 1119-10 y II 24. Tal vez, apesar de lo que diga Jenofonte. esta ley fuera contra las nefastas prcticas de los sicofantas, a quienes los 30 tiranos abominaron (cf. Xen. Heil. II 13.12: Arist. Pal.

Athen., 35,3: Diod. flV 4: Lys. ?~O(V 27). Cf. A. H. Chroust. Socrates man and myth.
London 1957, p. 61. 1773 Xen. HeIL. 114.10-19. supra

lV.4.2.
277

de la violencia. A partir de todos estos argumentos podemos concluir que Polcrates tuvo probablemente razn en acusar a Scrates de frecuentar la relacin con Critias y Alcibades, e incluso en culparle de haberles enseado planteamientos contrarios a la democracia, pero que no tuvo motivos en cambio para hacerle responsable de la posterior conducta traidora y violenta de ambos personajes. IV.4.4 SOCRATES DESPRECIABA LA AUTORIDAD PATERNA Segn Jenofonte, la tercera acusacin de la que era objeto Scrates en el panfleto de Polcrates era la de haber enseado a sus discpulos a despreciar a sus mayores: pero lo cierto es que Scrates -deca el acusador- enseaba a hacer de menos a los padres, haciendo ver, por un lado, que a los que con l andaban los haca l ms sabios que sus padres, y afirmando, por otro, que, de acuerdo con la ley, a cualquiera le era posible encarcelar a su propio padre siempre y cuando fuera capaz de demostrar que estaba loco; y que utilizaba esto como prueba de que es justo que el ms necio sea tenido en prisin por el ms sabio(Memn. 1 2,49177~). En la Apologa, sin embargo, Jenofonte pone estos mismos cargos en boca de Meleto, el acusador real de Scrates, en vez de adjudicrselos a Polcrates: Mas por Zeus -dice Meleto- bien se de aquellos hombres a quienes t tienes persuadidos a hacerte ms caso a ti que no a sus padres (Ap. 20). Algunos han salvado esta aparente

incoherencia creyendo ver en Ap. 20 un mero resumen de Mem. 1 2, 491776, es decir que las palabras atribuidas en Apologa a Meleto no

Cf Tambin 12,51 supra

11.2 y IV.2. 378

seran en realidad ms que un eco de la acusacin redactada con posterioridad al juicio por Polcrates. Es probable. El hecho de que esta misma acusacin se encuentre formulada tambin como tal en la Apologa de Scrates de Libanio, podra confirmar que su origen real est en el panfleto de Polcrates. Adems en la Apologa de Platn, la que ms parece acercarse a los acontecimientos del juicio de 399 a.C, en ningn momento Scrates es acusado en tales trminos. Lo nico que podra hacernos dudar es el pasaje de Apologa 30, donde aparentemente encuentra justificacin y explicacin la acusacin puesta en boca de Meleto en Ap. 20. En efecto, en Ap. 30, el Scrates de Jenofonte critica la manera en que otro de sus acusadores, nito, ha educado a su propio hijo: una vez -dice el filsofo- estuve un breve rato con el hijo de nito y me pareci que no era nada dbil de espritu; as que digo que ste no ha de quedarse en la vida y trato servil que le tiene destinado su padre. Sin embargo, por no tener a nadie que se cuide de l celosamente, habr de caer en auna vergonzosa aficin, y, como sea, habr de avanzar bien lejos en el vicio. A todas luces, lo que recoge Ap. 30 no es ms que un vaticinio post eventuin como vienen a demostrar a continuacin las palabras mismas de Jenofonte: y en esto que dijo Scrates no se equivoc, que aquel muchacho, habindole tomado gusto al vino, ni de noche ni de da dejaba de beber; y lleg finalmente a no servir de nada ni a su patria, ni a sus amigos, ni a l mismo. En fin que, en cuanto a Anito, por la torcida educacin de su hijo y por la propia falta de buen julco, an despus de muerto carga con el peso de su mala fama (Ap. 311777). Todo parece indicar, por tanto, que la acusacin puesta en boca de Meleto en Ap. 20 no es ms que una interpolacin de Jenofonte

1777 Ms en

11.4.6. 379

ajena a los sucesos del juicio de 399 y procedente probablemente de las acusaciones que Polcrates puso en boca de nito 1778 en su panfleto escrito c. 393 a.C. Ante la realidad, sin embargo, de estas acusaciones Jenofonte parece no sentir sorprendentemente ninguna necesidad de defender al maestro. En Memorables hace derivar su argumentacin por derroteros que nada tienen que ver con la cuestionada capacidad de enseanza de los padres para con sus hijos779. En la Apologa, la intencionalidad de Jenofonte es todava, si cabe, an ms clara. Cuando Meleto -o sea Policrates- afirma que sabe de gente a quien el filsofo ha persuadido a obedecerle antes a l que a sus padres, el Scrates de Jenofonte contesta: lo reconozco... s es en lo que atae a la educacin, pues es esto cosa a la que saben que yo me he dedicado por entero. A continuacin Scrates se declara un experto en este arte y defiende la superioridad de sus enseanzas de la misma manera que las opiniones de un mdico, en los temas de salud, valen ms que las cualquier padre (Ap. 20-21). El Scrates de Jenofonte admite, por tanto, plenamente las acusaciones formuladas por Polcrates. Su postura tal vez se har ms inteligible a la luz de los postulados de Antstenes. Ya tuvimos ocasin de comentar que los cnicos estuvieron a favor, sin duda, de un cierto debilitamiento de determinados vnculos familiares. Muchos de estos planteamientos fueron aceptados apasionadamente por Jenofonte y traspasados despus a su Scrates. Probablemente por ello el gran autor ateniense no sinti necesidad de defender a su Scrates780.

1778V. supra IV.4.1. ~ V. a este respecto Ment I 2.50. supra

11.3.2.
380

Pero, si el Scrates de Jenofonte es en esto tributario del Scrates y de las ideas de Antistenes, probablemente el mismo Antstenes sea a su vez tributario del Scrates histrico. Al menos, as parece indicarlo el testimonio platnico. Platn, sin duda, conoci los trminos de esta acusacin vertida en la KaTrryopa de Policrates, tal lo demuestran ciertas palabras pronunciadas por Scrates en el Gorgias: si alguien me acusara de corromper a los jvenes porque les hago dudar, o de censurar a los mayores con palabras speras en privado o en pblico, ni siquiera podr decir la verdad781. Que estas palabras figuren concretamente en el Gorgias no es de ningn modo casual ya que sabemos que este dilogo fue compuesto por Platn, entre otras cosas, para corregir la mala imagen de Scrates transmitida por Polcrates782. Platn no es ni mucho menos tan explcito como Jenofonte a la hora de admitir como ciertas las acusaciones de Polcrates. Con todo, en Metin, el Scrates platnico, precisamente en una conversacin sostenida con nito, criticar abiertamente la capacidad educativa de muchos padres, polticos famosos atenienses: los hijos dscolos de Temstocles, Lismaco, Pendes y Tucdides, con notable enfado de nito, servirn de sangrante ejemplo a Scrates para ilustrar esta falta de capacidad783. Al final del dilogo, a partir de unas lneas oscuras pronunciadas por Scrates, se dej entrever que Platn consider al filsofo como el nico conocedor de la virtud capaz en cierta medida

1781 Plat. Corp. 5228. supra

IV.4. 1.

1783 Plat. Men. 90A ss.

38]

de transmitirla a los dems784. De un modo menos comprometido, en Gorgias, Scrates sostendr que en cada eleccin se opte por escoger la persona ms hbil en su
oficio1785,

mientras que en el Laques

igualmente defender la obligacin que tiene un padre de seguir, para la mejor educacin de sus hijos, los consejos de la persona ms preparada en la materia que se pretenda ensear786. De todo esto se puede deducir que tambin el Scrates de Platn, aunque de un modo mucho ms solapado, antepuso su propia capacidad educativa a la de los progenitores de los muchachos, apoyndose en criterios de estricta competencia. Se muestra as en lo fundamental de acuerdo con los planteamientos del Scrates de Jenofonte. Es posible concluir, por tanto, que Polcrates tuvo razn en acusar a Scrates de persuadir a los jvenes para que valoraran sus enseanzas por encima de las de sus padres, aunque tal vez fuera demasiado lejos al achacarle un supuesto desprecio hacia la figura del progenitor.

JV.4.5 SOCRATES MALINTERPRETABA A LOS POETAS

Al hablar de las supuestas influencias de Antstenes en el Scrates de Jenofonte787 tuvimos ya ocasin de abordar algunos de los problemas provenientes de las citas del Scrates de Jenofonte. La conclusin de ese captulo fue que las citas del Scrates de Jenofonte provenan en su mayor parte de materiales antistnicos. De la misma

1784 Fat. Mer. bOA. Cf. VV. Jaeger. Paideia. Trad. esp. Mxico 1957. p. 562. 1785 ~ 1786 Laclt 179- 190: esp. 1840 ss. 1787V. supra

IV.3.1.
382

manera dijimos que las acusaciones del panfleto de Polcrates relativas a una supuesta malinterpretacin de estas citas por parte de Scrates encontraron probablemente su fundamento en el Scrates perdido de Antstenes. Pero fuera cual fuese el origen de tales acusaciones, tuvo razn Polcrates al acusar a Scrates de malinterpretar a los poetas? Cul es el testimonio de Jenofonte en este sentido? Se corresponde con el Scrates histrico? Empecemos por recordar de nuevo las palabras de Polcrates. Segn Jenofonte, deca el acusador tambin que escogiendo (Scrates) los ms turbios pasajes de los ms famosos poetas y apoyndose en ellos para testimonio, enseaba a los que con el andaban a ser malhechores y tirnicos (Mem. 1 2,56). Libanio corrobora el testimonio de Jenofonte al afirmar que, segn Polcrates, Scrates cit a Hesodo, Pndaro, Teognis y Homero para, malinterpretando las citas, propagar sus erroneas enseanzas1788. Polcrates, en Jenofonte, para ilustrar su acusacin, recurre al ejemplo de un verso de Hesodo nunca afrenta hacer algo, y no hacer nada es afrenta789. Segn l, Scrates lo interpret en el sentido de que no haba que abstenerse de ninguna actividad, por mala que sta fuera, si exista alguna ganancia en ello. Jenofonte defiende al filsofo aportando otra interpretacon. Para l, Scrates vi en este verso una defensa del trabajo y una condena de la vida frvola y muelle (Mcm. 1 2,57). Polcrates recurre a continuacin a unos versos de la Ilada para mostrar las

interpretaciones antidemocrticas que haca Scrates del texto potico de Homero: Por otra parte a todo hombre del pueblo que vea

1788 Lib. Ap. 62 (48.7) 1789

Op.

et dtes 309

383

y sorprenda gritando, a ste lo empujaba delante de s con su cetro y lo increpaba a voces con su palabra: buen amigo!, qudate quieto en tu sitio y escucha las palabras de los que son ms fuertes que t, pues t eres un bisoo y un cobarde que no cuenta ni en la guerra ni en el consejo790 Segn l, Scrates citando estos versos los interpretaba en el sentido de que el poeta aprobaba el dar palos a la gente del pueblo y a los pobres (Mem. 1 2,58~~). Jenofonte corrige de nuevo las palabras del acusador aduciendo que no era sta la interpretacin socrtica sino la de que haba que retener fuera de la ciudad a todos aquellos osados y desmedidos que, no sirviendo para nada, se negaran a prestar ayuda a la ciudad (1 2,59). Si hay algo que queda claro con la lectura de estos pasajes de Jenofonte es que, tuviera o no tuviera razn Polcrates al formular sus acusaciones contra Scrates, lo que es innegable es que el filsofo interpret a su antojo los principales textos poticos de la poca. Esto no debera extraarnos demasiado: la utilizacin de referencias a Homero y a otros poetas fue un fenmeno bastante comn en la antiguedad que parece que hay que remontar incluso a los tiempos de Jenfanes, Parmnides, Empdocles, Protgoras, Anaxgoras. Metrodoro y Prdico792. Scrates fue probablemente discpulo de Anaxgoras a travs de Arquelao793, as que bien pudo haber tomado.
1790 Traduccin de C. Rodriguez Alonso. Homero: La ilada. Madrid 1986. 1791 Para la supuesta actitud de Scrates contraria a la democracia IV.4.2. 1792 A. Fi. Chroust, .Socrates man aud myth. London 1957, p. 159. A. Tovar, Vida de Sdcrates. Madrid 1947, pp. 99ss. y esp. 105s
y.

supra

384

entre otros, de l la costumbre de citar e interpretar a los principales poetas griegos. El Scrates de Jenofonte interpreta en varias ocasiones los versos de renombrados poetas. En Mem. 1 3,7, bromeando, alude

indirectamente a un pasaje de la Odisea en que Circe convierte en cerdos a la gente794, para justificar as lo peligroso de comer en exceso. En Mem. II 1,20 versos de Hesodo y Epicarmo795 le sirven al maestro para ilustrar la excelencias de la prctica de la ttXorova como ideal de vida. En Mem. III 2,2, comenta la supuesta

intencionalidad de Homero al utilizar ciertos eptetos en su Ilada, al igual que har en Viern. IV 6,15 pero esta vez con la Odisea796. Pero no slo en Memorables, tambin en el Simposio el Scrates de Jenofonte interpreta a Homero: as, por ejemplo, en Siinp. VIII 30, el filsofo demostrar cmo es preferible el amor del alma al del cuerpo recurriendo a supuestas etimologas plasmadas por este poeta en su Ilada. La interpretacin de los poetas tambin esta atestiguada en el Scrates de Platn. Sin ir ms lejos en la Apologa797 el filsofo justifica su actuacin y muerte recurriendo al ejemplo de Aquiles. quien, an sabiendo que morira, prefiri vengar a su amigo Patroclo matando a Hector, antes que vivir como un cobardei7OS. Scrates hace uso, por tanto, de un pasaje de la Ilada de Homero y lo adapta a sus

Hom. Od. X 281 ss.

1795 Op. et des 285 ss y fa. 287-288 Kaibel respectivamente. 1796 II. III 179 y Oc!. VIII 171 respectivamente. ~ Fat. Ap. 28 CD.

1798 Cf. II. XVIII 96-104

385

necesidades. En Lisis, utiliza un verso de Soln para demostrar que el amado es siempre amigo del amante1799. En Hipias Minor, Scrates manejar diferentes citas de Homero para efectuar una dura crtica del modo de saber de la sofstica. El viejo poeta es utilizado all hasta sobrepasar claramente la barrera de lo ilgico800. De manera parecida el filsofo tergiversa en Protgoras un poema de Simnides para ridiculizar los mtodos exegticos de los sofistasiSOl y en el Crtilo retuerce a Homero para obtener de l unas etimologas tendentes a ridiculizar todo el saber sofstico 1802 Unas pginas ms adelante el elegido ser Hesodo: con una etimologa errnea Scrates intentar explicar la supuesta procedencia del nombre de los dmones803. En Menn, un Scrates ya ms platnico que socrtico utiliza unos versos de Pndaro en la exposicin de su teora sobre la inmortalidad del alma y su posible reencarnacin1804. Otras interpretaciones de los poetas y en especial de Homero se pueden encontrar tambin, por ejemplo, en la Repblica y el Fedn1805. Con todo, el pseudo-platnico Alcibades II es especialmente clarividente en este tema. En l, Scrates, despus de haber retorcido un verso del poema homrico Margites hasta otorgarle un significado

1799 Fat. Lis. 212E. Para Solonfr. 13 0 1800 Hp. Ma. 370A-371D. Los pasajes de Homero son 1?. LX 357-363:1169-171:

IX 650-655.
1801 339A-347C=Simonides 37 Page. i802 3910 ss. Les pasajes de Homero son fi. XX 74: ~C~IV291; XII 507. 1803 FIat. Crat. 397E-398A: Hesiod.

Op. etdies

12 1-123.

1804 Plat. Men. 8LBC: Pind.fn 137 Turyn= 127 L3owra= 133 SneIl. 1805 334B y 94C ss. respectivamente.

386

completamente distinto, justificar este hecho aduciendo que la poesa es enigmtica y muchas veces oculta su verdadero sentido806. A partir de estas palabras uno podra obtener la impresin de que para Scrates un verso era un cajn de sastre del que, en principio, cabra extraer cualquier interpretacin. Con todas estas evidencias en la mano no se puede negar que Scrates, al igual que muchos de sus contemporneos, utilizara a menudo pasajes de los principales poetas de la poca para, interpretndolos, ilustrar sus propias enseanzas: los lugares sealados en Jenofonte y algunos del Lisis, Menn, Apologa, Repblica y Fedn lo demuestran. Con todo parece claro tambin que las principales manipulaciones y tergiversaciones de estos textos las llev a cabo Scrates slo a la hora de ridiculizar el saber sofstico, saber por el que, al parecer, senta un desprecio especial: la manipulacin del poema de Simnides en Protgoras y las muchas veces falsas etimologas homricas del Crtilo lo prueban sin ambages807. Cabra pensar as que Scrates interpret efectivamente a los poetas, pero que el abuso en esta interpretacin slo se produjo bajo determinadas cicunstancias como la crtica al conocimiento sofstico. De todas formas, parece innegable que Scrates ilustr lo principal de su pensamiento (crtica del sistema democrtico808, amor

1806 1748-E. 1807 Cf. tambin las burlas de Scrates a la sabidura sofstica de Nicrato en el

Simposio de Jenofonte (III 6).

1808 Ment 1 2,58v. supra

IV.4.2.

387

homosexual809, enseanza de la virtud810, etc) recurriendo a pasajes de los poetas, lo que probara que Polcrates tuvo razones para acusar a Scrates. Por otra parte, es de sealar que Jenofonte realiza una defensa superficial del maestro ante estas acusaciones, mientras que Platn ni siquiera lo intenta. Esto, ms que como una falta de capacidad en ambos autores, habra que entenderlo como una falta de inters: Scrates utiliz a los poetas para propagar sus enseanzas y sus discpulos no sintieron la necesidad de defenderlo por ello. Ocurrira, por tanto, en esto algo parecido a lo que ya comentamos al tratar los supuestos planteamientos antidemocrticos de Scrates811.

IV.5 MEMORABLES: LIBRO 1

Una vez concluido el estudio de la Defensa (Mem. 1 1,1-1 2,64). ha llegado el momento de abordar el grueso de Memorables. En primer lugar hay que recalcar que la divisin tradicional por libros que figura en nuestras ediciones es completamente artificial. Sin embargo, con objeto de garantizar una mayor comodidad en la consulta de los diferentes apartados de nuestro trabajo, hemos decidido mantener no slo sta sino tambin la subdivisin por captulos. todava, si cabe, ms artificial que la primera. Hablando muy en general, parece que los lmites de cada uno de los libros han sido fijados para enmarcar grandes unidades temticas. Las fronteras de los captulos, mucho ms estrictas, parecen sin embargo fijadas conforme a la sucesin de los diferentes interlocutores de Scrates. En lo que aqu 111.4.7.3.

1809 Xen. Symp. VIII 23 ss. esp. 30. 1810 Xen. Symp. II 4, 1811
y.

y.

supra

supra

111.4.6.

v~

supra

1V.4.2.

388

nos ocupa, el hilo argumental de este primer libro de Memorables parece transcurrir en torno a la controvertida religiosidad socrtica. Ni que decir tiene que nuestro comentario debe mucho, auque no todo, al que previamente realizara Olof Gigon182 . No lo citaremos en exceso, sin embargo, para no resultar farragosos.

IV.5.l PIEDAD Y AUTARQUA SOCRATICAS (cap. 13)

En el captulo tercero del libro primero, Jenofonte trata de justificar hasta qu punto Scrates resultaba beneficioso para los que con l andaban. Con este propsito, nos hablar del comportamiento de Scrates en tres aspectos diferentes: el religioso, el ldico y el amoroso. El primero que se aborda es el religioso. Segn Jenofonte, Scrates cumpla siempre de acuerdo con la Pitia los preceptos legales del culto, y aconsejaba hacer lo mismo a los dems. No peda beneficios mundanos en sus oraciones a los dioses y les honraba con los modestos sacrificios que su economa le permita. No prestaba, por ltimo, odos a consejos humanos si estos contravenan la voluntad divina (Memn. 1 3,1-4). En esta explicacin del comportamiento de Scrates ante los dioses no debemos ver ms que un mero complemento a lo que Jenofonte nos dijo en su Defensa813, donde se repiten la mayora de estos motivos. Sin embargo, en la Defensa, Jenofonte aluda slo al escrupuloso respeto de Scrates hacia los orculos y la adivinacin814, aqu matiza ms especificando su particular devocin

18 t2 O. Gigon. Kommentar zum ersten Buch von Xenophons Memorabilien. Basel 1953. 1813 Cf Mem. 11.2-20. 1814 Cf. Man. 11,6-7.
y.

supra

11.4.7.

389

por la Pitia y el Orculo de Delfos, algo en lo que se insistir de nuevo en el libro cuarto1815. Por lo dems, no se aprecian novedades importantes. La necesidad de llevar a cabo el culto de acuerdo con la ley y bajo la autoridad de Apolo es defendida tambin por el Scrates de la Repblica816 y por el ateniense de las Leyes817. La inconveniencia de pedir la satisfaccin de los anhelos mundanos a los dioses se encuentra tambin en la Defensa y en el libro cuarto1818, al igual que la conveniencia de honrar a los dioses segn el nivel econmico de cada cual1819. En principio nada impide que todo esto pueda atribuirse al Scrates histrico. No aparece, sin embargo, especficamente formulado en ningn otro lugar la idea de que Scrates segua siempre las directrices de los dioses, aunque incomodara o perjudicara la voluntad y deseos de los hombres. Con todo, la vida del filsofo nos proporciona suficientes pruebas de ello. Su renuncia a la defensa820 y el episodio de Len de Salamina82 son los ms adecuados ejemplos. De la
ATpKELG

EyKpUTELa

que presidan el rgimen de vida

del filsofo ya nos habl tambin Jenofonte en la Defensa822 y en la

1815 concretamente IV 3.16-17. 1816 427B-469A. 1817 9090-glOR. El culto de acuerdo con la ley tambin en Epicuro (fr. 387 Usj. 181811.6.8 y IV 2,34-36.

1819Ment IV 3.16.
supra 1821 V. supra

11.4.1

11.4.3.

111.4.2 e mfra IV.8.4.

1822 Mem. 12.1-8.

390

Apologa823, y lo que encontramos en este capitulo tercero (1 3,5-7) no parece ms que una mera recopilacin de lo que nuestro autor trat all824. En todo caso, como dijimos al abordar estas cuestiones, muchas de las inquietudes del Scrates de Jenofonte en este sentido contrastan abiertamente con las del Scrates de Platn825, en lo que se ha credo ver una clara influencia de la moral preconizada por Antstenes826. Tan slo aadiremos que la idea defendida por el Scrates de Jenofonte de comer y beber en la medida en que demanda el cuerpo, ser traspasada por este autor a su Ciro en la Ciropedia827, constituyendo un ejemplo ms de transmisin de ideales socrticos a Ciro828. Jenofonte tras narrar el episodio en que Circe convierte en cerdos a los esclavos de la gula (Mcm. 1 3,7)1829, dice que Scrates con ancdotas como sta sola a la vez hablar en serio y bromear (1 3,8). La mezcla de bromas con temas serios por parte de Scrates aparece tambin en el Simposio de Jenofonte 1830 y en el libro cuarto de

1823 16y 18. 1824 Cf. en cualquier caso,

c. w

Vouveris, Zl~?KPATOvZ EFKPAT~IA, eme

Interpretationsstudie (Xenoph. Mcm. 1.3.6 ff) en Studi CLassici itt onore di Quintino

CataudeLLct Vol 2. Catania 1972, 99-104.

1825V. supra supra

11.4.9. 11.3.2 y

IV.3. 1.

182715,12: VII 5,80. 1828 0. L. Cera. Xenophons Cyropaedicr Oxford 1993, p. 156. 1829 Para este episodio 1830 ~
y.

supra

17V.4.5.

39

Memorables831, y ser tambin traspasado por Jenofonte a su Ciro832. Gigon lo relaciona con la comparacin de Scrates y las estatuas silnicas que lleva a cabo Alcibades en el Simposio platnico833. Nosotros lo hemos visto ms como un intento de correcin por parte de Jenofonte a la excesiva seriedad del Scrates de Platn834 En todo caso, lo verdaderamente nuevo con respecto a la Defensa que encontramos en este captulo tercero es la alusin que hace Scrates a la
(YKpTELa

ertica de Scrates (1 3,8-14). Esta alusin

enseguida toma forma de dilogo, en claro contraste con las ideas expresadas anteriormente, lo que podra corroborar tambin su diferente procedencia. El dilogo arranca a raz de un beso de Critobulo835 a un hijo de Alcibades. Jenofonte aparece como interlocutor en esta conversacin que, por lo dems, contiene claros paralelos con el Simposio836. De hecho, la nica divergencia de importancia, adems de la presencia de Jenofonte como interlocutor, es la sustitucin del Clinias del Simposio por un supuesto hijo de Alcibades, del que no se especifica el nombre (1 3,8). En todo caso la posible identidad de ambas conversaciones podra servirnos para datar la accin de nuestra conversacin en 422 a.C, la fecha de la accin

1831

1.1.

1832 CynVI 1.6yVIll 3,47. 1833

o~

Gigon,

Kommentar zum ersten Buch. von Xenophons Memorabilten. Basel

1953. p. 103. supra

111.4.2 y tambin
y.

111.1.1.

1835 Para Critobulo

mfra

IV.6.6.
y.

1836 Cf Xen. Syrnp. IV 23-28.

supra

I~..2.

392

dramtica del Simposio837. Sin embargo, no tenemos noticia directa de que Alcibades tuviera un hijo llamado Clinias, aunque s un hermano838. Ambos hermanos nacieron antes de 447 a.C ya que su padre Clinias cay en la batalla de Coronea. Es difcil por tanto que en 422 se considerara a Clinias un KcIX; ra?;. Existe otro Clinias, el hijo de Axioco, que aparece en el Futidemo y en el dilogo pseudo platnico al que da nombre su padre. No es probable sin embargo que Jenofonte lo mencionara839. Pero tal vez no sea un error lo del hijo de Alcibades. El primer hijo de Alcibades del que tenemos noticias es Alcibades TV. Sin embargo, segn la tradicin, este primer hijo debera haberse llamado precisamente Clinias, como su abuelo. Es posible que Alcibades tuviera un hijo mayor, de nombre Clinias, que hubiera muerto todava muy joven1840. Alcibades IV naci en 417-6 a.C, su hermano de existir pudo hacerlo en 4 17-8 a.C. La conversacin podramos situarla entonces entre en torno al ao 400. Jenofonte tendra entonces treinta aos y estara apunto de dejar Atenas1841, Clinias el supuesto primer hijo de Alcibades tendra apenas 18 aos y podra ser an un bello mancebo. La accin dramtica del episodio coincidira en fechas con muchos otros de las Memorables842. De ser cierto todo esto, Memorables recogera el episodio tal como fue y, en

1837V. supra

111.2.

1838 FIat. Prot. 320A 1839 O~ Ggon. Kommentar zum ersen Buch von Xenophons MemorabLijen. Basel
1953, p. 105.

1840 Cf. VV. L. Ellis. Alcibades. London-N. Y. 1989, p. 34. 1841 ~ supra

1.3.

1842 Cf?. por ejemplo, mfra

01.6.2: 01.6.8: 393

01.6.10 y

0/.7.4.

el Simposio, Jenofonte habra adaptado la conversacin a la accin dramtica de aquella obra843. IV.5.2 VISIN DIVINA DEL MUNDO (cap. 14)

En este captulo, Jenofonte pretende convencer a sus lectores de cmo la compaa de Scrates, en contra de lo que han escrito algunos, s haca mejores a los que le acompaaban844. Para ello recurre a una conversacin del filsofo con Aristodemo, en la que, segn Jenofonte, l mismo estuvo presente845. Esta conversacin es el nico lugar en toda la obra del autor en que se hace referencia a este personaje. Sin embargo Aristodemo nos es conocido tambin gracias al Simposio de Platn, donde aparece mencionado como principal informador1846. Se le describe como un hombre bajo y tan amante de Scrates en aquel tiempo que incluso lo imitaba en su forma de andar descalzo. Acompaa a Scrates, an sin haber sido invitado, al banquete de Agatn847, si bien no participar despus en la clebre ronda de

1843 Otras interpretaciones

y.

supra

01.2.

1844 esto es un motivo de preocupacin constante en el autor cf Mem. 4.19: IV 3.18: [13.12... V. supraIV.1. 1845 Para la presencia de Jenofonte
y.

supra

01.2. Para la conversacin en s

es interesante ID. K. OConnor The erotic self-sufficiency of Socrates en 1. A. Vander Waerdt (cd.). Tite Socratic movernent Ithaca 1994, pp. 151-180. concretamente 163-167. 1846 1738. ~S4~ Fiat. Symp. 174A- 175A: cf. tambin 218$.

394

oradores848. La fecha dramtica del Simposio de Platn es el 416 a.C.849. Jenofonte tena en esas fechas unos catorce aos850 as que no es probable que nuestra conversacin, de haber existido realmente, haya tenido tambin lugar en esas fechas. Sin embargo, Aristodemo debi de continuar despus cultivando su amistad con Scrates pues no en vano se muestra capaz de informar aos despus sobre el filsofo a otros discpulos ms jvenes como Apolodoro o Fnix851. A su vez, dentro de la compleja estructura narrativa del Simposio platnico, Apolodoro es el principal informador de Glaucn1852. Apolodoro afirma en la introduccin del Simposio que era muy nio cuando tuvo lugar aquel banquete de Agatn853. Poco despus sostiene que Agatn hace varios aos que ya no est en Atenas854. Por las Tesmoforiantes y Gertades855 de Aristfanes sabemos que Agatn estaba todava en Atenas en 411 y 407 a.C respectivamente856. En Ranas (405 a.C), se

1848 ~

F. Martin Perrero, El puesto de Aristodemo entre los comensales y su

desaparicin de la sede de oradores en el Banquete de Platn. Cuadernos de Filologia CL.ska 5 (1973) 193-206. 1849V. supra 1850V. supra

111.2.
1.3.

1851 Fiat. Symp. 1738. 1852 172C. 1853 173A. 1854 172C. 1855 Thesm. 29 ss. et passim. Geryt.fr. 178 1<-A. 1856 Para la datacin de las comedias
y.

P. Geissler. Chronolo9ie der altattischen

Komdie. Zrich 19692.

395

habla, en cambio, de su exilio voluntario en la corte de Arquelao857, rey de Macedonia, de donde no habra de regresar hasta el asesinato de ste en 399 a.C858. Apolodoro manifiesta tambin que lleva tres aos de relaciones con un Scrates859 que ser condenado a beber la cicuta en 399 a.C. El contacto entre Apolodoro y Glaucn tuvo que tener lugar por tanto entre 405 y 399 a.C, por lo que no parece desacertado colocarlo en 400 a.C. como propone Bury860. El encuentro entre Aristodemo y Apolodoro habra acontecido como mucho tres aos antes, en 403 a.C. En esta ltima fecha era por tanto Aristodemo todava fiel discpulo de Scrates, y es posible que entonces mantuviera esta conversacin que nos describe Jenofonte en este captulo de Memorables. Jenofonte tendra 27 aos y la habra podido presenciar. Adems esta fecha dramtica coincide con muchas otras que aparecen en Memorables861. Pero entremos de lleno en la conversacin. Mediante ella Scrates intenta convertir en religioso a un Aristodemo que no honra ni reza a los dioses y hace caso omiso de la advinacin (1 4,2). El primer paso del filsofo ser el de intentar convencer a su discpulo de que los dioses existen. Para ello le pregunta si admira a algn hombre por su sabidura. Aristodemo reconoce sentir admiracin por Homero en el campo de la pica, por Melanpides en el de los ditirambos, por Sfocles en tragedia, en escultura por Polcleto y en pintura por Zeuxis

1857V. 85. 1858 Prosop. Att. n0 83. 1859 PIat. Symp. 172C. 1860 R. O. Bury. Tite Syrnposiumn of Plato. Cambridge 1932. p. Lxvi. 1861V. supra

01.5.1

et mira

01.6.2;

01.6.8 etc.

396

(1 4,3). La lista, en gen eral, no nos puede resultar extraa. Homero era

el escritor de versos picos ms conocido en todo el mbito griego, Sfocles alcanz tambin fama universal862, Policleto y Zeuxis son tambin conocidos por Jenofonte y Platn863. El ms extrao de todos es a todas luces Melanpides, un autor del que apenas sabemos nada864 y que, habiendo sido muy famoso en el siglo V, apenas se volvi a recordar despus. Es dudoso que se trate de preferencias personales de Jenofonte; probablemente no sea ms que una lista de autores explcitamente sacados del s.
V1865

o, tal vez, las preferencias reales

del propio Aristodemo. En todo caso, tras la mencin de estos autores, Aristodemo de la mano de Scrates llegar a la conclusin de que, entre todos los artistas, merecen mayor aprecio aquellos que son capaces de plasmar figuras de seres vivos inteligentes y en movimiento, figuras que respondan a un designio y un plan por haber sido diseadas para un determinado servicio (1 4,4). Esta idea tal vez haya pertenecido por entero al Scrates histrico. No en vano sabemos que Scrates. como hijo de escultor, debi tener una cierta capacidad de juicio sobre las artes plsticas866; adems, en las conversaciones de Scrates con Parrasio y Clitn que nos recoge Jenofonte en el capitulo 10 del libro

1862 Cf por ejemplo las Ranas de Aristfanes.

1863v
1864

nfra 01.7.10. Gigon. Kommentar- zum ersten Buch von Xenophons Memorabilien. Basel

o~

1953. p. 124 y. sobre todo. P. Maas. Melanippides. E?. E. XV,1 (1931) 422-423 1865 Cf en este sentido O. Gigon. Kommentar zum ers ten Buctt von Xenophons

MemorczbU len. Basel 1953. p. 124.

866V mfra

01.7.10. 397

tercero, Scrates insiste sobre esta misma idea867, es decir, sobre la importancia de saber plasmar no slo el cuerpo sino tambin las actitudes del alma. Scrates trata de demostrar entonces ante el incrdulo Aristodemo cmo los hombres han sido previsiblemente tambin diseados mediante un plan y con una finalidad de servicio: sino para qu se les ha dado ojos, odos, nariz, prpados, pestaas, dientes, boca...? para qu la voluntad de reproducirse y el instinto de cuidar la prole? Todos estos rganos e instintos no pueden ser, segn Scrates, simple capricho del azar (1 4,5-7 cf. tambin 1 4,11-12 y 1 4,17). La idea de la existencia de rganos motivados por su utilidad no es esclusiva de este capitulo de Memorables. Sin ir ms lejos, en el libro segundo, Scrates tambin defiende la creacin por los dioses de manos y pies debido a su utilidad868. Sin embargo, el culmen de esto lo representa, sin duda, el certamen de belleza que sostiene Scrates contra Critobulo en el Simposio de Jenofonte, donde el filsofo defender la mayor belleza de su rostro precisamente de acuerdo con la superior utilidad concedida por los dioses a sus rganos869. Scrates cambia aparentemente de tercio al preguntar a Aristodemo si cree que existe algo de entendimiento en l mismo y tambin fuera de l. Pues, viene a decir el filsofo, de la misma

867Xen. Mern. 111 10,1-4. 1868 113.18. 1869

1.

supra

111.4.1. Tambin Iscmaco, que en el Econmico desempea el

papel de Scrates (cf. 8. B. Pomeroy, Xenophon Oeconomicus. Oxford 1995. p. 59), defender la creacin del sexo por los dioses en virtud de un servicio mutuo (Oec. 7.18). Por otra parte. es difcil negar que mucho de lo dicho por Jenofonte en Mem. 1 4,5-6 ha tenido una importante influencia en Arist. Depar. anim. 658 b 14-18 (cf. O. Gigon, Kommentarzum ersten Buch von Xenophons Memorabiien. Basel 1953, p. 129).

398

manera que Aristodemo participa de una pequea parte de la tierra y del agua del universo, es lgico pensar que tambin posea una breve fraccin de su inteligencia (1 4,8). Este pasaje sigue punto por punto todos los plantemientos sostenidos por el Scrates platnico en Filebo. De hecho el filsofo defiende all la participacin de los elementos en las estructuras vitales de los seres vivos (tierra, agua, aire y fuego870) y la existencia de una inteligencia en el universo superior a la del hombre, pero de la que ste tambin se beneficia1871. La importancia de los elementos en el proceso biolgico, aunque de un modo netamente distinto, tambin es resaltada por el Scrates de Jenofonte en el libro cuarto de Memorables872. En conclusin podemos decir que esta conversacin tiene serios visos de ser socrtica, aunque sea inevitable un cierto inters por parte de Jenofonte en exculpar al maestro del cargo de impiedad formulado en la acusacin contra Scrates.

IV.5.3 LAS EXCELENCIAS DE LA LFKPATEIA (cap. 1 5)

El captulo 1 5 no presenta novedades importantes. Jenofonte contina con el programa que ya dej claro en el captulo anterior, el mostrar que Scrates haca mejores a los que le acompaaban. Se trata, por otra parte, de un discurso socrtico plagado de preguntas retricas. muy del estilo de los que usa Jenofonte cuando trata de exponer ideas

1870 29A: 29D. 1871 3OAss. 1872 IV 3.3-9.

399

socrticas sin ninguna referencia histrica concreta1873. Ni que decir tiene que no existen en este captulo ni interlocutores conocidos, ni forma dialogada, ni datos histricos precisos que nos ayuden a postular una fecha dramtica. La tesis principal es que Scrates fue capaz de vencerse a s mismo y que slo a raz de esto pudo ensear a vencerse a los dems (1 5,1 y 1 5,6). Como directamente dependiente de sta, subyace la idea de que no se puede confiar en nadie esclavo de sus pasiones y deseos, por ser esta la mayor forma de esclavitud (1 5,2-5). La defensa socrtica de la ykpci-rua ante la comida, la bebida, las fatigas e incluso el dinero salen as a colacin, en una prolongacin ms de los argumentos que ya encontramos en la Defensa874 y que se repetirn tambin en otros captulos de Menwrables875. La yKpciTaa del Scrates de Jenofonte y su posible dependencia de la moral preconizada por Antstenes ya han sido ampliamente tratadas y no volveremos a insistir ms sobre ello876.

IV.5.4 DOCENCIA SOCRATICA (cap. 1 6)

El captulo seis del libro primero de Memorables contiene tres supuestas conversaciones de Scrates con el sofista Antifonte877.

1873 Cli en este sentido Xen. Merm 1 7:11 4:11! 2 y III 9. 1874 Xen. Mem. 1 2,8. 1875 ~ 5-15 16 1- 10 supra

11.3.2 y

IV.3.1.

1877 Se ha discutido mucho la nacionalidad de este Antifonte y si puede ser identificado con el orador ateniense del demo de Ramnusio. Cf. J 5. Morrison,

Xenophon. Mernorabilia 1 6. The encounters of Socrates and Antiphon. Class (cal Reuiiew 67 (1953) 3-6; E. R. Dodds. The nauonality of Antiphon the sophist. Classcal

400

Antifonte no aparece en absoluto en Platn pero, al parecer, Aristteles en su libro Sobre la poesa sealaba como usuales opositores a Scrates a Antloco de Lemno y a Antifonte TEpGToGKrnTOS (el adivino, el que explica los prodigios)878. No es posible, en principio, que Aristteles haya copiado el nombre de Jenofonte pues aqu es de
TEpUToGKOTIO;. UOtLGTIIS

en lugar

Segn Hermgenes879, a Antifonte se deben los

siguientes escritos: AA<Oaa, Tep ,uovoasx [1021rt~; y Kep

KpLotW

tcpw. En la Sucia se lee que era conocido como el

cocinero de discursos (Xoyo~tdyELpo;). El que sea un sofista, al igual que otros tantos opositores de Scrates (Protgoras, Gorgias. Trasibulo...) no desdice en absoluto la historicidad de estas conversaciones. Las conversaciones por lo dems no presentan especiales novedades. En la primera (1 6,1-10), Antifonte critica a Scrates pues piensa que, mientras que la filosofa ha de llevar a la felicidad, l se ha convertido en un profesor de miseria. A partir de aqu se alude a la famosa yKpcimELa,
KGpTEpLG

y GLUTCIpKELG propias

del filsofo: menosprecio del dinero, comida y bebida justas. vestimenta raida y escasa, resistencia a las fatigas y el fro y continencia en los placeres del amor. Scrates defender lo positivo de estas actitudes: libertad, independencia, bienestar y, sobre todo, tiempo libre para ensear a los amigos880. En la segunda (1 6,11-14), Antifonte se centrar especialmente en la renuncia de Scrates a obtener dinero de su relacin con sus

Review 68 (1954) 9495 y.). 5. Morrison, Socrates and Antiphon. Classtcal Review 69
(1955) 8-12.
1878 ID. L. 1146

=fr. 75 Rose.

