« ¡Y sea falsa para nosotroos toda verdad en la que no haya habido una carcajada!

» (Friedrich Nietzsche)

FORΦιDENTIDAD
ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFIC
CO Y SOCIAL

Año II Nº 3. VERANO DE 2007

SOCIEDAD, ESPECTÁ
ÁCULO Y SIMULACRO:
GUY DEBORD Y JEAN BAUDRILLARD

INMIGRACIÓN COMO
COLONIZACIÓN

NIETZSCHE:
Verdad, mentira
m y pesebrismo
político-cultural

CAPITALISMO Y
ESQUIZOFRENIA
 DIRECCIÓN:
Sergio Salado Castilla
DISEÑO:
Daniel Aragón Ortiz
REDACTOR JEFE:
Juan Dianes Rubio
PUBLICIDAD Y
MERCADOTECNIA:
Juan Márquez Sánchez
14. CICLO Sociedad, espectáculo y Simulacro: Guy Debord y Jean Baudrillard
REDACTORES:
Sergio Salado Castilla
Juan Dianes Rubio
Daniel Aragón Ortiz
Juan Hidalgo de Castro
Santiago Polo
José María Martino del Mazo
María Dianez Rubio
Pitágoras
SUMARIO
3. Editorial
- Al Cobijo de los Pensamientos -
4. NIETZSCHE: Verdad, mentira y pesebrismo político-cultural
7. Reflexión sobre la Interpretación
24. CONCIENCIA: Bien y Mal
- Creación literaria -
8. Capitalismo y Esquizofrenia
22. En la plaza
12. Debates de febrero a mayo de 2007
- Sobre las tertulias -
18. Hemeroteca
- Actualidad -
19. Inmigración como colonización o Cuando el presente vive del futuro
- Divulgación -
25. LA CIENCIA COMIENZA SIENDO DE SENTIDO COMÚN
- Memorias del Foro Virtual -
26. Lenin, Stalin y la crisis de la Izquierda

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Foro Identidad es una

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dedicada al desarrollo del
pensamiento filosófico y social,
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FORO IDENTIDAD
ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL
PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y SOCIAL
 EDITORIAL
N
o deseamos integrarnos sin más en el circuito de productos culturales
que inundan nuestro mundo moderno y que forman parte del torrente
de signos, símbolos e ideas con los que se conforma nuestro ser y
nuestra identidad, en este caso cultural. Esta publicación es un desafío, y no
sólo un desafío simbólico, a aquello que el genial Jean Baudrillard definiera
como hipercultura, esa mutación que convierte a los objetos culturales en
instrumentos con el único fin de mantener al individuo en estado de
integración con el flujo total y totalizante que el sistema genera y es. Desde
luego, no vamos a alimentar desde aquí una personal fruición fatua de
unificación con la masa conectada al sentido que la estructura o sus
pretendidos disidentes deciden. Ni vamos a hacerle el juego a la casta
portadora del sentido en su intento de extenderlo a la masa y saturarla
socialmente.
Ni hipercultura, ni hipermercancía. Un relato literario incluido en este
número, Capitalismo y esquizofrenia, nos describe un mundo dominado por la
mercancía autonomizada de su valor de uso y de su valor de cambio, y donde
su principal sentido viene precisamente de ser elemento de integración de la
masa en el flujo de sentido total. Frente a la inmediatez, a la velocidad
trepidante que se nos impone, el ritmo parmenideniano del texto En la plaza.
Incluimos asimismo una denuncia del proceso desarrollado conjuntamente
por el capital y por sus descontentos oficiales de sustituir en nuestra Europa a
unos pueblos nativos por otros que no lo son, o por un no-pueblo, en
Inmigración como colonización. Y en otro escrito, Reflexión sobre la
interpretación, la hermeneútica, tan necesaria. En este número también se da
un sonoro aldabonazo en forma de artículo, Nietzsche, verdad, mentira y
pesebrismo político-cultural, contra el execrable fenómeno del pesebrismo
artístico y cultural, que muy relacionado está con la hipercultura. ¡Cuántos
servidores de este pequeño orden cultural son descritos allí! “Supuestos
teóricos, catedráticos, pergeñadores de relatos, supuestos poetas y
hacedores-de-discursos-que-no-dicen-nada o que dicen y contradicen
constantemente lo que dijeron antes” dirá nuestro autor. Son identificadas
diferentes especies corruptoras del saber: cierto tipo abundante de filósofo,
numerosos científicos, hipotéticos artistas, presuntos literatos, obsesionados
todos ellos con el hallazgo de un lugar bajo el sol, algo que generalmente no
deja de ser sino una forma de prostitución más, que estos especialistas de la
lisonja y del discurso entregado a todo tipo de poderes privados y públicos
ejercen a la luz del día en nuestra ciudad, comarca, región...
No tiene esta revista el tempo de la simulación, ni el del espectáculo.
Sus contenidos difícilmente van a abonar el simulacro, ni entrarán diligentes
en su circulación orbital. Aspiramos a no alimentar sus flujos. No nos
complacemos si nos acompañan los demasiados. Estamos, en ese sentido, en
la heterodoxia. Tal vez seamos hiperbóreos.
Quien quiera espectáculo, que cierre la revista; quien desee
contenido estereotipado, luces de neón discursivas, que cierre la revista.
Quien busque producto cultural, consumo cultural, ya sabe lo que tiene que
hacer: cerrar la revista. Pero que nadie se llame a engaño: no se va a realizar
aquí una alabanza acrítica, ni tampoco crítica, de “la cultura”, esa bestia
altiva y… con cuernos. Así que quien busque corrección política, sofisma
inútil, eufemismo, información u opinión “mejor”, “liberadora”, moralizante,
“desmitificadora” que cierre igualmente la revista.

Sergio Salado Castilla

Director de la Revista Foro Identidad

F O R Φ ι D E N T I D A D 
3
Al cobijo de los pensamientos

NIETZSCHE:
Verdad, mentira y pesebrismo político-cultural
por Juan Dianes Rubio

«En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares,
hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y
falaz de la “Historia Universal”: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula
semejante pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán
estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que
para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano,
y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero,
si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de
ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e
insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente
como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el más soberbio de
los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen
telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos».
Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, 1. Editorial Tecnos, Madrid,
1990, p. 17. Traducción de L. Valdés y T. Orduña

E l objetivo de esta interpretación

de Nietzsche es bajar un poco
la soberbia del hombre que
cree que el funcionamiento de la
razón discursiva lo es todo y a ella
confía el conjunto de su vida
ignorando, con funestas
consecuencias, que el instinto y los
sentimientos son también cierto tipo
de inteligencia o “mente” que es
necesario desarrollar en armonía con
el pensamiento.
En este fragmento, los
animales inteligentes, a los cuales
Nietzsche ya ha colocado delante el
sustantivo “animales” –sospecho que
no sin intención- y ha situado,
además, en el marco majestuoso y
deslumbrante de un “universo
centelleante” que aún aminora más el
estúpido orgullo de tantos “animales
racionales” como pululan por doquier
en el universo del llamado
“pensamiento” o “cultura”, estos
“animales inteligentes”, nos dice,
“inventaron el conocimiento”.
Es por esto, porque este
conocimiento no es sino pretendido
conocimiento, por lo que no es sino
nihilismo pasivo, conceptualismo
vacío, “último humo de la realidad”,
halago del poder, buscando
generalmente el pesebre, búsqueda
ansiosa del poder, otras veces, que,
sin embargo, no podrán encontrar sino
jamás se escribirá.
Pero, a pesar de que alguien
consiguiera narrar este lastimoso
estado de la inteligencia humana, nos
viene a decir el autor, este estado de la
en la superación del hombre respecto inteligencia en la que viven los
de sí mismo hacia el superhombre, tal supuestos teóricos, catedráticos,
como indica el concepto “voluntad de pergeñadores de relatos, supuestos
poder” en Nietzsche. poetas y los hacedores-de-discursos-
Por todo ello, a continuación, que-no-dicen-nada o que dicen y
el autor nos dice que fue: «el minuto contradicen constantemente lo que
más altanero y falaz de la “Historia dijeron antes, incluso en este
Universal”», entrecomillando también supuesto, no podría este narrador
el concepto “Historia Universal” para expresar aún toda la verdad de esta
darnos a entender que no es sino un situación lastimosa: «Alguien podría
remedo de la verdadera historia la inventar una fábula semejante pero,
cual está por escribir y no sabemos si con todo, no habría ilustrado
suficientemente cuán lastimoso, cuán
● ● ● sombrío y caduco, cuán estéril y
El conocimiento  arbitrario es el estado en el que se
presenta el intelecto humano dentro
aparece en este texto  de la naturaleza».
de Nietzsche como  En efecto, la situación de
corrupción del saber y de la erudición
aquella capacidad  superficial y vana del que teoriza
humana que parece  sobre toda realidad que cree conocer,
sin saber auténticamente de nada, no
destilar soberbia y  sólo no ha disminuido sino que ha
vanidad.  llegado a límites exacerbados hoy,
seguramente, a causa de una situación
● ● ●