1879 Rhet Craec. II 414 Sp. 1880 Para esto

y.

supra

01.5.3.

401

discpulos. A juicio del sofista, Scrates puede ser justo pero no sabio pues, si su sabidura valiese algo, el filsofo habra sacado algn beneficio del ejercicio de sta. Scrates le aclara que ensear por dinero no es ms que el equivalente a una forma de prostitucin, una costumbre de sofistas corruptora de la autntica amistad que l valora por encima de todolSSl. Por ltimo, en la tercera (1 6,15), Antifonte cuestiona muy brevemente la capacidad de Scrates para educar en poltica, dada sobre todo su falta de participacin directa en ella. Scrates le convence de que la mejor forma de intervenir es poltica es precisamente haciendo polticos a los dems882. Antifonte es con toda seguridad un personaje histrico que bien pudo haber mantenido este tipo de conversaciones con Scrates. Sin embargo, es evidente que estas conversaciones no presentan apenas ningn planteamiento nuevo y que bien podran haber sido compuestas a partir de los retazos de otras conversaciones citadas con anterioridad883, o de los argumentos del propio Jenofonte plasmados en su Defensa. Es por ello ms que probable que nuestro autor las haya escrito con el mero propsito de insistir sobre estas nuevas ideas. IV.5.5 LA ADQUISICIN DE LA FAMA (cap. 1 7)

El captulo siete es muy similar en su estructura al captulo cinco. No contiene, como ya vimos en aquel, un interlocutor definido para

1881 Para estos planteamientos cf 1882 Para esto

y.

111.4.2.

Referencias en

01.6.1.

supra

01.4.2.
y.

1883 Para ms ejemplos de conversaciones compuestas de esta manera 01.5.5:

mfra

01.6.6: 01.6.10: 01.8.3: 01.8.5.

402

Scrates y est cuajado tambin de artificiosas preguntas retricas. El objetivo es, de igual modo, similar: se trata de demostrar cmo Scrates haca mejores a cuantos le acompaaban. En este caso, Jenofonte cuenta cmo Scrates defenda el camino ms bello para obtener la fama: a saber, el llegar a ser tan bueno como uno pretenda realmente parecerlo (1 7,1). Para ello, no slo hay que aparentar sino que hay que saber pues todo lo dems es peligroso y daino. Scrates, segn Jenofonte, ilustraba estas ideas recurriendo a diferentes oficios, en este caso, flautista, general y piloto. Si un flautista tan slo aparentara saber, hara el ms espantoso de los ridculos; pero en el caso de un general o piloto el engao es, si cabe, ms grave pues puede tener consecuencias funestas para los dems (1 7,2-4). El mayor estafador de todos es, a juicio de Scrates, aquel que mediante engao llega a asumir un puesto de responsabilidad superior a sus propias capacidades (1 7,5). Las ideas de este captulo son probablemente socrticas pues aparecen no slo en otros lugares de Memorables sino tambin dentro de los dilogos de Platn. En efecto, en el captulo seis del libro segundo, el Scrates de Jenofonte advertir a Critobulo sobre las consecuencias de una falsa fama, ejemplificando entre otros tambin con oficios como el de piloto o el de general884. Del mismo modo, en el captulo primero del libro cuarto, se pone como fuente de la verdadera fama una sabidura basada en la educacin885. Algo parecido encontramos en el captulo tres del tercero, pero esta vez en relacin a la obediencia: Scrates trata de convencer a un interlocutor annimo sobre la necesidad de poseer una autntica sabidura como

~~

Xen. Mem. II 6.38-39:

y.

mfra 01.6.6.

1885Xen Mem. 011,5.

403

mejor vehculo para ganarse la inmediata obediencia de los subordinados. Se ejemplifica igualmente con el oficio de piloto y con otros de similar responsabilidad886. En Platn estas ideas aparecen en el Gorgias y en el Eutidemo. En el primero, Scrates expone ante Calicles cmo uno debe cuidarse, sobre todo, no de parecer bueno, sino de serlo realmente, tanto en pblico como en privado887. En el segundo, el filsofo es, si cabe, todava ms explcito al sealar a Clinias que la clave del verdadero xito es el saber. A continuacin Scrates expondr tambin las consecuencias derivadas de la actuacin de un mal flautista, piloto o general888. Con estas evidencias en la mano resulta imposible negar la historicidad de las ideas socrticas que Jenofonte saca a colacin durante esta conversacin. Ms complicado se nos muestra, en cambio, establecer el grado de historicidad de la conversacin misma. Dado que los contenidos aparecen tambin en otros lugares de Memorables y que Jenofonte no ha fijado aqu ningn interlocutor concreto para Scrates, cabra suponer que la conversacin ha sido compuesta a partir de retazos de otros captulos de Memorables889. Sin embargo, por un lado los mencionados paralelos se encuentran tambin encuadrados en conversaciones de dudosa historicidad890. Por otro, este es el captulo de Memorables donde, de un modo ms extenso, definido y ordenado, se aborda el

1886 Xen. Mcm. III 3,9-10 (cf tambin Cyrop. 1 6,22 dnde Cambises aconseja a Ciro como lo hara Scrates) 1887 Plat. Gorg. 5278. 1888 P!at. Euthyd. 279A-280B. 1889 Para referencias de otros casos 1890V. mfra
y. y.

[nfra

01.7.3

supra

01.5.4

01.6.6 y 01.7.3. 404

problema de la fama y la necesidad del conocimiento como imprescidible medio para alcanzarla. En estas circunstancias podemos concluir que Jenofonte quiso dejar constancia de estas ideas socrticas an a pesar de no poder encuadraras en una conversacin con algn viso de credibilidad histrica.

IV.6 MEMORABLES: LIBRO II

El libro II de Memorables centra sus esfuerzos en definir las ideas de Scrates sobre el ms inmediato crculo de relaciones del ser humano: la familia y las amistades. El filsofo se nos mostrar un ardiente defensor de ambos conceptos, lo que ha llevado a muchos a ver aqu un claro matiz apologtico en nuestro autor. Slo secundariamente se abordan otras cuestiones como el valor del trabajo o las virtudes del buen gobernante. IV.6.l LAS VIRTUDES DEL BUEN GOBERNANTE (cap. 111)

El propsito del captulo II 1 es, al igual que en otros anteriores, mostrar cmo Scrates haca mejores a los que le acompaaban891. En este caso, Scrates expondr ante Aristipo un compendio de las mejores virtudes cnicas. Como ya tuvimos ocasin de hablar de stas

1891 Para este capitulo cf. K.

y.

Fritz, Das erste Kapitel des zweiten Buches von

Xenophons Memorabilien und die Philosophie des Aristipp von Kyrene. Hermes 93 (1965) 257-279: K. Dring. Der Sokratesschuler Arstipp trnd die Kyrenaiker. Stuttgart 1988. p. 62 ss. y H. Erbse, Aristipp und Sokrates bei Xenophon (Bermerkungen zu Mem. 2.~). Wrzbur9erdclhrbcherfr dieAlterturnwfssenschaft N. E. 6b (1980) 7-19.

405

en profundidad al abordar el anlisis de las supuestas fuentes de Jenofonte1892, no insistiremos aqu ms en ello. En todo caso, Scrates va arrancando a Aristipo la conclusin de que ha de ser precisamente el que aspire a gobernante el que reciba una aducacin ms estricta y esmerada. En efecto, ste habr de resaltar por su
EyKpCtTELU

con respecto a la comida, la bebida, los placeres

amorosos y el sueo, y por su Kcp~~pia ante el fro, el calor y las fatigas QkLXorrovct). A travs de la yKpcirELa y la alcanzar la
aUTpKELGL, KCLpTEpLU

podr

virtud imprescindible de todo buen gobernante

(II 1,1-7). Aristipo no est dispuesto a pagar este precio y se excluye del grupo de aquellos que aspiran a gobernar: no quiere ser un esclavo de la ciudad, prefiriendo su propia comodidad (II 1,7-10). El filsofo le explica entonces cmo los pueblos gobernantes viven mejor que los gobernados, pero Aristipo defiende entonces para s un camino intermedio entre el gobernante y el sometido. Tal camino es, sin embargo, a los ojos del filsofo, imposible pues los pueblos fuertes siempre han abusado de los ms dbiles. Scrates aade que en esta situacin es posible que Aristipo se viera obligado a soportar las cargas tpicas del gobernante pero con un factor aadido: la involuntariedad. La ventaja del que sufre estos inconvenientes de un modo voluntario es que le gua una buena esperanza: adquirir buenos amigos, vencer a los enemigos, llegar a ser fuerte en cuerpo y alma para gobernar bien su casa, ser til a los amigos o servir a la patria. Tras una nueva alabanza del ejercicio con citas de Hesodo y Epicarmo, Scrates recurre, por ltimo, a exponer el contenido de un escrito de Prdico de Ceos sobre Hrcules, en el cual el hroe se ve tentado a escoger entre el difcil camino de la Virtud y el placer inmediato del Vicio. La felicidad

1892V. supra

11.3.2 y 01.3.1. 406

verdadera le llegar al hroe como recompensa final a travs de la

E-yKpTE ia.

Aristipo, segn leemos en esta conversacin, ha escogido el camino fcil de la adaptacin a todo tipo de ambientes sin molestarse en desarrollar ninguna capacidad crtica. En este sentido ha malinterpretado el concepto de con la desvinculacin893.
GUTGpKE

a socrtica, confundindola

Una conversacin de Scrates con Aristipo pudo darse histricamente894. Aristipo, que luego habra de convertirse en fundador de la escuela hedonstica, vino a Atenas atraido por la fama de Scrates1895. La mayora de los estudiosos sitan la fecha de este viaje en 416 a.C896. En 399, ao de la muerte de Scrates, Platn nos dice que Aristipo se encontraba de viaje en Egina1897 as que tenemos un total de, al menos, diecisis aos de relaciones entre los dos. Se ha objetado, sin embargo, con frecuencia que las ideas que Jenofonte pone en boca de Aristipo parecen ya las propias de una escuela hedonstica bien fundada, y que son inverosmiles por ello en una fecha tan temprana898. A ojos de estos crticos, Aristipo tuvo que fundar su escuela tras la muerte del maestro, como el resto de los discpulos

1893 Cf ID. OConnor.

The erotic self-sufficiency of Socrates: a reading of

Xenophons Memorabilia en P. A. Vander Xvaerdt (ed.), me socratic movement. thaca 1994. pp. 151-180, concretamente 159-163. 1894 Aristipo aparece tambin como interlocutor de Scrates en Mem. III 8,1-7. 1895 1896

n-. ci

IV A 1 Giann. G. Giannantoni. 1 crenaicL Firenze 1958, p. 15 n.6.

1897 Fat. Pitaed. 59C=IV A 14 Gian. 1898 Cf. en este sentido O. Giannantoni, 1 crenacL Firenze 1958, p. 24 y ss. Algunas ideas ya en A Rapaport. Xenophontea. Los 27 (1924) 19-25, esp. 22-23.

407

socrticos (cf. especialmente Antstenes, Esquines o incluso el mismo Platn). De hecho se cuenta de Esquines que, tras la muerte del maestro (concretamente en 356 a.C), no se atreva a ensear filosofa en Atenas por la enorme fama que haban adquirido precisamente las enseanzas de Platn y Aristipo899. Adems, otra noticia considera esta conversacin narrada por Jenofonte como fruto directo de la animadversin de Jenofonte hacia Aristipo900. Esta enemistad no slo le vena a Aristipo de parte de Jenofonte sino probablemente tambin de Platn y Antstenes y surgi a raz de su intencin de cobrar dinero por sus clases901, algo que contravena descaradamente las enseanzas de Scrates902. Sin embargo, la crtica moderna parece olvidar que Aristipo ya cobraba antes de la muerte del filsofo, hasta el punto de lleg a enviar parte de sus Ganancias a Scrates903. Si enseaba es que porque ya tena desarrollado, al menos en parte, su docrina filosfica. En estas circunstancias podemos decir que no hay nada que se oponga frontalmente a la completa historicidad de esta conversacin, dejando a un lado, claro est, la posible animadversin de Jenofonte por Aristipo y el fuerte colorido cnico con que el autor ha podido teir a su Scrates.

1899 0. L. II 62. 1900 ID. L. 11 65. 1901 ID. L. U 65; 72: 74: 80. 1902 Xen. Merm 12,5-6:1 6,13: FIat. Ap. 19 DE y 33 AB. 19030. L 1165 y 80.

408

El Scrates de Jenofonte nos nana tambin un resumen de una supuesta racLel; de Prdico904. Scrates aparece junto a Prdico en dilogos platnicos de fecha dramtica tan antigua como la del Protgoras (433 a.C.)905, llegando el filsofo a reconocerse su discipulo906. Sabemos, por otra parte, que este sofista trat en Horas el encuentro de Heracles con la Virtud y el Vicio1907, precisamente el mismo tema que aparece en este captulo de Memorables. Desde este punto de vista nada se opone, por tanto, a que lo que nos cuenta Jenofonte pueda tener un carcter histrico. La informacin, desde luego, pudo llegar a Jenofonte a travs de Antistenes, que sabemos tambin escribi abundantemente sobre Heracles908. La fecha dramtica la podemos situar algun tiempo despus del 416. El 416 es el ao en que, como hemos visto, presumiblemente Aristipo viaj a Atenas para conocer a Scrates y, adems, sabemos

1904 Para Prdico: XV. C. 1<. Guthrie. A hEs tory of Greek philosophy. vol III. Cambridge 1969, Pp. 274 Ss.: A. Melero Bellido, Soflsras: testimonios y fragmentos. Madrid 1996, Pp. 237 ss. Para antecedentes de esta fbula de Prdico (Hesodo y Simnides) y sucesores (principalmente Jenofonte. IDin, Temistio. Luciano y Silio Itlico), ci
1.

d Agostino.

La favola del bibio in Senofonte. in Luciano e in Silio

Itlico. REvista di Studi CLassicE II 3 (1954) 173-184 y]. Mesk. IDion und Themistios.

Phflologische Wochenschrift 54 (1934) 556-558:

1.

sseljanow, A note on the Cynic

short cut to happiness. Mnemosyne 18 (1965) 182-184. 1905 315CID: cf. tambin HEpp. MaL 282C: Theaet 1S1B 1906 Fat. ProL. 34 lA: Charm. 163B: Men. 96D: Cran 384$. 1907 SchoL Aristoph. Nu.b. 361 y Plat. Symp. 177B 1908V. supra [1.3.1.
=

84 B 1 OK.

409

por el Simposio de Platn que por esas fechas Prodico ya haba escrito probalemente sus Horas909. Dejando aparte la exaltacin de las virtudes cnicas que aparecen por doquier en toda la obra de Jenofonte, para el resto de las ideas de esta conversacin tambin encontramos abundantes paralelos. As, por ejemplo, la comparacin de la debilidad de algunos ante las pasiones amorosas y la caza con reclamo aparece tambin en el captulo seis de este mismo libro. Los ejemplos que aduce el Scrates de Jenofonte respecto a pueblos fuertes que someten a los pequeos vienen a coincidir en gran parte con los que da el autor en la Ciropedia910. Las buenas esperanzas que guan a los que se someten a las inconveniencias del gobernante aparecen tambin plasmadas en otros puntos de Memorables y dems obras de Jenofonte911. El ansia de conseguir buenos amigos est bien atestiguada en nuestra obra912. La idea de favorecer al amigo y perjudicar al enemigo es una constante dentro de la moral de Jenofonte y de su Scrates913, etc.

1909 Cf. la fecha dramtica del Simposio platnico particular, Fat. Symp. 177$. 1910 11.4.

(y.

supra

111.21 y, en

1911 Mem. 12.2:16.8: Cyr. 15.13:16.19: AnaL III 2,8: etc. 1912 Mem. 114:11 5:116:119 y 1110.1. mfra 01.6.4: [1.6.10. 1913 Cf. Mezm 113.14:116.35: 111 1.6: 012,14-16. Para este aspecto en concreto: ID. Morrison, On professor Viastos Xenophon. Ancient Philosophy 7 (1987) 9-22.

01.6.5;

0/.6.6:

01.6.9 y

especialmente 16-18.

410

IV.6.2 RELACIONES PADRE-HIJO (cap. II 2)

Jenofonte nos narra en este captulo las palabras que Scrates dirigi a su hijo Lamprocles una vez que se enter de que ste estaba enojado con su madre914. Lamprocles era el hermano mayor915 de Sofronisco y Menxeno916, los otros dos hijos de Scrates, y era ya
4EL~GKL0V

cuando su padre fue condenado a muerte en 399 a.C.917.

Aristteles consider torpes y fatuos a los tres hermanos en comparacin con su padre918 pues, segn aade Sneca, heredaron ms el difcil carcter de su madre Jantipa que el de su padre919. Como dato curioso sobre la paternidad de Scrates, tenemos la noticia de que una vez Alcibades sorprendi al filsofo en pleno juego con sus
hijos 1920

En cuanto a la fecha dramtica de la conversacin, hay que decir

que Jenofonte nos presenta a Lamprocles como un vEcwoxo;1921. El

trmino

VECtVLGKO~

se asemeja muchsimo semnticamente a

1914 Para las relaciones padre-hijo en Grecia cf B. 5. Strauss. Fczthers and sons LnAthens. London 1993. esp. PP. 61 ssy 199 Ss. 1915Xen. Mcm. 112.1. 1916 D. L. U 26. 1917 Plat. Ap. 34D: Phaed. 1 16B. 1918 Rhett 1390 b 30. 1919 Sen. Lp. 104. 27. 1920Ael. Van HLSt. 12. 15; Val. Max. VIII 8. 1. 1921 Mcm.

112.1.

411

ste ltimo haca referencia a un joven en tomo a los veinte aos de edad y aparece identificando a Lamprocles en la
kELpdKLOl~922.

Apologa platnica, cuya accin transcurre en 399 a.C. La fecha

dramtica de esta conversacin tiene que ser, por tanto, cercana a esta

fecha; la podramos situar, de hecho, en torno a 400. Esto se ve corroborado tambin por el hecho de que ya hubieran nacido sus dos hermanos, Sofronisco y Menxeno. En efecto, en el Fedn, con fecha dramtica de 399 a.C., Jantipa pareca llevando a uno de los hijos de Scrates todava en brazos por ser ste muy pequeo923. Jenofonte
nos

presenta

Lamprocles

en

este captulo como

Tal) TTpEGflUTUTOI)

46v aroO. Est claro que ya los tres haban hubiera preferido decir
Tal) lTpEo4BUTEpOv

nacido

pues, s

no,

66v

G1UT0U1924.

El 400

parece, por tanto, una fecha acertada. Pero entremos ahora de lleno en el contenido de la conversacin. Scrates, como hemos dicho, se entera de que Lamprocles est enojado con su madre. Para el filsofo, su hijo es un desagradecido y, por desagradecido, injusto pues nadie recibe ms beneficio que los hijos de sus padres, empezando por el ser (II 2,1-3). Los hombres, contina diciendo Scrates a Lamprocles, no se reproducen por mera satisfaccin sexual, sino que es algo voluntario que se desarrolla escogiendo la mejor mujer, la que nos va a dar los mejores hijos (JI 2,4). El hombre sustenta a la mujer y proporciona los medios materiales necesarios para los hijos que van a venir. La mujer concibe al hijo, lo alimenta y despus lo pare con gran esfuerzo para a

1922 Cf L. 5. J. s.

y.

VEaGKO;.
...

1923 FIat. Phaed. 60A: ZrnOnu~v

6<OV3U1 TE TO TTULLOV UUTOU.

1924 Cf Mem. II 3, 15 donde a Querefonte. hermano de Quercrates. lo llama mdv

rpEa~3u7EpoL.

El comienzo de la Anbasis tambin es significativo.

412

continuacin criarlo. Scrates se admira de este hecho pues la mujer no ha recibido todava nada del retoo, y ste no sabe siquiera de quin proceden los cuidados. Despus ambos padres se ocuparn de su educacin (II 2,4-6). Lamprocles, sin embargo, alega que, aunque su madre haya hecho todo eso, nadie podra soportar su mal carcter. Pero Scrates no tardar en hacer reconocer a su hijo que, mientras que l nunca sufri dao de su madre, muchos han sido sin embargo los problemas que ella ha tenido que padecer por su causa. Adems, piensa Scrates, Lamprocles no debera turbarse ms ante los reproches de su madre que un actor de tragedia oyendo barbaridades pues, al fin y al cabo, sabe que van sin mala intencin (II 2,7-9). No sera lgico que Lamprocles estuviera dispuesto a someterse a la autoridad de generales y magistrados, a complacer a un vecino o a un compaero de viaje, y en cambio no honrara a su madre, la persona que ms le quiere en el mundo. Scrates le recuerda, por ltimo, a su hijo la estricta legislacin ateniense aplicable a los que no honran adecuadamente a sus padres: castigos, inhabilitaciones para cargos... No en vano, antes de escoger a un candidato para un cargo, se le investiga sobre si ha cuidado con esmero la tumba de sus antepasados. Lamprocles, concluye el filsofo, ha de arrepentirse ante los dioses so pena de verse despreciado hasta por sus propios amigos (II 2,10-14). En el Econmico, Iscmaco cuenta a Scrates las razones que dio a su mujer sobre por qu la haba tomado por esposa. Segn l, no la tom por placer sexual sino por el inters, porque pens que sera la mejor consorte para el hogar y los hijos 1925 Iscmaco entrega ahora todo lo que posee para el mantenimiento de la familia926. Las mismas

925Xen. Oea VII 10-11. VI! 13.

413

razones que encontramos pues en Memorables aprecen en otra obra de Jenofonte, el Econmico, y no puestas en boca de Scrates. En pricipio, cabra pensar en la existencia de un influjo antistnico pues Antstenes sostena que el hombre ms sabio tambin se casar para tener hijos, yaciendo con las mujeres ms bellas927. Pero probablemente estemos ante una idea mucho ms general. Al menos as parece sugerirlo lo que leemos en un discurso del pseudo-Demstenes, probablemente contemporneo a Memorables: tenemos queridas para placer, concubinas para la atencin diaria de nuestros cuerpos, pero esposas para que sean paridoras de hijos legtimos y fieles guardianas del hogar1928. La idea no sera, por tanto, exclusiva de los crculos socrticos ni de Antstenes sino mucho ms general. El Scrates de Jenofonte adjudica en este captulo la tarea de educar a los hijos a ambos miembros del matrimonio, el marido y la mujer. En esto tal vez se dejen translucir las ideas ms feministas del propio Jenofonte929 pues, por ejemplo, el pseudo-Aristteles en el tratado Los econmicos (325-275 a.CJ) otorgar las responsabilidad de la educacin de los hijos slo al padre930. Del mal carcter de Jantipa no existen demasiadas evidencias antiguas. Adems de este captulo de Memorables, tenemos el testimonio de Antstenes en el Simposio de Jenofonte. donde el cnico se pregunta cmo no ha conseguido Scrates domear el difcil

19270 L. VI 11. 1928 LIX 122.

1929 Para el feminismo de Jenofonte 1930 1344 a 8.
y.

supra 111.4.6

414

carcter de su esposa931. En la Apologa y el Fedn de Platn, Jantipa tambin aparece, pero no encontramos ninguna prueba sobre la supuesta dificultad de su trato. De hecho, ante la inminente muerte de Scrates, se comporta con una cierta bondad932. Sea como sea, el mal carcter de Jantpa se convirti en algo legendario a travs de noticias ms tardas, fundamentalmente de origen cnico y estoico1933. No se puede descartar la idea del mal carcter de Jantipa haya sido consecuencia de su enemistad con Antstenes o una mera invencin del fundador del cinismo para reforzar la
EyKpUTELCL

de Scrates a los ojos

del mundo. Al fin y al cabo, Jenofonte no presenci su Simposio934 y esta conversacin de Memorabies bien podra ser falsa, tratndose de un intento de Jenofonte por esculpar al maestro de las acusaciones vertidas en el panfleto de Polcrates935. Las pruebas existentes no nos dejan, en cualquier caso, argumentar ms all. Scrates afirma irnicamente que sera absurdo que Lamprocles estuviera dispuesto a complacer a un vecino para que le dejara encender el fuego cuando quisiera y, en cambio, no quisiera honrar a su madre. La idea de prestar lumbre al vecino es tambin mencionada

1931 Xen. Symp. 1110. 1932 Plat. Phaed. GOA: (Zav6H-rlTp) avEUtfl4naE
ELW6QGLV (11 yULCLLKC;. TE KUL TOLCLUT

ana

ELTEU, Ola

1933 Cf. E). L. 11 36: Ac. Var. HLs. XI 12: Athen. XIV 51, 643 ss.; Arri. Epict. IV
5.33: Rut. De coh. ir. XIII 46 lE. Cf. tambin H. forne. Xanthippe. 1?. E. IXA,2 (1967) 1335-1342. en cofl. 1337 Ss. y T. C. Brickhouse & N. ID. Smith, Socrates on triciL Oxford 1989,
p.

17.
supra

111.2.
y.

1935 Concretamente de la acusacin de oponerse a la autoridad paterna.

supra

0/.4.4.
415

por Scrates en el Econmico, en una conversacin que sostiene con Critobulo936. En cuanto a lo de honrar a los padres, esto aparece como un precepto universal en la conversacin que mantiene e] filsofo con Hipias en el libro cuarto de Memorables937. Platn en Leyes se extiende bastante ms, afirmando que hay que honrar a los padres cuando todava estn vivos por habernos dado la vida, habernos criado y mantenido, por todas las viejas penas que han pasado. Hay que hablar bien de ellos, darles un buen entierro y recordarles cada ao938. Aristxeno un miembro de la escuela aristotlica pero cuyo padre conoci a Scrates939, tambin defender estas mismas ideas940. Parece que estamos, pues, ante una regla de vigencia universal en el mundo griego. Scrates alude a la severidad de la ley para quien incumpliera estas normas, algo que es tambin perfectamente conocido para otros autores de la poca941.

+6.3 RELACIONES ENTRE HERMANOS (cap. 113)

Una vez analizadas las relaciones entre padres e hijos, Jenofonte aborda ahora las existentes entre los hermanos. Para ello nuestro autor escoge una vieja conversacin entre Scrates y Quercrates, en la que el filsofo aleccion a su discpulo sobre la mejor manera de afrontar

1936 Xen. Oec. 1115. 1937 Concretamente en ICen. Mem. IV 4,20. 1938 FIat. Leg. 717B-718A. 1939 FY. 54a Wehri. 1940 Ftr. 33 y 34 Wehrli. 1941 Cf. PiaL Leg. 930E-932D: IDem. XXIV 103-107: Lys. Xiii 91: Aesch. 1 2S, etc.

416

sus relaciones con el aparentemente difcil Querefonte. La conversacin presenta una estructura muy parecida a la que posea la anterior con Lamprocles. As, tanto Lamprocles como Quercrates reconocen respectivamente las virtudes de Jantipa y Querefonte, pero se muestran incapaces de aguantarlos942. Scrates guiar la reconciliacin. Quercrates es el hermano menor que Querefonte943, y con toda seguridad del demo de Esfeto como aqul944. Su hermano fue uno de los ms fieles y conocidos discpulos de Scrates, as que desde este punto de vista nada se opone a la historicidad de esta conversacin1945. Resulta, sin embargo, muy difcil situar cronolgicamente el dilogo. Quercrates ha reido con su hermano Querefonte. En la Apologa platnica, Scrates habla de este ltimo como su amigo de infancia946. En el Crnides, el filsofo se lo encuentra a su regreso de la batalla de Potidea en 429 a. ~ Las comedias en que aparece este personaje

fueron representadas entre 423 y 412 a.C.948. Sabemos, por otra parte, que en 404, cuando accedieron al poder los Treinta, Querefonte abandon Atenas para regresar de nuevo con la restauracin de la

1942 ICen. Ment 11 2. 7 y 11 3. 6 respectivamente. 1943 Mcm. 113, 15-16: cf. tambin Fiat. Ap. 21A. 1944 Ar. Nub. 156. 1945 De Querefonte ya hablamos en su momento, con ocasin de su clebre orculo
y.

supra

11.4.9.

1946 FIat. Ap. 20E. 1947 153AB. 1948 De nuevo

y.

supra

11.4.9.

417

democracia en 403 a.C.949. En 399, durante el juicio de Scrates, estaba ya muerto1950. Los mrgenes temporales son demasiado amplios como para intentar siquiera una datacin, aunque no sera descabellado situarlo antes de 405 a.C. Analicemos ahora el contenido. Jenofonte cuenta la conversacin que sostuvo Scrates con Quercrates, una vez que se enter que este haba reido con su hermano Querefonte. Scrates no cree que Qurecrates sea una de estas personas que valora ms el dinero que los hermanos. Sera absurdo pues el dinero es insensible, el hermano racional, el dinero necesita defensa, el hermano puede ayudar, el dinero es numeroso, el hermano nico... Sin embargo, contina Scrates, hay quien considera al hermano como un castigo por no poder poseer sus bienes, y en cambio no piensa as con respecto a los dems ciudadanos. De esta manera, compran esclavos y se procuran amigos pero se desentienden de los hermanos. Pero para Scrates, la autntica amistad se desarrolla mejor entre los que han nacido de unos mismos padres, pues estos lazos surgen con fuerza hasta entre las fieras. La gente respeta ms por eso a quien tiene hermanos (II 3,1-4). Quercrates arguye que Querefonte es todo lo contrario a como debera ser un hermano. Sin embargo, a raz de la conversacin queda claro que Querefonte es perfectamente capaz de agradar a los dems. Tal vez, dice Scrates, ocurra con l como con un caballo, que resulta un castigo para quien no lo entiende. Quercrates, por su parte, afirma estar a la altura de las mejores intenciones de su hermano, cuando ste de verdad las pone en prctica (II 3,5-8). Socrates aconseja a Quercrates tratar de apaciguar a Querefonte como lo hara con un

1949 Fiat. Ap. 21A. 1950 Fiat. Ap. Loc. ciL

418

perro que, aunque le gruera, le fuera leal con los rebaos y agradable para los pastores. Debe dar l mismo el primer paso. Para Scrates, al igual que si quisiera ser invitado a un banquete, encargar sus asuntos a otros estando l de viaje o ser acogido en un pas extranjero, Quercrates debe hacer estas cosas primero. Adems, por hacerlo ser merecedor de los mayores elogios (II 3,9-14). Quercrates se revuelve, pero para Scrates ha de ser el menor el que ceda el paso, el sitio la cama e incluso la palabra al mayor. Si despus ste no responde quedar claro su carcter en contraste con la bondad del joven. El filsofo est seguro, sin embargo, de que Querefonte competir con su hermano menor en hacer bien de palabra y de obra. Ahora ambos estn igual que si las manos, los pies o los ojos se pusieran trabas en lugar de ayudarse entre si. Los hermanos todava se ayudan ms que los rganos del cuerpo pues se pueden ser muy tiles incluso desde las mayores distancias (II 3,15-17). A la hora de intentar establecer la socraticidad de esta conversacin, existen algunos paralelos que tal vez nos ayuden a aclarar un poco el panorama. En cuanto a la idea general, la salvaguarda de la privilegiada relacin entre hermanos, tenemos una xpct.ct de Antstenes que podra sugerir un cierto influjo procedente del cinismo. En efecto, Antistenes sostena que la convivencia de hermanos que estn de acuerdo es ms fuerte que cualquier muro1951. Sin embargo, debemos ser cautos a la hora de asumir un influjo cnico sin ms: sabemos que los cnicos fueron partidarios del mayor debilitamiento posible de los vnculos familiares952, lo que podra indicar que esta sentencia lleg a Antstenes a travs de Scrates y no

1951 ROLovTv 1952 V. supra

QEX4XiV OVk~LWJLV TravTo;

Et~n

TELXOV=axuporpav ~ivcii

(O. L. VI 6)

11.3.2 al final.

419

corno un desarrollo posterior de su doctrina. Adems esta misma idea aparece reflejada tambin en otros importantes socrticos que nada tuvieron que ver con Antstenes cuando no fueron claramente hostiles a l. As de Euclides, ntimo amigo de Scrates953 y fundador de la escuela megrica954, se nos conserva esta ancdota. Euclides tuvo una pelea con su hermano a raz de la cual ste le dijo jala me muera si no me vengo de ti! Euclides contest: y yo, si no te persuadiera a cesar en tu clera y amarme como antes me amabas1955. El inters de Euclides por salvaguardar las relaciones con su hermano le pudo venir tal vez como consecuencia de sus relaciones con Scrates. Por ltimo, Platn en Las leyes considerar especialmente reprobable el asesinato de un hermano salvo en caso de guerra civil956, lo que prueba la especial consideracin que a su juicio merecian los lazos de sangre. El aprecio por el hermano parece, por otro lado, un precepto lgico dentro de cualquier moral y tica comn, aunque no es descartable que Scrates hiciera un especial hincapi en este aspecto. En todo caso, no parece fcil englobar esta conversacin de Memorables dentro de los intentos de Jenofonte por exculpar a Scrates de las acusaciones formuladas por el rtor Policrates, toda vez que a lo que sabemos Scrates nunca fue acusado de debilitar las relaciones fraternas. En el detalle existen tambin paralelos entre esta conversacin de Memorables y otras obras griegas, en este caso mayoritariamente del
1953 FIat. Phaed. 598. 1954 C<~ Aristt. Metaph~ 1.046 b 29 y Cie. Ac. pr ti 42. 129. 1955 diroXopv,
KaL tLXELV
Ci ILfl GE TL~IwpncaLRnL

/ E7W

...

EL

kP

CE TEE(GULIIL rau&caai Tfl;

pyfl;

fipv cts- trp:~pov

~4XELS

(PIut. Ftat. ant 4890;

cf. tambin Coh. ir. 462C).

1956 FIat. Leg. 869CD.

420

mismo Jenofonte. As, por ejemplo, en la Ciropedia, se nos cuenta que Ciro haca comer a sus soldados juntos para que nunca se abandonaran los unos a los otros, pues vea cmo los animales que son alimentados juntos sienten una terrible pena cuando se les separa1957. Esta idea es ciertamente muy similar a la sealada por Scrates con respecto a los hermanos. La comparacin de las relaciones entre Quercrates y

Q uerefonte

con las de un caballo y su dueo no es exclusiva de

Memorables. En el Econmico tambin sale a colacin las relaciones caballo-jinete slo que aplicadas al concepto de posesin1958. El smil, por lo dems, es prcticamente el mismo. La idea de que ha de ser el menor el que ceda el paso, el sitio e incluso la palabra al hermano mayor, aparece puesta en boca de Ciro en la Ciropedia, cuando ste da las ltimas instrucciones a sus hijos antes de morir1959. Algo parecido encontramos en las alabanzas que vierte nuestro autor hacia los espartanos en la Repblica de los lacedemonios, donde se afirma que en Esparta el cobarde cede el paso y el asiento incluso ante los ms jvenes960, lo que prueba que en ocasiones normales ocurra al reves. La figura del hermano como el ms estrecho colaborador aparece tambin exaltada por Ciro en la Ciropedia961. Las alusiones a la funcionalidad de ciertos rganos del cuerpo como las manos, los pies o los ojos las hemos visto ya en la conversacin de Scrates con

957 ICen. Cyn 111.28. 1958 ICen. Qee. 1 8. 1959 ICen. Cyr. VIII 7, 10. 1960 ICen. Resp. Loe. IX 5. 1961 VIII 7,14.

421

Aristodemo962 y volvern a parecer ms tarde en el siguiente captulo963. El hecho de que en los detalles slo aprezcan paralelos con las otras obras de Jenofonte y especialmente con algunas no especficamente socrticas resulta realmente sospechoso. En el smil del caballo y su dueo se translucen, por ejemplo, las inquietudes y pasiones ms personales del propio Jenofonte964. Probablemente, as como las ideas pertenecen a Scrates, el detalle y la argumentacin son sin embargo de nuestro autor.

IV.6.4 EL TESORO DE LA AMISTAD (cap. II 4)

Tras el anlisis de las relaciones entre padres e hijos, y entre hermanos, en los siguientes captulos el Scrates de Jenofonte nos hablar del concepto de la amistad. El captulo II 4 no tiene forma dialogada, ni existe ningn dato concreto que nos ayude a datar la escasa accin dramtica del monlogo. Jenofonte utiliza el aoristo
p~ouaa

lo que ya nos anticipa que probablemente estemos ante una

serie de ideas de base socrtica dentro de una trabazn estrictamente

j enofnti ca1965.
En su estructura el captulo II 4 se parece muchsimo al anterior, salvo en la pequea introduccin, exacta a la que vimos en 1 4, 1 7 y II 1: la compaa de Scrates haca mejores de tal o cual manera a los dems.

1962 ICen. Nfem. 1 4. 5-6 1963

~,

1964V. nfra

IV.7.3. rv.2.

1965V. supra

422

Analicemos el contenido. Jenofonte afirma que oy hablar a Scrates de tal manera que resultaba muy til para ganar amigos y obtener el mayor provecho de ellos. Segn l, el filsofo afirmaba que, aunque hay muchos que reconocen de palabra la supremaca de la amistad sobre cualquier bien, luego actan en sentido contrario. As, se ocupan de casas, campos, esclavos, rebaos, etc y descuidan a los amigos. Conocen el nmero de sus bienes pero desconocen su cantidad de amigos (II 4,1-4). Pero, para Scrates, ninguna otra posesin es comparable en valor a un amigo, ni siquiera caballos, bueyes o esclavos, pues ninguna resulta tan beneficiosa. El amigo ayuda en lo que hace falta, tanto en lo privado como en lo pblico. Su ayuda supera incluso la que nos proporcionan nuestras manos, ojos, odos y pies. Sin embargo, as como algunos cultivan rboles por sus frutos, la mayora descuida la posesin ms fructifera: los amigos (II 4,5-7). Que Scrates consideraba la amistad como el don ms preciado es probablemente cierto: al menos, as se desprende de lo que podemos leer en el Simposio platnico y en el Lisis. El Lisis precisamente nos proporciona los mejores paralelos con este captulo. Al Scrates de Platn tener un amigo tambin le gustara ms que la mejor codorniz del mundo o el mejor gallo e incluso ms que el mejor caballo, que el mejor perro966. La comparacin de la amistad con otras posesiones como los animales est, por tanto, bien presente en el Scrates de Platn. Con respecto a la valoracin socrtica del esclavo, tal vez nos aclare un poco el panorama una ancdota transmitida por Digenes Laercio, segn la cual una vez Scrates se sali del teatro en plena representacin de una obra de Eurpides afirmando que era ridculo

1966 FIat. Lys. 21 lE. Cf ID. Bolotn. Platos dialogue onfriendshp. lthaca 19892, pp. 108 ss.

423

llorar por un esclavo que no puede ser encontrado y permitir la muerte de la virtud de esa manera1967. El sorprendente, al menos para nuestro tiempo, concepto de la amistad basado en la utilidad, se halla bien presente tambin en el Scrates del Lisis cuando afirma: porque el pobre est obligado a ser amigo del rico y el dbil, del fuerte, por la ayuda que ello pueda prestarles...968, vindose confirmado tambin por el testimonio de Aristteles969. La comparacin de la utilidad del amigo con el servicio que nos prestan distintos rganos del cuerpo como los ojos, los odos, las piernas, etc, cierra esta capitulo II 4 de Memorables, no siendo algo, como ya hemos visto, exclusivo de
11970.

JV.6.5 CONVERTIRSE EN BUEN AMIGO (cap. II 5)

En el captulo II 5 el Scrates de Jenofonte analiza el valor de una buena amistad. La conversacin se produce en presencia de un discpulo de Scrates, que se ha portado mal con un amigo, y el interlocutor es Antstenes. En su planteamiento inicial, por tanto, la conversacin se parece mucho a aquella que sostuvo Scrates con Aristipo971, que tambin se produca delante de un tercero en este caso aquejado de una grave falta de
E7KpUTELU.

La conversacin del

1967 ~ U. II 33: 4tac; yEXoiov

ctpEtflv

6LLUL

dvpciro8ov

ktEV

~tTh EUpLCKc4IELOL dt~iov

fl7611.

OVTois- EQL

&rroXwXtau

1968 2150. Cftambin2l4E-215Ay215E. 1969EtfrE~I 1235a35- 1235b 1. 1970 Cf. ICen. Alem. 113.17-18:14,5-6 etc. 1971 ICen. Mem. II 1.1.