FORΦιDENTIDAD 4
Al cobijo de los pensamientos
de crisis que precede a la próxima
aurora de un auténtico
conocimiento, un conocimiento en
el cual el equilibrio entre el saber
y el sentir, junto al adecuado
cultivo de los estético, de lo
saludable y del instinto estén en
íntima unión en cada ser humano.
El conocimiento aparece
en este texto de Nietzsche como
aquella capacidad humana que
parece destilar soberbia y vanidad.
Por ello afirma el autor: «Pero, si
pudiéramos comunicarnos con la
mosca, llegaríamos a saber que
también ella navega por el aire
poseída de ese mismo pathos, y se
siente el centro volante de este
mundo. Nada hay en la naturaleza, por
despreciable e insignificante que sea,
que, al más pequeño soplo de aquel
poder del conocimiento, no se infle
inmediatamente como un odre»; para
terminar afirmando que el filósofo es
«el más soberbio de los hombres»,
precisamente por pretender manejar el
conocimiento en mayor medida.
En este sentido el filósofo, el
pensador, el erudito cree que es el
centro del universo y que todas las
miradas están puestas en él: «y del
mismo modo que cualquier mozo de
cuerda quiere tener su admirador, el
más soberbio de los hombres, el
filósofo, está completamente
convencido de que, desde todas
partes, los ojos del universo tienen
telescópicamente puesta su mirada en
sus obras y pensamientos».
Pero, para comprender mejor
el pensamiento de Nietzsche hay que
hacer referencia a sus claves
principales y tenerlas todas en cuenta
y esto a pesar de no ser un
pensamiento sistemático en el sentido
de teoría perfectamente elaborada y
trabada en sus partes.
Estos elementos
fundamentales de la filosofía de
Nietzsche son la voluntad de poder, el
nihilismo, la transvaloración moral y
el concepto de superhombre. Todos
ellos están relacionados con su crítica
demoledora a la cultura tradicional
europea, cuyo origen el autor atribuye
al idealismo socrático-platónico
reformado y “judaizado” por el
cristianismo y transformado en
idealismo absoluto en Hegel.
El “animal intelectual”, si
FORΦιDENTIDAD
...su crítica demoledora a la
cultura tradicional europea,
cuyo origen el autor
(Nietzsche) atribuye al
idealismo socrático-platónico
reformado y “judaizado” por el
cristianismo y transformado en
idealismo absoluto en Hegel
sacamos las consecuencias de lo
expuesto por Nietzsche, es un pobre
títere parlante con memoria y vitalidad
que tiene la ilusión de que puede hacer,
cuando en realidad de verdad nada
puede hacer. El hacer correspondería al
superhombre. Pero ya sabemos la
relación entre los conceptos “hombre” y
“superhombre” en Nietzsche:
«Cuando Zaratustra llegó a
la primera ciudad, situada al borde
de los bosques, encontró reunida en
el mercado una gran muchedumbre:
pues estaba prometida la exhibición
de un volatinero. Y Zaratustra habló
así al pueblo: Yo os enseño el
superhombre. El hombre es algo
que debe ser superado. ¿Qué
habéis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado
hasta ahora algo por encima de
ellos mismos: ¿y queréis ser
vosotros el reflujo de esa gran
marea, y retroceder al animal más
bien que superar al hombre?
¿Qué es el mono para el
hombre? Una irrisión o una
vergüenza dolorosa. Y justo eso
es lo que el hombre debe ser para
el superhombre: una
irrisión o una vergüenza
dolorosa». (Friedrich Nietzsche,
Así habló Zaratustra. Introducción,
traducción y notas de A. Sánchez
Pascual, Alianza Editorial, Madrid,
1ª Edición, 1972. Duodécima
reimpresión, 1985. Prólogo, 3, pág.
34)
De este modo, podemos
ver mejor la diferencia entre
este hombre mecánico y
pesebrista que se mueve al son de las
corrientes sociales de poder
predominantes y el hombre que
Nietzsche trata de definir como ideal,
el superhombre.
En cuanto al concepto de
nihilismo, Nietzsche lo divide en
nihilismo pasivo y nihilismo activo.
El nihilismo pasivo es el resultado de
la “nada” o falsedad en que cayó,
según él, la cultura occidental a partir
de Sócrates y Platón a causa de la
conceptualización y moralización de
la filosofía que llevaron a cabo estos
autores, seguida luego, según
Nietzsche, por el judeo-cristianismo,
la metafísica occidental, el
conceptualismo del lenguaje, el
positivismo científico, etc. que
acentuaron este nihilismo. Por tanto,
Nietzsche emplea el término nihilismo
al menos con dos significaciones:
nihilismo pasivo, como igual a
decadencia y retroceso del poder del
espíritu y nihilismo activo, como
signo del creciente poder del espíritu.
En consecuencia, también el
nihilismo se define en función de la
voluntad de poder ya que cuando esta
voluntad disminuye como ocurrió,
según nuestro autor, a partir de
Sócrates, aparece el nihilismo, ya que
esta voluntad de poder no es puesta
sino como la esencia de la vida la cual
es traicionada por esta decadencia. De
este modo la segunda clase de
nihilismo o nihilismo activo llega
cuando los valores creados por la
cultura occidental, que son falsos
valores en su tesis, ya que son la
negación de la vida misma, se
derrumban. Así, el nihilismo activo es
puesto por una parte como una
potencia destructiva de falsos valores
que se nutre del creciente poder del
espíritu, y por otra parte, como
condición necesaria para que la
voluntad de poder cree los nuevos
5
Al cobijo de los pensamientos
valores del superhombre. De este
modo, ¿tiene el animal intelectual,
candidato a erudito manejador
superficial de palabras el poder de
destruir falsos valores?
El concepto
transvaloración moral se fundamenta,
consecuentemente, en todo lo dicho
anteriormente respecto del nihilismo y
de la voluntad de poder. La
subversión de los valores del noble
presocrático la realiza la cultura
occidental viciada desde su origen a
causa del nihilismo pasivo y su mayor
error es el de instaurar la racionalidad
abstracta, dogmática, metafísica, sin
tener en cuenta la vida:
«He dado a entender con
qué cosas fascinaba Sócrates:
parecía ser un médico, un
salvador. ¿Es necesario mostrar
todavía el error que había en su fe
en la “racionalidad” a cualquier
precio?»
-Friedrich Nietzsche, Crepúsculo de
los ídolos, Alianza Editorial, Madrid, 7ª
edición, 1984. El Problema de
Sócrates, 11, página 43-
O también, otro, entre
muchos párrafos que podríamos
citar:
«La luz diurna más
deslumbrante, la
racionalidad a cualquier
precio, la vida lúcida, fría,
previsora, consciente, sin
FORΦιDENTIDAD
instinto, en oposición
a los instintos, todo
esto era sólo una
enfermedad distinta –
y en modo alguno un
camino de regreso a
la “virtud”, a la “salud”,
a la felicidad… Tener
que combatir los
instintos – ésa es la
fórmula de la
décadence».
-Friedrich
Nietzsche, Crepúsculo de los
ídolos, Alianza Editorial,
Madrid, 7ª edición, 1984. El
Problema de Sócrates, 11,
página 43-
Por último, el
concepto de
superhombre enlaza
íntimamente con todo lo
anterior y corona el
edificio filosófico
nietzscheano. Aunque
Nietzsche emplea con
frecuencia un lenguaje
lleno de metáforas y otras figuras
retóricas que puede dar lugar a
equívocas interpretaciones como sus
expresiones contra los judíos o
calificativos con los que se refiere a
de
cualidades del superhombre como la
crueldad, la brutalidad o la falta de
compasión, lo cual nos permite
comprender, en parte, que su filosofía
la aprovechase o utilizase el nazismo
para la defensa de sus tesis racistas,
también es posible interpretar a
Nietzsche, por sus textos, en un
sentido muy distinto: Nietzsche
manifestó expresamente su hostilidad
ante los alemanes y la cultura alemana
hasta el punto de abandonar la
ciudadanía alemana y hacerse suizo.
Por otra parte, la figura del
superhombre no se puede separar de
su concepción sobre el platonismo y
la muerte de Dios, es decir una
filosofía y una teoría de la historia
como nihilismo y transvaloración
moral que no tienen nada que ver con
El hombre al que hay que
superar es el que se somete a
“moral del rebaño”, el que
fomenta el desprecio por la vida
y la diferencia entre las
personas.
las ideas nazis. El hombre al que hay
que superar es el que se somete a la
“moral del rebaño”, el que fomenta el
desprecio por la vida y la diferencia
entre las personas. El nazismo, por
otra parte, defiende el culto a la raza,
al Estado, sin embargo, Nietzsche,
que no cree en realidades universales,
mal podría defender conceptos como
la Raza o la Nación y de hecho no los
defendió. Nietzsche consideró al
Estado como una de las mayores
perversiones creadas por el hombre.
En definitiva, Nietzsche
rechazó la humildad, la mansedumbre
y la prudencia porque pensaba que
escondían la cobardía. Rechazó la
moral del rebaño, la conducta de los
que siguen a la mayoría y fue
partidario de crear valores. No todos
los hombres los crean sino que la
mayoría se encuentran con los valores
ya creados, siguen las modas, lo
cómodo, su afán es la instalación
imitativa en la sociedad, alabando,
lisonjeando si hace falta a quien sea
con tal de conseguirlo, como se
desprende de nuestra interpretación
del texto de cabecera en relación con
los intelectuales pesebristas tan al uso
en nuestra sociedad.
La característica fundamental
del superhombre, en cambio, es crear
valores y someterse a ellos
disciplinadamente. El superhombre
ama la alegría, el entusiasmo, la salud,
es el dueño de sí mismo y de su vida,
no se somete por miedo o por afán de
prebendas:
«¡Mirad, yo os enseño el
superhombre!
El superhombre es el
sentido de la tierra. Diga vuestra
voluntad:¡sea el superhombre el
sentido de la tierra!
¡Yo os conjuro, hermanos
míos, permaneced fieles a la tierra
y no creáis a quienes os hablan de
esperanzas sobreterrenales! Son
envenenadores lo sepan o no.
Son despreciadores de la
vida, son moribundos y están
ellos también, envenenados,
la tierra está cansado de
la ellos».
habló
-Friedrich Nietzsche, Así
Zaratustra. Introducción,
traducción y notas de A. Sánchez
Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 1ª
Edición, 1972. Duodécima reimpresión,
1985. Prólogo, 3, pág. 34-■
6
Al cobijo de los pensamientos

Comentarios acerca de
«Reflexión sobre la Interpretación»
por JOSÉ HIDALGO DE CASTRO

En el número anterior de la revista Foro identidad Cortesano del Vacío colaboró con un texto
titulado «Reflexión sobre la Interpretación: HERMENÉUTICA Y DECONSTRUCCIÓN». El
siguiente artículo es una réplica de dicho texto con el que José Hidalgo plantea una visión
diferente sobre la Hermenéutica y el Deconstruccionismo.

D
ice muy bien Cortesano del Vacío que corresponda con la realidad irrefutable. Ahora bien, la
Hermenéutica es el arte de la interpretación del dificultad estriba en encontrar esa sola verdad. De ahí
texto. Hasta aquí bien, pero deducir de ello que aquello de que todo es relativo; pero este
este arte se puede aplicar a todo aquello que reconocimiento de ninguna de las manera[s] puede
tenga estructura sin especificar qué tipo de estructura es interpretarse como algo negativo; muy al contrario, la
algo que no encaja. Por lo tanto, podríamos decir, puesto interpretación crítica es el camino más seguro para
que la Hermenéutica se refiere a textos y no a cualquiera, encontrar la verdad. De todas formas, como dijo el poeta
lo siguiente: «este arte es de aplicación preferente a
los escritos llamados sagrados, y referido además a
aquellos documentos que están faltos de claridad,
puesto que la interpretación es de necesidad en las
ocasiones donde la explicación es necesitada para su
comprensión».
Para una buena disección de todo lo escrito, y
de manera muy especial, en lo no contemporáneo,
sería muy conveniente el conocimiento de todo lo que
pudo influir en el autor, pero no es del todo
imprescindible porque entraríamos, en lo que se puede
llamar una labor detectivesca, que nos alejaría del
trabajo que nos proponemos: el conocimiento del texto.
El conocimiento del autor y su idiosincrasia entrarían
dentro de otras disciplinas y no en el arte de la
hermenéutica.
Es verdad, porque se corresponde con la
realidad, que todo lo escrito nace del hombre, pero no
es de necesidad partir del autor y de su tiempo para
conocer sus comunicados; se pueden conocer, y bien,
utilizando sólo su obra. El biógrafo no se para, en Antonio Machado, «ni tu verdad ni la mía, busquemos
general, a conocer el trabajo literario del personaje, sino entre los dos la verdad».
que ese trabajo es el que le lleva a intentar conocerle. Por otra parte, la Hermenéutica, de ninguna de
En cuanto a los intérpretes no hay que tenerles las maneras puede hacer que nos sintamos inseguros.
en cuenta ninguna peculiaridad, ninguna rareza o Este arte nos ayuda simplemente a discernir y a sacar
característica especial, cada uno es como es y hará su conclusiones que pueden convencer, o de lo contrario
glosa de la mejor manera que su saber le indique, siendo desechar el texto, pero no otra cosa. E incluso el
esa su verdad. Y otro encontrará la suya, y así deconstruccionismo, desde el desentrañamiento del texto,
sucesivamente, y esto puede llegar hasta el infinito. Pero independientemente de la postura inicial de la que se
serán verdades particulares, propias del sentir de un ser; parta, comparte el mismo fin; es decir, que ambas
más, las verdad será única y existirá cuando se formas de interpretación son primas hermanas según tus
reflexiones, amigo Cortesano. Lo que ya no entiendo es
…la Hermenéutica, de ninguna de las la conclusión a la que llegas para decir que el
maneras puede hacer que nos sintamos conocimiento de los textos aleja de la verdad y
inseguros. Este arte nos ayuda convierten a todo autor en “mentiroso”
simplemente a discernir y a sacar De ninguna manera esto es posible; igual que
conclusiones que pueden convencer, o de cada intérprete de lo escrito saca una verdad, cada autor
expone la suya, como está ocurriendo en este momento
lo contrario desechar el texto… en que se escriben estas líneas.■