424

filsofo con Jenofonte, en presencia de un Critobulo culpable de besar a un hijo de Alcibades, constituira tambin otro buen ejemplo972. Antstenes era uno de los ms fieles discpulos de Scrates. De hecho, en Memorables se le tilda de inseparable1973. Ya hablamos suficientemente de l al tratar las fuentes de Jenofonte as que no insisteremos ms en ello974. Su periodo de amistad con Scrates es, por otra parte, demasiado largo como para intentar siquiera una datacin aproximada de esta conversacn: en efecto, transcurre entre 422 y 399 a.C. Pero Antistenes no es el nico nombre propio que aparece en este dilogo. As, habla Scrates: se dice que Nicias, el de Nicerato, compr un capataz para las minas de plata por un talento975. Nicias muri en 413 a.C976. El hecho de que Scrates utilice el infinitivo aoristo rrpaaGaL en lugar de una forma verbal ms cercana como, por ejemplo, el infinitivo de perfecto
~VfiG6UL

(se dice

que Nicias ha comprado un capataz...) podra indicar que Nicias, en el tiempo de la conversacin, estaba ya muerto. En efecto, hay que tener en cuenta que el general era un buen conocido del filsofol977 y que incluso dio nombre a uno de los dilogos escritos por un famoso socrtico: Fedn978. Su hijo Nicrato es, adems, uno de los

1972 ICen. Mcm. 1 3.7.

supra

11.3.2.
NLKppTQU XycraL ElTLCTTflV EL; TQ~YU~ELG

t975 ICen. Mcm.. II 5,2: Niw(u; &

TUXUITOU.

irpiacOai

1976 Thuc. VII 86: PIut. Nie. 28: Diod. XIII 33. 1977 Cf? Fiat. Lach. passim: Carg. 472A. 1978 E). L. 11105.

425

principales protagonistas del Simposio de Jenofonte979. En estas circunstancias, no parece lgico que Scrates hablara de una manera tan alejada e impersonal de un buen amigo suyo, si ste estuviera an vivo. Probablemente el maestro se est refiriendo a un conocido rumor que circulara tiempo despus de la muerte del general. Hay otro dato que podra apoyar esta posibilidad. En Los ingresos, Jenofonte habla de Nicias y sus minas utilizando una frmula parecida, tambin con aoristo: hemos oido que Nicias, el de Nicrato, una vez tuvo en las minas mil hombres980. Los ingresos fueron escritos en 355 a.C, as que esta vez s sabemos que Nicias estaba ya muerto. Es probable, por tanto, que el anterior aoristo
1TpLGG6GL

refiera tambin a un Nicias ya

fallecido. La fecha dramtica de la conversacin podra situarse entonces entre 410 y 400, el mismo periodo de tiempo en el que transcurre la accin de la mayor parte de los dilogos incluidos en Memorab es. La fecha dramtica, la aparicin de Antistenes como interlocutor y la mencin de Nicias no desdice en nada, sino ms bien lo contrario, la historicidad de esta conversacin. Pero veamos ahora el contenido. No hay mucho que decir. Jenofonte afirma haber odo un razonamiento a Scrates que obligaba al oyente a examinarse a s mismo para preguntarse hasta qu punto era digno de sus amigos. El filsofo pronunci estos argumentos al ver que uno de sus seguidores desatenda a un amigo agobiado por la pobreza. Scrates se pregunta ante Antstenes y este annimo discpulo si con los amigos ocurre como con los esclavos, que no tienen precio pues unos valen mucho y otros

1979 Cf. 111 5; IV 6-9: IV 45. 1980 IV 14: dKflKa1cv dv0po5rou;.

TL

Nudas-

tOTE

NLKflpIOU CKTflCUTO ETOL; QpytPE(OL= XLXLOU

426

muy poco. Antstenes asiente y afirma que l pagara todo lo que fuese necesario por la amistad de algunos (11 5,1-3). El filsofo sostiene entonces que hay que examinarse uno mismo para averiguar cunto vale para los amigos e intentar acrecentar ese valor lo ms posible. En efecto, del mismo modo que uno vende un esclavo cuando es malo, tambin seda atractivo vender a los malos amigos si as se va a obtener un mejor provecho de ellos. A los buenos, sin embargo, -concluye Scrates- ni se les vende si son esclavos, ni se les abandona si son amigos (II 5,4-5). Que Scrates induca a sus oyentes a examinarse a s mismos es un hecho perfectamente atestiguado, incluso en Platn, que no requiere de mayores comentarios981. Es especialmente conocida en este sentido la defensa que hizo de la mxima
7V659L

ueau-rov sita en el frontn de

Delfos982. Extraa, sin embargo, un poco la actitud de Antstenes, que no teniendo ni un bolo en el Simposio983, se muestra dispuesto aqu a pagar cantidades desorbitadas por la adquisicin y mantenimiento de un buen amigo. Por lo dems, lo que se afirma en este conversacin, a pesar de no ser tpicos muy comunes, encaja perfectamente con la personalidad de Scrates y podra ser histrico.

IV.6.6 ADQUIRIENDO BUENOS AMIGOS (cap. 116)

Si en el cap. II 4 Scrates resalt la impotancia de la amistad para en II 5 instar a averiguar la vala de uno mismo como amigo, en este captulo el filsofo describir cuales son los mejores amia y el modo

1981 Cf? Fiat. Ap. 23C: 29E; 33C y. especialmente, 28E y 38A: Lach. 187E-1888. 982V mfra 01.8.2 y 1983 ICen. Symp. III 8.

01.7.9.

427

ms eficaz de adquirirlos. Se trata de una larga conversacin con Critobulo, uno de los discpulos menos conocidos de Scrates ~ La

amistad de este personaje con el maestro se remonta a los tiempos del Simposio de Jenofonte (422 a.C)985 y finaliza con su presencia durante el juicio de Scrates en 399 a.C986. Su padre Critn era de la misma edad de Scrates987 y l por su parte estaba ya bien crecido en la fecha dramtica del Futidemo, c. 420-404 a.C988. Por esas fechas (c. 420-410) lo encontramos tambin en el Econmico de Jenofonte989 y en el libro primero de Meniorables990. Esquines se acord bien de l y lo critic en el Te/auges por su ignorancia y la sordidez de su vida991. De acuerdo con estos datos la fecha dramtica de la conversacin ha de situarse en algn punto entre 422 y 399 a.C. El hecho de que en II 6,18 y 22 se hable de las frecuentes guerras entre ciudades podra interpretarse como una alusin a las guerras del Peloponeso que enfrentaron a Atenas y Esparta entre 431 y 404

1984 Prosop. Att 8802. 1985 Cf? 1 3 et passim. 1986 Cf. PIat. Ap. 330E 1987 Loc. cft. 1988 FIat. uthyd. 3060; cf XV. K. C. Cuthrie. A history of Greek phllosophy. Vol. IV. Cambridge 1975. p. 267. 1989 1 1-VI 17. Cf 8. B. Fomeroy, Xenophon, Oeconomicus. London 1994. pp. 8y 19. 99013,8v. supra 01.5.1. ~ Athen. y 220A.

428

a.C992. Este ltimo ao podra constituir quiz la fecha dramtica ms ajustada para esta conversacin. El contenido es, por otra parte, largo y variado. Scrates nos habla de las virtudes del buen amigo y de los defectos que ha de evitar. Si necesitamos de un buen amigo -dice el maestro-, hay que prescindir del que no sea dueo de su estmago, su sed, su lujuria, sueo y pereza; del derrochador y del esclavo del dinero; del pendenciero y del desagradecido (II 6,1-4). El que no padezca estos defectos es, a juicio de Scrates, un buen amigo. Critobulo pregunta entonces cmo podemos estar seguros de que una futura amistad no incurrir en tales errores. Para Scrates est claro que hay que fijarse en sus obras anteriores y en las consecuencias de su actuacin: as en un escultor miraramos sus estatuas, en un jinete el estado de su caballo (II 6,4-7). Critobulo quiere saber entonces cmo convertiremos al elegido en amigo. Scrates dice que primero hay que contar con la aprobacin de los dioses, despus se ha de evitar una persecucin o ejercicio de fuerza contraproducentes. El filsofo recomienda recurrir al encantamiento producido mediante la correcta utilizacin de la palabra, como hizo Pendes para granjearse el cario de la ciudad. Temstocles. segn el filsofo, no utiliz hechizos sino que prefiri rodear de bienestar a la ciudad. La conclusin de Critobulo es inmediata: para adquirir amigos buenos, ha de ser bueno tambin uno mismo (II 6,8-15). Al discpulo de Scrates le desconcierta, sin embargo, que los hombres que hacen el bien muchas veces se peleen entre s y se traten con gran dureza, pues esto pasa hasta con ciudades enteras. El filsofo le explica que una parte de ser humano es por naturaleza amistosa, mientras que otra es

1992 CI? O. Gigon, Kommentar zum zweiten Bucti von Xenophons Memorabillen. Basel 1956, Pp. 141 y 149.

429

belicosa. Se lucha por las cosas bellas pero la ambicin, la envidia, la discordia y la ira son las principales causas de conflicto (II 6,15-21). Con todo, la verdadera amistad es capaz de sortear todas estas dificultades, practicando la contencin en todas estas facetas de la vida. Los amigos refrenan as su lujuria, su codicia, su ira y su envidia para no molestar a nadie. Los hombres de bien, por mucho poder que tengan, habrn de ser capaces entonces de ponerse de acuerdo entre si. Al igual que ocurre con los certmenes deportivos, si los mejores hombres se unieran, sin duda serian acreedores de los mejores trofeos; y es que para cualquier lucha es necesario tener aliados (II 6,2 1-27). Scrates recomienda a Critobulo que sea bueno para tratar de cazar la amistad de los mejores, slo entonces l le podr ayudar por ser un experto en temas de amor. Critobulo toma la palabra al maestro y reclama su sabidura para ganarse tanto a los bellos de alma como de cuerpo, a lo que Scrates con suma irona le contesta que no acta por contacto fsico. El discpulo se compromete, en fin, a slo besar a los bellos de alma o de cuerpo (II 6,27-33). Scrates dar trmino a esta conversacin pidiendo permiso a Critobulo para ensalzarlo delante de sus candidatos a amigos... El discipulo se muestra encantado pero Scrates le advierte que, como una vez oy de Aspasia, los informes slo sern tiles con un trasfondo verdadero. En efecto, desastroso sera alabar su capacidad como piloto si no sabe pilotar, o su capacidad como general, juez o poltico si no sabe actuar conforme a ninguno de estos cargos (II 6,33-39).

La ~7KpTELcL (control del hambre, la sed, la lujuria, la pereza, el sueo y la codicia) que Scrates seala en este captulo como mxima virtud del verdadero amigo, es la misma que el maestro exige en el

430

libro primero de Memorables para el buen general993 y en el segundo para todo buen gobernante994. Esta yKpdTeLa ser detectable gracias a su huella en las obras del individuo. Scrates recurre al ejemplo de los escultores con sus estatuas y los jinetes con el cuidado de sus caballos. Ambos nos son ya muy conocidos. La escultura es una preocupacin constante en el Scrates de Jenofonte y es motivo recurrente de varios ejemplos995. Igualmente en el cuidado de los caballos el Scrates de nuestro autor no es precisamente inexperto996. Pero para adquirir una amistad se requiere ante todo la aprobacin de los dioses. Esta idea tampoco es exclusiva de esta conversacin. En el Simposio de Jenofonte, Antstenes se queja de haber sido siempre rechazado por Scrates con el pretexto de la oposicin del genio divino997. Los preceptos para la ms adecuada caza de amigos son los mismos que encontramos en la conversacin de Scrates con Teodota en el libro tercero de Memorables998. Es precisamente en este dilogo tambin donde ms claramente se habla del poder de los encantamientos del propio Scrates999, aunque hayan salido a relucir

199315 1-6 I6.2-6yI6.

1994

11-14)

II 1,1-7.
y.

1995 ICen. Mcm. 1 4,3:1111.2: III 10. 6-8. 1996 ICen. Mcm. III 3,3.

mfra

01.7.1.0.

1997 VIII 5. Cf. tambin Fiat. ALc. lOSE para un comportamiento del genio sunilar. 1998 III 11.7-9. 1999 11. 16-17.

431

ya en su conversacin con Quercrates20O0. El filsofo pone a Pericles como uno de los mejores encantadores gracias a su buen uso de la palabra, Temstocles destac en cambio por su gran obra. De la persuasin de Pendes nos habl Jenofonte ya en su Defensa2001. Por eso, segn el filsofo, fue Pendes el mejor consejero de la patria mientras que fueron sus conocimientos los que hicieron a Temstocles liberar Grecia2002. La conclusin de que, para adquirir buenos amigos, uno mismo ha de ser primero bueno podra ponerse en relacin con la mxima antistnica o.
UTTOUaLOL, 4XOL que

nos ha transmitido Digenes

Laercio2003, y pensar que es una influencia cnica en el Scrates de Jenofonte. Sin embargo, el hecho de que esta idea aparezca tambin formulada no slo en el Simposio de Jenofonte sino tambin en el Lisis de Platn2004, indica claramente que ya estaba en el Scrates histrico, al menos in uiuce. A Critobulo le desconcierta, sin embargo, el que muchas veces sean precisamente los hombres depositarios del bien los que ms rivalicen y se peleen entre s. Scrates lo explica como una consecuencia indeseable de la division del alma humana entre una parte buena y otra mala. Resulta difcil no relacionar esto con el modelo de

2000 ICen. Alem. 113,11-14. 2001 ICen. Alem. 1 2.44-46. 2002 ICen. Symp. VIII 39. Cf. tambin ICen. Mcm.. IV 2.2. En cuaiquie
casu, pata

la contraposicin palabras (Ferices)/hechos (Temstocles) cf? H. Neitze1., Freundesjagd. Zur Interpretation von ICenophon Mem. 2.6,13 1.. Wrzburger Jahrbcherfr Altertumwissenschaft 7 (1981) 51-61. 2003 VI 12: cf tambin Zenn en E). L. VII 33. 2004 ICen. Symp. VIII 27: FIat. Lys. 2140. V. supra 111.4.7.3. dic

432

alma defendido por el Scrates de Platn en el Fedro, en aquel famoso mito del ariga y los caballos2005 que ya apareca esbozado en la Repblica2006. A pesar de todo, no hay nada que no pueda superar el amor y Scrates se muestra como un autntico experto en esta materia. No es nuevo: en el Simposio se mostraba orgulloso de su
p.aa~po~rc~a

oficio de alcahuete2007. Su mximo dominio del tema queda claro a partir del Xyo;
4pWTLK;2008.

Scrates es, por tanto, experto en

hacerse a s mismo y a los dems grato ante los futuros amantes2009. Aspasia como experta en temas sexuales y matrimoniales aparece. por otra parte, mencionada tambin en en Econmico, en una conversacin precisamente de Scrates con Critobulo2010. Pero para cazar a los mejores amigos no solo basta con parecer bueno sino que hay que serlo de hecho. Este consejo de Scrates ya aprece formulado en Memorables, donde se ejemplifica tambin con oficios parecidos como el de flautista, general o piloto2Ol. Otros

2005 264A. 2006 436A 2007 ~ 10

SS.

0156-60.

2008Xen.

Symp. VIII 12-41.

2009 ICen. Symp. 0125-28. 2010 III 14. 2011 ICen. Alem. 7,1-3.

433

lugares relacionados con esto parecen tambin en el libro tercero2012. Cualquier virtud se acrecienta con su prctica y ejercitacin2013. Con todos estos datos en la mano es fcil llegar a la conclusin de que esta conversacin podra muy bien haberse formado a partir de retazos de otras conversaciones de la obra socrtica de Jenofonte2014. Prcticamente no existe ninguan idea nueva as que probablemente no estemos ante una conversacin histrica sino ante una refeccin posterior del autor. Las ideas, en su mayora, si seran desde luego socrticas.

IV.6.7 CONDENA DE LA INACTIVIDAD (cap. 117)

En el captulo II 7 Jenofonte nos cuenta la vala de Scrates como amigo. Se trata de una conversacin del filsofo con un tal Aristarco que, de no ser por su presencia aqu, resultara perfectamente desconocido. Curiosamente el capitulo siete es, de todos los de Memorables, el que ms datos histricos concretos contiene y. sin embargo, es uno de los que menos podemos hablar debido a nuestro desconocimiento. La fecha dramtica es relativamente fcil de situar. En efecto, se nos habla de la existencia de una revuelta importante en Atenas y de la marcha de muchos ciudadanos al Pireo2015. Estamos muy probablemente ante la sublevacin organiza da por el demcrata

2012 ICen. Alem. III 3.9-10. 2013 ICen. Mem. 2.21 y 1.28. 2014 Fara referencias de otros casos 2015 ICen. Alem. 17.2.
y.

supra

01.5.4.

434

Trasibulo en 403 a,C, que acabara con el derrribo del rgimen de los Treinta y el restablecimiento de la democracia ateniense. Jenofonte habla tambin de un empresario llamado Ceramn, de un fabricante de harina de nombre Nausicides, del panadero Cirebo, del constructor Demeas y, por ltimo, del empresario textil Menn. De ninguno sabemos prcticamente nada pero es ms que probable que unos nombres tan concretos pertenezcan a personajes histricos: Nausicides es con toda seguridad el mismo que nos menciona Aristfanes en su comedia Las asamblestas2016, representada en 393 a.C., de Demeas se nos dice hasta su demo, Clito, lo que podra probar tambin su historicidad. Todos estos datos apuntan sin duda a la historicidad de esta conversacin pues no nos parece probable que, como sugiere Gigon, Jenofonte haya plasmado recuerdos personales o copiado esta lista de personajes de un dilogo socrtico perdido o de alguna comedia2017. Analicemos ahora el contenido. Scrates, segn Jenofonte, trataba de ayudar a sus amigos por medio de consejos cuando se encontraban en dificultades debidas a su ignorancia. Mas, cuando sus apuros venan por causas materiales, les enseaba a darse proteccin entre si. Para ilustrar esto, nuestro autor recurre a una ancdota socrtica de la que dice tener constancia directa. Scrates se encuentra con su amigo Aristarco que a la sazn se halla en graves dificultades: muchas mujeres de familiares suyos huidos al Pireo han venido a refugiarse a su casa. No pueden coger nada del campo pues est en manos enemigas, ni cobrar el arriendo de las viviendas pues Atenas se ha quedado vaca.

2016V 426. Cf. Prosop. Att. 10567. 2017 Kommentcr zum zweten Buch von Xenophons Memorabuen. Base! 1956. p. 176.

435

Los muebles no los quiere nadie y es muy difcil obtener un prstamo para alguien que va a tener dificultades en devolverlo (II 7,1-2). Scrates se pregunta cmo puede entonces Ceramn sostener a tanta gente e incluso enriquecerse. Para Aristarco est claro: Ceramn mantiene esclavos trabajadores, l mujeres libres. Scrates y Aristarco convienen en que, a pesar de todo, siempre son mejores las personas libres por lo que Scrates le aconseja sacarles provecho. til es para el filsofo la harina, el pan, los vestidos.., un harinero como Nausicides se ha hecho rico, Cirebo con su panadera vive reciamente, Demeas construye viviendas para medrar y Menn se sustenta con la fabricacin de capas... Si los esclavos y obreros pueden ser tiles, tambin lo han de ser y con ms motivos los familiares de Aristarco (II 7,3-6). El que sean libres no significa que estn condenados a la inactividad. Adems son los hombres tiles los ms felices: la holgazanera no sirve para aprender ni retener en la memoria, ni para tener un cuerpo sano; y, al fin y al cabo, por su utilidad aprendieron las mujeres de su casa todo lo que saben (II 7,8). La inactividad dificulta adems la convivencia por considerarse ellas una carga. El trabajo os har a todos ms felices, concluye Scrates, y adems no es nada indecoroso. Aristarco se retira, decidido a seguir los consejos de Scrates y a pedir un crdito para iniciar los trabajos. Las mujeres empiezan as a ser econonmicamente rentables y vuelve la felicidad al hogar pero Aristarco es entonces acusado de ser el nico que come sin trabajar (II 7,9-12). El filsofo recurre entonces a una fbula. Una oveja se quejaba ante su pastor de que, mientras ella le proporcionaba lana, corderos y queso, el slo comparta la comida con su perro. El perro, habindolo odo, adujo en su defensa la proteccin que l las prestaba ante los lobos para que pudieran seguir produciendo. Scrates

436

as aconsej a Aristarco que revindicara su papel de perro protector de la hacienda (II 7,13-14). Como es fcil ver, todo el captulo es un ataque a la inactividad, aunque sta provenga del tradicional modo de vida aristocrtico. Esta idea no es en absoluto ajena a Scrates. En la Defensa conden cualquier forma de inactividad2018 y en el Econmico la conden especialmente entre los grupos de poder2019. En esta misma lnea, rechaza la posibilidad de que un vago pueda llegar a ser un buen amigo2020. Es sabido, por otra parte, que Scrates nunca conden el trabajo manual y sinti un especial respeto por toda forma de trabajo honrado202 -pareceres polticos parte-. De hecho eran constantes su visitas a todo tipo de artesanos y constante tambin su ejemplificacin con ellos2022. Famosa es adems su alabanza de la
tLXorovLa

o del

valor del esfuerzo como forma de alcanzar la virtud2023, aunque hay que reconocer que nunca el Scrates de Jenofonte es tan explcito en la defensa del trabajo manual como en este captulo. La fbula de tipo espico que menciona el filsofo en su conversacin final con Aristarco tambin cuadra perfectamente dentro de Scrates histrico. En efecto, Platn nos cuenta en el Fedn que

2018 ICen. Alem. 2,57. 2019 16 ss. 2020Xeri. Alem.. 16,1. 2021 XV. K. C. Guthrie. Socrates. Cambridge 1971. p. 89. A. H. Chroust, Socrates man ami myth. London 1957, p. 91, por el contrario, considera este capitulo un intento de exculpar a Scrates de haber prohibido la vagancia. 2022 Cf ICen. Alem. 1 2.37 y 2023 1 2,19-23
y. y.

mfra

01.7.10.

supra

11.3.2

hacia e final.

437

Scrates, mientras estuvo en la crcel se dedic a poner en verso fbulas de Esopo, autor que conoca muy bien2024. El papel del perro como defensor de los rebaos ante los lobos era, por otro parte, bien conocido por Scrates, como lo demuestra la conversacin que sostiene con Critn en el captulo nueve de este mismo libro2025. No hay nada efectivamente en la conversacin que nos pueda hacer dudar de su carcter presumiblemente histrico.

IV.6.8 LA HONORABILIDAD DEL TRABAJO (cap. II 8)

El capitulo octavo contiene una conversacin de Scrates con Eutero, personaje del que no sabemos nada salvo lo que se nos dice aqu. Deba ser mayor puesto que Jenofonte nos lo describe como un dp~aio; &raipo; de Scrates y l mismo reconoce que no le queda mucho tiempo para poderse ganar la vida con su trabajo fsico2026. La fecha dramtica de la conversacin es clara. Eutero ha tenido que dejar de residir en el extranjero al verse privado de sus posesiones fuera del tica como consecuencia directa del fin de la guerra2027. Sabemos que la prdida de los bienes de la ciudadana ateniense en el extranjero fue precisamente una de las condiciones de paz que pusieron fin a las
flfl tflA

2uerras del

reopuiesu en

H-U4 d.U

2024 Fat. Phaed. 60C: O; 61B. Cf O. L. II 42, donde supuestamente se nos ha conservado un ejemplo. 2025 Concretamente Xen. Alem. 1 9,2. 2026 ICen. Alem. II 8,2. 2027118,1. 2028 Cf. Andoc. Depcc. 12.

438

Del contenido no podemos decir mucho ms. A consecuencia de su situacin Eutero no puede pedir un prstamo (II 8,1), lo mismo que ya vimos para Aristarco en el captulo anterior2029. Tiene que ejercer, por tanto, un trabajo manual que le exige mucha fuerza fsica. Scrates le aconseja que lo cambie por otro que le garantice su bienestar durante la vejez. Para el filsofo lo mejor es que entre a administrar la hacienda de un rico que despus, an en la ancianidad, le pague por la confianza ganada (II 8,3). Eutero ve en esto una forma de esclavitud pero Scrates no tardar en aclararle que, como ocurre con cualquier cargo pblico, el que administra los bienes ajenos es considerado ms un hombre respetable que un esclavo (II 8,4). Estos consejos del filsofo nos recuerdan a los transmitidos a Aristipo en el libro primero de Memorables2030. Eutero, sin embargo, no quiere rendir cuentas ante nadie. Scrates no ve fcil encontrar un trabajo sin responsabilidad, por ello aconseja a su amigo que emprenda slo las tareas para las que est bien preparado y que lo haga con su mxima dedicacin y voluntad. De las dems deber abstenerse so pena de cargar con las culpas que de su incapacidad se deriven (II 8,5-6). En esto la conversacin nos recuerda a las advertencias vertidas por Scrates hacia Eutidemo en el libro cuarto, presididas por la mxima del
7IN2OL 0EGUT0V2031.

Nada hay, por tanto, en la conversacin que la

haga sospechosa de inautenticidad.

2029 Concretamente 1 7.2 y 11. 2030 Concretamente II 1.8-9. 2031 Cf. especialmente 012,24-30.

439

JV.6.9 MUTUA PROTECCIN ENTRE AMIGOS (cap. 119)

S en el anterior captulo Scrates aconsejaba a Eutero entrar al servicio de un rico, en ste recomienda a un rico como Critn contratar los servicios de un pobre como Arquedemo. Critn, del demo de Alpece, es un conocido discpulo de Scrates con quien el maestro comparta edad y demo2032. Su hijo Critobulo2033 es otro importante seguidor de Scrates de quien ya tuvimos ocasin de hablar en captulos anteriores2034. Critn aparece en varios dilogos platnicos como Futidemo, Fedn o Critn, siendo ste ltimo donde pone toda su riqueza a disposicin del maestro para facilitar su huida de prisin2035. Jenofonte, adems de en este captulo, lo menciona tambin en su Defensa2036. De Arquedemo sabemos lo suficiente como para intentar establecer, gracias a l, la fecha dramtica de esta conversacin2037. Este personaje proceda del demo ateniense de Pelece2038 y se le conoca con el sobrenombre de YXF.uv el legaoso2039. Su origen humilde atrajo las burlas de la comedia desde tiempos muy tempranos.

2032 FIat. Ap. 330. 2033 FIat. Euthyd. 3060. supra

01.6.6.

2035 Plat Cnt. 448C. 2036 ICen. Alem. 2,48. 2037 Para Arquedemo y. Prosop. Att. 2326. 2036 Aesch. I 139. 2039 Eupolisfr 9 K-A: Arstoph. Ucin. 588; Lys. XIV 25.

440

upolis se ri de l en Afycg (c. 429-423 a.C) y BdrrTat (c. 416 a.C)2040. Aristfanes lo machac ya ms tarde en sus Ranas de 405 a.C2041. Jenofonte nos habla aqu bien de l, destacando la pobreza fruto de su honradez y su capacidad para vencer en los tribunales a los prfidos sicofantas2042. Estos datos indican que la fecha dramtica de esta conversacin debe ser anterior al golpe de estado oligrquico protagonizado por los Cuatrocientos en 411 a.C. En efecto, segn los testimonios de la Comedia, los sicofantas estaban actuando en Atenas por lo menos desde 425 a.C2043. Por otra parte, Arquedemo, tras la reinstauracin de la democracia en 410 a.C, consigui hacerse con un buen puesto dentro de las filas del partido demcrata. Se le confi la gestin de la 8Lw~cX(a, un fondo pblico para los damnificados de guerra, y lleg a ser el principal instigador del proceso contra los generales de Arginusas en 406 a.C2044. Sabemos que Scrates se opuso valientemente a la condena de estos generales2045, por lo que es harto improbable que por esas fechas hubiera el filsofo recomendado los servicios de Arquedemo a nadie. Aristfanes describe al legaoso en sus Ranas de 405 como un demagogo cualquiera que ha alcanzado las

2040 1-. y 80 K-A respectivamente. 9 2041 V. 416 ss. 2042 Alem. II 9,4. 2043 La palabra
UUKOtUtTfl;

o las actuaciones de stos aparecen en Aristoph.

Achcirn. 559; 818 ss. (425 a.CJ: Crat. E6pu8es- (o Euc(8a) fr. 70 1<-A (424 a.CJ: Aristoph. qu. 437 (424 a.C); Fax 191 y 653 (421 a.C.): Av. 1410 (414 a.C.). Cf? K. Latte.
iuKodvTfl;.

R. E. IVA.1 (1931) 1028-1031.

y.

2044 Para todo esto supra

ICen. HeU. 1 7.2.

01.4.2. 441

mayores cotas de ruindad2046. En 395 Lisias lo acusana en su Contra Alcibades 1 de haberse apropiado de una buena cantidad de dinero pblico2047. Estas dos ltimas noticias echan por tierra la supuesta bondad, honradez y pobreza de Arquedemo: parece claro que este personaje se fue corrompiendo a medida que medraba en su carrera poltica. La recomendacin de sus servicios por parte de Scrates a Critn tuvo que ser, por tanto, anterior a sta, es decir antes de 411 a.C, lo que por otra parte cuadra perfectamente con la generalidad de las fechas dramticas de Menzorabies. El contenido no es excesivamente relevante. Critn se queja ante Scrates de lo difcil que es para un hombre honrado ganarse la vida con sus negocios ya que hay gente que se dedica a poner pleitos sin causa alguna para ver qu provecho pueden obtener. El filsofo le recomienda que, al igual que cra perros para proteger sus rebaos, sostenga tambin a un hombre que le defienda de sus enemigos. Pero Critn teme que un hombre as acabe volvindose contra l. Scrates dice que tal opinin carece de fundamento pues mucho ms beneficioso es para cualquiera tenerlo como amigo (II 9,1-3). A lo largo de la conversacin vienen a dar con Arquedemo como hombre ideal. Es pobre y honrado pero muy hbil para luchar y actuar especialmente contra los sicofantas. Critn empieza a reservarle una parte de sus ganan cias y le invita a sus sacrificios y banquetes. Arquedemo le defiende, a su vez, sus intereses y su hacienda, desenmascarando y venciendo a los falsos acusadores (II 9,4-6). Al igual que los pastores acercan sus rebaos al pastor con mejor perro, as tambin los amigos de Critn se arriman a l reclamando la ayuda de Arquedemo. Mas

2046 Vv. 416 ss. 2047 xuv 25.

442

cuando alguien reprochaba a este ltimo que adulaba a Critn por el provecho que de ello obtena, Arquedemo se defenda reafirmando su carcter de hombre agradecido ms que de vulgar adulador. Arquedemo pas a contarse as entre los mejores amigos de Critn (II 9,7-8). Existen ciertos paralelos que podran apoyar tambin la historicidad de esta conversacin. La idea esencial de este capitulo, la del mutuo beneficio existente en la asociacin de dos hombres de bien expertos en distintas reas la encontramos reflejada tambin en la Repblica de Platn, en un dilogo sostenido entre Scrates y Adimanto2048. La comparacin de los servicios de Arquedemo con los de un buen perro guardin de rebaos tampoco es exclusiva de este captulo. El perro protector del rebao sale a colacin, aunque por diferentes motivos, en la conversacin de Scrates con Quercrates en el captulo II de este mismo libro2049, y ms especficamente en la fbula de Esopo que menciona el maestro en el captulo siete2050. Critn se gana la amistad de Arquedemo de la misma manera que Scrates recomend a Quercrates ganarse la amistad de su hermano Querefonte: dando l el primer paso invitndole a un banquete2051. Por su parte Arquedemo acta siguiendo un principio muy importante del Scrates jenofntico: vencer a los amigos en hacer el bien y a los enemigos en hacer mal2052. Este experto en retrica reniega adems de

2048 369E ss. 2049 Concretamente Xen. Mem. II 3,9. 205011 7.13-14. 2051 13,11-14. 2052 ICen. Alem. II 6,35. cf tambin I 3,14.

443

su supuesto carcter de KoXa~, proclamando su simple y noble agradecimiento. La idea del agradecimento como carcteristica esencial de todo hombre virtuoso cae por completo dentro de los mrgenes de la moral socrtica. Scrates censur a su hijo Lamprocles precisamente por desagradecido2053, mientras que en su conversacin con Critobulo expuls al desagradecido de los posibles candidatos para una buena amistad2054. En cambio, Scrates en el prximo captulo ensalzar las virtudes de Hermgenes, aludiendo expresamente a su carcter agradecido2055. Nada impide, por tanto, que esta conversacin pueda ser considerada histrica. IV.6.10 SERVICIO MUTUO ENTRE AMIGOS (cap. 1110)

En este captulo Scrates intenta convencer a un tal Diodoro para que tome a su servicio a un Hermgenes que atraviesa serias dificultades econmicas. De Diodoro no sabemos absolutamente nada salvo lo que aqu se nos dice2056. Sin embargo, el hecho de que Jenofonte lo califique como rc pos de Scrates2057 podra indicar que realmente se trata de un seguidor ms o menos habitual del maestro. De Hermgenes, fiel discpulo de Scrates, ya tuvimos ocasin de hablar al tratar las supuestas fuentes de Jenofonte2058, as que no

2053 ICen. Alem. 112,1. 2054

ICen.

Alem. 1 6,19.

2055 ICen. Alem. 110.3. 2056 Cf. Prosop. Att. 3915. 2057 ICen. Alem. 110,1. supra

11.3.1. 444

insistiremos ms en ello. La fecha dramtica de la conversacin parece relativamente fcil de fijar. En efecto, Scrates afirma que las circunstancias reinantes en Atenas dan ocasin de adquirir muy baratos amigos buenos2059. Probablemente estamos en el 404 aC, en el fin de las guerras del Peloponeso y la prxima reinstauracin de la democracia tras la revuelta de Trasibulo, exactamente los mismos acontecimientos que enmarcaban la accin en los captulos seis y siete de este mismo libro2060. La fecha dramtica es, por tanto, perfectamente coherente con la mayora de las otras que encontramos en Memorables. El contenido no es especialmente nuevo. Scrates pregunta a Diodoro si buscara un esclavo que se le escapara o si curara a un siervo que se pusiera enfermo mandando llamar a un mdico. Diodoro asiente y Scrates se pregunta si no seria mucho ms provechoso ayudar a un conocido que por dificultades econmicas corriera peligro de desaparecer (II 10,1-2). El filsofo plantea a continuacin el caso de Hermgenes, hombre inteligente y agradecido, buen ayudante, til a las rdenes de alguien y por s mismo, ms valioso que cualquier esclavo. Por las circunstancias actuales, aade Scrates, es posible ahora adquirir muy barato amigos buenos (II 10,34). Diodoro se muestra convencido y dice al maestro que mande a Hermgenes a su casa. Scrates se niega: la utilidad de la amistad es para ambos y cualquiera de los dos puede ir a casa del otro. Tras esta conversacin, dice Jenofonte, Diodoro consigui por poco dinero la til amistad de Hermgenes (II 10,5-6). La mayora de las ideas que encontramos aqu no son exclusivas de esta conversacin. De hecho, podemos decir que este dilogo

2059 1110,4. 2060 Cf concretamente 116.2 y 7.1.

445

engloba las ideas ms caractersticas del Scrates de Jenofonte con respecto a la amistad, ideas que raramente encuentran paralelos exactos en el Scrates de Platn. Las primeras crticas de Scrates vienen a consecuencia de la
~TrLgXELcLde

los esclavos y la dyXELa de los amigos, que l considera

completamente injustificada. Existe una ancdota de Digenes que muestra el escaso aprecio que sentan los cnicos por el esclavo como ~m~tc{:una vez que se avis a Digenes de que fuera tras un esclavo huido dijo sera absurdo que Manes pudiera vivir sin Digenes y no Digenes sin Manes2061. Esto podra sugerir una influencia antistnico-cnica en el Scrates de Jenofonte. Sin embargo, Digenes Laercio nos ha conservado una ancdota socrtica de este mismo estilo, que podra probar el escaso valor que conceda el Scrates histrico a un esclavo en comparacin con otras cosas ms importantes. Segn Digenes, al oir el filsofo un verso de la tragedia de Eurpides AbYU donde el poeta dice de la virtud que es mejor dejarla vagar a voluntad, ste se levant y abandon el teatro diciendo que era absurdo molestarse tanto en buscar un esclavo perdido y permitir en cambio que se deteriore as la virtud2062. Lo impropio de ocuparse, por ejemplo, tanto de un esclavo enfermo mientras se descuidan los amigos es sealado tambin por Scrates en el captulo cuarto de este mismo libro2063. Lo mismo cabe decir con respecto a la sorprendente defensa por parte de Scrates de una amistad basada en la utilidad. Esta misma idea

2061 D. L. VI 55: ycXoiov Mdvou o

SUV~jUETaL.

...

cL Mdv~; ~r4v ~tnp; ALy#vou; ~fl. AtoyELfl; Sc

xrnt;

2062 0. L. 1 33. 2063 ICen. Alem. 11 4,3. V. supra ~ IV.6.4.

446

la hemos encontrado, sin ir ms lejos, en el captulo anterior, en la conversacin del filsofo con Critn2064. Todo hace pensar, por tanto, que Jenofonte pudo construir esta conversacin a partir de retazos procedentes de otros lugares de su obra socrtica2065.

IV.7 MEMORABLES: LIBRO III

El libro tercero de Memorables es, tal vez, el que ms novedades nos proporciona acerca de Scrates. La temtica principal transcurre entre el arte militar y la poltica. Los profundos conocimientos que muestra Scrates en ambas cuestiones, tan ajenas en principio a su filosofa, y el hecho de que en l encontremos claros anacronismos, ha llevado a sospechar a muchos que estamos ms ante las palabras de Jenofonte que ante las ideas del Scrates histrico. Esto sin contar a los que no hacen ms que encontrar interpolaciones por todas partes. En cualquier caso, este es sin ninguna duda el libro de Memorables que ms originalidad contiene.

IV.7.I LAS VIRTUDES DEL GENERAL (cap. III 1)

En el capitulo 1 del libro tercero, Scrates sostiene una conversacin con un joven annimo que aspira a ser general. El nico dato concreto existente para intentar datar el dilogo es la mencin que se hace del experto en enseanza del arte militar. Dionisodoro, el mismo que junto con su hermano Eutidemo es fuertemente criticado en

supra

01.6.9.
y.

2065 Para las referencias de otros casos similares

supra

01.5.4.

447

el dilogo homnimo de Platn2066. La accin dramtica del Eutidemo se desarrolla en algn momento entre 420 y 404 a.C., as que tal vez, aunque sea como mera aproximacin, podamos servimos de esta fecha para intentar situar cronolgicamente esta conversacin2067 Pero entremos a valorar ahora concretamente el contenido del dilogo. Jenofonte pretende utilizarlo para demostrar cmo Scrates siempre animaba a los que aspiraban a los ms altos puestos a ejercitarse previamente en ellos. Segn l, una vez que Scrates tuvo noticia de que el experto Dionisodoro estaba en Atenas, recomend a un muchacho -a la sazn aspirante a general- que, dada la importancia y la trascendencia de las decisiones propias de un general, acudiera regularmente a clases de ste (Mem. III 1,1-4). Al regreso del joven, Scrates pasar a comprobar de un modo bastante malicioso los conocimientos que tericamente el muchacho ha tenido opotunidad de adquirir. El chico reconoce tan slo dominar el arte de la tctica. El filsofo le muestra entonces sus carencias, enumerndole las virtudes que, adems de los conocimientos de tctica, un general debe poseer: astucia, diligencia, resistencia, precaucin, audacia, etc. Aunque, por ltimo, reconoce tambin la importancia de la tctica pues un ejrcito. al igual que los materiales para la fabricacin de una casa, ha de estar ordenado adecuadamente para poder desempear su misin (III 1,57)2068.

Mas, a la pregunta de si Dionisodoro le ha enseado a distinauir

2066 Cf. Plat. uthyd. 271B y 273C. 2067 Probablemente ms cerca de 404 que de 420. Cf? XV. 1<. C. Guthrie, A history ofGreekphiosophy. Vol 01. Cambridge 1975, p. 267. 2068 Para la tctica y su importancia en los ejrcitos griegos de esta poca
y.

J.

K. Anderson. Military theory and practice in the czge of Xenophon. Berkeley and Los Angeles 1970, p. 94 Ss.

448

los buenos de los malos, el joven tendr que confesar de nuevo su absoluta ignorancia. Scrates le mostrar entonces la importancia de colocar delante a los ms capacitados para el desempeo de una particular misin. Tampoco le ha enseado Dionisodoro al joven el uso de las diferentes formaciones, lo que lleva a Scrates a aconsejarle finalmente que regrese a casa del experto a reclamar todos estos conocimientos pues ste ha demostrado no haberse ganado el sueldo (III 1,7-11). Muchos crticos modernos han interpretado este pasaje como una interpolacin posterior y lo han considerado, por tanto, espurio2069. Se basan para ello fundamentalmente en dos razones. Por un lado, en el parecido que muestran muchos de los pasajes con ciertos prrafos de la Ciropedia. Por otro, en lo especifico de las enseanzas militares que aparecen puestas en boca de Scrates y que tericamente parecen ms propias de un experto como Jenofonte. A nuestro juicio tales razones carecen de base suficiente, pero vayamos con el anlisis de la primera. En efecto, la conversacin de Ciro con su padre Cambises que encontramos en el libro primero de la Ciropedia2070 presenta realmente muchos paralelos con sta entre Scrates y el muchacho. Por ejemplo, entre otras cosas, all est tambin lo de que la tctica es slo una parte de la estrategia207, mientras que la comparacin de la organizacin del ejrcito con los

2069 A. Oelatte. Le trosime Uure des souvenirs socratiques de Xenophon. Lige 1933, p. 10 ss. con bibliografla antigua. 2070 Concretamente 6 2071 Cyn 16.16.