FORΦιDENTIDAD
7
Creación Literaria
CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA por DANIEL ARAGÓN ORTIZ
E l mejor de los días el serrín de mi cabeza permanece
sereno e imperturbable, sin embargo, en el peor
sopla el viento y el serrín hace remolinos y nubes de
polvo que me nublan y ciegan y que me encierran en una
náusea insoportable. Con esos síntomas fui a mi médico de
cabecera y éste me derivó al psiquiatra. Allí, el loquero fue
claro: «Tu enfermedad es asco a la vida. Debes buscar
trabajo, conocer a chicas, ya sabes, necesitas un poco de
sexo y estas pastillas que te voy a recetar». Así que me
puse a buscar trabajo y a salir por las noches en busca de
mujeres que pudieran sofocar mi náusea. Mi nombre no
importa, podría ser cualquiera de vosotros, mi desgracia no
es original, no es made in yo (así vendría escrito en mi piel
si fuera mercancía embalada en el Peñón de Gibraltar).
Encontré novia y trabajo, y, hablando francamente,
si bien menguaron los efectos físicos de mi padecida
náusea (en parte causada por la contención exagerada de
mi energía sexual, que se
desprendió torrencialmente
al primer contacto con una
prostituta de un club de las
afueras, a la cual considero
mi primera novia y la más
barata: solamente cincuenta
euros y un adiós), no
consiguieron apaciguar mi
asco hacia la vida, sino que
lo acrecentaron. Asco,
náusea… ¡es todo tan
vomitivo en mi existencia!
Trabajo, novia, familia…
¡qué calamidad! Nada ni
nadie parece tranquilizarme, todo me desquicia, soy la
negación total de todo, contrario a la vida, un valor
negativo sumergido en el asfalto de la civilización,
anegado de caóticas ideas destructivas. Pero no soy más
demoledor que el dinero. Los capitales son maltratadores
de hombres, caníbales que no comen carne humana, sino el
trabajo y el sudor, auténticos terroristas del espíritu que
atontan las capacidades más nobles de la esencia humana
que duermen en nosotros.
Pasaron los días y cuando me di cuenta ya hacía
una semana, luego las semanas se convirtieron en meses,
los meses en años… y con cada movimiento de tiempo mi
náusea se acrecentaba. En mí crecía un monstruo, un ser
que odiaba la vida ordinaria del resto de las personas,
aquella que iba de escaparate en escaparate y de caja en
caja. Pero como siempre, hay un día en el que uno debe de
ser dueño de su destino, donde uno coge el timón y lleva su
barco hacía un puerto llamado venganza, donde enseñaría
las cabezas de todos aquellos seres que alimentan o
construyen este sistema infame que erige monstruos. Yo no
soy más que una especie de Frankenstein creado a
despropósito por este absurdo mundo, que un buen día
decidió…
FORΦιDENTIDAD
E ran las ocho de la mañana y mis ojos habían sido
conquistados por las legañas. Tuvo que ser mi
madre quien me despertara; ese ser malintencionado
que dice hacerlo todo por tu bien y que no se da cuenta de
que es solamente por el suyo. Me trajo de nuevo a la
realidad de la misma forma que me parió, por la vía
estrecha, con brusquedad y rudeza, con un testarazo en la
cabeza.
Según iba despertándome iba acordándome de que
mi novia me esperaba para ir de compras, que mi jefe
también me esperaba para darme órdenes y regañarme por
estupideces, que mi psiquiatra me esperaba igualmente
para que le contara mis problemas y medicarme. Así,
progresivamente, iba olvidándome del apacible sueño que
me envolvió en un utópico placer repleto de cordura y paz
y, por lo tanto, me reencontraba con mi asquerosa vida,
que daría un gran giro: me tocaba mover ficha, era el día
de La Revolución.
Iba a cambiar mi
vida por otra y sin embargo
seguiría siendo yo mismo.
Ya bastaba de aguantarse
con lo que hay, de que todo
fuera porque sí o porque
siempre se ha hecho, ahora
seré yo quien mande, seré yo
el dueño de mis decisiones,
hasta mis errores serán
bienvenidos si son míos, si
nacen de mi olvidada
independencia. Necesito mi
vida, necesito la propiedad
más preciada que puede tener un hombre: la libertad y su
tiempo.
Desayuné impaciente, deseando quedar con mi
novia para llevarla de tiendas y acabar de una vez con su
bonita pero detestable presencia. Estar junto a ella era
como tener la portada de una revista pornográfica
siguiéndote a todas partes o la muñeca hinchable de una
despedida de soltero, ¡cuando alguien la contemplaba
solamente podía pensar en llevársela a la cama debido al
apacible hormigueo que provocaba! Pero yo alcancé a
enamorarme de ella y aún me pregunto qué pude ver detrás
de tanto brillo y de tanta lentejuela y silicona, de un
agujero y de una garganta profunda; supongo que lo mismo
que aquel que se compra un coche de lujo con los ojos
cerrados, de no ver nada se olvida de cuánto chupa.
A las nueve y media abrimos juntos el gran centro
comercial de la provincia, donde lo que no se encontraba
era porque no existía. Mi novia sonreía como una tonta y
movía sus preciosos pechos al ritmo de sus pasos firmes y
medidos, contoneando su trasero igualmente con una
cadencia tan hipnótica que podría caerse todo a su paso del
placer que irradiaban. Se creía mejor que nadie, la reina del
mundo, una auténtica diosa. Y a lo mejor lo era, pues no
8
Creación Literaria
era humana del todo, puesto que
estaba construida en parte con
silicona; era un prodigio
arquitectónico.
Miraba cada una de las
tiendas del centro comercial, una
a una, de forma que el tiempo
pasaba para mí lento como en
una misa, y es que en realidad
esto de ir de compras con una
mujer compulsiva-consumista
tenía mucho de peregrino, de
mártir, de simple. Tienda y
tienda, tienda y más tiendas, y
mientras tanto, mientras pensaba
en escabullirme y terminar con
todo, me preguntaba: ¿cómo es posible que sobrevivan
tantos negocios vendiendo cosas inútiles?
La labor de rastreo y búsqueda de algo para
ponerse para lucir de mi novia era concienzuda y aplicada,
por lo que aproveché para dedicarme plenamente a mi
plan, un plan que no había sido desarrollado pero que tenía
fecha de ejecución. Me separé de mi novia en una de esas
tiendas del centro comercial, ella por un lado y yo por el
otro. Me quedé observando y ojeando con cierta curiosidad
la ropa masculina. Era una ropa que evolucionaba hacia la
feminidad, hacia rasgos no característicos de la
masculinidad y sí de ese nuevo tipo de hombre llamado
metrosexual; cada vez todo más marcado, cada vez todo
más pegado, es como si los hombres tuvieran que ir de
cintura para abajo asfixiados, tal y como consiguen ciertas
mujeres, embutiéndose en pantalones de una talla menos
sólo para marcar un culo fabuloso, para ponerlo en pie,
puesto que sin el dichoso pantalón la estría se manifiesta
gloriosa y la grasa hace caso de las leyes de Newton y de
Einstein y de toda la física conocida.
Sentí una mano en el bolsillo de atrás. Cómo no,
era mi novia, que buscaba mi cartera, donde dormían mi
tarjeta de crédito y mi carnet de identidad. Pero de golpe
escucho la voz de un hombre:
- ¡Señor!, ¡esa puta le quiere robar!
- ¿Esa puta?, ¿dónde?- me dije en voz alta:
«conoce a mi novia a la perfección», pensé.
- ¿Se encuentra bien?- me preguntó aquel señor
caído del cielo con gesto de idiota, ese cómplice de mi
revolución sin saberlo, al verme pálido y sorprendido.
- Sí, sí, me encuentro bien, gracias, pero un poco
nervioso. Me quiso robar pero… ¡por favor, no se quede
mirando, quite las manos furcias de esta mujer de encima
mía, que me está dando asco!- grité imitando a una maruja
horrorizada.
- ¡Pero cariño, qué dices!- dijo mi novia
sorprendida, que aún no me había quitado la mano del
bolsillo de atrás, cayéndosele al suelo un vestido de
doscientos noventa y nueve coma noventa y nueve euros
que agarraba con sus zarpas de distinguida aristócrata
bastarda.
- ¿Le conoce a usted, señor?- dijo el de seguridad
dubitativo.
- ¡No!, ¡pero por favor!… ¿no ve como viste?,
¡debe ser cleptómana o algo peor, seguro que su foto sale
FORΦιDENTIDAD
en los anuncios de teléfonos
eróticos!- dije defendiéndome y
un tanto ofendido.
-¡Quite sus manos de ahí
ahora mismo!- ordenó el
segurata con voz imperativa y
fuerte a mi novia, que se quedó
inmovilizada, perturbada y con
una actitud sumisa ante el
hombre de seguridad sin creerse
lo que estaba sucediendo.
He de reconocer que
ahora siento cierta pena, pues no
me gusta ser cruel con nadie,
pero en una revolución, en una
guerra, a veces se deben tomar
decisiones que ayuden a los demás a escarmentar. Mi
novia, desde entonces mi ex, empezó a llorar mientras que
el hombre de seguridad se la llevó… ¡a saber dónde!. Sigo
llamándola mi novia, pero solamente en mis momentos
solitarios, pues quiera o no he de reconocer que era un
juguete fabuloso y mis manos aún la recuerdan.
El primer golpe culminó en victoria, uno de los
frentes había sido sofocado y ahora tenía que dirigirme a
otro campo de batalla, esta vez en mi puesto de trabajo,
donde me esperaba mi jefe con los dientes chirriantes.
Entré a las tres de la tarde y observé cómo todos mis
enemigos estaban en su sitio: mi jefe en el despacho
vigilando con el rabillo del ojo y los clientes comprando
como monos que trepan a los árboles en busca de plátanos.
Cuando me aburro me encanta poner a los clientes
caras de animales. Algunos y algunas van con cara de
gasterópodo: son los que se quedan babeando con cosas
que nunca podrán tener; otros y otras poseen rostro de
sanguijuela: son los que se quedan pegados a la ropa y al
final parecen que no pueden evitar venir a mi caja y
comprárselo, chupando de la visa y del préstamo; los que
menos y más divertidos son los de cara de cerdo: gente
gordita y sin complejos que quieren vestir como los
flacuchos, enseñando los ombligos o marcando paquete;
pero luego están los de cara de caballo: que son gente fina
y pseudo-opulenta que vive del aparentar, a quienes no les
importa gastarse un sueldo entero en un jersey; y
finalmente, los más peligrosos, los de cara de hurón: suelen
ser muy delgados, escurridizos, la higiene escasea en sus
vidas, por lo que su olor corporal es repulsivo; suelen
llevar cazadoras de cuello alto en verano y siempre salen
corriendo cuando les ve el de seguridad. Y claro, también
están los y las de cara de víbora, que suelen estar en las
joyerías, o los de cara de perro, que suelen ser los policías,
los de seguridad, etc.; pero dejemos para otro momento
este juego de las caras, al final a todos se les quedaba cara
de idiotas cuando llegaban a fin de mes.
Habría preferido tener a una jefa, porque uno
siempre sueña con que le den por culo a su jefe y si fuera
una mujer ese trabajo sería más fácil, lo podría hacer yo
mismo. Mi jefe no es que fuera malo, con los demás se
portaba bastante bien; seguramente la culpa fuera mía,
puesto que soy incapaz de pelotear y menos de agacharme
para que me dé los empujoncitos: el que haya pasado por el
9
Creación Literaria
aro no quiere decir que consienta que pasen por el mío.
Como pueden imaginarse, mi superior era “persona afecta
a su mismo sexo”, lo cual no era un problema; es una