449

materiales de construccin de una casa la encontramos, sin embargo, en el libro sexto de este misma obra de Jenofonte2072. Esto podra sugerir que Jenofonte tom ciertos materiales de la Ciropedia y los adapt al Scrates de Memorables, o bien que esto fue obra de un interpolador posterior. Sin embargo hay ciertos datos que nos deben disuadir de aceptar sin ms ambas posibilidades. En primer lugar la Ciropedia es probablemente posterior a Memorables: del 365, si admitimos el epilogo, y en todo caso posterior al 371 a.C.2073 En segundo lugar, la citada conversacion de la Ciropedia entre Ciro y su padre Cambises va mucho ms all de lo estrictamente militar; adems presenta tambin notables paralelos con otros pasajes de Memorables cuya socraticidad es indiscutible: se trata, sobre todo, de aspectos religiosos2074. En tercer lugar, el personaje de Dionisodoro, como hemos visto al principio, dista mucho de ser ficticio: as no solo su existencia sino tambin su profesin estan bien atestiguadas en el dilogo platnico Futidemo. Por ltimo y sobre todo, la situacin que se nos presenta en esta conversacin es mucho ms ateniense que persa: los profesores en Atenas cobraban dinero por sus clases2075, y Dionisodoro y Eutidemo no constituyen ninguna excepcin a esto2076.

2072 Cyr. VI 3.25. 2073 Para la datacin de la Cropedia

y.

O. L. Cera. Xenophons Cyropaedici.

Oxford 1993. p. 23 ss. En cualquer caso esto no debe considerarse como un absoluto toda vez que la cronologa relativa de las obras de Jenofonte es ms que discutible supra
y.

11.2; 111.2 y 01.2.

2074 Para este punto concreto
y.

O. L. Cera, Xenophons Cyropaedia. Oxford

1993, pp. 54-6 1. 2075 Por ejemplo, y. supra

111.4.2.

2076 FIat. Euthyd. 272A; 304 A y C.

450

Por el contrario, sabemos que los profesores en Persia no cobraban2077, aunque sospechosamente en la referida conversacin de Ciro con Cambises s lo hagan2078. Adems, la situacin presenta claros visos socrticos. Cambises no ensea a Ciro sino que le manda con un experto2079, lo mismo que hace Scrates2080. Sin embargo, tambin Cambises desenmascara despus a los falsos sabios, como hace Scrates2081. Todo esto datos indican claramente que la influencia o la interpolacin, de existir, tuvo que ser al revs, de Memorables a la Ciropedia. En cuanto a la segunda razn, la de que los conocimientos militares que muestra Scrates en esta conversacin parecen propios aparentemente ms de un experto en la materia como Jenofonte que del propio Scrates, cabria decir lo siguiente. No podemos olvidar que Scrates fue soldado y que particip con notable exito en batallas como Potidea, Anfpolis y Delio2082. De hecho, en el Laques, el filsofo alude concretamente a su valiente retirada en la batalla de Delio como la prueba ms contudente de sus conocimientos en este sentido2083. Por otro lado, los saberes militares que muestra Scrates en este captulo no

2077 Xen. Cyr. 2,13. 2078 Cyr. 16,12. 2079 Cyr. 16.14. 2080 Adems de en este captulo de MemorabLes y. especialmente ICen. Oec. 16 pero tambin Alem. 6.14; 2.6: 017,1; y Fat. Ladi 1SOCIJ y secundariamente 2000 y uthyd. 272C. 2081 Fat. Ap. 2 1C-22E; uthyct: Lach.; Prot.
passim.

2082 Fat. Ap. 280; Symp. 220A-221C; Lach. iSlA; Cha-m. 153A. 2083 LSOC: 1S1B.

451

son tan complicados como para no poder ser propios de cualquier hombre culto de la poca y, sobre todo, con experiencia en el campo de batalla. Nada definitivo nos impide pues calificar la conversacin de Memorables III 1 como del ms puro estilo socrtico.

IV.7.2 LOS DEBERES DEL GENERAL (cap. III 2)

El captulo 2 del libro tercero de Memorables est tambin presidido por la temtica militar. En l Scrates tambin dirige sus palabras a un interlocutor annimo pero que, al contrario que en el caso anterior, permanecer mudo durante todo el captulo. No se nos da, por otra parte, ningn otro dato que nos sirva para intentar fechar esta conversacin o comprobar la historicidad del relato. Scrates, al encontrarse con un recin elegido general, le pregunta por qu cree que Homero ha llamado a Agamenn pastor de gentes2084. Ser, dice Scrates, porque, al igual que un pastor cuida de que sus ovejas estn a salvo, tengan lo necesario y cumplan con el fin para el que se las cra, as tambin el general debe ocuparse de que los soldados estn a salvo, tengan lo necesario y cumplan con el fin por el que militan. Y militan, aade Scrates, para ser ms felices con la derrota del enemigo (III 2,1). 0 si no, contina su monlogo el filsofo, por qu Homero alab a Agamenn diciendo que tena tanto de buen rey como de buen guerrero2085? Ser porque no poda ser un guerrero fuerte sin hacer luchar con l a todo el ejrcito, ni buen rey sin traer la felicidad a todos sus gobernados (III 2,2). A uno, contina

2084 Cf? Ii. 1 243 entre otros muchos lugares. 2085 Cf? II. III 179.

452

Scrates, no se le elige rey para que se cuide de s mismo sino para que se beneficien tambin los que lo han elegido. A la milicia se va a la bsqueda de una vida lo mejor posible y el general ha de guiar al ejrcito en la consecucin de este fin. Ninguna tarea, concluye Scrates, es ms honrosa que la del general si se concluye con xito, ninguna ms vergonzosa si se fracasa, pues virtud mxima de un jefe es hacer felices a sus subordinados (III 2,4). Algunos estudiosos modernos han credo encontrar en este pequeo captulo fundadas razones para defender su inautenticidad. La primera y ms importante es la existencia de paralelos bastante prximos entre este captulo de Memorables y determinados pasajes de la Ciropedia de Jenofonte2086. Estas similitudes han hecho sospechar la inclusin de ciertos pasajes de la Ciropedia en Memorables por parte de un interpolador posterior. Las ideas seran as jenofnticas -y tal vez con suerte socrticas-2087 pero no perteneceran en modo alguno a la estructura original de las Memorables. La segunda razn tiene que ver con el uso de las citas homricas: en efecto, de la segunda cita que hace Scrates de Homero no se desprende fcilmente su argumentacin posterior, lo que ha hecho cuestionarse a los expertos la autenticidad del pasaje o, al menos, su unidad2088. Estas razones son a nuestro juicio bastante subjetivas y, en todo caso, insuficientes para probar nada.

2086 Concretamente Alem. 1 2,1=Cyr. VII 2.14 y viern. III 2.2=Cyr. 1! 1.11: cf? tambin Cyn 1 3, 38 2087 En a Cropeclia se han credo ver muchas ideas socrticas puestas en boca de Ciro por parte de Jenofonte 50. 2088 Les argumentos de toda esta bibliografa antigua en A. Oelatte, Le trosime liure des souvenrs socratiques deXenophorz. Lige 1933, p. 27ss.
y.

O. L. Cera, Xenophons Cyropaedia. Oxford 1993. p.

453

Analicemos las evidencias. La idea del rey pastor, aunque algunos le han querido atribuir un origen persa2089, lo cierto es que ha estado bien presente desde los ms tempranos inicios en la literatura griega2090. Es un tpico, por tanto, puramente griego que bien pudo estar presente en el pensamiento de Scrates. Por otra parte, aunque el parecido entre Mem. III 2,1 y Cyr. VIII 2,14 es ciertamente muy grande, existen sin embargo diferencias sustanciales que los separan. En Memorables son los soldados los principales beneficiarios de la accin del generalato mientras que por el contrario, en la Ciropedia, es el rey el que obtiene el mximo beneficio de sus sbditos. Lo que leemos en la Ciropedia es, por otra parte, muy parecido tambin a ciertas opiniones que vierte Trasmaco en la Repblica platnica2091, donde defiende que el gobernante slo atiende a los gobernados en la medida que esto satisfaga sus propios intereses, y pone como ejemplo precisamente los cuidados interesados que los pastores muestran para con sus ovejas. Trasmaco en ese mismo pasaje de la Repblica reprocha a Scrates pensar justo de modo contrario2092, es decir, como lo hace en Mcmi. III 2,1, lo que podra probar que los argumentos del filsofo en este captulo de Memorables son totalmente socrticos. En todo caso, tanto Scrates en Memorables como Ciro en la Ciropedia parecen compartir la idea de que el general o rey debe procurar la mxima felicidad a sus soldados. De algunos pasajes de la Ciropedia se desprende que esta felicidad deriva directamente de la

2089 Cf. ID. L. Cera, Xenophons Cyropaedia. Oxford 1993,

it

295 y esp. n. 65.

2090 Cf. Hom. 1. II 243; y 144: IC 3: Xl 506: XV 262; XIX 251 y XXIV 654. 2091 343 A-C. 2092 Cf. esp. 342 ID ss.

454

adquisicin de todo tipo de bienes materiales2093. Por el contrario, para Scrates -al menos segn se desprende de ciertos pasajes de Memorables relativos a la moral individual, social y poltica- la eSatova viene slo como consecuencia de la prctica de la virtud2094. Con esta ltima idea parece estar de acuerdo tambin el Scrates del pseudo platnico Alcibiades 1, cuando afirma: no son murallas, ni trirremes, ni arsenales lo que necesitan las ciudades para ser felices, ni siquiera mucha poblacin, ni grandeza, si carecen de virtud2095. En estas circunstancias podemos concluir que los parecidos entre el texto de Memorables y los referidos pasajes de la Ciropedia son ms superficiales que de fondo, y que las ideas que vierte el maestro en este capitulo de la obra de Jenofonte son, una vez ms, probablemente socrticas.

IV.7.3 EL OFICIO DE HIPARCO (cap. III 3)

El texto del captulo tres contrasta con el precedente por su precisin y variedad de ideas, as como por la extraa forma de dilogo con que se debaten stas. El interlocutor de Scrates, como en los dos captulos anteriores. es tambin annimo pero aqu presenta una particularidad: se limita simplemente a asentir ante todos los consejos que le va ofreciendo Scrates. Se trata, por otra parte, de un joven que acaba der ser elegido hiparco o jefe de caballera (III 3,1), lo que motivar que el contenido

2093v. concretamente Cyn 15.9; VI 1, 55; VII 5, 79; VIII 1.1; VIII 2.14. 2094 Cf? Alem. 16,10; 1,33; 011,2; 012. 34; 012,36; IV4, 16; 015,12; 018,11. 2095 1348.

455

del dilogo se centre en un concienzudo analisisis de los deberes inherentes a este cargo militar2096. El buen hiparco, afirma Scrates, ha de cuidarse de las condiciones de los caballos (111 3,3-4) y jinetes (III 3,5-7). Es fundamental el mantenimiento de la disciplina y para ello nada ms importante que ser en el puesto el mejor (III 3,8-10). Adems, dice Scrates, ha de ensearse a los subordinados que obedecer es lo mejor para su honra y salvacin; y para ello el hiparco habr de tener un adecuado dominio de la palabra (III 3, 10-11). Si se convence a los subordinados de esto, no habr problemas pues, segn el filsofo, los atenienses siempre han demostrado una gran altura de miras en los momentos difciles (III 3,12-14). Scrates aconseja, por ltimo, al joven hiparco que siga estas directrices al asumir el mando, pues de ello obtendrn mutuo provecho sus hombres y l. El texto es largo y complejo, mejora mucho en su calidad y estructuracin con respecto a los anteriores y es mucho ms especfico en su tema: la caballera. Aunque no se nos dan en nign momento datos que pudieran servirnos para intentar siquiera la datacin del dilogo, Jenofonte parece querer poner un especial nfasis en la autenticidad de ste pues dicer tener constancia de la conversacin, utilizando para ello el verbo oSa. Por lo que hemos visto en otros lugares2097, Jenofonte slo recurre a tal verbo cuando tiene alguna duda de que el testimonio se vaya a admitir sin ms como verdadero.

2096 Para este cargo y la caballeria en general

y.

J. K. .\nderson. Anctent Greek

horsernctnship. Berkeley and Les Angeles 1961; G. L. Bugh. The horsemen of Athens. Frinceton 1988 y 1. 0. Spence, The cavary of classical Greece. Oxford 1993. 2097 Para referencias.
y.

supra

01.2. 456

Los conocimientos que muestra Scrates en esta conversacin sobre la caballera en general y las obligaciones del hiparco en particular son bastante profundos, pero no tanto como para que no pudieran estar al alcance de cualquier hombre culto y, sobre todo, con notable experiencia en el campo de batalla2098. As, el mismo Scrates de Platn demuestra, por ejemplo en el Laques conocer los metodos de lucha de la caballera escita2099. Por otro lado, en el Simposio platnico, Alcibades nos refiere cmo fue salvado en la batalla de Potidea por Scrates2100. Probablemente Alcibades, como en la posterior de Delio, tambin iba a caballo, lo que demuestra que Scrates se mantuvo al menos en estas dos conflagraciones blicas cerca de estos animales. Sin embargo, lo que ms extrao resulta es que Scrates tuviera tanto inters en la caballera como parece transmitir este captulo de Memorables. En efecto, l fue siempre un hoplita y en los dilogos de Platn, salvo menciones circunstanciales, jams alude en profundad a este tema; es ms, ni siquiera lo har estando en compaa de Laques, uno de sus amigos ms expertos en esta materia. Esta actitud de Scrates contrasta en gran medida con la pasin que senta el propio Jenofonte hacia el mundo de los caballos. Probablemente esa aficin le vena de familia y l se la transmiti a su vez a sus hijos2 101: no en vano Jenofonte lleg a escribir dos tratados sobre estos animales, el Hiprquico y el [Jcp 177711K1S.

2098 Cf? W. W. Baker. An apologetic for ICenophons Memorabilia. Classica! ,Journa XII (1916-1917) 293-309 en 299. 2099 191B. 2100 220D. 2101 v supra

01.4.2.

457

Es precisamente con el Hiprquico con el que ms parecidos encuentra esta conversacin del Scrates de Memorables. As, el cuidado y la seleccin del caballo, las diversas tcnicas de entrenamiento y dems se abordan por igual en ambas obras2102. En la vital importancia de la disciplina en la caballera tambin hace especial hincapi Jenofonte2103. Por ltimo, la comparacin que hace Scrates de la caballera con un coro encuentra tambin fiel eco en el Hiprquico, aunque all aparezca en un contexto sensiblemente diferente2104. Es tambin sorprendente que entre estas dos obras no slo coincidan lo motivos sino tambin lo paralelo de las numeraciones. Existen tambin determinados ecos con otra importante obra de Jenofonte, la Ciropedia. En efecto, la idea de que un subordinado obedece voluntariamente a quien sabe ms y que, por tanto, la sola superioridad en algo basta para ganarse la obediencia aparece tambin claramente mencionada en una conversacin entre Cambises y Ciro sita en la Ciropedia2105. En ella se alude tambin a los mismos ejemplos a los que recurre Scrates en Memorables (pilotos, mdicos...) y que sabemos eran tan tpicos de
12106.

Resulta cuanto menos curioso que

estos mismo ejemplos aparezcan tambin en otra conversacin de la misma Ciropedia, pero esta vez en la intervencion del sofista griego

2102 Alem. III 3,4-7=Hpp. 3-4. 2103 Alem. 1 3.1 1=Hipp. 1 24; cf? tambn VII 22. 2104 Alem. 1 3,12=Htpp. 126. 2105 Alem. III 3,9-1O=Cyn 1 6,2 1-22. 2106 Es especialmente significativo ICen. Alem. 12.37. Cf? mfra referencias.

01.8.2 para ms

458

Tigraunes, lo que en todo caso podra probar que estamos ante un tema tpicamente griego y no persa2107. De todas formas, hay que sealar que, tanto en el Hiprquico como en la Ciropedia, las ideas anteriormente citadas se tratan con mucha ms extensin y exactitud que en Memorables. Estos paralelos, si no una copia directa de estas obras por parte del mismo Jenofonte2108, s podran sugerir que la conversacin de Memorables es resultado ms de las inquietudes del mismo Jenofonte que de las del Scrates histrico. Jenofonte las habra puesto freno en su extensin para que resultaran ms crebles en boca de Scrates. Por otra parte, en el tema de la importancia de la palabra para el correcto ejercicio del mando, se han querdo ver posibles influencias del discurso Nicocles de Iscrates, escrito en 374 a.C2109. Iscrates fue discipulo principalmente de Gorgias pero tambin lo fue de Scrates2110. Tambin est probada su amistad con Jenofonte: ambos tenan una edad parecida2 111 y haban nacido en el demo de Erquio2112; adems sabemos que Iscrates compuso un epitafio a Grilo, el hijo de Jenofonte2113. Como Scrates en Memorables.

2107 Cf? Cyr. 11 1,20. 2108 Es imposible por la diferente cronologa. El -Iiprquico es de 361 o357 a.C. para Ctropedtav. supra

01.7.1.

2109 ~ C. Jebb. TheAtticOrators. vol 1. London 1876. p. 87. 2110 Cf. Fiat. Phaedr. 278E-279B y Jebb. op. ct. p. 36ss. 2111 Iscrates nace en 436 a.C. Cf? Mnscher, lsokrates. U. E. 12<2 (1916) 21462227, en col. 2150. 2112 o. u 48yPtosop. Att. 7716. 21130. L. 155.

459

tambin Iscrates defiende en el Nicocles la idea de que cuantas cosas hemos aprendido y por las que sabemos vivir, nos han venido a travs de la palabra2 1 14 Aunque Iscrates trat con Scrates, no parece probable que esta idea le haya llegado a travs del maestro. Por ltimo la frase final de Scrates en Mem. III 3,15, donde afirma que si manda de este modo a la caballera, l obtendr los mximos beneficios de sus hombres y sus hombres de l, se opone basante claramente a lo que vimos en Mem. III socrtico. Son todas estas evidencias juntas las que nos hacen dudar muy seriamente del carcter socrtico de este discurso, aunque no ponemos en duda su carcter jenofntico.
2,12115

y que catalogamos como definitivamente

JV.7.4 EL GENERAL COMO GESTOR (cap. III 4)

En el capitulo tercero del libro cuarto de Memorables, Scrates entabla conversacin con un general retirado, Nicomaquides, que se muestra quejoso ante el filsofo de no haber sido elegido general por la asamblea ateniense. En efecto, en su lugar ha resultado electo un tal Antstenes, un recaudador de fondos sin experiencia en batalla (III 4,1). Scrates no sin cierta irona comenta que vituallas no habrn de faltarles a los soldados, a lo que Nicomaquides responde que tampoco con un mercader y sin embargo ellos no son elegidos generales (III 4,2). Pero Antistenes, a ojos de Scrates, tiene una cualidad ms muy conveniente en un general, se trata de su ansia de cosechar triunfos: en efecto, siempre que se ha presentado a concurso como coreuta, ha

2114 Cf. Alem. III 3,11 e soc. NicL 6-9. 2115V. supra 01.7.2.

460

resultado vencedor. Nicomaquides no cree que un coro pueda compararse en modo alguno con un ejrcito (III 4,3). A lo que Scrates objeta que, si Antstenes supo encontrar personas competentes para dirigir un coro, tambin lo har con sus ejrcitos: es ms, con ms gusto proveer los fondos necesarios para ello por ser algo que atae a la nacin entera. Cualquiera que sepa, concluye Scrates, lo que hace falta para algo y lo provea ser un buen dirigente ya sea de un coro, un ejrcito o un estado (III 4,6-7). Scrates explicar despus al incrdulo y sorprendido Nicomaquides cmo un buen administrador y un buen general en verdad tienen mucho en comn: acaso no mantienen ambos la obediencia de sus subordinados, eligen a los mejores para cada cosa, castigan a los malos y premian a los buenos, se buscan aliados y tienen enemigos? (III 4,8-11). Pero para el anciano general hay algo sustancial que los diferencia y es el comportamiento de ambos en el campo de batalla. El filsofo lo reconoce pero exalta tambin las virtudes de un buen administrador en el campo de batalla: en efecto, a la bsqueda de lo ms lucrativo, el administrador llevar siempre a cabo el estudio y los preparativos necesarios para vencer (III 4,11). Scrates cierra la conversacin dejando claro que el cuidado del negocio pblico slo se diferencia en cantidad del privado, que ambos los llevan los mismos hombres y que quien fracasa en uno probablemente tambin lo haga en el otro (III 4,12). El capitulo cuarto es un texto largo, complejo, muy bien

construido y perfectamente coherente. Probablemente por eso se ha admitido por la prctica totalidad de la crtica moderna como original de Jenofonte y en absoluto proveniente de una interpolacin2116. Al

2116 Cf. A. Delatte, Le troisme livre des sotwen frs socratques deXenophon. Lige 1933. p. 48 ss.

461

contrario de lo que suceda en los captulos 1, 2 y 3, el interlocutor de Scrates presenta en este caso un nombre concreto, Nicomaquides, y, aunque no tenemos ms noticia sobre l, el hecho de que participe con gran viveza en toda la conversacin, parece sugerir que se trata de un personaje histrico. Su contrincante en la candidatura del generalato, Antstenes, podra ser sin embargo el mismo corego que, segn nuestras noticias, venci en las Targelias de 400 a.C2 17 As, no teniendo nada mejor, se podra situar la accin dramtica del dilogo en un tiempo inmediatamente posterior a la fecha anteriormente citada. Desde un punto de vista ideolgico, el texto presenta mltiples paralelos con otras obras de Jenofonte. La comparacin de la actividad de un jefe con la de un director de coro aparece, como ya henos visto en varios puntos de Memorables, Ciropedia, Hiprquico y Econmico2118, aunque con motivos distintos. Sin embargo, este es probablemente el nico texto donde la comparacin tiene pleno sentido: Antstenes era un corego y se discuten sus habilidades para asumir un mando militar. La comparacin es, por tanto, aqu algo ms que un mero capricho de Jenofonte. En el Econmico, agricultura, economa, poltica y arte militar son sometidos a un anlisis comparativo2119, siendo la agricultura sobre too- e1 tema -de- ms- -abundantes--coincidencias con eh -arte
-

militar2120. Sin embargo, al contrario de lo que ocurre en este captulo

2117 Prosop. Att. 1196: cf. LO. 11 553. 2118 Alem. 1 3.12; Cyn 16.18: Eq. mag. 26; Qec. VIII 3. 2419 ICen. Oec. XXI 2. 2120V l4-16yICIII5.

462

de Memorables, estos pasajes basan las semejanzas ms en la autoridad del jefe que en su capacidad para la administracin. Por otra parte, la idea de la importancia de la economa tanto en los asuntos pblicos como en los privados, la tenemos tambin en otros lugares de Memorab es2121, aunque no es exclusiva de Jenofonte pues aparece tambin en el Poltico de Platn2122. Sin embargo, esto no puede considerarse prueba de su socraticidad. En efecto, el Poltico es ya un dilogo muy tardo (de entre 366 y 362 a.C2123), donde Scrates apenas interviene: esta tesis en concreto aparece puesta en boca del extranjero eleata. Es muy probable que esta idea de considerar al general como un administrador tenga mucho que ver el hecho de que con el paso del tiempo el cargo de
UTpGLTPYS

se fue convirtiendo en

algo poltico, mientras que el mando de los ejrcitos se confi cada vez ms a gente especializada2124. Probablemente no haya, por tanto, nada de Scrates en este dilogo.

IV.7.5 CRISIS EN ATENAS (cap. III 5)

En el captulo cinco del libro tercero de Memorables, Scrates sostiene una conversacin cori Pendes, hijo del renombrado poltico, que a la sazn acaba de ser nombrado general. El filsofo muestra ante Pendes su convencmento de que las cosas mejorarn para Atenas a raz de su eleccin, y le propone examinar juntos cmo se puede hacer

2121 Cf. III 6; IV 2.11 y 016,4. 2122 2595. Cf? tambien ps. Flatnico Amcztores 138C 223J. 5. Skemp. Platos Statesmrm. London 1952, pp. 13-17. 2124 Cf? Flut. Filopernen 26. Para la evoucin del generalato
y.

W. K. Fritchett,

The Greek state at toar. Fart II. Berkeley and Los Angeles 1974. PP. ~ ss. et passim.

463

esto realidad. Los atenienses, dice Scrates, son superiores a los beocios en fortaleza fsica, concordia, ambicin de gloria y honra de los antepasados, as que no debera existir problema para vencerlos (III 5,1-3). Pendes est de acuerdo pero seala que, tras los desastres de Lebadea y Delio, ha crecido mucho la arrogancia de los tebanos, hasta el punto de que ahora incluso se atreven a amenazar el tica. El filsofo confirma este hecho pero confa en que las dificultades hagan a los hombres ms atentos, obedientes y disciplinados, como marineros ante la tormenta (5,4-6). Pendes le pregunta entonces cmo se puede hacer recuperar a los hombres el valor y prosperidad antiguos, a lo que Scrates responde: con el convencimiento de que les corresponde desde antiguo. Las hazaas mticas de los Herclidas y otras histricas como el comportamiento ateniense durante las guerras mdicas centrarn entonces el contenido de la conversacin (5,6-11). Scrates aade, por ltimo, la famosa tesis de la autoctonia de los atenienses, resaltando su carcter de rbitro en casi todas las antiguas disputas de Grecia (5,12). Pendes no logra entender los motivos de la decadencia actual, decadencia que el filsofo achaca a la relajacin propia de los tiempos. Para Scrates, el nico modo de recuperar el antiguo esplendor consiste en la reconquista de las antiguas virtudes patrias por medio de la imitacin de los antepasados y de los que ahora las ostentan -los lacedemonios-. Pendes se queja entonces de la falta de disciplina de los atenienses, de su amor por lo privado y desprecio por lo pblico; cosas que, a su juicio, rebajan Atenas y la pueden llevar a una ruina sin precedentes. Scrates se muestra, en cambio, ms optimista aludiendo a la obediencia probada de la marinera o de los coreutas y resaltando, por ltimo, los valores del Arepago. El filsofo cree en la disciplina de los atenienses, pero opina que, para ser obedecido, hay que ser un experto en la materia y muchos generales atenienses slo saben de
464

improvisacin (5,18-21). Scrates muestra de nuevo su confianza en Pendes, pero le aconseja guarnecer adecuadamente los montes de la frontera con Beocia. Para justificar la rentabilidad de esta treta, alude al ejemplo de misios y pisidios que, gracias a su inaccesibilidad han sido capaces de mantener su independencia del gran Rey (5, 22-28). La fecha dramtica de esta conversacin de Memorables tiene que caer en tomo a 407 a.C, pues fue en ese ao cuado Pericles fue elegido estratego2125 para marchar poco despus a la batalla de las Arginusas en 406 a.C2126. No tenemos noticia, aparte de este lugar de Memorables, de una relacin directa entre Scrates y Pendes, aunque tampoco parece existir nada definitivo que lo impida. Es ms pudo ser tal vez la amistad entre Scrates y Pendes lo que hizo al maestro comportarse como lo hizo en el proceso de las Arginusas?2127. Sin embargo, existen problemas a la hora de encajar los acontecimientos histricos que en este captulo se nos narran con aquellos del 407 a.C. En efecto, se dan elementos contradictorios entre si: de este modo, si bien son los lacedemonios los que ostentan la hegemona (Mem. III 5,14), son sin embargo lo beocios los que representan un mayor peligro para Atenas (Mem. III 5,4). Klett2128 propone situar la accin en un marco histrico comprendido entre 424 (batalla de Delio) y 421 (paz de Nicias). En el primer periodo, los espartanos no podan atacar Atenas para no poner en peligro, segn

2125 ICen. Heil.

5.16; DiodXIl 74.1.

2126 Cf? Prosop. Att. n0 11812. supra

01.4.2.

2128 Th. Klett, Solo-ates nach den xenophontfschen Mernorabilien. Cannstadt 1893. Resumen en A. Oelatte. Le trosirne litre des souven(rs socrattques de Xnophon. Lige 1933, p. 60

465

Klett, a sus hombres presos en Esfacteria. Estas circunstancias permitiran el ensalzamiento de las virtudes espartanas por parte de Scrates. Los tebanos son, en cambio, libres para actuar como quieran. En el segundo periodo, aunque los tebanos han firmado la paz con Atenas, siguen reteniendo la fortaleza fronteriza de Panacto, que les permite hostigar el tica. Esta teora se podra ver apoyada adems por el ataque de Tebas contra Tespis en 423 a.C, que marcara la enemistad entre ciudades beocias referida por Scrates (Cf. Mem. III 5,2). En esta poca, el espritu militar de Atenas estaba debilitado por las derrotas de Anfipolis y Delio, y el gran desastre que pronostica Pendes (Mem. III 5,17) no seria otro que la fatdica expedicin a Sicilia. La tesis de Klett es atractiva pero presenta varios inconvenientes. En primer lugar, es anacrnica puesto que la accin dramtica de este capitulo de Memorables se sita claramente en 407, no en 424-42 1 a.C. En segundo lugar, la aludida voluntad lacedemonia de preservar la vida de los presos en Esfacteria, no impedira sin embargo, que Esparta actuara en otros teatros de la guerra, lo que debilita sin duda la tesis de Klett. Por ltimo, no tenemos indicios de hostilidad tebana hacia Atenas en 421 a.C. y, en cualquier caso, Scrates no menciona para nada la referida fortaleza de Panacto (cf Mern. III 5,25). En todo caso, lo ms sorprendente es que un Jenofonte que escribe muchos aos despus, recuerde perfectamente los detalles y olvide la generalidad de los hechos. As, nos describe a los tebanos como principales enemigos de Atenas en plena guerra del Peloponeso, mientras que a los espartanos, aunque reconoce su hegemona, los pone como ejemplo de virtudes a imitar... Nitsche2129 sugiere por su parte

2129 Jahresbericht ber che Fortschrtte der kl. Altertumswss. IX (1877) 51. Resumen Delatte, op. dL p. 61.

466

situar la accin en 411, con la instauracin del rgimen de los 400 y la toma de Enoe por los beocios, lo que tiene de ventaja al menos estar ms cerca cronolgicamente de la eleccin de Pendes como general. Sin embargo, de ser as, es sorprendente que Jenofonte no seale hechos mucho ms importantes como las amenazas del espartano Agis desde Decelea, la alianza de Esparta con Persia o la defeccin de Quos.. Las otras propuestas que se han hecho tienen todava menos
-

posiblidades por no poder explicar de un modo satifactorio la hostilidad tebana. En principio, todo indica que los hechos histricos referidos en este captulo de Memorables son claramente anacrnicos. En efecto en 371, tras la batalla de Leuctra, Tebas alcanza la hegemona sobre todo el Peloponeso. Jenofonte alude a la violencia con que someta a otra ciudades beocias (Mem. III 5,2) y sabemos que es precisamente en torno a esa fecha cuando Tebas aspir a liderar un estado unitario sobre toda Beocia. As, en 374, Platea fue destruida y en 371 Orcmeno, Tespis y Tanagra son obligadas por la fuerza a aceptar la hegemona tebana. Atenas tena, por tanto, suficientes razones para sentirse amenazada y temer una invasin. La supuesta hegemona espartana seria, por otra parte, un flagrante anacronismo con respecto al 371 para intentar situar la accin de acuerdo con la fecha dramtica de 407 a.C. Anacronismo que vendra muy bien a Jenofonte para hacer ostentacin, una vez ms, de su descarado filolaconismo2130. En todo caso, son estos los acontecimientos histricos ms tardos que se mencionan en Memorables y que constituyen, como ya hemos visto, el terminus post quemn que hemos considerado para su redaccin2131.

2130 Fara Jenofonte y su filoaconismo 2131 v~ supra 01.2.

y.

supra

01.4.2.

467

Pero continuemos ahora con el anlisis de los contenidos del dilogo. Tambin en stos es posible ver muchos paralelos con otras obras griegas cuya fecha de redaccin transcurre a partir de 371 a.C. Esto podra apoyar la idea de que los acontecimientos histricos que se citan en este captulo de Memorables se corresponden en realidad con un fecha muy posterior a la dramtica de 407 a.C. Pendes plantea en Memorables la posibilidad de una intervencin militar beocia dentro del tica. La misma posiblidad aparece documentada en el Hiprquico de Jenofonte2132, cuya fecha de redaccin parece que hay que situar entre 371 y 362 a.C. Es muy improbable, por tanto, que esta obra sea anterior a Memorables pero, en todo caso, la existencia de este paralelo podra corroborar que Jenofonte est plasmando ms las circunstancias de su propio tiempo que las del tiempo de Scrates. Socrates seala entonces ante Pendes, como un factor de esperanza, la falta de unidad de las ciudades beocias cuyo mximo responsable es precisamente la arrogancia tebana. El De pace es un discurso de Iscrates cuya fecha de composicin cae tambin en torno a 356 a.C. La tesis del discurso es distinta de la de este captulo de Memorables pues en l Iscrates se queja de los desastres que una poltica imperialista mal planteada ha acarreado a Atenas. Pide, en consecuencia, paz y la renuncia clara a la hegemona. Sin embargo, los acontecimientos histricos coinciden. Los tebanos son presentados tambin como los principales enemigos de Atenas2133 (ya en otro discurso, el Plata ico, de 371 a.C, aparecan as) y la opinin pblica ateniense aparece, por otro lado, indignada por sus abusos en Tespis,

2132 ICen. H~pp. VII 2-3 2133 Isoc. De pac. 57 Ss.

468

Platea y otras ciudades beocias2134. Scrates aduce en Memorables como motivo de esperanza el antiguo valor de los atenienses, la proteccin prestada por los Herclidas, el papel heroico desempeado por los soldados de la ciudad en las guerras mdicas y su carcter de rbitros de la poltica internacional. En las Helnicas, Procles el fliasio en 369 a.C. anima a los atenienses a firmar una alianza con los espartanos en contra de Tebas. Esto tiene poco que ver con este captulo de Memorables. Sin embargo, en ambas obras se recuerdan batallas mticas y se alude especificamente a la proteccin prestada a los atenienses por los Herclidas2135. Tambin se habla ms tarde, como en Memorables, de los tiempos en que Atenas y Esparta compartan la hegemona, la una por mar y la segunda por tierra2136. Probablemente los paralelos vengan en este caso tambin por compartir ambas obras los mismos acontecimientos histricos. Similares hechos parecen referidos en el Menxeno de Platn (387 a.C.)2137, aunque la motivacin, como en el caso anterior es tambin bien distinta, pues Scrates se limita a criticar en este dilogo la incompetencia de los jefes. Sin embargo el filsofo, refirindose al discurso de Aspasia, tambin dice que el valor les corresponde a los atenienses desde

21340epac. 17.
2135 ICen. HeU. VI 5.47. 2136 HeIL VI 1.2 ss. CE Alem. III 5,11. 2137 El Alenxeno es un dilogo platnico tan plagado de anacronismos que resulta imposible fechar su accin dramtica. Les acontecimientos puestos en boca de Scrates corresponden a la Faz de Antlcidas de 387 a.C.

469

antiguo2138, alude a la valiente defensa de los Herclidas2139 y a los xitos atenienses en las guerras mdicas2140 (no se silencian tampoco, al contrario de lo que ocurre en Memorables, las hazaas propias de la guerra del Peloponeso). Destaca, por ltimo el carcter ateniense de rbitro y valedor de los ms dbiles ante griegos y extranjeros2141. Son los mismos tpicos que encontramos en otro discurso de Iscrates, el Panegrico, escrito c. 380 a.C.: los ancestros superiores de Atenas, la proteccin de los Herclidas2142, las hazaas de atenienses y lacedemonios contra los persas2143 y, por ltimo, las excelencias del arbitraje ateniense2144. Pendes atribuye en Memorables la decadencia ateniense de la poca, entre otras razones, a la falta de inters y respeto del pueblo ateniense hacia la cosa pblica. En esto los mayores paralelos los encontramos en otro discurso de Iscrates, el Areopagtico, escrito en 355 a.C. Iscrates seala cmo en este tempo reina la intemperancia en Atenas2145, el desorden y el amor del mal2146. Los procesos y

2138 Plat. Menex. 2478: cf? 2468. 2139 2398. 2140 239D-241E. 2141 239A: 243A: 244E 2142 soc. Pan. 64 ss. 2143 71 y 86. 2144 64-65. 2145 Isoc. Areop. 20. 2146 76.

470

acusaciones dividen a los ciudadanos2147; y stos, termina Iscrates, han de luchar por el bien pblico en lugar de enriquecerse a costa de su destruccin2148. Tambin en este discurso, como su nombre indica, encontramos la exaltacin del tribunal del Arepago2149, la misma que en Memorables aparece puesta en boca de Scrates. El Areopagtico es quiz el discurso de Iscrates que ms paralelos presenta con este capitulo de Memorables, pues no es ajeno tampoco a la alabanza de los antepasados y sus hazaas2150 o al pronstico de ese gran desastre215 que vaticina Pericles en Memorables. Scrates cierra esta conversacin del libro tercero, recomendando a Pendes que proteja las fronteras y ponindole como ejemplo el comportamiento de misios y pisidios. Esos mismos pueblos aparecen citados por Jenofonte tambin en la Anbasis. Misios y pisidios poseen. de acuerdo con esta ltima obra de Jenofonte, importantes ciudades que por su prosperidad inquietan al gran rey. Sin embargo, los que ocupan lugares estratgicos son los licaones2152. El texto de la Anbasis es. desde un punto de vista puramente geogrfico, mucho ms exacto que el de Memorables, as que probablemente estemos en este ltimo caso ante un lapsus de memoria de Jenofonte. En todo caso, el paralelo

2147 51. Cf. Alem. II 5.16. 2148 24. 2149 37-38. 2150 ~ 2151
2152 Xen. Anub. 1112, 23.

471

prueba la atribucin de experiencias propias de Jenofonte al Scrates de Metnorabies2153. A modo de conclusin podemos decir que es altamente improbable que Jenofonte nos haya conservado en este texto de Memorables algo del Scrates histrico. En efecto, los flagrantes anacronismos por un lado y por otro los paralelos histricos con textos de fecha muy posterior parecen probar que Jenofonte quiso dar soluciones a los problemas de su tiempo escudndose en la fuerte personalidad de Scrates. No es seguro, sin embargo, que Jenofonte tomara estos hechos de otros textos. Probablemente los abundantes paralelos que existen entre este captulo de Memorables y obras del mismo Jenofonte, Platn y principalmente Iscrates se deban a una coincidencia entre los acontecimientos que a todos estos autores les toc vivir. Es razonable pensar as no por un distanciamiento fsico real entre estos escritores, sino por las muy diferentes motivaciones que animaron sus obras.

IV.7.6 EL MAL POLTICO (cap. III 6)

En el captulo 6 del libro tercero de Memorables, Scrates trata de disuadir al joven e impetuoso Glaucn, por aprecio hacia sus familiares Crmides y Platn, de hablar en pblico ante la asamblea (Mem. III 6,1). El filsofo se gana primero para ello la confianza del muchacho. y despus pasa a probar su competencia en hacer bien a la ciudad (6,24). Scrates, luciendo conocimientos de un gran estadista, afirma que es necesario hacer a la nacin ms rica y que para ello, en primer lugar, no hay ms remedio que aumentar sus ingresos. Ante esto el joven

2153 Otros han visto sin embargo en esto una prueba de

saber comun por

parte de Scrates y no algo exclusivo de Jenofonte: XV. W. Baker, An apologetie for ICenophons Memorabilia.

Classical Journal XII (1916-1917) 472

293-309.

Glaucn admite desconocer la procedencia de los principales ingresos de Atenas. En segundo lugar el filsofo propone la reduccin de todos los gastos innecesarios (6, 4-6). Glaucn reconoce, por fin, su nulidad en cuestiones relativas a finanzas del estado, pero propone en lugar de esto hacer ms rica a la nacin a costa de la rapia de los bienes del enemigo. Scrates le advierte entonces de los peligros que puede acarrear esto si el gobernante no conoce previamente el alcance del podero militar de la ciudad y de las fuerzas con que cuenta el enemigo. Glaucn confiesa ignorar tambin esto as como el estado de las gurniciones fronterizas de la ciudad (6, 7-1 1). Scrates contina entonces ironizando con el desconocimiento de Glaucon sobre la baja productividad de las minas de plata y sobre todos aquellos temas relativos al abastecimiento de Atenas en general (6, 12-13). El filsofo seala a continuacin que uno que pretenda gobernar bien la ciudad ha de hacerlo primero bien en su propia casa, pues las mismas virtudes requiere lo uno y lo otro slo que a diferente escala. Glaucn se muestra de acuerdo pero afirma que su to (Crmides) no le deja ni intentarlo (6, 14-15). El maestro le reprocha entonces su falta de autoridad, esa misma autoridad que tan til habr de serle en la asamblea. Para Scrates, Glaucn no debe hablar ante la asamblea de cosas que ignora, so pena de quedar en ridculo. Es necesario, concluye, conocer aquellas cosas sobre las que se pretende actuar (6. 16-18). Glaucn, hijo de Aristn, hermano de Adimanto, Potona y Platn, sobrino de Crmides2154, personaje del Parmnides platnico y de la Repblica2155, tuvo que ser necesariamente bien conocido por

2154 CL Prosop. Att. n0 3028. 2155 126A y 327A respectivamente.

473

Scrates. En la Repblica tambin se nos muestra como un hombre impetuoso y cargado de una gran ambicin2156. En principio todo parece apoyar su carcter histrico. La conversacin tuvo que tener lugar como muy tarde en 407 a.C. Platn naci en 428 y entr en contacto con Scrates a los veinte aos, es decir, en 408 a.C2157. En Memorables se nos dice que Scrates accedi a hablar con Glaucn por su amistad con Platn y que Glaucn no tena cumplidos los veinte aos. De esto se desprende que Glaucn tuvo que ser ms joven que su hermano Platn y que el dilogo no puede ser ms tardo de 407 a.C. A este propsito la presencia de Glaucn en la Repblica y Parmnides no nos ayuda demasiado pues ambos dilogos estn llenos de anacronismos y contradicciones que impiden fijar con seguridad su fecha dramtica2158. En todo caso, Platn nos dice que Glaucn tuvo una importante participacin en la batalla de Mgara2159. No sabemos exactamente a que batalla se refiere pero, si es la que menciona Diodoro2160, sta pudo tener lugar en 409 a.C, lo que cuadrara bastante bien con nuestra fechas. Pero vayamos con el contenido del captulo. Lo primero que ms llama la atencin es la existencia de numerosos paralelos con la Retrica de Aristteles. En efecto, todos aquellos temas cuyo conocimiento el Scrates de Jenofonte considera indispensable en un

2156 357A; 358B. 2157 Cf. Prosop. Att. 11855. 2158 Para la Repblica cf? XV. 1<. C. Guthrie, A histortj ofGreek philosophy. Vol IV. Cambridge 1975. p. 437; Para Parmnides: Vol V. Cambrdge 1978. p. 34. 2159 Resp. 368A. 2160 XIII 65.

474

buen gobernante, se muestran claramente coincidentes con los tpicos que segn Aristteles, ha de abordar todo discurso deliberativo2161. As, ingresos, gastos del estado, guerra y paz, preparacin para la guerra del enemigo y del Estado, defensa fronteriza del pas, avituallamiento de comida.., son tratados prcticamente por igual por ambos autores, Jenofonte y Aristteles. La nica diferencia es que este ltimo prefiere hablar de las exportaciones en lugar del rendimiento de las minas de plata, y que aade la necesidad de una adecuada legislacin como un tpico ms a tratar. La Retrica de Aristteles es muy posterior con toda seguridad a Memorables (fue escrita en 335-330 a.C)2162, as que es imposible que Jenofonte se basara en ella para escribir este captulo de Memorables. Por otro lado, el texto de Aristteles es mucho ms profundo en concepcin e ideas que el de Jenofonte, por lo que no resulta fcil creer que Aristteles se inspirara siquiera de lejos en Memorables. Pero la Retrica no es, sin embargo, el nico tratado antiguo que conservamos sobre el arte de componer un discurso. De hecho, tenemos la Retrica de Alejandro que, aunque escrita probablemente por Anaxmenes de Lampsaco en 341 a.C.2163, se nos ha transmitido sin embargo como un libro ms de la coleccin de Aristteles. Anaxmenes de Lampsaco plantea una secuencia de tpicos diferente como propia de un discurso deliberativo: el culto, la ley, la situacin poltica, las alianzas y tratados, la guerra y la paz, los ingresos y la

2161 ~ 7-11 2162 CL J. H. Freese, Aristotle: The art of Rhetoric. London 1967 (Loeb). p. xLou. 2163 Quintiliano III 4.9 da la clave sobre la verdadera autora. Por otra parte, el ltimo evento histrico a que alude es la expedicin de los corintios bajo el mando de Timoleon para ayudar a Siracusa contra los cartagineses en 341 a.C.

475

guarda de fronteras (como mero apndice de lo anterior) son los temas preferidos por este autor2164. Esta secuencia se desmarca claramente de la defendida por Aristteles y, por tanto, tambin de la que nos transmite Jenofonte en este captulo del libro tercero de Memorables, pero encaja en cambio mucho mejor con la estructura general de Memorables2165. En este punto no sera descartable que Jenofonte, al igual que posteriormente Anaximenes y Aristteles se haya podido inspirar en un tratado de retrica anterior. En efecto, la tradicin de escribir manuales de retrica viene de muy lejos. Se dice que Crax y Tisias, en Sicilia, fueron los autores del primero. Gorgias probablemente bebi mucho de ellos al escribir posteriormente el suyo, al igual que haran posteriormente con ste ltimo a su vez Antstenes, Iscrates, Alcidamante de Elea y, un poco ms alejado, tambin Antifonte. Ya en el siglo IV continuaron esta tradicin Trasmaco de Calcedonia, Teodoro de Bizancio, Eveno de Paros, Anaxmenes de Lampsaco y Aristteles2166. Delatte afirma que, en todo caso, hay que tener en cuenta que estamos ante argumentos perfectamente lgicos en toda discusin poltica2167. No estamos de acuerdo. Esto podra ser defendible para unos paralelos tan endebles como los existentes entre la Retrica de Alejandro y Memorables pero no para los que se dan con la Retrica de

2164 Cf? 111423 a 13. 2165 En efecto. Jenofonte grosso modo parece distribuir de forma parecida estos mismos temas en los tres primeros libros de Memorables, dejando el cuarto para cerrar la obra en una suerte de Ringkomposition. 2166 Para los fragmentos: L. Radermacher. Artium scrptores: Reste der

vorarstotehschen Rhetorik. Viena 1951.

2167 Le troisime Uvre des souven frs socratiques deXenophon. Lige 1933, p. SO.

476

Aristteles. Adems los argumentos pueden ser lgicos pero no son obvios y su ordenacin tampoco. No parece descabellado, por tanto, postular la existencia de algn influjo retrico en este captulo de Memorables. Por otra parte, no son los nicos paralelos existentes. En el capitulo IV de los Ingresos, Jenofonte explica la razn de por qu las minas de plata atenienses ltimamente vienen produciendo una menor cantidad de metal. Segn l, los gestores de esas minas se acaban de instalar y no se atreven a hacer grandes inversiones a la bsqueda de nuevas vetas de mineral2168. Esto podra explicar la falta de productividad a que alude el Scrates de Jenofonte en Memorables (III 6,12). Jenofonte en capitulo V de los Ingresos condena la idea de de ir a la guerra para enriquecer la ciudad por los peligros que podra conllevar tal accin. Esto mismo es lo que podemos leer en Memorables pero puesto en boca de Scrates (6,7). Los Ingresos se escribieron para intentar paliar la situacin econmica de la Atenas de 355 a.C, mientras que en Memorables Scrates intenta explicar las competencias del hombre poltico. Las motivaciones son pues claramente distintas. Sin embargo la existencia de estos paralelos podra probar que Jenofonte en todo caso est poniendo en boca de Scrates soluciones a una situacin poltica muy posterior al 407 a.C. La idea de la necesidad de determinados conocimientos para desempear un cargo pblico es, sin embargo, con toda seguridad socrtica2169, pero tras la forma en que se presentan estas soluciones en concreto probablemente se esconda el influjo de algn manual de retrica (Iscrates?).

2168p 28. supra

01.5.5:

01.7.1

01.7.3, por ejemplo

477

IV.7.7 EL BUEN POLTICO (cap. III 7)

En el captulo siete, al contrario de lo que hemos visto en el anterior, Scrates animar al joven Crmides a introducirse en la poltica activa porque, a su juicio, est sobradamente preparado para ello: no hacerlo -dice el filsofo- sera como si un gran atleta no se atreviera a competir en los juegos, seria una cobarda (Mem. III 7, 12). Ante las dudas de Crmides, el filsofo afirma que l le ha escuchado muchas veces aconsejar correctamente en privado sobre temas relativos a la ciudad (7,3). Pero el joven afirma que no es lo mismo hablar en privado que en pblico y que en esto ltimo siempre le asalta el temor. Para Scrates, al que sabe de una cosa igual le da hablar en privado que en pblico ya que, adems, la asamblea ateniense no est compuesta precisamente por los hombres ms preparados de la ciudad (7,4-6). Y de nuevo recurre al smil del atleta: sera como si un atleta, despus de haber vencido en una competicin, tuviera miedo a enfretarse con la gente corriente. Pero Crmides sigue sin verlo claro y afirma que tambin en la asamblea se re el pueblo de la gente experta. Scrates le contesta que igual ocurre en la vida privada y que, sin embargo, no da muestras de preocuparse por ello. El filsofo aconseja finalmente a Crmides que se conozca primero a s mismo para poder ocuparse despus de los dems, pues as habrn de marchar mejor no slo sus asuntos privados sino tambin los pblicos (7,7-9). Al dilogo no se le puede reprochar nada desde el punto de vista de su construccin. Su interlocutor Crmides se trata, por otra parte, de un personaje histrico, perfectamente conocido para Scrates. En efecto, no solamente aparece en las Memorables de Jenofonte sino tambin en el Simposio. Tampoco est ausente de la obra de Platn: En Protgoras, Crmides, Simposio, Teages y Axioco aparece con toda 478

nitidez su nombre. En el Simposio platnico en concreto hay datos para fundamentar incluso una relacin afectiva entre Crmides y el filsofo2170. De Crmides sabemos que muri con su primo Critias al enfrentarse con los demcratas de Trasibulo en 403
2171

Es posible

que fuera a raz de estos consejos de Scrates por lo que el joven se decidiera a engrosar las filas del partido oligarca en 404 a.C, lo que, de ser cierto, tendra importantes consecuencias en nuestro anlisis de las verdaderas intenciones polticas de Scrates2172. Naturalmente esta ltima fecha constituir el terininus ante quem para datar esta conversacin, lo que se muestra coherente con las otras fechas dramticas que han ido apareciendo en este libro tercero de Memorables. El dilogo conforma una terna con la precedente conversacin de Glaucn y con la posterior de Eutidemo (Mern. IV 2), aunque la preparacin y humildad de Crmides contrasta con la arrogancia y la ineptitud de los otros dos. En los tres casos desempea, sin embargo, un papel fundamental la mxima dlfica 71~CJOL oecwTv, aunque como tal slo aparezca expresamente formulada en la referida conversacin con Eutidemo del libro cuarto de Memorables2173. El pensamiento que expresa el Scrates de Jenofonte en este captulo viene a resumirse de esta manera: el hombre poltico ha de saber de aquellas cuestiones de las que se va a ocupar y, para comprobar sus propias capacidades, ha de conocerse primero a s mismo. Existen evidencias de que Scrates

2170 Cf. Plat. Symp. 2228. 2171 Xen. Heil. 114.19. supra 2173 012,24.

01.4.2.

479

estuvo en Delfos2174. Por otra parte, la importancia que el filsofo concedi a esta mxima se encuentra bien atestiguada en multitud de dilogos de Platn2175. Slo el sensato -dice Scrates a Critias en el Crmides platnico- se conocer a s mismo y ser capaz de discernir realmente lo que sabe y lo que no sabe2176. En esta frase parece condensarse todo el pensamiento socrtico con respecto a este tema. El hecho de que se parezca tanto a lo que leemos en este captulo de Memorables podra sugerir tal vez que Jenofonte se bas en el Crmides platnico para escribir esta conversacin. No sera casual entonces que hubiera colocado a Crmides como interlocutor de Scrates. En cualquier caso, las ideas son indudablemente socrticas.

IV.7.8 BELLEZA FRENTE A UTILIDAD (cap. III 8)

En este captulo Aristipo intenta llevar la contraria a un Scrates que le ha refutado ya demasiadas veces. Para ello trama un plan: preguntar a Scrates si conoce alguna cosa buena y, cuando el filsofo le conteste, sea cual sea la respuesta, l se afanar en demostrar que para ciertas cosas no lo es (Mem. III 8,1-2). Scrates no cae, sin embargo, en la trampa y directamente le contesta: bueno para qu?... para la fiebre? para la vista cansada? para el hambre? Aristipo cambia entonces la pregunta y le cuestiona si conoce algo bello. Socrates responde de nuevo que muchas, pero que segn para qu (8,34). El fundador del hedonismo se percata entonces de que las razones de Scrates son las mismas para lo bueno y para lo bello, y Scrates no
2174V mfra

01.8.2.

2175 flrot 3435; Phaedr 229E: Mc. 1 130E; 132C: PUL 48C; Amat. laSA. 2176 167A.

480

lo desmiente pues, segn l, una cosa gozar de tales calificativos segn para qu pueda servir: algo es, por tanto, bueno o bello segn el propsito con el que vaya a ser utilizado (8,5-7). En este punto Jenofonte lleva a cabo un extrao cambio de interlocutor, pues ste dejar de ser Aristipo para convertirse en annimo. Scrates contina, sin embargo, con el mismo desarrollo de ideas ejemplificando est vez con una casa: la belleza de sta se corresponder con su grado de utilidad, y lo mismo suceder con los templos (8,8-10). Aristipo naci en Cirene alrededor de 435 a.C2177. Vino a Atenas cautivado por la fama de Scrates pero no sabemos con exactitud en qu fecha. De todas formas no andaramos muy descaminados si situaramos la accin dramtica de esta conversacin en tomo a 410 a.C. La fama de Scrates era por entonces muy considerable y Aristipo era ya suficientemente adulto como para poder viajar y conocer al maestro. En todo caso, la accin no se puede retrasar mucho ms, toda vez que sabemos que, en 399 a.C, Aristipo no se encontraba ya probablemente en Atenas. El comportamiento de Aristipo concuerda por otra parte bastante bien con la fama de discpulo rebelde que la tradicin le ha venido adjudicando de modo insistente. El supuesto mtodo dialctico que aqu se adjudica a Scrates, ste de refutar antes de ser refutado, lo define muy bien Platn en el Sofista por boca del extranjero:
...

interrogan primero sobre aquello que

alguien cree que dice, cuando en realidad no dice nada. Luego cuestionan fcilmente las opiniones de los as desorientados y despus de sistematizar los argumentos, los confrontan los unos con los otros y muestran que, respecto de las mismas cosas, y al mismo tiempo, sostienen afirmaciones contrarias... Al ver esto, los cuestionados se

supra

01.3.4.

481

encolerizan contra s mismos y se calman frente a los otros2178. El Scrates de Platn da constantes muestras de utilizar este mtodo, que de esta manera aparece as contrapuesto al metodo de refutacin utlizado por la sofstica2179. Jenofonte mismo reconoce en Memorables que el filsofo practic este mtodo2180 y su Scrates da sobradas muestras de ello2181. Pero entremos, en concreto, en el contenido del dilogo. Scrates defiende la relatividad de la bondad y la belleza segn su grado de utilidad. En este modo de proceder existen tambien paralelismos en el Scrates de Platn. En efecto, en Hipias Mayor, Scrates intenta abordar con Hipias el problema de qu es la belleza, producindose varias tentativas de solucin. Una de ellas es precisamente la que equipara la belleza con utilidad2182 o con la mejor adecuacin para algo2183. Concretamente, para ilustrar la equiparacin de lo bello con lo til, Scrates recurre al ejemplo de los ojos, el mismo que aparece con idntico motivo en otra obra de Jenofonte: el Simposio2184. Esto ha llevado a Ddmmler2185 a postular que Platn
en

Hipias Mayor

est se

respondiendo a Jenofonte y su Simposio. En efecto, en el Simposio

2178 Fat. Soph. 2308.

2179 Cf. Ap. 21CD; Euthyphr. 6D ss.; 118.

2180 Cf? Alem. 4,1 y 018,11.

2181 Alem. 1 2,33 ss. y 012. 2182 295C-296A. 2183 290C-291D. 2184 ICen. Symp. VS. Cf. supra

11.4.1.

2185 Buen resumen en A. Delatte, Le trots(me Liure des souvenfrs socratiques de Xenophon. Lige 1933, p. 105.

482

formula la teora de una belleza basada en la utilidad y en Hip las se concreta sta para pasar despus a resaltar sus defectos (el Hipias es aportico, no llega a ninguna conclusin). Jenofonte retorna despus esta conversacin en Memorables para criticar el Hipias. La argumentacin de Dummler es atractiva pero parece olvidar que la identificacin de belleza con utilidad est ya en el Protgoras platnico2186,un dilogo muy anterior a las Memorables y el Simposio jenofnticos2187. Todo indica que Scrates defendi realmente una teora relativista de la belleza y el bien basada en la utilidad, aunque esto no quita que cada uno de los socrticos la entendiera despus conforme a la medida de sus posibilidades. El debate, en todo caso, de existir, fue con toda seguridad posterior a la muerte del filsofo. Tras esta teora se esconde en el fondo la idea de la relatividad de todo bien particular, de la que hace gala tambin Scrates en otros lugares de Memorables2188. Scrates est de acuerdo con Aristipo en ello y tambin lo defiende el Scrates de Platn, aunque adosado a otros aspectos de la moral socrtica ms profundos2189. La ejemplificacin de esta teora con la correcta construccin de una casa y de un templo constituye como hemos visto una conversacin aparte dentro de este mismo capitulo de Memorables (III 8,8-10). En todo caso encuentra fiel reflejo dentro de otra importante obra de Jenofonte, el Econmico,

2186 330D. 2187 Es, sin duda, del primer grupo de escritos platnicos, aunque la fecha en concreto resulta difcil de determinar cf. W. K. C. Guthrie, A htstory of Greek philosophy. Vol. 01. Caxnbridge 1975. p. 214. V. supra 01.4.3. 2 188 01 2, 13 Ss.; 01 2, 31 ss. 2189 H. Maler. Souates. Tbingen 1913. Pp 305 ss.

483

donde Iscmaco explica a Scrates cmo es su casa2190. Las caractersticas de la vivienda de Iscmaco conciden exactamente con aquellas defendidas por Scrates en Memorables como propias de una casa til y, por tanto, bella. En Platn no encontramos nada parecido. Es ms en el Fedro, ante la presencia de un altar, Scrates alaba la belleza del lugar ms que la de la propia construccin2191. Esto podra indicarnos que estas opiniones sobre la casa y el templo son ms jenofnticas que socrticas. Efectivamente sabemos que Jenofonte quedo muy impresionado por la grandeza de Olimpia y, sobre todo, por el templo de Artemis en feso. Hasta el punto de que, cuando los espartanos le regalaron su finca de Escilunte (cercana a Olimpia), orden construir en un terreno un pequeo altar y un templo consagrado a esta diosa similar al original2192.

IV.7.9 ALGUNAS MXIMAS SOCRTICAS (cap. 1119)

El contenido del captulo nueve constituye a todas luces una excepcin dentro de la linea argumentativa de este libro tercero de Memorables. Al igual que veamos en los tres primeros captulos de este libro, el interlocutor es tambin annimo y no se menciona ningn hecho histrico concreto que nos sirva siquiera para intentar situar cronolgicamente la accin dramtica del dilogo. Sin embargo, la verdadera originalidad de este captulo nueve consiste en que, ms que

2190 1< 2-3. 2191 229Ass. 2192 Anab. V 3,7 ss. Cf. O. Rudberg. Tempel und Altar bei ICenophon. Symbolae

Osloenses 18 (1938) 1-8. En Pausanias encontramos, adems, una descripcin de

Escilunte con sus templos y dems construcciones (V 6,4 Ss.).

484

una conversacin, recoge una serie de opiniones supuestamente socrticas sobre temas concretos, al modo de las clebres XPEI.aL antistnico-cnicas2193. La accin no puede, por tanto, circunscribirse a un momento histrico concreto, pero esto no significa que las ideas no puedan tener mucho del Scrates histrico: de hecho, muchas parecen meros flashes provenientes de la memoria de Jenofonte. Vayamos ahora con el anlisis de estas ideas. Segn Jenofonte Scrates, al preguntrsele si el valor era cosa de aprendizaje o de nacimiento, contest que crea que haba almas con una naturaleza ms fuerte en este sentido que otras, pero que en cualquier naturaleza con el aprendizaje y el ejercicio se acrecienta el valor; como broche final, el filsofo recurre al ejemplo de escitas y tracios (Mer~z. III 9,1-3). En el libro cuarto de Memorables, Scrates explica tambin qu es la valenta: se trata de una actividad que precisa de un cierto grado de conocimiento de los peligros2194. Si precisa conocimiento, es obvio que es enseable, y por esta idea aboga el mismo Scrates dentro del Simposio de Jenofonte2195. Por esta razn, piensa el Scrates de Jenofonte, por buena que sea la naturaleza de uno es necesario recibir una adecuada educacin2196 y ejercitarse para alcanzar la virtud2197, especialmente en los asuntos concernientes a la guerra2198. La idea que encontramos en Mem. III 9,1-3 se muestra,

supra

01.3.1.

2194 Alem. 016.10-11. 21951112;

y.

supra

111.4.6.

2196 Alem. 01 1.4. 2197 Alem. 2, 19-23. 2198 Ment 111.28 cf. tambin 111.21.

485

por tanto, perfectamente coherente con el pensamiento del Scrates de Jenofonte. Pero el Scrates de Platn en Prorgoras tambin identifica valenta con conocimiento2199 y defiende por ello la necesidad de un previo aprendizaje para que se distingan valientes de alocados2200. En esta misma lnea, en Laques, el filsofo considera el valor una especie de saber220 y estima por ello ms valiente al que combate con conocimiento. A modo de ejemplo recurre tambin por ltimo a los escitas2202. Algo parecido se deduce de la lectura del Mezn2203. Todo indica que la idea pertenece por tanto completamente al Scrates histrico y, de hecho, as se ve confirmado por el testimonio aristotlico2204. Es posible que estos postulados se hayan visto luego trasladados tambin al pensamiento del mismo Jenofonte o incluso del mismo Platn2205. Segn cuenta Jenofonte, Scrates no haca distincin entre sabidura y virtud, pues el filsofo, al uso de lo hermoso y lo bello con conocimiento y a la abstencin de lo vil y lo feo con entendimiento, lo estimaba sabio a la par que virtuoso. Y aada que aquellos que conocen lo bueno pero no lo practican, no son sabios ni virtuosos; pues

2199 360D. 2200 349D ss. 2201 194D. 2202 193By 191AB respectivamente. 2203 Cf. 86E ss. 2204 Eth. tic. 1116 b 3-5; th. Sud. 121Gb 2-10: 1230 a 7-10; Mag. Alar. 1190 b 27-29. CL Th. Deman, Le ternoignage cf Aristote sur Socrate. Paris 1942. p. 98 ss. 2205 Para Jenofonte ss. y Leg. 631D.
y.

Cyrop. VII 5,75 y Oec. XXI 11. Para Platn

y.

Resp. 429B

486

lo justo, como todo lo que se lleva a cabo por virtud, es bueno y aquellos que lo conocen no pueden elegir otra cosa, y los que no lo conocen errarn si lo intentan; porque la justicia, como toda forma de virtud, es sabidura (Mem. III 9,3-5). La identidad de virtud y sabidura que atribuye Jenofonte a su Scrates, y la imposibilidad de obrar mal de un hombre sabio tiene serios visos de haber pertenecido realmente al Scrates histrico. En efecto, en Protgoras, Menn y Gorgias el Scrates platnico defiende esta misma idea2206, que por otra parte habra de calar muy hondo en el pensamiento del propio Platn2207. Aristteles criticara aos ms tarde explicitamente este planteamiento por el determinismo que a su juicio implicaba2208. De esta manera, todo hace pensar que esta doctrina constituy el corazn de la tica intelectualista defendida por el Scrates histrico. Jenofonte no esta diciendo aqu, por tanto, nada nuevo en este sentido. En Mem. III 9,6, Jenofonte dice que Scrates defini la locura como algo contrario a la sabidura, pero que no la equipar a la ignorancia. El filsofo, siempre segn Jenofonte, s consider en cambio el desconocerse a s mismo como algo muy cercano a la locura, lo mismo que el creer que se sabe algo cuando en realidad se ignora. Esta distincin entre locura e ignorancia es tambin atribuida a Scrates por Jenofonte en otros lugares de Memorables2209 y la

2206 345DE; 77C ss.: 468C respectivamente. Cf? XV. 1<. C. Guthrie. A history of Greekphdosoptty. Vol III. Cambridge 1969, p. 455. 2207

Cf.

TUn. 860 y Leg. 731C y 8600.

2208EtfrEud 1216b2-10; EtfrNic. 1145b21-27; Ala9. mor. 1187a5-13; 1200 b 25-29. Cf? Th. Deman. Le temognczgedAristotesurSocrate. Paris 1942, p. 107 ss. 22091 2.50; cf? tambin! 1.16.

487

encontramos asimismo en el pseudo-platnico Alcibades

1122 10,

aunque

esta vez, al contrario que en los casos anteriores, puesta en boca del propio Scrates. Platn en el Timeo tambin se hizo eco de ella2211. Conocida es, de igual modo, Ja importancia que otorg Scrates a la inscripcin dlfica
7V06L GEaUTOV

como clave para el descubrimiento

de la falta de conocimiento de uno mismo2212. No encontramos, sin embargo, en ningn otro lugar la cuasi-identificacin entre locura y desconocimiento de uno mismo y de sus capacidades. Con todo, a la vista de los datos expuestos, no seria en absoluto extrao que Scrates lo pensara realmente. En Mem. III 9,8, Jenofonte achaca a Scrates una particular definicin de la envidia. Segn sta, la envidia no es el dolerse, como cabra esperar, por el bien ajeno sino el hacerlo por la buena suerte de los amigos. Exactamente la misma definicin aparece en el pseudoplatnico libro de las Definiciones2213 que, aunque no ha sido escrito por Platn, desde luego contiene muchas de las ideas de la Academia. A la vista de las coincidencias con Memorables no se puede descartar un origen socrtico, toda vez que adems el filsofo fue uno de los primeros en abordar seriamente la bsqueda de definiciones2214.

2210 140C

2211 868.
2212 As esp. Plat. ALe. 1 128B-129A. pero cf? tambin Xen. Alem. 01 2.24: Plat. Phcedn 229E y ALe. 1 124A. 2213 416A. 2214 -ri ror 4amL. Cf? ICen. Alem. 116: Fat. Lys. 2228; 2238; Prat. 361C: Lach. 190D: Charm. 159A... Para el mtodo Vol. 111. Cambrdge 1969, p. 425-442.
y.

XV. K. C. Guthrie, A histary of Greek phiLosophy.

488

La siguiente xpe~~a a la que hace referencia Jenofonte tiene que ver con la definicin socrtica del ocio. Para Scrates, todos los que estn haciendo algo pudiendo hacer cosas mejores estn de ocio (Mem. III 9,9). Esto se ha querido poner en relacin con un pasaje del libro primero de Memorables, donde Scrates defiende el trabajo y considera el no hacer nada como daino y perjudicial para el ser humano2215. Ciertamente ambas ideas no se contradicen e incluso se complementan, pero su contenido es netamente distinto. De hecho, no se puede encontrar ningua idea ni en Jenofonte ni en Platn que nos sirva para probar su socraticidad. Muy distinto es, sin embargo, el caso de Mem. III 9,10-12 donde Jenofonte afirma que Scrates defenda la sabidura como nico fundamento posible de la autoridad y virtud poltica: pues de reyes y gobernantes deca l (Socrates) que no lo eran los que tenan en su mano cetro ni los que eran elegidos por un nmero de gentes cualesquiera ni los que por la suerte les vena ni los que por la violencia o por engao lo haban conseguido, sino los que entendan en gobernar. A la hora de hablar del pensamiento poltico de Scrates2216 ya tuvimos ocasin de ver como esta sentencia se corresponda perfectamente con la forma del pensar del Scrates histrico, segn confirma incluso Aristteles. Por ello no creemos necesario insistir ms en ello. En todo caso, en Mem. III 9,11 Scrates, como era habitual en l, ejemplificar tambin con otros muchos oficios que le servirn para demostrar cmo la autoridad ha de fundamentarse siempre en el conocimiento. Lo mismo que en otros

22151257 supra

01.4.2. 489

muchos pasajes de Memorables y de algunos dilogos platnicos2217. Las ideas contenidas en esta ancdota son, por tanto, perfectamente socrticas. Al final del captulo, Jenofonte dice que Scrates consider el buen hacer (ECrpa~(a) como el mejor negocio para el hombre, descartando sin embargo como tal la buena suerte (EmXa) por no ser fruto del aprendizaje y la prctica (Menx. III 9,14-15). El Scrates de Platn en Protgoras tambin pone en relacin el buen hacer
1TpcLTTELb)

6C

2218 pero en otro dilogo, el Futidemo, la con el aprendizaje buena suerte tambin es asociada a la sabidura2219. En un primer momento esto parecera una contradiccin con lo expuesto en esta ancdota por Jenofonte, pero una lectura ms atenta nos revela que el

concepto de

Et>TVXLa

del Eutidemo no tiene nada que ver con el azar

sino que es el resultado lgico de la posesin de la sabidura. En este sentido, Jenofonte y Platn coincidiran y podramos considerar esta ancdota como definitivamente socrtica2220. Aristteles confirma, por otra parte, el testimonio de ambos autores2221.

2217 Alem. 2.9: 7.1 ss.: 11 1.4: 012,5: FIat. Ap. 22CD: Carg. 490E-491A; Symp. 22 lE; etc. 2218 345A ss. 2219 Cf? 28W ss. 2220 Cf? A. Delatte. Le troisime Uvre des sauuenirs socratiques de Xenaphan. Lige 1933. pp. 128-130. 2221 tJL
FUE).

1247b 11-15.

490

IV.7.10 NOCIONES DE ARTE (cap. III 10)

En el capitulo diez del libro tercero de Memorables, Scrates sostiene unas conversaciones con el pintor Parrasio, el escultor Clitn y el fabricante de corazas Pistias2222. A la hora de plantearse la historicidad de estas conversaciones hay que tener en cuenta que Scrates era hijo de un escultor2223 y que posiblemente por ello consideraba como su propio ancestro a Ddalo222~, patrn de los escultores2225. De acuerdo con una vieja ley atribuida a Soln, el padre estaba obligado a ensear a su hijo un oficio2226, as que es lgico que Scrates practicara en su juventud el oficio de su padre2227. Esta primitiva formacin tuvo que darle un cierto conocimiento y capacidad de juicio sobre el ejercicio de las artes plsticas. As, el Scrates platnico menciona por ejemplo a pintores como Zeuxis2228 y a

2222 Para esta conversacin cf. F. Preij3hofen, Sokrates im Gesprch mit Parrhasios und Kleiton en K. Dring & W. Kullmann (edsj, Studia Platonicc.

Amsterdam 1973. Pp. 2 1-40. 2223 Aristoxenosfr. 51 Wehrli. 2224 Fat. Euthyphr. liB; ALc. 1 121A; Hipp. MaL 282A. 2225 Cf? XV. K. C. Guthrie, A hstary afGreekphdosaphy. Vol. III. Cainbridge 1969, Pp. 378-9 y F. Frontisi-Oucroux, Ddale. MythaLogte de 1 artiisan en Grce antfgue. Paris 1975. 2226 Rut. SaL. 22: Calen. Pratrep. 8; D. L. 1 55: Aesch. 1 28. Cf. S. B. Pomeroy, Xenaphan. Oeconomicus. London 1994, p. 28. 2227 Cf? D. L. II 19 y Cyrill. C. 4W. 208A s. Cf E. Zeller, Die PhiLasaphie der Griechen in ihrergeschichtlichen Entwickl urtg. Vol. Iii. Hildesheim 19636. p. 52 nn. 1 y 2. 2228 Carg. 453C.

491

escultores como Policleto2229 o Fidias2230. No nos pueden resultar extraas, pues, estas conversaciones que se nos recogen en este captulo diez, mxime cuando el mismo Scrates de Jenofonte reconoce en el Econmico haber visitado muchas veces la casa de escultores y pintores2231. Parrasio fue un pintor muy famoso en su poca, aunque desgraciadamente sabemos muy poco de l. Su vida por este motivo no nos puede servir para intentar datar la accin dramtica de esta supuesta conversacin que sostuvo con Scrates. Sin embargo, lo que s es seguro es que, desde un punto de vista puramente cronolgico, esta conversacin pudo tener lugar2232. Del escultor Clitn no sabemos nada. Se ha propuesto que se trate de un hipocorstico del nombre del famoso escultor Policleto2233. Policleto es nombrado como tal por Aristodemo en Meinora bIes2234, pero esto por s solo no quiere decir nada pues el Scrates de Platn tambin meniona a Zeuxipo en Protgoras2235 para llamarle despues Zeuxis en Gorgias2236. Esta conjetura podra verse apoyada, sin embargo, por el hecho de que a Clitn se le atribuyan esculturas de atletas, que sabemos eran una

2229 Prat. 31 lA. 2230 PraL 311C: Hipp. MaL 2908. 2231 Xen. Oec. VI 13 2232 Cf? Gr. Lippold, Parrasios. R.F. XVII,4 (1949) 1872-1880. 2233 Bibliografa en A. Delatte, Le trasime Liure des sauvenirs socratques ele Xenaphon. Lige 1933, p. 141 nn. 1-3. 2234 1 4,3. 2235 318C. 2236 453C.

492

especialidad de Policleto2237. Adems el Scrates de Platn parece conocer bastante bien a Policleto pues no slo lo nombra a 12238, sino que se atreve a hablar incluso de sus hijos2239. Este ltimo dato podra apoyar la idea de que Policleto se hubiera afincado una temporada en Atenas2240 y hubiera podido conocer personalmente al filsofo. Una ancdota de ms escaso valor dice que Hipnico se planteo incluso encargar a Policleto una estatua de su padre Calias, pero que al final rechaz la idea por temer que se gloriara con esto ms al artista que a su padre2241. Calias e Hipnico formaban parte de los crculos socrticos2242 as que esta noticia podra contribuir a sostener este conocimiento personal entre Scrates y Policleto y, en ltimo caso, a defender el uso del hipocoristico Clitn en vez de Policleto en este pasaje de Memo rabIes. Sin embargo, son tambin varias las dificultades. No existe ningn hipocorstico igual que Clitn. En efecto, es difcil justificar el cambio de tema pues, cuando ste se da, en general es para sustituir todo un grupo: cf ASiwv por AS 1fl70, AvTgcv por AVT4tGXO; frente a KXE(TWV por FIoXUKXELTo;. Adems el nombre de Clitn est perfectamente atestiguado en la Atenas del siglo 1V2243. En estas circunstancias parece demasiado arriesgado optar por alguna de estas dos posibilidades. Del fabricante

2237 Para Polcleto cf? Gr. Lippold. Polyldeitos. U. E. )CXI.2 (1952) 1707-1718. 2238 FIat. PraL 31 lA. 2239 Prat. 328C. 2240 Cf Xen. Alem. I 10,6 donde Scrates visita en su casa a Clitn. 2241 Ael. Var. HLst. XIV 16. 2242 Callas invita a Scrates a su simposio, 2243 a.
.

y.

supra

111.4.2.

G. II 2500.

493

de corazas Pistias, aparte de que Ateneo lo llama Pistn2244, no sabemos ms. Pero vayamos con el contenido del dilogo. Parrasio reconoce que la pintura no es ms que la reproduccin de las cosas que se ven (Mem.

III 10, 1-2). Scrates le

pregunta entonces si los pintores tambien son

capaces de imitar lo ms atrayente, lo que ms enciende y enamora, el carcter del alma. Parrasio, soprendido, responde que no v como se puede pintar lo que no tiene medidas ni color (III 10,3). Scrates argumenta entoces que existe la posiblidad de plasmar una mirada amable u hostil, y un rostro radiante o sombro; y que la arrogancia y la dignidad as como la humillacin o vileza, por expresarse a travs de todo el cuerpo, tambin deberan ser perfectamente reproducibles. Scrates y Parrasio se muestran en todo caso al final completamente de
acuerdo en que aquellos hombres cuyos cuerpos expresen un carcter hermoso, bueno y digno de amor sern los ms gratos de mirar

(III 10,

4-5). La conversacin con Clitn trascurre en trminos parecidos. Scrates plantea al escultor si su xito se debe a haber sabido plasmar en sus atletas ese algo que los hace parecer vivos, ese algo que se expresa a travs de sus cuerpos en movimiento. Clitn confirma esta opinin y Scrates le advierte que tambin ser necesario expresar igualmente a travs de los cuerpos las actitudes del alma (III 10,6-8). El dilogo con Pistias, el fabricante de corazas, seguir sin embargo derroteros muy distintos. El filsofo pregunta a ese personaje en qu se basa para vender sus corazas mucho ms caras que las del resto de los artesanos de la zona. Pistias responde que la clave est en las proporciones y en el ms perfecto ajuste (III 10,9-1 1). Scrates matiza entonces que est proporcin no se deber a un patrn absoluto sino a

2244 ITicrwv (Athen. V 220E).

494

su relacin con el cuerpo de un determinado usuario. Pistias asiente (III 10,12). A continuacin el filsofo expresa las virtudes de una coraza bien ajustada. Pistias le toma la palabra y dice que por eso es por lo que sus corazas son ms caras, aunque algunos valoren ms las muy ornamentadas. El filsofo condena esto ltimo y conviene con el artesano en que la coraza bien ajustada es aquella que no hace dao al usarla (III 10, 13-15). En principio estas consideraciones de Scrates sobre pintura y escultura no parece que contravengan en nada el Scrates histrico. En efecto, el Scrates de Platn en la Repblica tambin identifica la pintura como la imitacin de los seres vivos y propone que no se permita a los artistas representar lo malicioso o indecente. Segn l, hay que buscar los artesanos capacitados para seguir las huellas de la belleza y de la gracia2245. En esta misma lnea, el Scrates del Hipias Mayor afirma que las pinturas y esculturas son bellas cuando nos producen deleite con su contemplacin2246. La conversacin del Scrates jenofntico con Pistias se enmarca, en cambio, en la manida identificacin de belleza con utilidad, que tambin se da en Platn, como pudimos ver en el capitulo III 8 de Memorables2247. No volveremos aqu, por tanto, a repetir nuestra argumentacin. Parece que existe un problema en el Scrates de Jenofonte al intentar justificar la belleza de pinturas y esculturas respecto a una utilidad concreta. Tal vez, despus de todo, esta utilidad debamos verla en el simple placer de su contemplacin. En el Simposio Jenofonte nos describe con toda precisin los efectos de esta contemplacin, que parece tener un
2245 401A ss. 2246 298A.
supra

01.7.8. 495

impacto directo en el alma humana2248. No sera casual entonces que Jenofonte haya utlizado para este captulo un lxico que presenta muchas similitudes con el vocabulario del amor. En efecto el amor est constituido por una serie de sensaciones que tambin comienzan, al menos, entrando fundamentalmente por la vista2249

IV.7.1I A LA CAZA DE COMPAEROS (cap. III 11)

En el captulo II del libro tercero de Memorables, Scrates sostiene una conversacin con una joven hetera llamada Teodota. No sabemos, sin embargo, mucho de ella. Ateneo la menciona como una de las prostitutas que acompaaron a Alcibades en sus campaas militares y destierro2250. Segn l, fue Teodota la que organiz sus honras fnebres una vez que Alcibades fue asesinado en Frigia. Otra de las heteras acompaantes se llamaba Damasandra. Plutarco225 nos dice, sin embargo, que la hetera que enterr a Alcibades se llamaba Timandra, nombre que posiblemente no sea ms que una variante del anteriormente citado, Damasandra. Nepote, aunque tambin conoce la ancdota2252, no nos aporta soluciones por no mencionar el nombre de la hetera. Un escolio al Contra Midias de Demstenes2253 nos habla,

224818.40

2249 Cf? A. Delatte. Le trasime [fui-edes sauvenirs sacratiques de Xenaphon. Lige 1933. pp. 135-144. 2250 Athen. XIII 574E. 2251 ALa 39. 2252 ALe 10.
2253

147.

496

por otra parte, de las relaciones entre una de las heteras de Alcibades y el pintor Agatarco. Como en el caso anterior, tampoco podemos estar seguros de si se trata de Teodota. Ya dijimos anteriormente, al hablar de la Defensa, que se ha sospechado con bastante fundamento que Alcibades acompaara a Scrates en esta visita a la hetera Teodota2254. En todo caso, la expedicin a Sicilia de Alcibades (416 a.C)2255 y su posterior exilio marcaran el trmino ante quem para esta conversacin, toda vez que sabemos con bastante seguridad que Teodota acompa a Alcibades
tras su destierro.