condición sexual muy respetable y que siempre defenderé
porque así sea, pero eso no quita que no pueda enfrentarme
a uno de ellos, que encima resultaba ser mi jefe: una
auténtica verdulera de cuidado, que más que un hombre
que amaba a los hombres, parecía una mujer con rabo.
Pensaba en cómo joder a mi jefe y a los clientes sin
llegar a nada claro. Pero entre las cinco y las siete siempre
me quedaba solo en la tienda porque mi jefe se da unas
bocanadas de aire fresco y saliva caliente con su novio. Así
que no me lo pensé, esta revolución debía ser a lo grande y
me lo tomé a la antigua usanza.
El centro comercial donde trabajaba suponía el
sesenta y cinco por ciento del negocio en ropa y en cosas
inútiles de la ciudad, pues el treinta y cinco por ciento
restante pertenecía a otros negocios repartidos por otros
lugares u otros centros comerciales más pequeños. Iba a
destrozar ese sesenta y cinco por ciento y aunque me
quedara sin trabajo iba a resultarme una tarea satisfactoria
que me dejaría tal cual, un poco más feliz si cabe, como
nuevo. Me fui al cuadro eléctrico de la tienda y provoqué
un chispazo echando agua y un líquido muy inflamable, lo
que produjo que el almacén se convirtiera en todo un
infierno. Salí corriendo de la tienda sin avisar e hice lo
mismo en el resto de los establecimientos, siempre con el
cuidado de que nadie me viera y con el atenuante de que
pertenecía al gremio y en mí, supuestamente, se podía
confiar. Ardieron los almacenes de los cuarenta y cinco
locales, uno a uno iban apagándose misteriosamente las
luces, únicamente respeté las cafeterías por pura desgana.
Si el humo ya se notaba al poco tiempo, no fueron hasta la
media hora cuando se dieron cuenta de lo que estaba
ocurriendo de verdad. Los seguratas no sabían a dónde ir,
los extintores no funcionaban porque estaban vacíos y de
pega para pasar las inspecciones, ¡las alarmas anti
incendios no existían! y los clientes corrían y corrían por
todas partes pero se quedaban clavados en la puerta de
entrada-salida del centro comercial, puesto que les había
encerrado y de allí no podía salir nadie.
Fui a mi casa y puse la televisión. En esa caja se
dijeron varias cosas sobre lo que pasó, incluso se barajó la
posibilidad de un atentado
terrorista, aunque nunca sabrán
realmente la razón de todo.
Afortunadamente no hubo
víctimas y me sentí muy
satisfecho por todo el trabajo
realizado, pues supongo que
aquellos borregos consumistas
no volverían por allí en años y
sentirían un temor psicológico
inevitable al entrar en un gran
centro comercial. Pero me
cargué el sesenta y cinco por
ciento del negocio de moda y
cosas inútiles, ¡ese sí que fue un
gran golpe! Entretanto, mi jefe y
yo nos quedamos en el paro
temporalmente porque la
FORΦιDENTIDAD
empresa no podía hacerse cargo
de nuestros sueldos. Según me
dijo la empresa, me llamarían de
nuevo cuando todo se
solucionara y la reconstrucción
fuera completada.
A veces pienso en mi
jefe, me lo imagino gimoteando
como un caniche, consolándose
con su rabito sobre su almohada
de seda, bebiendo de la saliva
caliente de su amado y concibiendo experimentos de
proctología. Y no me daba pena, sentía un fuerte placer
imaginándomelo.
Apagué la tele porque debía ir al psiquiatra y ya
me estaba dando demasiado dolor de cabeza. Él sería mi
último objetivo, un objetivo que una vez cumplido
supondría mi liberación definitiva y el triunfo absoluto
sobre todos los males a destruir señalados en mi plan.
Nadie me preguntó jamás sobre lo sucedido en el centro
comercial, nadie me molestó con lo que le hice a mi ex
novia, salí limpio y triunfador de todas mis batallas y
atentados, y así sería hasta el final.
Cogí mi coche y me planté puntual en la sala de
espera de la consulta del psiquiatra; una sala cuadrada,
sobria, con un suelo cubierto de baldosas claras y una
pared tapizada con tonos celestes; y, sin embargo, a pesar
de mi puntualidad, no me libré de esperar unos cuartos de
hora antes de que llegara mi turno.
En ese pequeño y recoleto lugar otros seres
empobrecidos de espíritu acudían al loquero como si éste
fuera un mesías que les fuera a aportar la felicidad. Ese
licenciado de pacotilla que se llamaba vanidosamente
doctor y que cobraba una fortuna por cada una de sus citas
se dedicaba a comer la cabeza a esos seres más conscientes
que los cuerdos, seres que sabían de los errores de la vida,
de un algo más que está ahí, de la propia creación y de esa
monstruosa maquinaria que mueve a todo el Universo. Ese
doctor estaba siendo un pastor, un domesticador de mentes
despiertas, de seres atacados de vida, enfermos por exceso
de tiempo acumulado en este mundo a veces insoportable.
Incapaces de ser felices, de autoengañarse, iban al loquero
a por sus drogas, a embaucarse
en una felicidad construida
químicamente en los
laboratorios, con la única
finalidad de ser como los demás.
Aquel doctor tenía la
fabulosa tarea de “curar” al
ganado, de llevarlo por una
buena vereda, de hacerlo sumiso
al sistema. Después de tanto
tiempo averigüé sus intenciones,
entendí sus terapias, supe al fin
que no estaba equivocado, sino
que los demás, incluido el
psiquiatra, me querían dentro de
su ramal de borregos para
tenerme sin pensar, pasivo y
falsamente feliz.
10
Creación Literaria
Llegó mi turno y nada más entrar a la consulta y
ver al doctor, le dije: «Llevo varios meses sin tomar sus
pastillas, unas me hacen ver cosas raras y otras me
adormecen, ¡me vuelvo más loco tomándomelas!, así que
prefiero vivir siendo un desgraciado, no ser como los
demás». El psiquiatra, sorprendido, intentó hacerme sentir
culpable alegando que él se desvivía por mí, que estaba
preocupado, que aquello que le decía era una noticia
horrible y que echaba por tierra toda la terapia que
experimentaba conmigo; pero no consiguió nada de mí, no
consiguió ablandarme, y menos hacerme sentir culpable.
«Veo que es imposible meterte en el buen camino», me
dijo el doctor. Le asentí con la cabeza confirmando sus
palabras y luego llevé a cabo mi consumada venganza para
concluir en un triunfo pleno y definitivo. Me dirigí a él y le
empujé contra su silla, luego le tiré al suelo y le inmovilicé
con unas cuerdas de tender que había en el maletero de mi
coche. Volví a sentarle derecho; levantarlo no fue tarea
fácil, pero una vez en esa posición le metí en la boca una a
una todas sus pastillas, todas esas píldoras que me había
recetado. Al principio se resistía, pero le daba golpes en la
cabeza cada vez más fuertes y
acababa tragando. Fue divertido
verle en aquella situación,
escucharle proferir voces con la
boca atiborrada sabiendo que
nadie le escucharía, pues el muy
idiota había cavado su propia
tumba insonorizando al cien por
cien la habitación para no
escuchar los dementes alaridos de
sus pacientes que provenían de la
sala de espera. Finalmente -tenía
poco tiempo porque al rato
aparecería la secretaria
diciéndole al licenciado que era
el turno de otro trastornado
mental-, cogí el mejor ron de su
bodega personal y se lo mezclé
en el estómago junto con los dos
botes de píldoras que le obligué a tragarse.
Al principio parecía mareado, luego se quedó
absorto y alucinado, finalmente cayó al suelo, convulsionó
como unas maracas y murió. Empecé a reírme, pues fue
divertido y mi Revolución había sido gloriosa y triunfante.
Para no dejar rastro de mi estancia allí borré mi nombre de
su libreta, poniendo en su lugar el nombre del cliente
anterior. Cuando la secretaria se hizo eco de lo que pasó en
el cuarto salí corriendo, robando antes la libreta donde se
detallaban las horas y los nombres de todas las consultas y
que la secretaría había dejado olvidada en su escritorio. La
destruí y nadie supo jamás de mi estancia en aquel lugar
aquel día maravilloso, pues el doctor no creía en el milagro
de la informática y continuaba a la antigua usanza, con
lápiz y papel. El día de mi revolución, sin saber cómo ni
por qué, la vida parecía estar de mi parte.
Quizá debiera seguir vengando, tal vez mi
revolución requiera de otras purgas, de reventar otros
estamentos recios de la sociedad, como la familia, la banca,
la bolsa, los seguros, la Iglesia… pero me contendré por
FORΦιDENTIDAD
ahora, pues la sangre ha manchado mis zapatos y ahora
debo limpiarlos. No soy yo el culpable de todo esto, esta
sociedad necesitaba un escarmiento, un mensaje de miedo,
algo a lo que temer para que se dieran cuenta de sus
errores. Desde que los dioses y el propio Dios dejaron de
ser aterradores la voluntad del hombre ha declinado hasta
llegar a la decadencia de nuestros días, donde no hay
grandes hombres y mujeres, donde no existe ese ansía de
lucha por la libertad y la liberación, sino un espíritu de
sumisión falto de grandes valores. No se trata de volver a
ser griegos o romanos en el campo de batalla, no se trata de
revolver en el pasado y de resucitar el honor y la gloria tal
y como se entendía en la antigüedad y en la Edad Media,
se trata de hacernos más fuertes y valerosos, de crecernos
como gigantes ante esta oleada de veneno, de decadencia,
que nos está catapultando hacia un futuro desolador, yermo
y vacío.
Y ahora soy feliz y a pesar de todo me siento
absurdo. He conseguido mi objetivo y mi vida ya no tiene
sentido, ¡me siento idiota! Es paradójico pero en la
felicidad encuentro el final a toda epopeya, a toda gran
acción, ¡no existe vida en la
felicidad, todo es placer
empalagoso y sin profundidad!; y
no es que me rinda, no es que no
quiera luchar, simplemente este
tiempo que me ha tocado vivir no
acepta a los espíritus
revolucionarios.
Durante los períodos de
paz la historia no se mueve, el
hombre es un ser cavernario, un
ser en estado de vigilia,
durmiente, no existe arte en su
esencia, no inspira en los
hombres los grandes valores. En
una vida de felicidad total el
hombre perdería todo el interés
por lo que hace, por lo tanto el
hombre decaería y sería el fin de
la historia y de todo arte. ¡Y quién sabe si sería así; yo
estoy al menos convencido de ello! En definitiva, no existe
nada bello en un hombre feliz, en él todo se para, es
preferible sentir el dolor y el hambre, la pérdida y la
ausencia de paz y libertad; durante toda la historia del
hombre se ha podido entrever cómo han sido las únicas
dolencias que han provocado a su vez que se eleve
esplendorosa la esencia más bella del ser humano.
Mañana me acercaré a un puente, miraré abajo y
me tiraré. Lo de mirar antes abajo no es por miedo a las
alturas, sino por no caer encima de alguien que pudiera
impedir mi suicidio. Moriré plenamente feliz y dueño de
mí mismo; estoy convencido de que un ser es plenamente
libre cuando es dueño hasta de su propia muerte, así que
me arrojaré y expiraré en esta vida definitivamente en
plena orgía de felicidad, en total éxtasis de jolgorio interior
para acabar con mi historia. No quiero que me recuerden,
la eternidad ya tiene demasiados ecos, así que me
conformo con haber quedado bien conmigo mismo.
HASTA SIEMPRE.■
11
  
DEBATES DE FEBRERO A MAYO DE 2007
3 febrero 2007
™ CAPITALISMO Y TORTURA
¿Son términos complementarios, antitéticos? ¿Existe una relación necesaria entre ellos? O, ¿todo fue azar histórico? ■

10 febrero 2007
™ CAPITALISMO Y MUNDIALIZACIÓN. ¿ES INEVITABLE EL CAPITALISMO?
¿Qué hace que se avance hacia una mundialización económica?, ¿qué intereses se ocultan detrás de todo el entramado global?,
¿qué efecto está teniendo actualmente dicho proceso sobre nuestras propias vidas? ■

17 febrero 2007
™ CAPITALISMO Y MUNDIALIZACIÓN (II). ¿ES INEVITABLE EL CAPITALISMO?
La necesidad de un análisis fenomenológico del hecho se hace patente. Todo para que aparezca el fenómeno en su esencia. ¿Es la
mundialización esencialmente la expansión de algo? En tal caso, ¿de qué?, ¿de la economía capitalista?, ¿de la comunicación?
¿Es simplemente que el espíritu del hombre no admite barreras a estas alturas de la historia? ¿O es, en cambio, la mundialización
sinónimo del Imperio, que ha existido siempre, si bien referido antes a un mundo limitado, a un “mundo conocido”? ¿Podría ser
la mundialización, no una expansión, sino una contracción, una contracción del espacio y el tiempo? ¿Sería la mundialización en
lo básico, una expansión del conocimiento? En ese caso, y si se trata tan sólo de conocimiento, ¿por qué en el principal agente de
mundialización, en Estados Unidos, “nada menos que el 40% de las rentas de los ciudadanos provienen de las rentas
financieras”? ■

24 febrero 2007
™ COMPLEJO DE CULPA, TERRORISMO Y SÍNDROME DE ESTOCOLMO
En el caso de un individuo, el sometimiento a secuestro provoca que las defensas psicológicas se le vengan abajo agradeciendo, a
partir de entonces, cualquier pequeño gesto amistoso o no hostil de los secuestradores, y comprendiendo las supuestas razones
del secuestrador. Esto es grosso modo el síndrome de Estocolmo. ¿Pero se puede extrapolar esta causalidad individual al nivel
social? ■

3 marzo 2007
™ COMPLEJO DE CULPA, TERRORISMO Y SÍNDROME DE ESTOCOLMO (II)
Occidente muestra en general una voluntad débil en orden a hacer justicia a este fenómeno del terrorismo o a otros relacionados
con la peor de las delincuencias. No estamos convirtiendo, por el contrario, en una sociedad hipersensible a los padecimientos del
verdugo si fuesen verdaderas las tesis expuestas. ■

10 marzo 2007
™ ¿ESTÁ ENFERMA NUESTRA SOCIEDAD?
Llama la atención la clara decadencia en nuestro mundo moderno de los valores que tradicionalmente han sostenido a la
comunidad, al pueblo: honor, lealtad, familia, procreación, salud, voluntad, espíritu guerrero... Pero, ¿realmente ha habido una
decadencia de valores desde la época presocrática? ■

17 marzo 2007
™ ¿ESTÁ ENFERMA NUESTRA SOCIEDAD? (II)
¿Qué es Occidente para los europeos? Europa ha abandonado sus valores y ha adoptado en gran parte los de EE. UU., es decir,
los valores derivados de un protestantismo extremo unidos a un sentido economicista y mercantilista de la existencia. ■

24 marzo 2007
™ MALESTAR SOCIAL Y EDUCACIÓN EN VALORES
Si bien el sistema educativo no cumple su función plenamente, lo mismo ocurre con la familia. La familia es la Institución
Educativa más antigua, la célula que construye una a una toda la sociedad, todo un país, toda una cultura. A lo largo de los años
parece que la familia ha perdido ese cariz educacional, relegándolo a las Instituciones. Por lo tanto, esta crisis educativa reside en
lo más profundo de una sociedad, en la propia familia y en la no cooperación entre familia e instituciones. ■

31 marzo 2007
™ MALESTAR SOCIAL Y EDUCACIÓN EN VALORES (II)
Es imprescindible reflexionar sobre la doble función que tienen las emociones: por un lado, lo que se piensa se transforma en
fuerza emotiva y eso propicia la acción; por otro lado, cuando algún impacto (en sentido amplio) llega al cuerpo produce una
vibración molecular, que mediante el cuerpo vital se transmite a la mente. ¿Dónde está, por consiguiente, la importancia de
  
DEBATES DE FEBRERO A MAYO DE 2007
educar a las emociones? En que las emociones tienen mucha fuerza y es necesario restringirlas e impedir que la tormenta
emocional haga con el cuerpo lo que le de la gana. Por otro lado, también es necesario estimular las emociones más sutiles, que
no impiden pensar. ■

7 abril 2007
™ ERIC FROMM: TENER O SER. ¿CUÁL ES EL VALOR ESENCIAL DE NUESTRA SOCIEDAD EN
CRISIS?
¿Qué valora la sociedad, el tener o el ser? La crítica a la auténtica individualidad del ser es feroz; en un mundo donde el peso del
dinero es sobrevalorado, el precio de cada uno depende de lo que tiene o puede tener. ■

14 abril 2007
™ ERIC FROMM: TENER O SER (II). ¿CUÁL ES EL VALOR ESENCIAL DE NUESTRA SOCIEDAD EN
CRISIS?
¿Qué valor esencial mueve a la inmensa mayoría de personas en nuestros países modernos tecnológicamente y primitivos
espiritualmente? ■

21 abril 2007
™ EL UTILITARISMO: ¿LA CONDUCTA CORRECTA ES AQUELLA QUE PROMUEVE NUESTRO
PROPIO BIENESTAR Y FELICIDAD?
El utilitarismo es en sí mismo una filosofía pragmática donde lo útil es lo más importante y cuya moral puede sintetizarse en la
siguiente frase: “la felicidad para el mayor número de personas”. De todo esto puede entreverse cómo ésta es una doctrina que ha
hecho grandes aportes tanto al liberalismo económico, base filosófica del capitalismo, como a la propia democracia. ■

28 abril 2007
™ EL UTILITARISMO: ¿LA CONDUCTA CORRECTA ES AQUELLA QUE PROMUEVE NUESTRO
PROPIO BIENESTAR Y FELICIDAD? (II)
Sin duda alguna, la filosofía utilitarista es pragmática, lo que no significa que todo pragmatismo sea utilitarismo. Cada cual
establece lo que es útil para sí mismo. Es más, yéndonos a conjuntos de personas o a pueblos enteros, vemos cómo muchos de
ellos, por no decir todos, eran pragmáticos: ¿no lo era Roma o Grecia... civilizaciones que daban tanta importancia a la metafísica
como pensamiento como a sus conquistas, puesto que el pensamiento suponía igualmente grandeza para su Historia y sus vidas?
■