Pero entremos ahora de lleno en el contenido de la conversacin. Un compaero de Scrates exalta tanto la belleza de la hetera Teodota, que el filsofo se siente tentado a conocerla (III 11,1). Cuando llegan, ella est posando desnuda para un pintor y Scrates, deslumbrado, plantea la posibilidad de que sea Teodota la principal beneficiaria de su contemplacin: en efecto, la muchacha recibe alabanzas, fama, dinero; ellos slo ansiedad y desazn (III 11,2-3). Teodota reconoce vivir en el lujo gracias a la generosidad de sus amigos (III 11,4). Scrates indaga entonces si utiliza alguna artimaa especial para cautivarlos, como las araas hacen uso de su tela. La hetera se sorprende y el filsofo pasa a ejemplificar entonces con la caza con perros: a su juicio, Teodota debe hacerse tambin con alguien que le acerque las presas a sus redes (III 11,5-9). Sus redes, contina el filsofo, son su cuerpo y su alma, y ha de saber cmo hacer un adecuado uso de stas: besos, caricias, miradas... (III 11,10-14). Teodota, ante los sabios consejos de Scrates, reclama los servicios del filsofo para que le aconseje en el difcil arte

2254 Cf? Athen. >11 574F y

2255

y.

supra 01.4.3.

Las referencias, de nuevo, en

01.4.3.

497

de cazar amigos. Scrates amablemente rechaza estas pretensiones, arguyendo estar muy ocupado y tener otras amigas que atender con su magia y sus ensalmos (III 11,15-16). La hetera le pide por ltimo un pjaro mgico para conseguir atraerle a su lado, a lo que Scrates responde que ha de ser ella la que se acerque a l. La postura que muestra Scrates en este captulo hacia la prostitucin ha sido objeto de mucha controversia2256. En principio, no pueden extraar sus conocimientos sobre el tema, cuando l mismo se declara en el Simposio de Jenofonte un experto en prostitucin2257. En este captulo de Memorables declara expresamente estar muchas veces en compaa de heteras (III 11,8) y en otro lugar de esta misma obra alaba especialmente las enseanzas recibidas en este terreno por la famosa cortesana Aspasia2258. Sin embargo, otras veces parece claramente condenar la prostitucin. Es el caso, por ejemplo, de aquel pasaje de Memorables donde Scrates condena la prostitucin masculina o del Econmico donde lo hace con la femenina2259. Esto, a primera vista, podra parecer una clara contradiccin pero a nuestro juicio, si nos fijamos ms atentamente, sta no existe. En principio, Scrates aboga en gran medida por la continencia sexual pero no deja de admitir por ello las relaciones amorosas sin complicaciones cuando
~ ~ E 14

Ci cuCipo

demanua

iavues sexuales u~entes---m.

1~aLeLe

jach ueducir

2256 Bibliografa antigua en A. Delatte. Le trasime 11w-e des sauvenfrs sacratiques deXenaphan. Lige 1933. p. 154 ss. 2257 Xen.

Symp. [l 10; IV 57 ss; VIII 42.

1 6,36. 6.13; Oea 113. Cf? tambin Alem. I 7,10, donde habla de la

2258 Xen. Mem.

2259 Xen. Alem.

existencia de oficios deshonrosos para las mujeres. 2260Xen. Alem. 13.14.

498

que con tales relaciones sin complicaciones el filsofo esta aludiendo en realidad a la prostitucin. Pero Scrates no admita cualquier forma de prostitucin. En efecto, si hay algo que de verdad rechaza el filsofo es el pago con dinero; y esto es precisamente lo que tienen en comn los dos citados pasajes de Memorables y el Econmico, donde Scrates rechaza la prostitucin de forma explcita. Sin embargo, el maestro no se opone al pago de estos favores con regalos o con otros dones de tipo espiritual. Por eso aprueba sin ningn problema las relaciones entre un hombre adulto y un muchacho, siempre y cuando haya una enseanza de por medio226 o se deja rodear de prostitutas recibiendo sus favores a cambio de magia y ensalmos (Mem. III 11,16). Es probablemente dentro de esta misma rbita donde debemos inscribir las declaraciones de Antistenes en el Simposio de Jenofonte. Segn l, nunca le faltan mujeres, y del contexto se desprende que no las paga o, al menos, no en metlico2262. Scrates no conden, por tanto, el recurrir a la prostitucin como ltimo recurso sino el intercambio de favores sexuales por dinero. Otros puntos de la conversacin tambin tienen paralelos con otros dilogos socrticos, lo que podra indicar el carcter plenamente histrico de las ideas contenidas en este captulo de Memorables. Los supuestos encantamientos de Scrates para atraer al amado son mencionados tambin en la conversacin de Scrates con Critobulo del libro segundo de esta misma obra2263. Con otras utilidades se alude a

2261 V. supra

111.4.7.3

2262 Cf? Xen. Symp. V3S. 2263 Xen. Alem.

6.10.

499

estos encantamientos tambin en el Fedn y Crmides platnicos2264, aunque en este ltimo en concreto se acabarn identificando con el arte de pronunciar discursos2265. El poder de las caricias y del beso se menciona tambin en la susodicha conversacin de Scrates con Critobulo2266. La araa aparece aqu, en este libro tercero, representada en un contexto amoroso gracias al poder de su tela, en el libro primero se aludir sin embargo a su mordisco2267. Terminaremos, en fin, con los temas ms intelectuales pues, en el libro II de Memorables, tambin Scrates sealar a Critobulo la necesidad de hacerse bueno uno mismo en palabras y hechos para ganarse as la voluntad del amado2268. En las alusiones a la caza probablemente se escondan, sin embargo, las pasiones del propio Jenofonte2269.

IV.7.12 LAS VENTAJAS DEL ATLETA (cap. III 12)

En el captulo doce, el Scrates de Jenofonte sostiene una conversacin con Epgenes. No sabemos mucho de este personaje. Aparece como uno de los ms fieles discpulos de Scrates en el Fedn, cuando el maestro ha de beber la cicuta2270. Su padre, Antifonte de Cefisia, se cuentra por otra parte entre aquellos que presenciaron el

2264 77A-78A: 17GB respectivamente. 2265 157A. 2266 Xen. Alem. II 6,28 y 33 respectivamente. 2267Xen. Mem. 2268 16.14. 2269 Cf? Cynegeticus 2270 FIat. Phaecl.

3,12.

I-VH; Cyrap. 1 6,40; Fq. Mag. 111.

598.

500

proceso contra el filsofo tal y como se nos nana en la Apologa platnica2271. Ambos datos nos llevan al 399 a.C. y no nos sirven para averiguar la profundidad y duracin de la amistad entre Scrates y Epgenes, aunque sin duda sta tuvo que ser fuerte. Tampoco nos son tiles para fijar la fecha dramtica de esta conversacin. Sin embargo, en III 12,1 Scrates advierte que los atenienses pueden lanzarse a la guerra en cualquier momento. Esta amenaza de conflicto inminente nos recuerda mucho a la que vimos en la conversacin entre Scrates y Pendes, en el captulo quinto de este mismo libro. En aquella ocasin se tema un ataque beocio completamente anacrnico con respecto a la fecha dramtica de esa conversacin2272. Aunque aqu no se haga mencin de ningn enemigo de Atenas, el hecho de que subrepticiamente se exalte tanto la preparacin militar espartana mediante ejercicios fsicos podra hacernos suponer que estamos ante el mismo enemigo: los tebanos. En efecto, no parece lgica la exaltacin de las virtudes laconias en plena guerra del Peloponeso. Jenofonte estara, por tanto, aqu de nuevo plasmando acontecimientos, deseos y frustraciones atenienses muy posteriores a la muerte de Scrates2273 y utilizando la figura del filsofo tan slo como un prestigioso transmisor. Por otro lado, el hecho de que esta conversacin, salvo una breve intervencin de Epigenes al principio, no sea ms que un monlogo de Scrates podra indicarnos tambin su escasa consistencia histrica2274. En efecto,
2271 Fat. Ap. 330E. 2272 V. supra

V.7.5.

2273 Ya lo intuye A. Delatte. Le trastme Livre des sauvenirs saercitiques de Xenaphon. Lige 1933. en p. 166. 2274 Cf.

01.7.1;

01.7.2 y 01.7.3. 501

Epgenes es un obscuro discpulo de Scrates que podra haber sido utilizado por Jenofonte como interlocutor de la misma manera que se sirvi de la figura de Hermgenes como supuesto principal informador en la redaccin de las Memorables2275. Es muy probable, por tanto, que esta conversacin entre Scrates y Epgenes nunca haya tenido lugar, lo que no implica necesariamente que no existan algunas ideas socrticas enclavadas en su contenido. La conversacin versa sobre el adecuado cuidado del cuerpo. Scrates encuentra a su compaero Epgenes muy abandonado y dbil en este sentido a pesar de ser muy joven. Epgenes se justifica diciendo que l no es un atleta. El filsofo le advierte que se prepare fsicamente para la competicin ms dura de todas, la guerra, pues Atenas puede emprender sta en cualquier momento. Segn Scrates, muchos son los que por las malas condiciones de su cuerpo pierden la vida o quedan malparados en el campo de batalla. Muchos son tambin los que despus son acusados de cobardes por su debilidad o los que, hechos prisioneros por el enemigo, han de pagar enormes cantidades por su libertad (Mem. III 12, 1-2). Scrates contina advirtiendo a Epigenes que no menosprecie las consecuencias del mal estado corporal. Pues los sanos de cuerpo salen con bien de la guerra, socorren incluso en sta a los amigos y se hacen acreedores de gloria. Dejan, por ltimo, en una buena situacin enconmica a sus hijos para que afronten mejor sus vidas (III 12, 3-4). El hecho de que el estado no se ocupe del cultivo del ejercicio para la guerra no justifica a ojos del filsofo el que no lo haga cada uno por su cuenta, pues a ninguna actividad perjudica el tener un cuerpo sano. Por el contrario, el mal estado fsico puede conllevar una prdida de memoria o manas que daen el

supra

11.3.1. 502

entendimiento. Por tanto, concluye Scrates, aunque no sea ms que para evitar esto, merece la pena ocuparse del cuerpo, adems de para evitar los desagradables inconvenientes de una prematura vejez (III 12, 5-8). Es muy probable que el Scrates histrico se ocupara realmente del cuidado de su cuerpo mediante la prctica del ejercicio. Al menos as parece desprenderse de muchos lugares de la obra socrtica de Jenofonte2276 y tambin, aunque en menor medida, de algunos dilogos de Platn2277. En el Timeo concretamente se pone tambin en evidencia, como en este captulo, la imbricacin inevitable entre el bienestar del cuerpo y las labores intelectuales del espritu2278. Sin embargo, no podemos olvidar que a finales del siglo quinto y durante todo el cuarto asistimos en Atenas a una fuerte decadencia en la prctica de la gimnasia. Nuestro autor parece temer las consecuencias que se pueden derivar de este abandono, sobre todo las estrictamente militares. Por ello hace al filsofo poner en relacin la prctica del ejercicio con las habilidades de uno para la guerra, algo que slo encontramos en el Scrates platnico de la Repblica2279, que sabemos es tambin un dilogo relativamente tardio y envuelto posiblemente en parecidas circunstancias histricas. En todo caso, Platn no es ni mucho menas tan explicito como Jenofonte a la hora de exaltar las virtudes del

2276 Xen. Alem. [2,4; [6.7; 017.9. Cf supra

[l[.4.4.

2277 P[at. Symp. 2178C; Resp. 4O3Css y 410A ss.

2278 Plat. TLm. SGA-89E. 2279 Loc. ci.

503

ejercicio por boca de Scrates, en lo que se ha credo ver tambin un claro influjo cnico en nuestro autor2280. IV.7.13 ALGUNAS ANECDOTAS (capp. 13 y 14)

Los captulos 13 y 14 contienen una mera recopilacin de ancdotas al estilo cnico, parecida a las que vimos en su momento en el captulo 9. Su contenido es, sin embargo, ms trivial. Tampoco, como ocurra en dicho captulo, hay interlocutores conocidos o datos concretos que nos ayuden a esclarecer la historicidad de tales ancdotas. En este sentido, tan slo se hace una mencin del famoso mdico Acmeno (Mem. III 13,2), que por los dilogos de Platn sabemos que era ntimo de Scrates y padre del tambin mdico Erixmaco, el mismo que aparece como invitado en el Simposio platnico2281. Acmeno es citado tambin por Andcides en De mysteriis2282. probablemente en relacin con la presunta participacin de su
hijo2283

y del amigo de ste, el socrtico Fedro2284, en la profanacin de los misterios y la mutilacin de los Hermes. En este sentido, pues, su aparicin en una de estas ancdotas de Vlemorables en nada desdice su carcter plenamente histrico. Analicemos ahora el contenido concreto de estas ancdotas. Menz. III 13,2; 14,2-4; 5-7 estn en directa relacin con la frugalidad de los

2280V. supra 01.3.1. 2281 Fat. Phaedn

227A; 2688; 269A; Prat. 315C: Symp. 1768.

2282 18.
2283 2284 15y 13.

504

banquetes griegos. En la primera, Scrates condena el comer en exceso y apela a pasar hambre para saber apreciar la comida. En la segunda, en la misma lnea, condena el abuso de compango en perjuicio del pan. Y, en la tercera, Scrates apuesta por el buen gusto evitando la mezcla de sabores y la glotonera. Concretamente, en esta ltima, recurrir a la etimologa para explicar el termino EUJXELGecIL, regalarse, y aplicarlo a las comidas mesuradas. No hace falta decir que en todo esto se han querido ver notorias influencias de origen cnico2285. Pero, aunque esto fuera as, es un hecho que Scrates acuda regularmente a los banquetes2286, y que saba pasar hambre aunque tambin disfrutara comiendo2287. Por otra parte, el recurso a los artificios etimolgicos est bien atestiguado en el Crtilo platnico y en las mismas Memorables2288. En las ancdotas III 13,3; 4 y 6, Scrates compara la vagancia y resistencia de un amo con la de su esclavo, en lo que probablemente tambin subyazca la influencia de algunos postulados cnicos2289. Mein. III 13, 3, donde Scrates se burla de las exigencias de uno para con la temperatura del bao, podramos compararlo en cambio con la censura del bao caliente que hace el filsofo en el Simposio platnico y en las Nubes de Aristfanes2290, y que probablemente sea histrica. La nica ancdota sin ningn paralelo conocido es Mem. III 13,1, donde

2285 V. supra

IV.3. 1 al final.

2286 Cf? Plat. Symp. y Xen. Symp. 2287 Alem. [3,5; 1 6,2; PLat. Symp. 2288 Cf? mfra supra supra

219E-220A.

01.8.5.
01.3.1 y

11.3.2

11.4.1. 505

Scrates aborda cul debe ser la reaccin de alguien ante un espritu ms vasto, que le niegue incluso el ms elemental saludo: la indiferencia. La historicidad de la ancdota resulta en este caso muy difcil de comprobar.

IV.8 MEMORABLES: LIBRO IV

Con el libro cuarto se cierran las Memorables. La elaboracin de su comentario se muestra excesivamente difcil toda vez que no existe ninguna bibliografa especfica que aborde sus contenidos. En cualquier caso, su temtica se centra en aspectos educativos y religiosos, que recuerdan mucho al los captulos iniciales con que se abrieron las Memorables. En este sentido se puede hablar claramente de una
composicin en anillo o Rin gkomposition para esta obra.

IV.8. 1 LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN (cap. IV 1)

En el primer capitulo del libro cuarto Jenofonte llevar a cabo una exaltacin de la educacin socrtica. Segn Jenofonte, para cualquiera que tuviera un poco de sensibilidad estaba clara la utilidad que proporcionaba la compaa de Scrates, tanto cuando el filsofo estaba de broma como cuando hablaba en serio (Man. IV 1,1). Pues, aunque muchas veces poda decir que estaba enamorado de uno, estaba claro que su pasin no se inclinaba hacia los bellos de cuerpo sino hacia las almas virtuosas. Scrates deduca asimismo el buen natural de alguien por su facilidad para entender, aprender y recordar, y por su apetito de saberes sabre la administracin de la casa y del estado. Y es que, a ojos del filsofo, tales hombres, una vez educados, habran de llevar la felicidad no slo a su casa sino a todos los hombres y ciudades (IV 1,2).

506

Mas no a todos, contina Jenofonte, Scrates los abordaba por igual. As, a los que se tenan por naturalmente bien dotados y despreciaban la educacin, les demostraba que, al igual que ocurre con los caballos purasangre o con los mejores perros de caza, son las mejores naturalezas humanas tambin las que ms precisan de una buena educacin. Solamente estas naturalezas una vez educadas podrn alcanzar las metas ms altas pues, de lo contrario, su arrogancia y su vehemencia las acabar arrastrando a lo peor (IV 1,3-4). Por otra parte, a los que slo ponan su orgullo en la riqueza y despreciaban por ello la educacin, les demostraba que sin educacin era imposible discernir lo bueno y lo malo para sus negocios. En efecto, concluye Jenofonte, Scrates consideraba un necio a todo aquel que creyera que sin educacin poda encontrar lo ms til para s, o al que sin conocer lo ms til pensara estar haciendo lo correcto, o igualmente al que considerara que la fama se puede comprar con dinero, sin ser
realmente en algo bueno (IV 1,5).

La estructura de este capitulo es anmala no slo por no presentar una forma dialogada sino por estar narrada en su totalidad en tercera persona. Jenofonte nos cuenta cmo era Scrates, y sus palabras concretas ni siquiera en estilo indirecto aparecen reflejadas una sola
vez. Slo hay otros dos captulos de Memorables con una estructura

similar, aunque con pequeas intercalaciones dialogadas: se trata de los

captulos tres y siete del libro primero. Curiosamente es tambin con ellos con los que nuestra conversacin presenta dos importantes paralelos. En efecto, en dicho captulo tres se habla de un Scrates que

hablaba en serio mientras bromeaba2291, lo mismo que hemos ledo al principio aqu. Esto no es, por otra parte, exclusivo de Memorables

2291 3.8.

507

pues con esta misma idea abrir Jenofonte tambin su Simposio2292. El

segundo paralelo -esta vez, como hemos dicho, con el captulo siete- es la idea de que para ganarse buena fama en algo hay que ser, de verdad, bueno en ello2293, algo de lo que tambin se har eco Jenofonte en otros captulos de Memorables como el seis del libro segundo o el tercero del libro tres2294. A esta tesis, como ya vimos en su momento, tampoco era ajeno el Scrates de Platn2295. Cabe postular, por tanto, que este captulo no sea ms que un intento por parte de Jenofonte de hacernos recordar ideas importantes expresadas con anterioridad. En verdad, todo parece indicar que es as. Que Scrates prefera el amor por las almas virtuosas antes que aqul por los cuernos lo podemos leer en toda su extensin en el Xyo;
EpWTLKO;

del Simposio de

Jenofonte2296, con abundantes paralelos tambin en el Simposio platnico2297. La supuesta educacin socrtica hacia los saberes de la administracin de la casa y del estado se encuentra tambin bien representada en el Scrates de Memorables. As un Scrates

preocupado por la casa nos lo presenta Jenofonte en la supuesta conversacin del filsofo con Aristarco en el libro segundo, en aquella otra con Glaucn del tercero, o en el pequeo dilogo annimo que

2292 Xen. S~mp. 11. 2293 Xen. Mem. 7,1 ss. supra supra

01.6.6 y 01.5.5.

01.7.3.

2296 Xen. Symp. VII 12. 2297 FIat. Symp. 183D; 2 bBC;
y.

supra

111.4.7.3.

508

sigue a la conversacin con Aristipo dentro de ese mismo libro2298. En todo caso, el Scrates ms preocupado por los problemas del hogar es el del Econmico de Jenofonte, un Scrates que, sin paralelos en Platn, probablemente sobrepase con mucho en sus inquietudes al Scrates histrico, encubriendo en realidad a un Jenofonte absorbido por los trabajos de su finca de Escilunte2299. Con todo, el Scrates imbuido en la administracin del estado es el que ms ampliamente est documentado en Memorables. Sus conversaciones con Nicomaquides y otros tantos personajes annimos sobre temas militares2300 o aquella con Pendes sobre poltica en general230 lo demuestran sin ambages. Su amplia tarea educativa a este respecto nos la muestran los dilogos con Glaucn, Crmides y Eutidemo en Memorables2302 o las crticas de Antifonte en este mismo sentido2303, vindose confirmado todo ello por el adoctrinamiento del filsofo a Calicles en el Gorgias platnico o el de Alcibades en el dialgo esquineo del mismo nombre2304. Precisamente a Alcibades se refiere con toda probabilidad este comentario que encontramos en este captulo adscrito por Jenofonte a Scrates: son las naturalezas mejores las que ms necesitan de la educacin, como los mejores caballos y perros, so pena de que por su

2298 Xen. Alem. l 7;11 6,14-15; 1 8,8-10 respectivamente. V. supra 01.7.6:

01.6.7;

01.7.8

2299 S. B. Fomeroy, Xenophon. Oeconomicus. London 1994, pp. 29-30. 2300 l[ 4 y III 1-3. 2301
j ~

2302 I[ 6:111 7; IV 2 respectivamente. V. supra 2303Xen. Alem. [6,15. 2304 V. supra

01.4.2.

01.4.2

de nuevo.

509

arrogancia y vehemencia vengan a caer en lo peor. Esta reflexin nos recuerda mucho a los variados mtodos de exculpacin que ensaya Jenofonte en su Defensa ante los ataques de Polcrates y su KcITflyopct, y que se vieron ampliamente secundados por otros escritores de dilogos socrticos como Platn, Esquines e incluso Antstenes2305. Alcibades, por lo que leemos en la Defensa, posea una naturaleza adecuada para ser un buen poltico, fue su distanciamiento de Scrates y su desprecio por la educacin lo que le llev a la ruina2306. Jenofonte no hace ms aqu que recordarnos aquellos importantes episodios. Las mejores naturalezas humanas son, sin embargo, por lo que hemos leido ms arriba, comparadas con el carcter de los ms briosos caballos y los mejores perros para la caza pues tambin ellos necesitan imperiosamente recibir una educacin. En este aspecto tenemos que decir que el Scrates de Jenofonte en general muestra mucho mayor inters por estos animales que el Scrates de Platn. El mismo filsofo reconoce en Memorables ante Antifonte que goza con la contemplacin de un buen caballo o un perro2307, aunque no entra en ms detalles. El resto de las veces que aparece mencionado el caballo en Viemorables es en relacin con su jinete y sirve para ilustrar algn aspecto concreto de los problemas humanos que se estn tratando2308. Especialmente
significativo en este sentido es, por ejemplo, el caso concreto del

Simposio, donde el caballo indmito servir al Scrates de Jenofonte

supra supra 2307 6.14.

01.4.3 01.4.3
de nuevo.

2308 Es el caso de 1 3,7:11 4,5; IV 4.5.

510

para ilustrar sus peculiares relaciones con Jantipa2309. En Memorables, slo en la conversacin con el hiparco del libro tercero o en la de Eutidemo del libro cuarto la ejemplificacin con el caballo alcanzar ribetes ms tcnicos2310, al igual que sta de nuestro captulo. Dadas las evidencias disponibles, no se puede decir que la continua ejemplificacin de Scrates con estos animales sea con toda seguridad antihistrica. Lo que s se deja claramente entrever es que, cuando la alusin a los caballos se torna demasiado tcnica, Jenofonte est hablando por boca de Scrates. De hecho, los mayores paralelos de nuestro captulo en el tema de los caballos no los encontramos en las Memorables ni en cualquier otra obra socrtica de Jenofonte sino en su tratado TJcpi wmn~s-, donde el autor expone con mucha mayor profusin los tipos de caballos y la manera de educar a cada uno de ellos, especialmente a los briosos2311. Algo parecido ocurre con los
perros. En general, en Memorables Scrates aludir al perro siempre

en su calidad de guardin de rebaos, sin entrar en excesivas especificaciones2312. A la luz de los datos tampoco se puede decir con rotundidad que esto pueda tener un carcter antihistrico. Al fin y al cabo, una de las alusiones al perro como guardin del rebao se produce en el contexto de una fbula espica, que sabemos eran tan caras para Scrates2313. Es nuestra conversacin, precisamente, la nica que constituye una excepcin. En efecto, en ella se exaltan las

2309 Xen. Symp. [1 10. 2310 2311

j

3,3.4 y 012.25.

ix 1-2.

2312 Cf? 113,9; II 7,13-14; 119.2 y 7. supra

01.6.7.
511

capacidades del perro para la caza y no stas para la salvaguarda del

ganado. Los mayores paralelos los encontramos, de nuevo, en una obra no socrtica de Jenofonte, el Cinegtico, donde el autor con toda profusin expondr las mejores caractersticas del perro de caza2314. En estas circunstancias, podemos concluir que Jenofonte en este captulo ha sobrepasado las capacidades del Scrates histrico a la hora de examinar las aptitudes de caballos y perros, traspasando al filsofo probablemente sus propios conocimientos.

IV.8.2 NECESIDAD DE UN MAESTRO (cap. IV 2)

El captulo IV 2 recoge una de las conversaciones ms largas de Memorables2315. El interlocutor de Scrates es el joven y bello Eutidemo2316. No sabemos mucho de
12317.

Era hijo de Diocles2318 y

lleg a ser uno de los ms asiduos acompaantes de Scrates2319. Por sus amoros con Eutidemo, el filsofo critic a Critias2320 lo que, segun Jenofonte, le granje la clara hostilidad de los Treinta2321. Este

231401 1-11 y IX 2. 2315 Fara [a conversacin en general aporta algunos datos D. K. OConnor, The erotic self-sufficiency of Socrates en E. A. Vander Waerdt (ed4. The Sccrctc mcvement. tInca 1994, Pp. 151-180. concretamente en 177 Ss. 2316012.1. 2317 Prosop. At.

5520.

2318 FIat. Symp. 2228. 2319

Cf?

tambin Xen. Alem.

013.2; 015.2:

IV 6,2.

2320 Xen. Mem. 1 2.29-30. 2321 Xen. Alem. 12.31 yv. supra

01.4.3. 512

Eutidemo no debe ser confundido con el sofista que da nombre al famoso dilogo platnico, que sabemos era de Quos2322, ni con el hijo de Cfalo, hermano del orador Lisias, que encontramos en la Repblica platnica2323. Es precisamente la aparicin de Eutidemo lo que nos da la clave para fechar la accin dramtica de esta conversacin. Es evidente que estamos presenciando el inicio de lo que iba a ser una fecunda relacin entre Scrates y el muchacho: Jenofonte nos advierte que Eutidemo no volvera a separarse del filsofo como resultado de esta charla2324. En el Simposio de Platn, Alcibades menciona a Eutidemo entre los jovenes enamorados, recientemente rechazados por Scrates2325. La accin dramtica del Simposio platnico transcurre en 416 a.C2326, as que es obvio que nuestra conversacin no puede ser en ningn caso posterior a esa fecha. Esto, al menos, no se contradice en nada con la mencin del gemetra Teodoro que hace Scrates en el medio del captulo. En efecto, en el Comentario de Proclo a los elementos de Euclides, se incluye a Teodoro junto con Hipcrates en una generacin situada entre la de Anaxgoras y la posterior de Platn2327. Anaxgoras naci en torno a 500 a.C y Platn en 428 7 a.C. as que Teodoro debi hacerlo hacia 465 a.C, lo que encaja bastante bien con su aparicin en el Teeteto de Platn como coetneo de Scrates.

2322 F[at. Euth4 271C, cf? tambin Crat. 386D. 2323 3288. 2324 ~ 2.40. 2325 P[at. Symp. 2228. supra

111.2.

2327 F. 66.6 ed. Friedlein.

513

El contenido del captulo ha resultado, sin embargo, altamente sospechoso por la cantidad de paralelos muy exactos que presenta con dilogos socrticos de Platn, Esquines y una produccin temprana de la retrica llamada Auuo yo. En el apartado dedicado a las fuentes de Jenofonte ya tuvimos ocasin de analizar todas estas cuestiones en profundidad as que, para evitar repetirnos innecesariamente, no nos detendremos aqu demasiado en estos aspectos. Hagamos ahora un breve resumen del contenido del capitulo. Mediante l, Jenofonte quiere demostramos cmo Scrates trataba a los que se crean muy bien educados y poseedores de grandes conocmientos. Es la ejemplificacin, por tanto, de lo que se nos dijo de un modo ms terico en el capitulo anterior. Eutidemo era un muchacho menor de veinte aos que, como no poda participar en la asamblea, se sentaba en una guarnicionera cercana a ella. Haba reunido una gran cantidad de escritos importantes y crea tener la suficiente sabidura como para no necesitar las enseanzas de nadie. Scrates, un da, se acerc a este lugar con sus amigos y, al preguntarle uno si Temstocles haba destacado en poltica por su trato con un sabio o por su predisposicin natural, Scrates contest que sera absurdo que para destacar en las artes ms simples se necesitara un maestro
y

para las ms complicadas como el gobierno de la ciudad, no (IV 2,1-2). En otra ocasin, viendo que Eutidemo rehua su compaa, decidi provocarle parodiando un supuesto discurso del muchacho ante la asamblea, en el que proclamara saber mucho precisamente por no haber recurrido a las enseanzas de nadie. La burla se hace ms hiriente, si cabe, cuando este mismo discurso es puesto en boca de un aspirante a mdico de la ciudad. Y es que, a ojos de Scrates, es sorprendente que, mientras que para tocar bien la flauta todo el mundo acude a un experto, en cambio algunos prescindan de cualquier consejo 514

para participar en poltica (IV 2,3-7). Al comprobar el filsofo que poco a poco se iba ganado la atencin de Eutidemo, decidi acercarse solo a la guarnicionera para hablar en intimidad con l. Primero felicit al muchacho, no sin cierta irona, por guardar escritos de sabios; despus le pregunto el porqu: quera hacerse mdico?, gemetra como Teodoro?, astrnomo?, rapsodo?... Eutidemo confiesa su deseo de dedicarse a la poltica. Scrates le felicita de nuevo por esa decisin pero le pregunta si es posible llegar a ser un experto en ello sin saber qu es la justicia (IV 2,8-11). Eutidemo cree ser un hombre justo y para demostrarlo colocar bajo las letras J e 1 (justicia e injusticia) las diferentes acciones que le proponga Scrates. Mentir, engaar, hacer dao, esclavizar son acciones que el muchacho pone instintivamente bajo la 1 (IV 2,12-14). Pero Scrates invierte la situacin, qu ocurre si el que esclaviza, engaa o roba es un general haciendo la guerra al enemigo? Qu pasa si un general miente para preservar la moral de su ejrcito o si un padre engaa a un hijo para que tome una medicina, o si alguien roba un cuchillo a un potencial suicida? Un Eutidemo cada vez ms confuso se ve obligado tambin a colocar estas acciones en el lado de lo justo (IV 2,15-18). Scrates plantea ahora otra pregunta a su joven interlocutor: entre los que hacen dao a los amigos, quin es ms injusto, el que miente adrede o el que lo hace inintencionadamente? Eutidemo cree que el que lo hace adrede. De la pregunta se desprende que existe un aprendizaje de lo justo y que es precisamente el que comete injustica adrede el que sabe de justicia. Por eso, el que cambia continuamente de opinin, en realidad, no sabe nada (IV 2,19-2 1). Scrates seala que hay gente a la que se considera servil y que no es precisamente por desconocimento de oficios tales como herrero, carpintero o curtidor, sino por no saber lo que es noble, justo y bueno (IV 2,22-24). Habla entonces al chico de la inscripcin de

515

Delfos yvc~Oi

GEG1JTI}.

Futidemo cree conocerse a s mismo pero

Scrates le aclara que el verdadero conocimento viene cuando uno examina de verdad sus condiciones y posibilidades. Slo el que conoce esto es capaz de alcanzar la fama pues los dems la pierden vctimas de sus errores (IV
9

25-29). Eutidemo aprecia mucho conocerse a s

mismo pero no sabe por dnde empezar. Scrates le pregunta qu considera bueno y qu malo. Para el muchacho bueno es, por ejemplo, estar sano y malo estar enfermo. Pero Scrates apela de nuevo al concepto de utilidad: qu ocurre si uno se libra de una batalla con desenlace funesto por estar postrado en la cama? Eutidemo propone entonces la bondad de la sabidura; pero Scrates le contradice otra vez citando al mito de Ddalo: este hombre se vio obligado a servir a Minos precisamente a causa de su sabidura, llegando incluso al final a ser responsable de la caida mortal de su hijo... No fue el nico. Precisamente por celos de su sabidura muri Palamedes a manos de Odiseo (IV 2,30-33). Eutidemo cree ver la salida a este embrollo en la innegable bondad de la felicidad. Scrates matiza que la felicidad ser buena siempre que se excluyan de entre sus elementos la hermosura y el dinero. En efecto, muchos han sido los jvenes corrompidos por su belleza y los hombres vctimas de insidias y falsas adulaciones por su
A,~.-

D~.-,.

rrnh~rnn

r ~iu un nuuiure que aspii a a ~uu~tuar en tkL~ta~ ~aut a sin duda qu es la democracia, dice con irona el filsofo. Eutidemo

uitt~iO.

asiente. Democracia significa gobierno del pueblo as que lo primero que habr que saber es qu es el pueblo. Para Eutidemo est, sin embargo, claro: es la gente ms pobre. Mas a algunos pobres, interviene Scrates, les basta con lo poco que tienen mientras que ciertos ricos nunca tienen suficiente. Eutidemo lo ve claro: por este motivo grandes reyes han cometido odiosos crmenes. Habr que meter a estos reyes dentro del concepto de pueblo? pregunta Scrates. 516

Eutidemo ya no sabe qu decir, prefiere guardar silencio sintindose ya como un siervo. Aunque, segn Jenofonte, muchos fueron los que se vieron en este trance por la intervencin de Scrates, Eutidemo prefiri seguir al maestro y no separarse ya ms de l, hasta que ste le enseara todo lo que tena necesidad de saber (IV 2,34-40). El planteamiento inicial, el muchacho ignorante que cree, sin embargo, no necesitar las enseanzas de nadie para entrar en poltica, recuerda mucho al argumento principal del Alcibades de Esquines, que ya tuvimos ocasin de analizar con anterioridad2328. Scrates sacaba tambin a colacin en este dilogo las virtudes polticas de Temstocles, llegando a la conclusin de que era imposible para alguien alcanzar la virtud sin la participacin activa de un maestro. La idea es, por tanto, probablemente socrtica pero no se puede descartar que haya llegado a Jenofonte a travs de la lectura de un texto de Esquines. Pero, independientemente de la influencia que pudiera ejercer a este respecto el argumento del Alcibades de Esquines, el Scrates de Jenofonte defendi la necesidad de un buen maestro para la poltica tambin en otros puntos de Memorables y, especialmente, en su conversacin con Antifonte del libro primero2329. Para esta cuestin son importantes tambin los dilogos con Glaucn y Crmides, donde Scrates actuar, de hecho, como un maestro en poltica2330. No slo el Scrates de

2328 Fn-. VI A 4 1-53 Griann. Cf? supra

01.3.3. Fara este captulo es interesante

B. Effe. Flatons Charmides und der Alkibiades des Aischines von Sphettos. Hermes 99 (1971) 198-208.
2329 1 6.15. Cf? supra

01.5.4.
y.

2330 Xen. Alem. III 6 y 7;

supra

01.7.6 y

01.7.7.

517

Jenofonte, tambin el de Platn, concretamente en Metin, seal la necesidad de un maestro para el dominio del arte poltica2331. Scrates se burla de Eutidemo parodiando el discurso de un falso mdico que defendiera ante la asamblea su actividad sin saber nada. Esta burla no es sino consecuencia directa del pensamiento del filsofo en la obra socrtica de nuestro autor. En general se defiende como mximo bien la competencia de cualquier trabajador en su oficio, una competencia basada, por otra parte, en el conocimento2332. As, en el caso del mdico, la gente seguir siempre al que sabe2333 pues hay ciertos oficios donde el engao y la yana apariencia pueden tener consecuencias funestas para una sociedad2334. En este punto conecta, de nuevo, nuestro captulo con el Alcibades de Esquines, donde en concreto se formulaba el contraproducente resultado de la alabanza infundada de un mal profesional2335. Scrates finge no saber las inquietudes personales de Eutidemo y le pregunta si est interesado en una serie de oficios: mdico, gemetra, astrnomo, rapsodo... Que Scrates recurra en sus argumentaciones a la mencin de oficios es de sobra conocido y no necesita de mayor comentario2336. Pero Eutidemo quiere ser poltico, lo que para Scrates significa llegar a ser un experto en un arte real. La poltica como arte real es clasificada por el Scrates de Platn en

2331 90C-93A.
2332 Cf. Xen. Alem. 2.9 y III 9,14.

2333 Cf. Alem. 3,9. 2334 Cf? Alem. 7,3. 2335 FYr. VI A 70 Giann. Cf. Alem. II 6.33-39:
y.

supra

01.3.3.

2336 Alem. 1,7:2,9:37:7,3: III 8,6; 01 4.5; Ap. 20.

518

el Eutidemo2337, lo que podra verse como una influencia ms del fundador de la Academia en nuestro autor. Al fin y al cabo, que el interlocutor de Scrates se llame en esta ocasin Eutidemo tal vez no sea una mera casualidad2338. Pero, para el filsofo, es injustificable que alguien se dedique a la poltica sin saber primero exactamente qu es lo justo. Este tipo de preguntas, qu es tal cosa..., parece ser que era algo muy tpico del Srates histrico. Formaba parte, de hecho, del famoso mtodo socrtico y encontramos abundantes pruebas de ello no slo en Jenofonte2339 sino tambin en Platn2340. Sabemos precisamente por Jenofonte que este modo de interrogar irritaba tanto al gobierno de los Treinta que ste prohibi al maestro su utilizacin2341. En concreto, el tema de qu es lo justo se plantea repetidamente en el libro cuarto de Memorables2342 as como en varios dilogos de Platn, especialmente Eutfrn, Apologa, Critn, Repblica y Gorgias2343. Su socraticidad est, por tanto, fuera de toda duda. Eutidemo cree saber qu es lo justo pero Scrates ir desmantelando poco a poco sus vanas pretensiones con un argumento basado en una tica utilitarista de la justicia. As, no es malo, por ejemplo, engaar a un enemigo o incluso a un amigo, si de esto se va a

2337 291BC.

supra

01.3.2.

2339 Cf? Alem. 016,1. 2340 Abundantes referencias en Xen. Mem III. 9,8; y. supra 2341 Alem. 1 2.36. 2342014.1:014,5:016.6. 2343 3E ss.; 32A ss.: 47C ss.; 331C-368A (espec. 336CD) y 460A ss. respect.

[V.7.9.

519

derivar un determinado bien. La forma de argumentacin, como ya vimos en su momento, se muestra enteramente coincidente con un viejo testimonio de la retrica antigua, los AtucoL 26yoL23~~ y, en menor medida, con algunos prrafos de la Repblica de Platn2345. Esto podra probar que, al menos en el desarrollo de esta argumentacin. ambos autores han bebido de una fuente comn, lo que convierte el texto en sospechosamente antihistrico. Ante un Eutidemo cada vez ms confuso, Scrates se cuestiona quin es ms injusto, el que miente adrede o el que lo hace involuntariamente. El chico cree que el que lo hace a propsito. Esta misma diatriba se nos plantea con parecidos resultados en el Hipias Menor de Platn2346, en una discusin de Scrates con este sofista que da nombre al dilogo. Aqu y all Scrates demostrar, sin embargo, la supuesta falacia de esta conclusin que a primera vista parece lgica. En efecto, para el filsofo, el que miente adrede lo hace porque conoce lo justo; y quien conoce lo justo, aunque parezca paradjico, es ms justo que quien lo ignora. En cualqiuier caso, del argumento de Scrates se desprende que la justicia es un conocimento. Esta tesis, en principio, entra dentro de la ms ortodoxa socraticidad pues el filsofo defendi siempre que cualquier virtud estaba sometida al aprendizaje y a una sustancial mejora a travs de la ejercitacin2347. El Scrates de Jenofonte va, sin embargo, un poco ms all: si el que comete una injusticia adrede es el que realmente conoce lo justo, el que cambia

V. supra 01.3.5.

2345 331C; y. supra

01.3.2.
Xenophons Memorabilia 4.2. Hermes 117

2346 363A-3768. Cf? J. Fhillips (1989) 366-370.

2347 Cf? Alem. 1l 9,5 y y. supra

01.7.9 520

para Platn.

continuamente de opinin probablemente no conozca nada. Este es curiosamente el principal reproche que har Scrates a las enseanzas del sofista Hipias de lide en el libro cuarto de Memorables2348, un Hipias que alardea de estar introduciendo siempre ideas nuevas sobre los mismos aspectos. El hecho de que precisamente sea Hipias podra sugerir, tal vez, un influjo del Hipias Menor en este capitulo de Memorables2349. El que no conoce lo justo y lo bueno es, por otra parte, a ojos del filsofo un mero siervo. Esta idea la defendi ya el Scrates de Jenofonte en la Defensa2350, y cuenta con paralelos tambin en el Scrates de Platn2351. La socraticidad parece, pues, en esta caso indiscutible. Eutidemo no sabe por dnde empezar a aprender y Scrates saca entonces a colacin la mxima dlfica yvWGi
GEUUTV.

Este es el nico

lugar de Memorables donde aparece claramente formulada como tal. aunque Scrates, mediante una parfrasis, la menciona tambin en el libro tercero2352. En Platn, esta claramente atestiguada en el Fedro y el Alcibades
J2353,

Parece indudable, por otro lado, que el Scrates

histrico defendi el conocerse a s mismo como punto de arranque de todo conocimento humano2354. Pero, ley Scrates la inscripcin in situ? En principio, no tenemos evidencia de esto ni por la obra de 01.8.4.

2348 014.6-7; y. mfra

2349 j~ Geffcken, Griechtsche Lfteratur9eschichte. Heidelberg 1934. p. 52 n. 121. 2350Mem. 1,16. 2351 Cf? por ejemplo Prot. 352AC. 2352 ll 9.6. 2353 229E y 124A respectivamente.
2354 Xen. Alem. 5,4: Pat. Ap. 28E y38A; Lach. 187E-188B.

521

Jenofonte ni por la de Platn, aunque el primero deja clara la devocin por la Pitia que sinti el filsofo2355 y cmo recomendaba la consulta del orculo a los dems2356. Aristteles es, sin embargo, mucho ms preciso en este punto. Afirma que Scrates estuvo all2357 y que esta inscripcin constituy el principio de sus dudas y el arranque de sus investigaciones2358. La cuestin estriba pues en la credibilidad que otorguemos a esta ltima fuente y a su transmisin2359. Con la mxima de Delfos, Scrates advierte a Eutidemo que el conocerse uno mismo y sus posibilidades es la mejor garanta de xito, de la misma manera que el ignorarlo arrastra irremediablemente al fracaso. No es el nico lugar de Memorables donde el filsofo advierte esto. De hecho, Scrates defendi siempre el conocimento como nica frmula vlida para alcanzar la fama2360, describiendo los terribles desastres derivados de asumir responsabilidades que superen nuestras propias capacidades o incluso las de las mismas naciones2361. Eutidemo est de acuero con la conveniencia de conocerse a s mismo pero no sabe por dnde empezar. Scrates le aconseja comenzar plantendose qu es bueno y qu malo. El muchacho ve como buenas la salud, la sabidura y la felicidad. Scrates duda de las dos primeras pero acepta la felicidad, siempre y cuando sta no dependa de bienes

2355 Xen. Alem. 3,1: y. supra

.4.7.

2356 Anab. 1 1,5-7. 2357 Fr. 2 R. 2358 Fr. 1 R. 1474 b 10-12 1475 a 2-5
=

D. L [123.

FIut. Adv. CoLoL 20.

2359 Cf? Th. Deman, Le tmoignage d Anisote sur Socrae. Faris 1942. p. 42 ss.
2360 Xen. Alem. I[ 6, 16-18.

2361 Xen. Alem. 1 7. 3-4; 6, 38-39; III 6. 7-8.

522

discutibles como la belleza, la fuerza o la fama. La felicidad como bien aparece tambin reconocida por Scrates en otros lugares de Memorables2362. Pero, para nuestro texto en concreto, ya vimos en su momento cmo probablemente exista una influencia del Scrates de Platn. En efecto, ste, en el Eutidemo y en el Menn, defiende tambin la felicidad como mximo bien mientras que riqueza, salud. sensatez, belleza y sabidura no considera que sean bienes en s mismos sino tan slo en tanto sirvan al bien2363. Algo parecido sostiene tambin en el Crmides2364. En cualquier caso, Eutidemo se convierte aqu, al apoyar la vala de ciertos bienes como la salud o la riqueza, en un mero representante de la sabidura popular. Y es que el Scrates de Platn nos ha conservado en el Gorgias2365 un escolio o cancin de banquete segn la cual lo mejor es tener salud; lo segundo, ser hermoso y lo tercero, adquirir riquezas sin fraude. Para negar el reconocimento de bien absoluto a la salud, Scrates recurre de nuevo a una concepcin de bien basada en la utilidad: si uno por enfermedad se libra de estar presente en una batalla con resultado desastroso, la falta de salud es buena (por ser til). De la misma manera, si la sabidura acarrea desgracias como a Ddalo y Palamedes. el bien ser en esos casos la estulticia (por ser til). El argumento socrtico de igualar lo bueno con lo til est muy presente en toda la obra de Jenofonte y Platn, y precisamente por eso tiene muchas

2362 6,10; 1,17. 2363 FIat. Euthyd. 278E-28 lE: Alen. 87E-88C respect. V. supra
2364 174A.

01.3.2.

2365 45 lE.

523

posibilidades de ser algo histrico2366. El uso de la mitologa por parte del filsofo en sus argumentaciones tampoco es nuevo2367. Ddalo, en concreto, aparece varias veces mencionado por el Scrates de Platn, aunque sobre todo en su calidad de escultor y, por ende, patrn del filsofo2368. Al juicio injusto y posterior muerte de Palamedes a manos de Odiseo alude muy someramente el Scrates platnico en la Apologa2369, aunque este personaje es mencionado ms

frecuentemente por su calidad como orador2370. Tambien aparece citado en la Apologa de Jenofonte2371. A Odiseo lo mencionan muchsimo ambos autores pero en diferentes contextos2372. Minos, excepto aqu, no est presente en la obra socrtica de Jenofonte, aunque s en la de Platn, como juez, junto con Radamanto y aco, del otro mundo2373. Pero hemos visto cmo Scrates no slo no consideraba bienes absolutos la salud o la sabidura sino que tambin pona ciertas trabas a

2366 Cf? especialmente Xen. Alem. 1 8.5-7: Symp. V; Fiat. HLpp. Rial. 2SCD; cf? supra

01.7.8.
2367 Xen. Mem. 115.10: Symp. 1 23: 30-31. 2368 Euthyphn liC; Hipp. Mal. 282A; ALc. 1 121A: Alen. 97D; Resp. 529E. Cf? a

este respecto la conversacin sobre escultura en 2369 41B. 2370 Phaedn 2618-D y Resp. 522D.
2371 Ap. 26

01.7.10.

2372 Xen. Symp. IV 26; Ap. 26; Alem. 3.7; 016,15. FIat. Ap. 41C; Hipp. Mal. 3635: Phaed. 94D etc. Fara Flatn p. 613. 2373 FIat. Ap. 41k Gorg 523E... Cf. Brandwood. op cit. p. 587.
y.

L. Brandwood, A word ndex to Plato. Leeds 1976.

524

la felicidad. De los componentes de la felicidad, segn el filsofo, haba que excluir la hermosura y el dinero porque muchos haban sido los jvenes corrompidos por su belleza y los hombres vctimas de insidias y falsas alabanzas por su dinero. Es muy probable que tras estas objeciones se esconda, en realidad, la figura de Alcibades, cuya vida ilustra perfectamente las consecuencias de todos estos peligros. En efecto, Alcibades era muy guapo2374, rico por su familia2375 y, especialmente, por su matrimonio2376. Las consecuencias en su vida derivadas de todo esto ya tuvimos ocasin de examinarlas con anterioridad2377. Jenofonte, por motivos apologticos, silencia en muchos lugares de su obra socrtica la figura de Alcibades, sustituyndola por personajes menos comprometidos. Eutidemo es uno de ellos2378. En nuestro captulo esta sustitucin se hace todava, si cabe, ms patente debido a los mencionados paralelos con el Alcibades de Esquines. Pero lo que resulta inexcusable a ojos de Scrates es que un aspirante a poltico como Eutidemo no tenga claro qu es la democracia, el rgimen poltico imperante en Atenas. Democracia es el gobierno del pueblo y el pueblo es, para Eutidemo, la gente ms pobre. Slo hay otro lugar en Jenofonte donde Scrates aborde de forma expresa una definicin de democracia: es el captulo seis del libro
2374 FIat. Pro. 309A; ALc. 1 131CD. Cf? XV. M. Ellis. ALciblades. London & N. Y. 1989, p. 20. 2375 Herod. VI 125. Cf? Ellis. op. ci., p. 3. 2376 P[ut. ALc. VII 3-6 y [Andoc.j 01 13-14. Cf? N. Y. 1989, p. 32-33. supra supra

xv.

M. Ellis, Alcibiades. London &

01.4.3. 01.2 y

01.3.2.
525

cuarto2379, donde se hace un rpido repaso de todas las formas de gobierno existentes en la poca. Para encontrar algo parecido en Platn, hay que recurrir a una obra suya ya tarda, muy al margen del pensamiento de Scrates: Las Leyes2380. Son muchos, sin embargo, los lugares tanto de Jenofonte como de Platn donde Scrates verter de un modo ms o menos directo sus opiniones sobre democracia2381. Pero continuemos con la argumentacin de Eutidemo: Democracia es el gobierno del pueblo y el pueblo son los ms pobres, los que no tienen suficiente para cubrir sus necesidades. Scrates tambin va a desmontar al muchacho este argumento: hay pobres que siempre tienen suficiente y ricos que nunca tienen bastante. Eutidemo en esta misma lnea reconoce saber de reyes, que han cometido los ms terribles crmenes por ambicin. Este prrafo de Memorables recuerda muchsimo a una afirmacin de Antstenes que encontramos en el Simposio de Jenofonte. El fundador del cinismo, siendo pobre, se muestra en este banquete orgulloso de su riqueza, pues, segn l, la riqueza de un hombre no est en su casa sino en en el interior de su alma. Antstenes conoce reyes con tal ansia de riquezas que han cometido crmenes ms atroces que los ms necesitados: han robado, esclavizado y asesinado para conseguir dinero2382. Antstenes asume en
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valJ,~,L

es posible que estas ideas hayan pertenecido realmente al Scrates histrico. Es seguramente cierto que a Scrates le bast con muy poco

2379 Concretamente 016,12. 2380V mfra 01.8.6. 2381 V. supra

01.4.2.

2382 Xen. Symp. 01 34-36.

526

y que estuvo muy orgulloso de ello. Sin embargo, tampoco podemos olvidar las profundas influencias del cinismo en el Scrates de Jenofonte2383. En este punto concreto, la supuesta pobreza de los reyes, resulta muy difcil saber si fue un pensamiento autnticamente socrtico o un desarrollo posterior del cinismo. Lo ms probable es que sea algo antistnico pues, al fin y al cabo, esta idea no se pone en nuestro captulo directamente en boca de Scrates sino como una mera contribucin de Eutidemo a la argumentacin principal del filsofo.

IV.8.3 LA EXISTENCIA DE LOS DIOSES (cap. IV 3)

Eutidemo es de nuevo el interlocutor de Scrates en esta conversacin, que tratar el tema de la existencia de los dioses y su favor hacia los humanos. Al contrario de lo que suceda en el captulo anterior, en ese caso no encontramos ningn dato histrico concreto que nos ayude a fijar la fecha dramtica de nuestro texto, salvo la muy dudosa presencia de Jenofonte. Jenofonte naci en 430 y se calcula que entr en tratos con el maestro a la edad de veinte aos, es decir, en 410 a.C2384. En torno a esa fecha deberamos situar la accin. Eutidemo. que no llegaba a los dieciocho aos de edad en 416 a.C2385, tendra entonces unos veintitrs aos, lo que, al menos, no desentona con el contenido del captulo. Hagamos un breve resumen de su contenido. Segn Jenofonte. Scrates prefera ensear a sus acompaantes la virtud y el buen juicio antes que el manejo de la oratoria o los negocios. Trataba, en fin, de

supra 11.3.2.

f2384v.

supra

.3.
y.

2385 Xen. Alem. 012,1 y

supra

IV.8.2. 527

hacerlos juiciosos y buenos ante los dioses. Jenofonte seala que, aunque existen otros autores que han abordado este tema, l nos va a referir una conversacin que l mismo tuvo ocasin de presenciar (IV 3,1-2). En cierta ocasin Scrates plante ante Eutidemo lo bien que han dispuesto las cosas los dioses para con los hombres. Les han dado luz, sin la cual de poco serviran los ojos, noche para descansar, estrellas para aplacar la confusin de la oscuridad y una luna que no slo mide las horas de la noche, como el sol las del da, sino tambin el mes (IV 3,3-5). Unas estaciones imprescindibles para la agricultura y, por tanto para la alimentacin humana, el milagro del agua que regando la tierra produce nuestros alimentos y los hace ms digestivos (IV 3,6). Otro gran don es el fuego, socorro ante el fro y la sombra y colaborador imprescidible de toda industria humana (IV 3,7). A continuacin el Scrates de Jenofonte exalta la importancia de los solsticios y sus beneficios sobre la agricultura, ponindolos en relacin tambin con la benevolencia de los dioses para con los hombres (IV 3,8). Eutidemo objeta que una sola cosa le impide creer que los dioses existan para ocuparse de los hombres: el saber que otras especies animales disfrutan de los mismos beneficios. Pero Scrates le aclara que tambin esas especies son para el disfrute de los hombres. Las ovejas y las vacas, por ejemplo, producen leche, queso y carne. Los caballos y los asnos, una vez domesticados, son tiles para la guerra. Eutidemo se muestra de acuerdo con Scrates pues es consciente de que hasta las especies ms fuertes se someten al hombre (IV 3,9-10). El filsofo exalta entonces los sentidos, el razonamiento y la memoria que nos han otorgado los dioses para percibir las cosas bellas y tiles, y para poderlas aprender (IV 3,1 1). Otro excelente don es el lenguaje, que nos permite comunicarnos, y la adivinacin, gracias a la cual podemos predecir el futuro. Eutidemo seala entonces las especiales 528

cualidades de Scrates en este aspecto aludiendo veladamente a su genio (IV 3,12). El maestro insiste ante Eutidemo en que se ha de creer en los dioses aunque estos no se puedan ver sino slo a travs de sus obras ms grandiosas. Ocurre algo parecido con el sol, tan manifiesto para todos, si uno lo intenta mirar directamente, queda ciego. Del mismo modo tambin el alma humana participa de lo divino y, an a pesar de ser invisible, gobierna el hombre. No hay que desdear lo invisible, concluye Scrates, sino, reconociendo en determinados acontecimientos su fuerza, honrar el espritu divino (IV 3,13-15). Eutidemo asiente pero se turba ante el hecho de no poder corresponder a los dioses con alguna muestra de agradecimiento digna de ellos. Scrates le tranquiliza aduciendo la ms corriente respuesta de Delfos a este respecto. Segn sta, hay que dar gracias a los dioses segn manda la costumbre del pueblo y la ley ordena honrar a los dioses en la medida en que pueda cada uno. Uno puede esperar as los mejores bienes (IV 3,16-17). As, concluye Jenofonte, predicando Scrates con el ejemplo, hacia a sus compaeros ms piadosos virtuosos y prudentes (IV 3,18). La conversacin es larga, bien estructurada y con abundante parte dialogada. Su contenido, netamente religioso, entronca con el tema de otros captulos de Memorables (especialmente la Defensa), Simposio y Apologa donde tambin se aborda la supuesta religiosidad del maestro2386. Pero los mayores paralelos los presenta nuestra conversacin con el captulo cuatro del libro primero de Memorables, donde el filsofo sostiene una disputa con Aristodemo. Analicemos las evidencias. El primer regalo de los dioses que menciona el Scrates de Jenofonte es la existencia del sol, la luna y las

2386 En este sentido, Xen. Ap. 12y24.

y.

Xen. Alem. 1,2-20; 1.6-7; 3~I4~ Xen. Symp. VIII 1 y 9;

529

estrellas con todas las ventajas que conllevan. En el Simposio de Jenofonte, Scrates tambin agradece a los dioses la luz que nos envan y tambin la lluvia2387, algo de lo que en este captulo se hablar un poco ms tarde. En uno de los discursos que encontramos en la Ciropedia, Ciro tambin har referencia indirecta a los astros al mencoflar Ls ventajas de las tstacine<sbttiagricituta2288: D&l agricultura y su dependencia divina tambien hablar Scrates en el Econmico2389. El Econmico es, en principio, una obra socrtica al igual que el Simposio. Sabemos, por otra parte, que en la Ciropedia Jenofonte introdujo muchas de las ideas de Scrates, atribuyndolas a
su

Ciro2390 podemos decir con esto que las ideas acerca de los

beneficios de los astros, los solsticios y las lluvias sobre la agricultura son atribuibles realmente al Scrates histrico? No parece probable: las ideas en este terreno sobrepasan con mucho lo esperable en el filsofo y no existen paralelos en el Scrates de Platn. Debemos ver aqu con toda probabilidad la mano de un Jenofonte inmerso en los cuidados de la finca de Escilunte. Es harto improbable que la implicacin de Scrates con la agricultura y con los ciclos celestes que marcan sus ritmos fueran mucho ms all del disfrute de una pequea huerta personal para garantizar su consumo. En este sentido, el lmite viene marcado probablemente por lo que leemos en el captulo siete de este mismo libro, donde se nos dice que Scrates no recomend el estudio

2387 VI 7. 2388 VI 2,29. 23S9~ 18-19. 2390 Cf? D. L. Gera, Xenophors Cyropaedicr Oxford 1993, pp. 26 ss.

530

de los fenmenos celestes ms all de su ms elemental utilidad prctica2391. Algo parecido cabra decir de la mencin de diferentes animales como regalo de los dioses para beneficiar a los hombres. Cabras, ovejas, vacas y caballos salen a colacin. De estos ltimo animales ya tuvimos ocasin de hablar anteriormente y vimos como su cita responda a los intereses personales del autor2392. Cabras, ovejas y vacas aparecen raramente en boca de Scrates. No es probable que constituyeran ninguna preocupacin central del filsofo fuera de su utilizacin como ejemplo o en alguna fbula de tipo espico2393. No es descartable. sin embargo, que Scrates dispusiera de alguna pequea granja para su consumo personal. Al menos, as podra desprenderse de sus ltimas palabras en el Fedn: debemos un gallo a Asclepio2394. Sin embargo, todo lo que escape de una mera ejemplificacin o de la utilizacin de estos animales para estricta subsistencia, pertenece probablemente a Jenofonte y a sus tareas en la finca de Escilunte. A partir de este momento nuestra conversacin no es ms que un mero calco de lo que pudimos leer en su momento en el capitulo cuarto del libro primero de Memorables. En efecto, de la agricultura y los animales de granja el Scrates de Jenofonte pasa a reconocer los sentidos, la inteligencia, la memoria y el lenguaje humanos como don especial de los dioses. Los sentidos simplemente se mencionan como un mero eco de lo que el autor nos cont ya en la referida conversacin

2391 01 7.4:

y.

mfra

01.8.7.

supra

01.7.3.
y.

2393 Cf? 7,13 y 2394 soA.

supra

01.6.7.

531

con Aristodemo2395, aunque no podemos olvidar tampoco el grado que alcanza este mismo tema en el Simposio de Jenofonte, en el d-y&v Tol) KUXXoU; entre Scrates y Critobulo2396. La inteligencia humana y su procedencia divina sala tambin a colacin en aquella conversacin con Aristodemo2397, al igual que el poder comunicativo del

lenguaje2398 o los beneficios de la adivinacin y su especial vinculacin con Scrates2399. Las caractersticas del genio socrtico son, por otra parte, exactamente las mismas en ambos casos: la divinidad le indica al filsofo no slo lo que debe sino tambin lo que no debe hacer2400. Los dioses, segn Scrates, existen pues, aunque no se dejen ver, nos es posible contemplar sus obras. El maestro ejemplifica con el caso del alma: no se la ve y sin embargo es seora de nuestro cuerpo. Exactamente lo mismo que plantea el filsofo a Aristodemo en la referida conversacin del libro primero2401 y que encontramos tambin en la Ciropedia, entre los ideales socrticos que Jenofonte pone en boca de un Ciro a punto ya de morir2402. Cuando Eutidemo se muestra confuso sobre cmo agradecer de un modo digno la cantidad de dones recibidos de los dioses, Scrates, siguiendo las enseanzas de

2395Xen. Alem. 4,5-7; 4.11 y 12y4.17: cf? tambin3.LSy4.7. 2396 V 6-7. 2397 Xen. Alem. 4,8. 2398 4.12. 2399 4.15. 2400 Fara esto 2401 4.9-13. 2402 Xen. Cyr. VI 7,17 y 20. Cf? D. L. Cera, Xenophons Cyropaecl la. Oxford 1993, p. 57 n. 120 y p. 58.
y.

supra

1.4.8. Cf?

tambin Clropedla 6.46: Cambises a Ciro.

532

Delfos, le recomienda hacer lo que marca la ley2403. Estamos naturalmente ante una defensa del culto oficialista que, en este caso, encuentra su paralelo en el captulo tercero del libro primero2404. Tambin all como aqu se incida en el hecho de honrar a los dioses cada uno segn sus posibilidades2405. Con todos estos datos en la mano parece que nuestra conversacin no es mas que una refeccin posterior del autor a partir de materiales de otras conversaciones de Memorables2406, especialmente 1 4, ms o menos aderezados con datos procedentes de otros captulos e incluso de otras obras. Esto no quiere decir que sus ideas no sean socrticas. Dejando a un lado el fuerte contenido apologtico que se pueda vislumbrar en este tema, es probable que los datos referentes a la religiosidad de Scrates puedan ser considerados histricos2407. Otras cuestiones como los supuestos conocimientos del filsofo sobre agricultura o ganadera seran ms bien atribuibles, como hemos visto, a las inquietudes personales del propio Jenofonte.

2403 Fara Scrates y su relacin con Delfos 2404 3,1. 2405 2406 Referencias de otros casos similares en 2407 Para la religiosidad de Scrates
y.

y.

supra .4.7;

.4.9 y 01.8.2.

01.5.4.

supra 1.4.7.

533

JV.8.4 JUSTICIA Y LEY (cap. IV 4)

En este captulo Jenofonte nos recoge una supuesta conversacin de Scrates con el sofista Hipias el Eleo, hijo de Diopites2408. En principio la conversacin podra ser real desde un punto de vista histrico. Hipias aparece como interlocutor de Scrates en tres importantes dialogos de Platn: Protgoras, Hipias Mayor e Hipias Menor2409. Se le menciona tambin en la Apologa platnica y en el Simposio de Jenofonte2410. No sabemos mucho de l salvo que fue bastante ms joven que Protgoras y Gorgias2411, y probablemente por ello coetneo del mismo Scrates. En cuanto a la fecha dramtica de la conversacin poco podemos decir. Hipias, a diferencia de los dems sofistas, era un dorio, y por eso viaj ms como diplomtico de su ciudad a otras ciudades dorias -especialmente Esparta- que a Atenas2412. Sin embargo, sabemos que tambin estuvo en alguna ocasin en la ciudad de Scrates. Una de ellas es con toda seguridad la que se nos narra en el Protgoras platnico, cuya fecha dramtica hax que situar en 433 a.C. Otra la que recoge el Hipias Mayor, cuya fecha es sin embargo menos clara. En todo caso, en este dilogo se habla de la visita oficial de Gorgias a Atenas en 427 a.C. como un hecho del

2408 Sucia. Para Hipias

y.

XV. 1<. C. Guthrie. A hlstory ofcreekphdosophy. Vol. II.

Cambridge, p. 280 ss. Fara esta conversacin es interesante XV. AIy. Formprobteme der fnlhen griechischen Prosa. Leipzig 1929, p. 126 ss. 2409 PI-O. 3 14C; Hipp. MaL 28 lA; Hipp. Mm. 363C respectivamente. 2410 FIat. Ap. 19E; Xen. Symp. 0162. 2411 FIat. Prot. 317C; Hipp. MaL 282DE. 2412 Hlpp. Mal. 2188.

534

pasado2413 y, dado que la presencia de Hipias en el dilogo presupone un periodo de paz, sta podra muy bien enmarcarse entre 421 y 416 a.C, durante la Paz de Nicias. La fecha dramtica del otro dilogo en que aparece Ripias, el Hipias Menor, es imposible de determinar. Pero, ya que Eudico aparece tambin como posible hospedador del sofista2414, es probable que abarque el mismo periodo de tiempo que el Hipias Mayor, Que nuestra conversacin, de haber tenido lugar, deba situarse en este mismo intervalo temporal es ms que probable. Una fecha dramtica cercana al 416 a.C se muestra mucho ms acorde con la accin dramtica de la generalidad de Memorables que la anterior de 433 a.C. Adems, el hecho de que Ripias se burle de Scrates por repetir las mismas cosas que le oy hace mucho tiempo2415 podra probar que efectivamente nuestra conversacin es posterior a las que se nos narran en los referidos dilogos platnicos. Pero entremos en el contenido de este captulo. Scrates no ocultaba, cuenta Jenofonte, lo que a su parecer era justo; trataba en lo privado a todos segn la ley y, en lo pblico, obedeca a todos los que ostentaban el poder de acuerdo con la legalidad, tanto en lo civil como en lo militar (IV 4,1). En una asamblea, habindole tocado ser presidente, no le permiti al pueblo llevar a cabo una votacin ilegal (IV 4,2). Tampoco obedeci a los Treinta en sus mandatos contra la ley: se opuso tanto a detener a un ciudadano ilegalmente como a dejar de hablar con la juventud (IV 4,3). Ante la acusacin de Meleto, prefiri morir de acuerdo con la ley antes que refugiarse en

2413 Hpp. MaL 282B. 2414 Hpp. AlLn. 363B; 373A. Cf? Hipp. Mcii. 2865. 2415 Xen. Alem. 014,6.

535

subterfugios ilegales para conseguir el perdn (IV 4,4). De esto habl con muchos pero Jenofonte recuerda especialmente una conversacin que mantuvo con Hipias el Eleo acerca de lo justo. Sucedi que Scrates estaba comentando con alguien lo curioso del hecho de que, mientras para ser herrero o carpintero todo el mundo sabe dnde acudir, en cambio para ser justo nadie sabe dnde hacerlo (IV 4,5). Hipias lo oye y se mofa del filsofo con estas palabras: todava ests diciendo aquellas mismas cosas que yo te oi decir hace no s cunto tiempo... Scrates irnicamente afirma no slo decir las mismas cosas sino tambin sobre los mismos temas, al contrario que un hombre de saberes como Hipias. En efecto, Hipias est orgulloso de tener siempre algo nuevo que decir (IV 4,6). Scrates se burla de nuevo: y sobre el nmero de letras en la palabra ZwKpcimrj; o sobre el resultado de la suma de cinco ms cinco tambin cambias de idea? -pregunta con soma-. Hipias confiesa decir tambin sobre estos temas las mismas cosas pero no sobre lo justo, sobre lo que puede aadir nuevas cosas que nadie podr contradecir. El filsofo no quiere perder palabra (IV 4,7-8). Pero Hipias no piensa decir nada mientras Scrates no se comprometa a dar una definicin de lo justo, pues est harto de que el filsofo se dedique a examinar a los dems sin dar su propia opinin (IV 4,9). Scrates argumenta entonces que ha expresado siempre su opinin por medio de sus actos. En efecto, l nunca ha dado falso testimonio, ni ha denunciado a nadie, ni ha sembrado discordias. El sofista ve en estos argumentos un intento de zafarse por parte de Scrates pues no est diciendo lo que hacen los justos sino lo que no hacen (IV 4,10-11). Pero para Scrates no hacer injusticia es ya bastante muestra de justicia... En todo caso, en opinin del filsofo, lo que es legal es justo. Pero Hipias arguye que las leyes cambian con demasiada frecuencia como para ser tomadas en serio. Para Scrates en
536

este caso sucede como con las guerras: no se puede dejar de ser fiel a la patria en la batalla por pensar que luego sobrevendr la paz (IV 4,1314). Adems, Licurgo hizo grande a Esparta gracias a sus leyes y los mejores gobernantes son aquellos que hacen a sus conciudadanos respetar la ley (IV 4,15). Existen, contina Scrates, juramentos por todas partes de Grecia instando a los ciudadanos a estar de acuerdo. Este acuerdo no es para elegir el mejor coro o flautista en un certamen sino que se refiere al respeto de la ley. Donde los ciudanos respeten la ley, all estar el pas ms prspero y feliz. Sin acuerdo no se puede gobernar ni un pas ni una casa (IV 4,16). Por otra parte, a un particular el respeto de la ley le garantiza los mayores honores, la victoria en los tribunales y la confianza de los dems para custodiar hijos y dinero ajenos (IV 4,17). Lo legal y lo justo, concluye Scrates. son una msma cosa e Hipias se muestra de acuerdo con esta opinin (IV 4,18). Pero adems existen leyes no escritas, el derecho natural, que, como reconoce tambin Hipias, han sido dadas por los dioses (IV 4,19). Honrar a los padres es una de esas leyes como tambin la prohibicin de yacer juntos padres e hijos. Hipias discrepa de sta ltima pues ha odo que existen pueblos que la incumplen. Scrates seala que no por eso deja de ser ley y que, al contrario de lo que ocurre en los tribunales ordinarios, nadie podr en este caso escapar del castigo que conleva su incumplimiento. La pena es engendrar hijos malogrados (IV 4,22). Para Scrates est claro que hay que tener hijos a tiempo, cuando los cuerpos estn en flor de edad, e Hipias se muestra una vez ms de acuerdo (IV 4,23). El pagar con bien a los que bien nos hacen es tambin otra ley divina que frecuentemente se incumple: el castigo en este caso es quedar privado de buenos amigos (IV 4,24). La conclusin de Scrates es esperable: justas son las leyes divinas porque tambin a los dioses les place que la ley y lo justo sean identificados 537

como una misma cosa. Hipias asiente. De este modo, finaliza ya Jenofonte, Scrates trataba de hacer ms justos a los que le acompaaban (IV 4,25). Analicemos ahora las evidencias. Todo el encabezamiento de Jenofonte previo a la parte dialogada no parece ms que una mera recapitulacin de lo dicho no slo por Jenofonte sino tambin por Platn en diferentes lugares de sus dilogos socrticos. La lealtad de Scrates en las campaas militares2416, su negativa a condenar a los generales vencidos en la batalla de las Arginusas2417, su indiferencia ante el decreto contra la libertad de discurso proclamado por los Treinta2418 y su rechazo a participar en el arresto de Len de Salamina24t9 nos son ya sobradamente conocidos. Muchos de estos episodios estn narrados con mucho mayor detalle en Platn que en Jenofonte, lo que vene a confirmar que Jenofonte ley a Platn y que confa en que sus lectores hayan podido hacer lo mismo. No nos puede extraar entonces demasiado que este modo de actuar de Jenofonte invada tambin el comienzo de la conversacin de Scrates con Hipias. En efecto, como ya sealamos en su momento, existen claros paralelismos entre algunos puntos de esta conversacin
y

ciertos dilo2os de Platn que no se dan, sin embargo, con el resto de la obra socrtica de Jenofonte. En la Apologa platnica Scrates rechaza, como aqu, la idea de ser absuelto por medio de tretas o

2416 FIat. Ap. 28D; Symp. 220A-221C: Lnch. iSlA: CharTm iSBA 2417 Xen. Mem. 1.18; HeIL 7.15; FIat. Ap. 325: Gorg. 473E. 2418 Xen. Alem. 1 2, 32-38. 2419 FIat. Ap. 32C: Epist VII 324D; cf? Xen. HeLL 1 3.39.

538

recursos ajenos a la ley2420. Scrates reprocha a Hipias el cambiar continuamente de opinin como lo har con Calicles en el Gorgias2421. Ripias a su vez critica a Scrates por no comprometerse a dar una definicin sobe lo justo, lo mismo que Trasimaco en la Repblica2422. Lo ms sorprendente, en todo caso, es que Jenofonte parece no querer disimular lo que han sido en estos puntos sus fuentes de inspiracin cuando afirma que el filsofo sobre lo justo habl en otras muchas ocasiones2423. Pero una vez que nuestro autor ha hecho un rpido repaso a los acontecimientos fundamentales dentro de la vida de Scrates, la conversacin con Ripias comienza por derroteros completamente distintos. El Scrates de Jenofonte otorga a Hipias el apelativo de 7oXukrep;, y con toda justicia: Ripias no slo se dedic a la filosofa sino a disciplinas tan diversas como la astronoma, la geo me tra, aritmtica, gramtica, mtrica, msica, etc2424. Ripias, en contraste con Scrates, intenta siempre incorporar alguna idea nueva a su pensamiento cientfico. En este caso tiene algunas ideas nuevas sobre lo justo que, segn l, nadie podr contradecir. Esto nos recuerda a sus palabras en el Hipias Minar, cuando afirma que nunca ha encontrado a nadie superior a l en algo2425. El filsofo se burla de estos cambios de opinin, preguntndole s ha cambiado el nmero de letras en la

2420 PIat. Ap. 34C ss. 2421 490E-49 LA. 2422 336CD. 2423 En efecto, el tema de lo justo platnicos. Para las referencias y. supra aparece tambin en varios dilogos

01.8.2.

2424 Cf? Xen. Symp. 0162: FIat. Rut. 3 SC: 318C; Hpp. MaL 285 C-E. 2425 364A.

539

palabra

ZWKpTfl;

o si cinco ms cinco ya no son diez. Estas chanzas

de Scrates podran estar dirigidas a Hipias en su calidad de experto gramtico y metricista2426 o, ms probablemente, en su calidad de excelente matemtico. En efecto, sabemos que el sofista destac en este campo gracias a su descubrimiento de la curva quadratrix o
TETpa-ycolJL~oUor,

til para la cuadratura del circulo2427. Pero los ecos

de la vida e investigaciones de Hipias no terminan aqu. Poco despus Scrates, en su defensa de las leyes, sacar a colacin los avances en este sentido realizados por Licurgo. Aunque Scrates mencion en otros lugares a Licurgo, sabemos que Hipias admir especialmente el talento de este gobernante espartano2428, por lo que no nos puede extraar que en esta ocasin el sofista se muestre especialmente de acuerdo con el filsofo. Pasada ms de media conversacin, Scrates trata de demostrar el origen divino de la ley que previene contra las relaciones incestuosas2429. La condena, a su juicio, es el traer al mundo hijos malogrados. Pero a continuacin el filsofo de una manera extraa pone esto en relacin con la necesidad de tener hijos cuando los cuerpos estn en flor de edad. En esto, tal vez no sea excesivamente aventurado ver una alusin a las circunstancias familiares de Hipias. En efecto, sabemos que una hija del sofista, Platana, se cas ya viuda con

2426 Cf. Hipp. MaL 285D. 2427 Froc. Sud. pp. 272 y 356 Friedlnder. 2428 86 8 11 OK. 2429 Esta es una de las primeras alusiones que encontramos en a Literatura griega alusivas al derecho natural. Fara este tema cf. VI. Gemoil, Xenophon und das Vlkerreicht. Berliner Photogische Wochenschrtjft 41(1921) 236-239.

540

el orador Iscrates cuando ste era bastante mayor2430. Platana tena entonces tres hijos y no tenemos noticias de que, fruto de su nuevo matrimonio, diera a luz ningn hijo ms. Si es esto cierto, estaramos ante un vaticinium post eventtm del Scrates de Jenofonte, parecido al que ya observamos con respecto al futuro del hijo de su acusador nito243i. Iscrates naci en 436 a.C. as que es imposible que Scrates presenciara su boda con Platana. Este hecho pondra en tela de juicio la historicidad de toda la conversacin. El Scrates de Jenofonte no estara aludiendo a las circunstancias personales de Hipias porque las conociera y fueran las propias de su poca sino porque Jenofonte las habra puesto en su boca como fruto de las lecturas y experiencias posteriores del autor. El captulo se cierra como empez, es decir, con un rapidsimo resumen de puntos de la doctrina socrtica ya esgrimidos en otros lugares de Memorables. La nica diferencia es precisamente sta, la de no contar con paralelos dentro de los dilogos de Platn. Estamos en cualquier caso ante una clara muestra de Ringkomposition. As, cuando Scrates habla de las ventajas para un pueblo que se derivan de la existencia de acuerdo, nos recuerda a las palabras que dirige a Critobulo en el libro II de Memorab es2432. Poco despus el filsofo presenta al hombre respetuoso de la ley como mximo garante de la custodia de hijos y bienes ajenos. Poco ms o menos lo mismo nos refiere Scrates en el libro 1, slo que all 0pta por el defensor de la

2430 86 AB DK. 2431 Xen. Ap. 30;

y.

supra

1.4.6.

2432 Concretamente [6,21-27.

541

EyKpUTELa2433.

La ley natural de honrar a los padres sale a colacin

como aqu tambin en la conversacin de Scrates con su hijo Lamprocles en el libro 112434. La norma sagrada de pagar con bien a quien bien nos hace preside el espritu de las conversaciones del filsofo con Eutero, Critn y Diodoro sobre el valor de una buena amistad, todas tambien en el libro II de Memorables2435. A modo de conclusin posemos decir que es muy probable que las ideas que Jenofonte vierte en esta conversacin sean plenamente socrticas, aunque el dilogo en s seguramente nunca tuviera lugar.

IV.8.5 LA EFKPATEIA CAMINO DE VIRTUD (cap. IV 5)

El captulo cinco recoge otra conversacin de Scrates con Eutidemo, en la que el filsofo har una exaltacin sin rodeos de las virtudes derivadas del autocontrol y de la continencia. Jenofonte empieza el captulo declarando que Scrates haca mejores en sus actuaciones a los que con l andaban. Segn el autor, el filsofo consideraba el autodominio como una cualidad inexcusable para cualquiera que quisiera emprender una accin noble y, por eso, era el primero en practicarla y ensearla (IV 5,1). Persiguiendo esto, una vez pregunt a Eutidemo si conoca alguna posesin ms magnfica para un hombre o un pueblo que su libertad. Tras la negativa del muchacho, Scrates plantea si es libre el servidor de los placeres corporales. El filsofo coincide con Eutidemo en este planteamiento: el que tenga algn impedimento para realizar lo mejor, se es un esclavo

2433 5,2. 2434 Especialmente [ 2,13-14.

542

(IV 5,2-3). En cualquier caso, Eutidemo tiene claro que el ms esclavizado es aquel que sirve a peores amos, por eso el carente de autocontrol viene a ser el peor siervo (IV 5,4-5). Otra terrible consecuencia de la carencia de autodominio es la renuncia implcita a la inteligencia que conleva. El hombre esclavo de los deleites se ve forzado a perseguir stos y a preferirlos en lugar de lo que sabe a ciencia cierta que es mejor (IV 5,6). Algo parecido cabe decir con respecto a la prudencia y el buen juicio: para Scrates, las obras contrarias a la prudencia son directo resultado de la incontinencia, pues es sta la que impide cuidarse de lo que conviene (IV 5,7). El dominio de uno mismo traer, por otra parte, los mejores bienes. Y es que, mientras que la incontinencia no conleva los placeres que se buscan, el autodominio nos lleva en cambio paradjicamente a stos. Ante la sorpresa de Eutidemo, el filsofo demuestra cmo el verdadero placer llega tras haber ansiado mucho una cosa y, sin embargo, haber resistido sin ella: as se disfruta del comer, del beber, del amor o del sueno... (IV 5,8-9). Los continentes gozan tambin con el estudio de los medios que permiten gobernar bien el cuerpo y la casa de uno, ser til a los amigos y a la patria y vencer a los enemigos (IV 5,10). Eutidemo piensa que Scrates no cree posible que en un hombre sin control se de algn tipo de virtud. Y es que el maestro a un hombre as lo pone al nivel de las cabezas de ganado, animales incapaces de distinguir lo importante (IV 5,11). Jenofonte termina afirmando que as Scrates haca a los hombres ms capaces para discernir y dialogar. Pues el filsofo deca que dialogar se deca en griego
SL GXEyEGecIL,

de los que

se juntan a reflexionar discerniendo y distinguiendo, es decir,

SLUX&yOVPE;,

las cosas en sus gneros y clases. Y as, dedicndose a

esto, haca a los hombres mejores, bien aptos para el gobierno, la dialctica y el dilogo (IV 5,12).

543

El captulo parece ser un resumen o una reexposicin sobre todo lo dicho anteriormente acerca de la Jenofonte ya alab las excelencias del maestro respecto a esta actitud en su Defensa2436 e incluso nos expuso una conversacin que l mismo mantuvo con
7K~TELU.

filsofo en el capitulo tres del libro primero2437. Sin embargo, los mayores paralelos con esta conversacin los encontramos en el captulo quinto de ese mismo libro, en una conversacin socrtica que ms bien es un monlogo sin oyentes conocidos. La idea de que no se puede confiar en alguien esclavo del placer2438, de que el dominio de s mismo es cimiento de virtud2439 o de que el peor esclavo es aquel que sirve a peores amos2440 aparecen en ese captulo y en orden parecido al de nuestra conversacon. Por otra parte, la asercin de que no hay mayor bien para un pueblo que su libertad, nos recuerda mucho al dilogo que Scrates mantiene con Aristipo en el libro segundo, donde se viene a afirmar precisamente esto mismo2441. All Scrates resalta tambin ante el hedonista las virtudes de la
YKpTELdL,

es decir de la continencia y

resistencia ante manjares, bebida, sexo, esfuerzos, fatigas, etc2442.