5 mayo 2007
™ CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (I). GUY DEBORD: ESPECTÁCULO,
SOCIEDAD Y ARTE
“En todas partes se plantea las misma terrible pregunta, que desde hace dos siglos avergüenza al mundo entero: ¿cómo hacer
trabajar a los pobres allí donde se ha desvanecido toda ilusión y ha desaparecido toda fuerza?” ■

12 mayo 2007
™ CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (II). GUY DEBORD: LA SOCIEDAD DEL
ESPECTÁCULO, ¿UNA SOCIEDAD ENFERMA?
¿Se trata de una sociedad, la del espectáculo-seducción, que suprime las necesidades primarias para ser sustituidas por una
producción ininterrumpida de pseudo-necesidades que nos hunde cada vez más en personalidades imaginarias que nos alejan de
nuestra propia humanidad y de la convivencia auténtica con los otros dentro de una sociedad auténticamente humana y justa? ■

19 mayo 2007
™ CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (III). BAUDRILLARD: SIMULACRO,
SEDUCCIÓN DE MASAS Y DOMINACIÓN
La simulación es la generación de algo real sin origen ni realidad (lo hiperreal) utilizando modelos que preceden, por tanto, al
hecho. De esta forma se produce una suplantación de lo real por los signos de lo real y así lo real no tendrá nunca más ocasión de
producirse. ■

26 mayo 2007
™ CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (IV). BAUDRILLARD: SISTEMA
DEMOCRÁTICO Y SIMULACRO
Todos los poderes, todas las instituciones, hablan de sí mismos por negación, para intentar, simulando la muerte, escapar a su
agonía real. El poder quiere escenificar su propia muerte para recuperar algún brillo de existencia y legitimidad.■
 
Sobre las Tertulias

CICLO SOCIEDAD,
ESPECTÁCULO Y SIMULACRO
5 de mayo
CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (I).
GUY DEBORD: ESPECTÁCULO, SOCIEDAD Y ARTE

C
del modo de vida. La vida se hace
iertas particularidades de la figura hacerse cargo de su ocio. El espectáculo
de Guy Debord como teórico son espectáculo y el espectáculo es la vida. aquí ha de jugar un papel privilegiado.
muy llamativas. Especialmente Desde esta posición se defiende la postura Por otro lado, en nuestro mundo actual,
destacan dos aspectos. Por un lado, la debordiana de resistirse a las donde la mecanización y la alta
resistencia de Debord a cualquier tipo de interpretaciones, como defensa frente a la productividad han atenuado el problema
interpretación de su obra. Por otro, la irrupción de una vida vivida en el de la escasez de bienes de primera
enorme carga significativa que él le da al espectáculo y el sofisma. necesidad, el espectáculo viene a ejercer
fundamental concepto de espectáculo. Es Pero cuando alguien escribe y se otra función: mantener la necesidad de
sabido que el francés durante mucho somete a la crítica, ¿no está obligado a trabajar que garantizaba la escasez de lo
tiempo no aceptó cualquier otra aceptar el que se le hagan necesario, y esto mediante la generación
aproximación a su obra que no fueran interpretaciones? La resistencia a aceptar de pseudo-necesidades. Desde esta
citas o perífrasis. Utilizando este recursointerpretaciones de su pensamiento podría
y su obra fundamental, el espectáculo verse también como un negarse a formar
podría definirse como parte del espectáculo, de entrar en ese
“una
Weltanschauung [cosmovisión o conjunto torrente de imágenes que lo constituye. Es
de opiniones y creencias que conforman una posibilidad, pero es que ni siquiera el
el concepto general del mundo que posee reconocido carácter polémico del
una persona, una época o una cultura pensador y su marcada militancia política
determinada] que se ha hecho efectiva, parecen explicar estas resistencias, ya
que, si no son admisibles las
…en la sociedad moderna el sistema exige interpretaciones, ¿qué fin
del trabajador una colaboración tiene su pensamiento con
suplementaria: ser consumidor, y para respecto a los demás?, ¿para
qué escribe?
esto nada mejor para el sistema que Una lectura de
hacerse cargo de su ocio. El espectáculo Debord podría sugerir que
aquí ha de jugar un papel privilegiado. éste no dice realmente nada
nuevo, nada que no dijera
que se ha traducido en términos Platón; sería entonces un pensador
materiales” y que supone “una relación tributario de las doctrinas del griego. Pero
social entre las personas mediatizadas por siendo el léxico similar a veces, el
las imágenes” que genera una relación dualismo platónico, la dicotomía entre el
social de clase. De esta forma, la vida mundo de las ideas y el mundo sensible,
aparece como “una inmensa acumulación no aparece en Debord por ningún lado:
de espectáculos” que “bajo todas sus para éste, el espectáculo forma parte
formas particulares -información o integral de la realidad.
propaganda, publicidad o consumo Se hace patente la necesidad de perspectiva se entiende mejor la sentencia
directo de diversiones-, constituye el clarificar y depurar el concepto que Debord inscribe en el prólogo de su
modelo actual de vida socialmente debordiano de espectáculo y acotar la obra La sociedad del espectáculo: “En
dominante” en la producción y en el polisemia que posee. Puede ser útil aquí todas partes se plantea las misma terrible
consumo. analizar el origen o la función del pregunta, que desde hace dos siglos
El mantenimiento y auge del espectáculo en nuestra sociedad. Por una avergüenza al mundo entero: ¿cómo hacer
espectáculo implica que la mediatización parte, en la sociedad moderna el sistema trabajar a los pobres allí donde se ha
de esta sociedad (mediante la propaganda, exige del trabajador una colaboración desvanecido toda ilusión y ha
por ejemplo), que es real, no despierta en suplementaria: ser consumidor, y para desaparecido toda fuerza?”■
la masa ningún tipo de cuestionamiento esto nada mejor para el sistema que

12 de mayo
CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (II).
GUY DEBORD: LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO, ¿UNA SOCIEDAD ENFERMA?

U na vez analizado teóricamente el

concepto de espectáculo, iniciada
la crítica social y puesta la vista
en los posibles caminos que de ella
puedan derivarse para que nuestra
sociedad intente salir de esta situación,
cabe plantear la siguiente pregunta:
¿cómo salir del espectáculo? Suponiendo
que una sociedad lograra salir de la
Debord ¿qué hacen concretamente los
individuos de tal sociedad ya libre de la
situación de espectáculo?, es decir, ¿cómo
transcurren sus vidas? Por otra parte, ¿es
situación planteada teóricamente por la solución que plantea Debord una