2436Xen. Alem. 2,1. 2437 Concretamente 13,8-15. 2438 2439 2440 [ 55 2441 [1,10. 244211 1,1. ss.

s,~

544

Compara, de igual modo, al carente de YKpTELa con las bestias2443, seala como principal meta del temperante el ser til a los amigos y a la patria2444 y ve en el saciarse, despus de haber ansiado mucho, la clave de la autntica felicidad2445. En trminos ms generales, es tambin posible extraer de nuestro texto alusiones ms o menos veladas al comportamiento del joven Alcibades. En efecto, los pasajes de nuestra conversacin referentes a la ruina de la inteligencia, de la prudencia y el buen juicio a causa de un cultivo desmesurado de los placeres parecen cuadrar bastante bien con los vicios que atribuye Jenofonte al joven en su Defensa2446. El autor cierra la conversacin de un modo bastante extrao. haciendo alusin a la capacidad de Scrates para ensear a discurnr
y

dialogar. Es uno de los poquisimos lugares de la obra socrtica de Jenofonte donde el autor hace referencia expresa a la capacidad dialctica del filsofo, y por ello se ha querido ver en ello una clara influencia platnica2447: En efecto, Jenofonte no lleg nunca tan lejos en este sentido. En definitiva, se puede decir que el grueso de la conversacin podra muy bien haber sido compuesto a partir de retazos de otras anteriores, lo que no es ninguna excepcin dentro de las Memorables de Jenofonte2448. La novedad estriba en que, al contrario que en otras

2443 1 1,4. 2444[ 1.19. 2445 [1,33. 2446 Cf? Xen. Alem. 2,18; 24-30. supra

01.3.2.

2448 Para referencias de otros casos y. supra

01.5.4.

545

ocasiones, esta vez ni siquiera podemos confirmar de esta manera la socraticidad de las ideas que Jenofonte nos ha vertido en esta conversacin. En efecto, la mayora de los paralelos que hemos sealado se encuentran tambin en captulos claramente sospechosos, bien por haber sufrido influencias externas (es el caso de la E-yKpa--ELCL antistnica)2449, bien por haber sido compuestas a posteriori (como ocurre con la doctrina de Aristipo)2450, bien por su carcter claramente apologtico (la defensa del filsofo ante las culpas de Alcibades)2451. No encontramos, por lo dems, ningn referente histrico concreto. A la mencin de Eutidemo no debemos otorgarle demasiada credibilidad, toda vez que sabemos que este nombre fue utilizado por nuestro autor como una especie de interlocutor comodn en conversaciones de muy diferente signo2452. En todo caso su presencia nos obliga a postular una fecha dramtica posterior al 416 a.

IV.8.6 A LA BSQUEDA DE DEFINICIONES (cap. IV 6)

Este es uno de los casos donde se hace ms patente nuestra arbitraria divisin del texto de ivemorables en captulos. Jenofonte comienza exactamente donde acabo el anterior captulo, es decir.

supra supra

[.3.2 y 01.6.1.

01.3.1 para Antstenes y os cnicos.

2451 En contra de las acusaciones vertidas por Polcrates 2452 Aparece en IV 2: IV 3; 01 6 y en varias de ellas se intuye claramente la figura de Alcibades.
y.

supra

01.2.

supra

01.8.2.
546

exaltando la capacidad de Scrates para hacer a sus acompaantes mejores en el arte de la dialctica. El elegido en este caso concreto para ello es tambin Eutidemo. Cuenta Jenofonte que, segn el filsofo, slo el que supiera lo que es cada cosa podra explicarselo a los dems. Por ello, l mismo no dejaba de investigar, evitando de esta manera caer en el error y hacer caer con l a los dems. Andaba as a la bsqueda de definiciones (IV 6,1). Acerca de la piedad preguntaba: dime, Eutidemo, qu crees t que es un hombre piadoso? El que honra a los dioses, responda el muchacho De cualquier manera?, continuaba Scrates. Y Eutidemo: No, el que lo hace de acuerdo con la ley (IV 6,2). De esta forma transcurre la conversacin de Scrates con el muchacho hasta que llegan a la conclusin de que slo el que conozca la ley respecto de los dioses ser un hombre piadoso (IV 6,3-4). Algo parecido sucede con los hombres, la ley ha de presisidir sus relaciones y slo el que trate a los dems de acuerdo con la ley podr considerarse justo (IV 6,5-6). Por lo que toca a la sabidura, el filsofo afirma que solamente uno es sabio acerca de lo que entiende; y, como es imposible entender de todo, slo se podr ser sabio en algo, concretamente en aquello que se entiende (IV 6,7). A continuacin Scrates se pregunta qu es lo til. Una determinada cosa puede ser til para unos e inconveniente para otros pero, dado que nada es mejor que lo til, lo til siempre ser bueno para aqul que realmente le resulte til (IV 6,8). Algo parecido cabe decir respecto a la hermosura. Un cuerpo, una vasija o un mueble es hermoso segn su fin y slo para ese fin. Por tanto, algo que sea til ser hermoso con respecto al fin para que es til (IV 6,9). La valenta es tambin bella por cuanto es til para cosas importantes: valientes son slo aquellos que conocen a qu peligros se enfrentan pues, s no, cualquier loco sera valiente. Unicamente son valientes los capaces de 547

lidiar con los peligros (IV 6,10). Los buenos ante el peligro actan como se debe actuar y los malos lo creen tambin porque estn cegados por el error. El cobarde es, por tanto, aquel que no se enfrenta adecuadamente con el peligro por estar confundido por el error (IV 6,11). Scrates contina su argumentacin ante Eutidemo haciendo un estudio de los diferentes sistemas polticos existentes. Monarqua es la forma de gobierno cuyas leyes emanan del consentimiento del pueblo, la dictadura se rige no por las leyes sino por la voluntad del tirano. La aristocracia cuenta entre sus gobernantes a los elegidos segn la ley, en la plutocracia se escoge a los gobernantes por su nivel econmico, y el sistema poltico donde cualquiera puede ser elegido es la democracia (IV 6,12). Jenofonte rompe de nuevo el hilo argumental para mostrar la nocin de principio bsico, segn la cual Scrates construa toda discusin. Segn el autor, si alguien planteaba ante Scrates que tal ciudadano era mejor que tal otro, el maestro se dedicaba primero a definir la accin que mejor caracteriza a un buen ciudadano con los criterios ms exactos posibles. As, por ejemplo, el mejor ciudadano en la guerra ser aquel que mejor venza al enemigo, etc. De este modo segua la argumentacin paso a paso convenciendo a cualquiera que le escuchara (IV 6,13-15). Jenofonte comienza el captulo exaltando la capacidad de Scrates para la dialctica y termina de igual modo, en clara composicin anular. El interlocutor es de nuevo Eutidemo, que ya apareci en captulos anteriores sobre muy diversos temas2454. A estas alturas no sera d scartble su utilizacin com interloutor comodn, tal com vimos en el capitulo anterior. En efecto, el capitulo aparece como una mera sucesin de ideas ms o menos coherente pero sin ninguna

2454 Xen. Alem. IV 2; 013; 015.

548

novedad destacable y, por otra parte, no se nos dan datos histricos concretos que nos ayuden a fechar la accin dramtica del dilogo, lo que ya de por s es sospechoso de inautenticidad. En todo caso, en principio, la presencia de Eutidemo nos obliga apostular una fecha posterior a 416 a.C2455. Pero centrmonos ahora en el contenido de la conversacin. Las ideas que Jenofonte vierte en este captulo y al final del anterior sobre el proceso dialctico utilizado por Scrates contrastan fuertemente, como ya hemos dicho, con la simplicidad con que, en general, se abordan otras cuestiones. Al tratar las posibles fuentes de Jenofonte, en el apartado dedicado a Platn, ya comentamos las posibles influencias que nuestro autor poda haber experimentado procedentes sobre todo del Fedro, pero tambin de la Repblica y el Fedn2456. En este tema Jenofonte no debe ser, por tanto, considerado como una fuente de primera mano, aunque probablemente en sus opiniones haya mucho del Scrates histrico. En todo caso, si prescindimos del apartado terico, del establecimento de definiciones por parte del Scrates de Jenofonte tenemos abundantes ejemplos en Memorables2457, al igual que de la argumentacin paso a paso2458, del valor concedido por el filsofo al lenguaje2459 o de su capacidad de refutacin2460. Que Scrates

supra supra 2457 [1 9; 2458 012: 2459 013;

y.

01.8.2. 013.2.

supra supra supra

01.7.9. 01.8.2.

y.

y.

01.8.3. 01.5.2 y 01.7.8. 549

2460 [4,1; [1[8; 018,11 y x. supra

realmente practic este mtodo se ve confirmado no slo por el testimonio platnico sino tambin por el de Aristteles2461. La definicin de piedad como honrar a los dioses de acuerdo con las leyes aparece mucho ms en el Scrates de Jenofonte2462 que en el de Platn, donde en principio slo se encuentra vagamente formulada en la Repblica2463. Pero, segn el Scrates jenofntico, la ley no slo debe presidir las relaciones de los hombres con los dioses sino tambin entre los humanos. Este pensamiento se transluce claramente en el capitulo IV de este mismo libro de Memorables2464: en l Scrates renuncia a defenderse mediante artificios ilegales durante su juicio por ser fiel a esta idea2465. En esto se ha sealado con razn un claro influjo platnico en nuestro autor, esta vez procedente de la Apologa2466. A idntico pensamiento responde tambin la actitud del Scrates platnico en el Critn, cuando se opone por respeto a la legalidad a salir de prisin con ayuda de sus amigos2467. De este

2461 Bsqueda de definiciones Metaph. 987 b 1-6: 1086 a 37-bS; discursos inductivos-deductivos Aletczptt. 1078 b 17-32. Para e[ mtodo socrtico desde una

perspectiva filosfica es interesante O. Vlastos, Socratic Studes. Cambridge 1994, pp. 129 y especialmente 14-17 para e[ Scrates de Jenofonte. 2462 Alem. [1.2-20: supra [3; 013.16-17: Ap. 11 y24.

VS. 1.

2464 Cf? concretamente 01 4,16. 2465 Xen. Alem. 014,3 2466 Cf. Fat. Ap. 34C ss. V. supra

[V.8.4.

2467 Passtm pero cf? especialmente SOA ss.

550

mismo hecho tenemos tambin un leve eco en la Apologa de Jenofonte2468. La equivalencia entre justicia y legalidad es el siguiente tpico tratado por el filsofo en esta conversacin. Aparte de que tambin aparece formulado como tal en el captulo cuarto de este mismo libro de Memorables2469, el comportamiento del filsofo en el proceso abierto ilegalmente contra los generales de Arginusas o su negativa a participar en el arresto ilegal de Len de Salamina2470, aduciendo en ambos casos razones de justicia, prueban su veracidad histrica. Valientes son slo, a ojos de Scrates, los conocedores de los peligros pues, si no, todos los locos seran valientes. Esta idea es una constante en el pensamiento del Scrates de Platn, apareciendo formulada sobre todo en Protgoras, Laques y Menn. Sin embargo, tambin es claramente reconocida por el filsofo en otros lugares de Memorables, vindose confirmada igualmente por Aristteles2471. Puesto que la valenta es sabidura, contina Scrates con su argumentacin, el cobarde solo podr serlo por desconocimento, al verse influido por el error, pues nadie que sepa actuar bien actuar mal. Este mismo desarrollo ideolgico aparece tambin en el libro tres de Memorables, contando con claros paralelos en Protgoras, Gorgias y Menn. La historicidad de este planteamiento est tambin confirmada por Aristteles2472.

2468 23. 2469 Cf? concretamente 014.13. 2470 Para ambas cosas 2471 V. supra supra
y.

supra

01.4.2.

01.7.9. 01.7.9.

551

La identificacin de lo bueno con lo hermoso y de ambas cosas con lo til est tambin bien documentada en toda la obra socrtica de Jenofonte pero, sobre todo, en la conversacin con Aristipo de Memorables y en el y&Sv TOU KGXXOUg del Simposio2473. El testimonio de Jenofonte se ve confirmado tambin por dos obras platnicas: el Protgoras y el Hipias Mayor2474. Es improbable, sin embargo, que Jenofonte se basara simplemente en stos dilogos dada la importancia y extensin que nuestro autor concede al tema. Antes de cerrar el capitulo con una vuelta al anlisis del mtodo dialctico, Scrates hace un rpido repaso de los sistemas polticos existentes, decantndose claramente por la Monarqua, que, como sabemos, era el modo de gobierno imperante en Esparta. Una exposicin tan clara de los sistemas polticos no se lleva a cabo tan claramente en ningn dilogo socrtico, ni de Jenofonte ni de Platn. Slo lo encontramos, en cambio, en una obra mas tarda de este ltimo autor: las Leyes. No estamos pues en condiciones de garantizar la socraticidad de este ltimo planteamiento de nuestra conversacion, aunque es probable que haya tambin mucho de scrtico en las Leyes. El filolaconismo de Scrates es de sobra conocido y con toda seguridad histrico2475.

IV.8.7 LA INUTILIDAD DE LA CIENCIA (cap. IV 7) Hemos llegado al capitulo final de Memorables ya que IV 8 no es ms que un escuetsimo resumen de la Apologa que no analizaremos
2473 8 y VS respectivamente. Cf. supra 01.7.8 y supra supra

.4.1.

01.7.8. 01.4.2.

552

por haber sido ya tratado en toda su extensin con anterioridad2476. En todo caso, tal vez cabra sealar la clara composicin anular que presenta las Memorables, al terminar de modo prcticamente paralelo a como comenzaron, es decir, con la defensa del filsofo ante el panfleto de Polcrates. Jenofonte nos va a contar en IV 7 las opiniones del filsofo sobre algunas de las principales doctrinas fsicas ms de boga en su tiempo. El autor no ha escogido, por tanto, esta vez la forma dialogada sino que preferir actuar como narrador hablndonos de Scrates en tercera persona. Este recurso no es nuevo en Memorables pues ya tuvimos ocasion de verlo en otros captulos como 1 3, II 4, III 9, III 13, III 14 y IV 1. Las ideas, por tanto, podrn ser socrticas pero es obvio que estamos ante un armazn netamente jenofntico. Como dato para establecer la cronologa de tales ideas socrticas slo encontramos en el texto una vaga alusin al juicio de Anaxgoras. Anaxgoras fue condenado por impiedad en Atenas alrededor de 430 a.C2477, as que estos postulados tienen que ser posteriores a esa fecha. Scrates aparentemente todava no intuye ni siquiera su proceso, lo que indica que estamos an bastante lejos de 399 a.C. En cualquier caso, esta conclusin debe tomarse con las debidas precauciones ya que con toda seguridad estamos ante un escrito de Jenofonte reelaborado a poste-iori con claras intenciones apologticas. Hagamos ahora un breve resumen del contenido del capitulo. Segn Jenofonte, nadie se esforzaba ms que Scrates en averiguar

supra

01.2 y

[.

2477 La fecha de[ juicio de Anaxgoras se discute mucho. Hemos cogido sta corno [a ms probable. Cf. M. Montuori, Socrates cm approach.. Amsterdam 1988, p. 147 55.

553

para qu estaba major capacitado cada uno. As, respecto a las materias que debe conocer todo hombre de pro, si estaba en su mano, l mismo se las enseaba y, si no, les mandaba consultar con un experto (IV 7,1). Para Scrates, de Geometra bastaba con saber lo preciso para medir un terreno que se quisiera comprar o vender. El estudio de las figuras difciles, en cambio, aun siendo l experto en ello, no lo recomendaba pues, a su juicio, era intil y el tiempo que precisaba poda privar a un hombre de estudios mucho ms provechosos (IV 7,2-3). Lo mismo pensaba de la Astronoma. Bastaba, segn l, con poder distinguir las horas y las estaciones del ao para poder cazar y navegar. Para el filsofo, por tanto, no tena ningn inters conocer los planetas y sus rbitas pues, aunque l saba tambin de esto, el tiempo que exiga poda aprovecharse mejor en quehaceres ms tiles (IV 7,5-6). Y es que, a ojos de Scrates, no convena demasiado meditar acerca de los fenmenos celestes que son incumbencia directa de la divinidad, si no se quera correr peligro de volverse loco o de ser llevado a juicio como Anaxgoras. El filsofo discrepa, por otra parte, de algunas importantes teoras de este sabio, como aquella que postulaba que Sol y fuego eran una misma cosa. En efecto, el fuego puede contemplarse mientras que el Sol quema los ojos; el Sol oscurece la piel, el fuego. no; las plantas no pueden vivir sin el Sol mientras que con el fuego perecen... Igualmente absurda es la afirmacion anaxagrica de que el Sol no es ms que una piedra incandescente pues, constataba el filsofo. las piedras puestas al fuego no resplandecen (IV 7,7-8). El maestro aconsejaba tambin estudiar los nmeros pero slo hasta donde su utilidad lo hiciera conveniente (IV 7,8). Animaba igualmente a sus seguidores a preocuparse por la salud del cuerpo, observando qu comida bebida o ejercicio le sentaban bien. A su juicio, quien siguiera este consejo, se convertira en el mejor mdico de si mismo (IV 7,9). 554

Jenofonte termina advirtiendo que Scrates, en todo aquello que sobrepasaba la sabidura humana, recomendaba encomendarse a la advinacin, en la certeza de que aquel que conociera las seales de los dioses nunca se vera privado de su consejo (IV 7,10). Analicemos ahora el contenido del texto. Lo primero que afirma Jenofonte es que nadie saba mejor que Scrates para qu estaba ms capacitado cada uno. En principio, este planteamiento es histricamente cierto. Especialmente significativas en este punto son tal vez las conversaciones con Glaucn, Eutidemo y Crmides, que tuvimos ocasin de analizar en el libro tercero y cuarto de Memorables2478. En ellas Scrates disuada de entrar en poltica a Glaucn y Eutidemo por no considerarlos suficientemente capacitados para desempear un cargo pblico; con Crmides, en cambio, esta disuasin se tornaba en incitacin y convencimiento dada su probada competencia. Aparte de estos tres ejemplos especialemente significativos, lo cierto es que el filsofo se pasa toda la obra socrtica de Jenofonte y Platn examinando y poniendo a prueba las capacidades tericas de los dems: pensaba, al parecer, que los mayores males le vienen al hombre precisamente por no saber medir sus propias capacidades2479. Jenofonte contina el captulo afirmando que Scrates, de aquellas materias que juzgaba convenientes, enseaba lo que poda pero que. cuando algo le superaba, aconsejaba recurrir a las enseanzas de un experto. En principio, con todos los datos disponibles, no cabe dudar de dicha aseveracin. Efectivamente, por el Laques de Platn sabemos que una vez Scrates anim a Nicias a contratar los servicios del

2478 ll[ 6: 012 y 111 7 respectivamente. y. supra 2479 Cf? Xen. Mem. 01 2,26.

01.7.6: 01.8.2 y 01.7.7.

555

msico Damn como educador de su hijo2480. Las Memorables nos brindan otro ejemplo de este comportamiento cuando, en el libro tercero, el filsofo anima irnicamente a un muchacho a acudir a las clases de un experto en temas militares llamado Dionisodoro2481. Y es que el Scrates de Jenofonte siempre defendi la necesidad de maestros competentes para aprender cualquier cosa2482. Este modo de actuar de Scrates parece, por tanto, histrico. La primera disciplina cuyo conocimiento en exceso conden el filsofo fue, segn Jenofonte, la Geometra. Un Scrates versado en Geometra nos lo ha presentado Aristfanes en las Nubes2483, aunque se han credo ver en el hondas influencias exteriores provenientes del campo de la sofstica2484. Con ms credibilidad, en principio, aparece Scrates en la Repblica y el Menn de Platn mostrando sus conocimentos en estos temas2485. Sin embargo, no podemos olvidar que tanto la Repblica como el Menn fueron escritos tras el primer viaje de Platn a Sicilia en 389 a.C. Fue precisamente en este viaje donde el fundador de la Academia entr en contacto con los principales representantes del movimento pitagrico, el origen claro de algunas tesis que salen a colacin en estos dilogos como la importancia del

2480 isoD. 2481 I 1. 2482 Xen. Alem. 012,2. 2483 177 s.: 202 s. 2484 E. Souto, La figura de Scrates en la comedia ateniense en A. Lpez Eire (cd.), Sociedad poltica y literatura. Comeda griega antiguo. Salamanca 1997, p. 339 ss. 2485 Resp. 526DE; Alen. 828 ss.

556

nmero, la reencarnacin o la inmortalidad2486. El Scrates geometra de la Repblica y el Menn es, por tanto, ms platnico que socrtico y est hondamente influido por el pitagorismo cientfico. No se puede descartar, adems, que, tras los amplios conocimientos de Scrates, se escondan en realidad el resultado de las clases del gemetra y matemtico Teodoro a Platn. En efecto, aunque Scrates aparece hablando con Teodoro por ejemplo en el Teeteto2487 y el Scrates de Jenofonte tambin lo menciona2488, este matemtico y gemetra fue realmente maestro de Platn, como lo demuestra la posterior visita del fundador de la Academia a la patria de ste, Cirene2489. Es muy probable, por ello, que sea Jenofonte el que nos est dando la informacin sobre los conocimentos de Scrates en Geometra en su justa medida. Scrates pudo saber Geometra pero nunca debi consagrarse por entero a ella ni utilizarla de un modo tan amplio y explcito en sus enseanzas posteriores. Los excesos del Scrates de Aristfanes en Nubes y los plantamientos en este terreno del filsofo en la Repblica y Menn sobrepasan con toda seguridad los lmites histricos. El Scrates de Jenofonte en este captulo tambin condena la excesiva dedicacin al estudio de la Astronoma, mostrndose en esto enteramente coherente con lo que leemos en el resto de Memorables. En efecto, en la Defensa, sostiene que cualquier conocimiento de estos temas es inconveniente salvo en la medida en que est justificado por

2486 Cf?

\\T

K. C. Cuthrie. A hstorrj ofGreek phdosophy. Vol. l[. Cambridge 1969.

p. 421 n. 2 y Vol. 01. Cambridge 1975, p. 236; 349 ss.: 254 ss. 2487 143C0. 2488 Alem. 01210. 2489 D. L. 1 6.

557

una inmediata utilidad prctica, como el control del clima, las estaciones, las lluvias, etc2490. Lo mismo viene a afirmar en el captulo tres del libro cuarto, slo que all volcndose mucho ms en las consecuencias de estos fenmenos celestes sobre la agricultura2491. El Scrates de la Repblica se muestra esta vez enteramente coincidente con el de Jenofonte al condenar tambin el estudio de la Astronoma excepto en sus vertientes ms prcticas2492. El nico tono discordante lo ofrece, de nuevo, Aristfanes en Nubes2493, aunque probablemente, como en el caso anterior, Scrates est representando en esta comedia toda la sabidura sofstica de la poca2494. Scrates no recomendaba el estudio de la Astronoma pero, segn Jenofonte, posea importantes conocimentos en este sentido. Esta afirmacin, aunque parezca paradjica, tiene todos los visos de ser cierta. Scrates confiesa en el Fedn que en su juventud intent encontrar algunas soluciones en el estudio de la Fsica. As, reconoce haber estudiado textos de Anaxgoras2495, cuyos libros, sabemos por la Apologa2496, podan comprarse en Atenas por tan slo una dracma. Anaxgoras defendi varias teorias astronmicas, algunas de las cuales. por ejemplo la de que la Luna recibe su luz del Sol o aquella otra segn la cual esta estrella no es ms que una masa de materia

2490 Xen. Alem. [1.11 2491 V. supra 2492 528E ss.

ss. y esp. 15.

01.8.3.

2493 Nubes 171 s.; 193s.: 201; 225ss. 2494 Cf? K. J. Dover, Arstophanes Coucts. Oxford 1968, p. xxxvi 2495 69A. 2496 26D.

558

incandescente2497, fueron bien conocidas por el Scrates de Platn2498. Es concretamente esta ltima hiptesis sobre el Sol la que el Scrates de Jenofonte niega en nuestro captulo. Sabemos que Anaxgoras lleg a ser, de hecho, maestro de Scrates: al menos, as lo confirma Aristxeno, cuyo padre Espintaro conoci personalmente al filsofo2499. Tras la condena de Anaxgoras por impiedad, dice Aristxeno, Scrates continu su instruccin bajo el paraguas de su sucesor Arquelao2500. Cicern confirma, por otra parte, esta versin al sostener que Scrates trat con ste ltimo cuestiones como la magnitud o el curso de las estrellas2501. ln de Quos va incluso ms lejos defendiendo la existencia de un supuesto viaje del filsofo a Samos en compaa de Arquelao2502. Con una breve alusin a la Matemtica, Jenofonte deja el tema de la escasa valoracin socrtica de la ciencia de su tiempo para, un tanto abruptamente, centrarse en otros dos asuntos ya bien conocidos: la preocupacin de Scrates por el cuidado del cuerpo y su defensa de la adivinacin. Poco es lo que en estos aspectos podemos aadir. Que Scrates se ocup del bienestar de su cuerno es muy probablemente un hecho histrico, por ms que en Jenofonte sobre todo se puedan

2497

59 B 18 59 A 42,8 y 59 A 72 DK respectivamente.

2498 Orar. 409 AB; Ap. 2613. 2499 Fr. 54a Wehrli 2500 D. L. 119. 2501 Tu,sc.V4,l0. 2502 D. L. [ 23.

559

rastrear exageraciones provenientes del cinismo2503. En cuanto al respeto socrtico por la adivinacin es indudable que tambin hay mucho de histrico, aunque no podamos perder de vista el carcter apologtico que en este aspecto se transluce en toda la obra de nuestro autor2504.

IV.9 CONCLUSIONES DE MEMORABLES

Las Memorables de Jenofonte son un gnero literario claramente emparentado con los dilogos socrticos, donde la literatura prima claramente sobre la biografa o la historia. Est conformado por una coleccin de dichos y hechos de Scrates con un susbstato retrico como su ms importante elemento articulador. La principal novedad de Memorables respecto a otros dilogos socrticos estriba en el objetivo final de su autor: transmitirnos un retrato global del filsofo gracias a sus supuestas conversaciones con mltiples interlocutores de inquietudes y sensibilidades diversas. Como propsito secundario, aunque declarado sin cesar, el apologtico de demostrar cmo Scrates haca mejores a cuantos le acompaaban. En Memorables se distinguen dos partes netamente diferenciadas. Una primera, relacionada con la Apologa, ha recibido en tiempos recientes el apelativo de Defensa (Mein. 1 1,1-1 2,64). La segunda la conforman las conversaciones propiamente dichas, y constituye el cuerpo principal de Memorables. La cronologa es confusa pero un

2503 Cf? supra Memorables. 2504 Para esto

[V.3. 1 y

01.7.12 con notas a otros [ugares

de Defensa

y.

supra

l[.4.7 con abundantes referencias a otros lugares de

Defensa y Alema rabies.

560

flagrante anacronismo en la conversacin de Scrates con Pendes el joven nos permite establecer con bastante seguridad como ternzinus post quem el 370 a.C. Este dato junto a otros, como el supuesto testimonio de Hermgenes, que ya vimos falso en la Apologa, o la declarada presencia de Jenofonte en conversaciones sin visos de certeza, ha puesto en tela de juicio la historicidad de todas las Memorables. Por otra parte, temas militares o agrcolas, tan caros a Jenofonte como ajenos a Scrates, inundan la obra de nuestro autor. Sin embargo, no se puede ser tan pesimista. Jenofonte conoci a Scrates. En su obra se reconocen adems elementos que no pueden ser inventados. Sabemos, por otra parte, que cont con testimonios orales y escritos de gran calidad. Efectivamente, Antstenes debi ser su principal informador. Las crticas contra el abuso oracular, la exaltacin del ejercio, los ataques a ciertos aspectos de la democracia, las citas de algunos poetas y la alabanza de la comida austera debieron llegar al Scrates de Jenofonte a travs del Scrates de Antstenes. Esto no significa que tales ideas no sean socrticas sino tan slo que llegaron a Jenofonte a travs del fundador del cinismo. El Scrates de Platn fue, sin duda, otra fuente importante, cuya mayor contribucin fue tal vez la definicin precisa del mtodo dialctico tanto inductivo como deductivo. La influencia de otros autores es ms difcil de delimitar por lo fragmentario de nuestro textos. Es el caso de Esquines, a cuya obra socratica Jenofonte parece deber el retrato de la controvertida figura de Alcibades. De Anistipo provendran algunas tesis de la escuela hedonistica, problablemente posteriores y, por tanto, anacrnicas en el contexto de Memorables. En los paralelos con los llamados
=LGGOI

X-yoL se vislumbra el claro influjo retrico que

preside toda la obra de nuestro autor.

561

La Defensa encuentra su justificacin y su arranque en la

KaTryyopLct de Polcrates, una obra retrica sin intenciones prcticas,

compuesta tiempo despus de la muerte de Scrates, c. 393 a.C. Polcrates la puso ficticiamente en boca de Anito, el principal acusador de Scrates, y por medio de sta formul aquellos cargos que no pudieron en su da salir a la luz por causa de la amnistia de 403 a.C: se acusaba a Scrates, entre otras cosas, de haber conspirado contra la democracia y de haber sido maestro de Cridas y Alcibades. Ante los nuevos cargos, los socrticos se vieron obligados a responder. Lo hicieron probablemente Platn en el Gorgias y Esquines en el Alcibades pero, sobre todo, Jenofonte en su Defensa, que debi escribir c. 390 a.C. Jenofonte no muestra una especial preocupacin por defender al maestro ante el primer cargo. El no era demcrata y se senta satisfecho de que Scrates tampoco lo fuera. Por otras evidencias sabemos sin embargo que, aunque Scrates no fue partidario de la democracia, nunca traicion a Atenas y respet sus leyes. Jenofonte no es, por tanto, muy fiable en este aspecto. S intenta, sin embargo, denodandamente exculpar al filsofo de un supuesto trato con Critias y Alcibades, pero lo hace torpemente, cayendo en innumerables contadicciones. Jenofonte tampoco es riguroso en esto pero, por lo que sabemos, no lo fueron ms otros socrticos como Platn, Esquines o incluso Antstenes. Existieron ciertamente relaciones profundas de Scrates con Critias y Alcibades pero est claro tambin que los posteriores errores de stos no se pueden achacar de ninguna manera al filsofo. La Defensa se encuentra inmersa en el libro 1 de Menzorables. ocupando concretamente los dos primeros captulos, en una clara muestra de lo arbitrario de estas divisiones modernas. Por lo dems, el resto de este libro aparece dedicado a cuestiones relacionadas con la

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piedad socrtica. Estos aspectos ya los trat Jenofonte en la Apologa pero encontramos tambin aqu algunas novedades. La supuesta devocin de Scrates por la Pitia de Delfos o su tremenda
7KpTELG

ertica animan el captulo tercero. El respeto, que no devocin, de Scrates por este santuario es probablemente histrico -lo certifica Aristteles- como lo es tambin la continencia del filsofo en los aspectos ms carnales del amor, segn leemos en el Simposio platnico. El captulo cuarto se centra en la defensa socrtica ante el descredo Aristodemo de la existencia de los dioses y la creacin humana conforme a un plan divino. Dejando a un lado las intenciones apologticas del propo Jenofonte, detalles procedentes de obras platnicas como el Simposio o el Filebo permiten calificar como histrico el contenido de esta conversacin. Los captulos cinco y seis no presentan novedades importantes. El primero no es ms que una alabanza reiterativa de la yKpTELa del filsofo que se ve completado por el segundo, donde
7KpGTELU,

KapTep(a y

UUTUpKELa

se nos

mostrarn como las principales diferencias entre Scrates y la sofstica de su poca. La autosuficiencia del filsofo, su libertad para escoger alumnos y su participacin en poltica a travs de stos contrasta con la esclavitud engaosa de Aristipo. De todo ello hemos hablado ya mucho en Apologa y Simposio as que no insistiremos ms aqu, aunque indudablemente los motivos son histricos. El libro II engloba, sobre todo, una serie de conversaciones socrticas sobre la importancia de la familia y la amistad. En el captulo segundo, el filsofo inculca a su hijo Lamprocles el respeto debido a la figura del progenitor. Con Quercrates, en el tercero, se exalta la importancia de las relaciones fraternas. Antstenes y Critobulo son los interlocutores de Scrates a la hora de hablar sobre todo lo concerniente a la amistad. Cmo llegar a ser buen amigo, cmo

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identificar al futuro buen amigo as como las ventajas derivadas de una buena amistad centrarn los debates de los captulos cinco, seis, ocho y nueve. Honrar a los padres era lo comn en la Grecia clsica. Scrates tuvo su propia familia as que no es probable que condenara la institucin familiar. S defendi, sin embargo, la importancia de recurrir al mejor educador para un hijo. Este hecho probablemente se malinterpret despus, vindose como un ataque contra la familia. La intencin apologtica es, por esto, muy clara en este aspecto, lo que no quiere decir que el contenido de esta conversacin sea necesariamente antihistrico. Las opiniones del filsofo sobre la amistad son probablemente histricas pues se ven confirmadas por otros socrticos como Antstenes y principalmente Platn en el Lisis. Un poco fuera del propsito general del libro queda el cap. primero, en el que Scrates aborda con Aristipo el verdadero sentido de la
OYTJpKELa,

una

independencia que no debe confundirse nunca con una acomodaticia desvinculacin. Lo mismo cabe decir de los captulos siete y ocho donde el filsofo defiende ante Aristarco y Eutero la diRnidad del trabajo manual. Dejando a un lado el problema de las tesis hedonsiticas de Aristipo, la vinculacin de Scrates con la poltica de la ciudad por medio de sus enseanzas a futuros polticos es un hecho histrico. Lo es tambin el respeto de Scrates por toda clase de oficios humildes, como se ve confirmado por muchos lugares de Platn. Scrates se sirvi de toda clase de artesanos para ejemplificar en sus disquisiciones filosficas, hablando de ellos siempre con respeto. Su defensa, sin embargo, de un modelo poltico basado en el conocimento, los exclua de toda participacin poltica, lo que pudo ser interpretado como abierta hostilidad. El libro tres es, quiz, el que ms novedades nos proporciona al contener las supuestas opiniones de Scrates acerca del arte militar y de
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la poltica. Concretamente los dos primeros captulos, donde el filsofo habla de la milicia de un modo ms general, recomendando incluso la consulta de un experto como Dionisodoro, tal vez contengan mucho del Scrates histrico. Algo del arte militar tena que saber necesariamente un Scrates combatiente en Potidea, Amfpolis y Delio. Los captulos tres, cuatro, cinco y doce presentan, sin embargo, situaciones difcilmente reconciliables con el Scrates histrico pues o bien tratan problemas claramente anacrnicos (hostilidad tebana, amistad laconia, etc) o bien exhiben conocimentos sobre caballeria y estrategia que claramente sobrepasan los intereses del filsofo. En estas conversaciones, inundadas algunas de ellas por un fuerte influjo retrico, debemos ver ms bien al propio Jenofonte. No cabe decir lo mismo sobre los consejos polticos al joven Crmides, sitos en el captulo siete y confirmados por el Crmides de Platn. La conocida mxima dlfica del yIOL GEUVTV, tan cara a Scrates segn reconoce el propio Aristteles, preside todo el captulo y centra el contenido de la charla. La misma historicidad es detectable en el debate del filsofo con Aristipo donde se equiparan belleza y utilidad. El Hipias Mayor y el Protgoras platnico certifican la historicidad de las ideas vertidas por el maestro en esta ocasin. Los captulos diez y once recogen el fruto de las visitas de Scrates a ciertos artesanos y a una hetera de nombre Teodota. A los primeros convence Scrates de la importancia de poder plasmar las actitudes del alma y de saber reconocer la belleza en lo til. Scrates era hijo de un escultor. No debe sorprendernos, por tanto, sus conocimentos en materia de artes plsticas. Sus visitas a artesanos estn confirmadas, adems, no slo por el Econmico de Jenofonte sino tambin por la Repblica de Platn. Con Teodota Scrates expone el mejor mtodo para cazar amigos, dando tcito consentimiento a ciertas formas de prostitucin, concretamente a

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aquellas no remuneradas en metlico. Este ltimo dato, aunque sorprendente, al menos se muestra coherente con lo reseado por Scrates en otros punto de la obra de Jenofonte. Sabemos, adems que el socrtico Antstenes se mostr de acuerdo. El libro se cierra con unas cuantas mximas socrticas, que vienen a unirse a las expresadas en el captulo nueve y que comentamos, por comodidad, tambin a continuacin. El valor de la ejercitacin para acrecentar la virtud, la identidad de virtud y sabidura (con el determinismo que conleva y que ya fue criticado por Aristteles), la censura del bao caliente (tal y como confirman las Nubes de Aristfanes) o la crtica de los banquetes excesivamente frugales son ideas plenamente socrticas confirmadas por Platn y otras fuentes. Las Memorables se cierran como empezaron, es decir, con el anlisis socrtico de ciertos aspectos educativos y religiosos, en lo que se ha credo ver con razn una suerte de Ringkomposition. En efecto, pocas son las novedades que nos arroja el contenido del libro cuarto. El captulo primero se centra en el estudio de la fama y en la necesidad de ser realmente bueno en algo para alcanzarla. Esta idea est recogida tambin en Platn y es con toda seguridad socrtica, aunque en las constantes ejemplificaciones del capitulo con caballos y perros debamos ver las pasiones del propio Jenofonte. En el captulo II, ante un Eutidemo que proclama la inutilidad de un maestro de arte poltica, Scrates demostrar lo equivocado de esa postura. Se exalta la competencia y el conocimiento de uno mismo como mximas virtudes, dndose claros paralelos en este aspecto con el Futidemo y el Hipias Menor de Platn. No es el fundador de la Academia, sin embargo, la nica influencia en nuestro autor. En el apartado retrico subyacen los
SLGGOI.

Xyoi. y en la

soberbia de Eutidemo se ha visto con razn al intemperado Alcibades tal y como fue retratado por el socrtico Esquines. La ideologa del
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captulo es, por tanto, con bastante seguridad socratica pero el entramado fue construido probablemente por Jenofonte a partir de su atenta lectura de otra literatura socrtica de la poca. La existencia de un plan divino en la creacin del ser humano es defendida por el filsofo en el captulo tercero, lo que, aunque probablemente histrico, no constituye un motivo nuevo pues ya lo vimos aparecer en el captulo cuarto del libro primero. Por otro lado la comparacin de la categoria del ser humano con la de otros animales y plantas reflejan las inquietudes de un Jenofonte ya plenamente ocupado en las tareas de su finca de Escilunte. El captulo cuarto contiene una conversacin de Scrates con Hipias acerca de lo justo. Con este pretexto Jenofonte hace un somero repaso de toda la vida pblica del filsofo narrando episodios que nos son mucho mejor conocidos por Platn que por nuestro autor. Jenofonte da por hecho que hemos ledo a Platn lo que viene a ser como un reconocimiento tcito de su uso como fuente. El rechazo por parte de Scrates de toda artimaa retrica para salvarse, tal y como leemos de la Apologa platnica, las crticas a la constante y gratuita evolucin ideolgica de los sofistas tal y como aparece en Gorgias, el rechazo del filsofo a comprometerse en dar cualquier definicion a priori tal y como nos muestra la Repblica prueban lo mucho que debe Jenofonte al Scrates de Platn. En el capituo cinco, ante un Eutidemo esclavo del placer, Scrates ensalza de nuevo las virtudes de la
yKpmELa.

El texto no presentara ninguna novedad de

no ser por la inclusin, un tanto abrupta, de un anlisis del mtodo dialctico empleado por Scrates. Este anlisis, que se extiende con ms profundidad por el captulo seis, viene a demostrar, por otra parte, lo artificioso de nuestras divisiones. Jenofonte se nos muestra aqu mucho ms agudo en su presentacin del filsofo de lo que es usual en l por lo que se ha credo vislumbrar, con razn, un fuerte influjo platnico, 567

concretamente proveniente de Fedro, Repblica y Fedn. Por lo dems, el mtodo socrtico tal como nos es descrito es claramente histrico al igual que la defensa que realiza el filsofo de una religiosidad de acuerdo con la ley o de una justicia basada en la legalidad. En estas dos ltimas cuestiones debemos ver, sin embargo, una clara intencin apologtica por parte de nuestro autor. Con el captulo siete se acaba nuestro estudio de las Memorables (el ocho no es ms que una breve resumen de la Defensa que no precisa de nuestra atencin por ms que resalte la Ringkomposition de Memorables). Scrates condena cualquier estudio de la ciencia que vaya ms all de la ms inmediata utilidad, aunque reconoce poseer estos conocimientos. A la luz de las evidencias, Jenofonte parece habernos plasmado la verdad, notndose una clara extralimitacin en este sentido por parte de Platn. En todo caso, el propsito apologtico con respecto a las acusaciones vertidas en las Nubes de Aristfanes es claro.

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ABRIR V. CONCLUSIONES GENERALES