FORΦιDENTIDAD
14
 
 
Sobre las Tertulias
solución personal, estructural o
ambas a la vez?
Ante estas preguntas que
tratan, en definitiva, de analizar el
logro teórico de Debord, puede
argumentarse que la sociedad del
espectáculo es más bien una vía
negativa o análisis negativo de la
sociedad. Representa la forma de
realizar Debord la crítica de la
sociedad, tanto de la capitalista
como de la que se conoce como del
socialismo real. En este sentido, la
propuesta práctica de Debord para
esta situación social es el
"Consejismo". Poner en marcha en
la sociedad el poder de los
"Consejos", lo cual recuerda la
organización de la sociedad en el
primitivo comunismo soviético por
medio de los Soviets. Pero, ¿Cuántas nacional? Bien es verdad que este factor tarea o proyecto digna de seguirse de
lo aprovechan los gobiernos para sustraer algún modo.
instituciones, en este caso, habría que
transformar o eliminar para que funcione a la opinión pública aspectos informativos La persona, cuanto más
el Consejismo? ¿Es esta solución realista que son esenciales para la libertad y contempla el espectáculo como torrente
derechos de los ciudadanos. También es de imágenes, menos vive. El espectáculo
o se trata de una utopía en gran parte
irrealizable? Tal vez sea éste el cierto que Debord a lo que alude es al es la antítesis del diálogo. Consiste en una
contrapunto a un genial análisis de la "secreto generalizado". sociedad enferma, una sociedad en
4) Falsedad sin respuesta. ¿Se regresión, un instrumento alienante. Por
sociedad moderna: una propuesta anclada
grosso modo en lo utópico. Realizando refiere Debord a que la sociedad está tan otra parte, el espectáculo destruye la
una crítica más detallada del concepto alienada por el espectáculo del cual cultura popular sustituyéndola por la
cultura de masas, aspecto
debordiano de
espectáculo, en relación …la propuesta práctica de Debord para esta situación que no está
con la sociedad, social es el "Consejismo". Poner en marcha en la suficientemente realzado
en el análisis de Debord.
encontramos los siguientes sociedad el poder de los "Consejos", lo cual recuerda la
elementos dignos de Probablemente por sus
destacar: a) El espectáculo organización de la sociedad en el primitivo comunismo débitos marxistas, Debord
pasa por alto o no advierte
es el producto de una soviético por medio de los Soviets.  que la cultura popular
sociedad enferma; b) El
objetivo de esta sociedad y de sus participa -y que le produce la extracción resulta también alienada a
individuos debería ser emanciparse de las de las energías sobrantes después de la favor de la cultura de masas.
bases materiales de la verdad explotación de su fuerza productiva Es posible señalar un momento
en esta sociedad en el que se culmina en
tergiversada; c) El espectáculo es el mediante la explotación de su ocio- que
resultado y el proyecto del modo de no puede dar respuesta a esta falsedad una auto-alienación tan destructiva que la
producción existente; d) Nuestra vida general que impera en la sociedad del misma llega a vivirse como goce estético.
espectáculo? Esta sería una idea contenida en la
social está condicionada y mediatizada
por la mercancía. Po otra parte, las 5) Presente perpetuo. Es decir, la filosofía de Walter Benjamin de la
características que describen la sociedad producción espectacular que aniquila la Escuela de Francfort. En definitiva esto
enferma del espectáculo, son, según memoria, siendo ese su objetivo principal: supone en cierto modo que somos
Debord: eliminar el pensamiento histórico, esclavos y nos gusta serlo, lo cual quitaría
1) Innovación tecnológica capturar el deseo presente y producir toda esperanza de cambio para esta
sociedad enferma.
incesante. A este respecto y en relación continuamente el instante de glamour y
con las preguntas iniciales, ¿cómo escapar moda: el último libro y no la crítica de un ¿Qué papel juega en todo esto el
de ella? ¿Acaso la solución de Debord es, clásico; el nuevo peinado; el nuevo intelectual pesebrista? ¿Cómo colabora
escándalo; la nueva ocurrencia con el poder en esta sociedad del
simplemente, vivir esta innovación de
otro modo? En este caso su análisis no insustancial de alguien famoso del mundo espectáculo para mantener en crecimiento
sería demasiado diferente de las del espectáculo o de la llamada cultura al esta sociedad patológica? En resumen, se
trata de una sociedad, la del espectáculo-
conclusiones del marxismo o de la servicio del poder político o de los
Escuela de Francfort o de otros muchos poderes económicos que hemos llamado seducción, que suprime las necesidades
filósofos. pesebrismo cultural. primarias para ser sustituidas por una
2) Fusión de economía y Estado. En resumen, es de resaltar que el producción ininterrumpida de pseudo-
Este aspecto recuerda el concepto análisis de Debord denuncia la alienación, necesidades que nos hunde cada vez más
habermasiano de “sistema” como la unión la quiebra de la vida comunitaria y la en personalidades imaginarias, las cuales,
dinero-poder. contaminación ambiental que produce la a su vez, nos alejan de nuestra propia
3) Secreto generalizado. ¿Acaso sociedad del espectáculo. En este sentido, humanidad y de la convivencia auténtica
con los otros dentro de una sociedad
no es necesario el secreto de Estado en el análisis debordiano posee un contenido
cuestiones que afectan a la seguridad y objeto real innegable, así como una auténticamente humana y justa.■

FORΦιDENTIDAD
15
 
 
Sobre las Tertulias

19 de mayo
CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (III).
BAUDRILLARD: SIMULACRO, SEDUCCIÓN DE MASAS Y DOMINACIÓN

¿ Es fácilmente distinguible lo real del

simulacro? ¿Hay maneras de salir de
ese entorno autorreferencial que es el
simulacro? ¿Sería la retirada del universo
simulacro? Paul Ricoeur en su obra
Ideología y utopía propugna la existencia
de dos momentos interpretativos hacia un
pensamiento. Un primer momento
mente de un salto o destello de conciencia
superior y realice una comprensión más
allá del “simulacro” de la mente
argumentativa. Pero, en el caso de los
mediático una de ellas? ¿Y es efectiva tal empático de acercamiento y un segundo flujos delirantes de Baudrillard: ¿quién
retirada ante un concepto y un fenómeno momento crítico. Y aquí se nos hace genera estos flujos dominantes?, ¿quién
omniabarcante tal y como parece ser el necesaria la crítica a Baudrillard: ¿si el los pone en circulación?
simulacro? simulacro es una realidad total, como es El simulacro tiende a fagocitar a
En cierto sentido vivir en el posible su denuncia? Si el simulacro no los acontecimientos reales. Pero el
simulacro se puede codificar como un posee grietas por donde escapar a él, simulacro posee una gran fuerza de
vivir en el horizonte sagrado de las ¿cómo es posible advertirlo?, ¿cómo es atracción hasta el punto de que haya quien
apariencias, siempre teniendo presente posible realizar una teoría crítica del se pregunte: ¿es posible la felicidad en lo
que en última instancia ya no sirve aquí la mismo y proponer salidas posibles de él real? El que está en el simulacro se
distinción entre apariencia y verdad; como hace el autor? identifica con él y tal vez sólo una riqueza
supone habitar en un mundo que nos Pero es que Baudrillard es un y profundidad interiores pueden ejercer
fisiólogo de la un cierto contrapeso. La seducción que el
¿Si el simulacro es una realidad total, como es formación del simulacro ejerce se basa en núcleos de
posible su denuncia? Si el simulacro no posee conocimiento que atracción muy poderosos, como el dinero,
grietas por donde escapar a él, ¿cómo es posible analiza la el placer compulsivo, etc. Hasta tal punto
progresiva esto es así que Baudrillard deja entrever
advertirlo?, ¿cómo es posible realizar una teoría invasión de la cierta complicidad entre el proletariado
crítica del mismo y proponer salidas posibles de realidad por el (supuesta clase revolucionaria) y el
él como hace el autor? simulacro. El simulacro. Además el simulacro tiene
simulacro total espacios de desarrollo privilegiados.
enajena por completo porque, llevado a aún no ha tenido lugar y son posibles las Estados Unidos, carente de tradiciones y
las últimas consecuencias, ¿no estamos voces críticas y las denuncias. Además, de instituciones consuetudinarias, es el
viviendo en una seductora imagen, en la como resulta evidente, el simulacro es ámbito exacerbado del simulacro;
imagen de uno mismo? La denuncia de mucho más que una mentira (que sigue Disneylandia sería uno de los simulacros
una vida vivida entre eufemismos y vinculada a la realidad), es un asesinato, más acabados. Y como tal lo analiza
sofismas se hace imprescindible. Todo un asesinato de la realidad. Baudrillard en su conocido artículo La
esto viene a demostrar que al ser humano Poner en circulación flujos precesión de los simulacros.
le resulta muy difícil ir a las esencias. En delirantes capaces de destejer el discurso Es tal la fuerza del simulacro que
este sentido se hace necesaria la dominante es la propuesta de Baudrillard no parece ya irracional investigar en la
existencia de un “despertador” que nos contra esta invasión del imaginario posibilidad de que éste cree lo real
saque de este sueño apariencial. colectivo que el simulacro perpetra. Es incluso en un mundo psíquico profundo,
Pero, una vez rechazada la idea llamativo que esto evoque en cierto dentro del ámbito de otros posibles planos
de que el simulacro fuera una forma muy sentido el instrumento del koan, en el zen, de realidad insertos en la realidad
compleja de mentira, ¿cuál es entonces la consistente en meditar sobre una frase en fenoménica que captan nuestros sentidos
diferencia fundamental entre mentira y principio incomprensible hasta que la corporales.■

26 de mayo
CICLO SOCIEDAD ESPECTÁCULO Y SIMULACRO (IV).
BAUDRILLARD: SISTEMA DEMOCRÁTICO Y SIMULACRO

E l lenguaje posee el carácter

ineludible de ser simulacro de la
realidad. Es imposible para el
lenguaje prescindir, de manera absoluta,
de esta característica siempre que se
definir o de explicar un árbol expreso
mediante una red conceptual lo que
conocemos del árbol. Pero estos
conceptos, a su vez, dependen para su
definición de otros conceptos. En
entienda en un sentido lato el simulacro, definitiva, ¿conocemos todo sobre el
es decir, en un sentido que va más allá de árbol? Evidentemente no. Cuando
la definición dada por el Baudrillard de transcurra un siglo, por ejemplo, nuestro
Cultura y simulacro, y que lo define como conocimiento científico respecto de la
una suplantación de lo real por los signos biología y, por tanto, sobre la constitución
de lo real de modo que lo real no tenga total del árbol, será inmensamente mayor.
nunca más ocasión de producirse. En ¿Qué métodos poseerá la ciencia entonces
efecto, ni la mente ni el lenguaje reflejan que quizás hoy consideramos no
la realidad totalmente, puesto que nuestro científicos? Por todo esto el lenguaje no
conocimiento de ella, la realidad, tampoco puede dejar de ser simulacro -en sentido
es absoluto. El lenguaje refleja nuestro amplio- de la realidad: no olvidemos que
conocimiento de la realidad mediante nos expresamos mediante el lenguaje en
conceptos. Por ejemplo, cuando trato de todo tipo de ciencias humanas y sociales

FORΦιDENTIDAD
16
 

Sobre las Tertulias
Es posible, por otra parte, que el simulacro esté siendo hoy superado
tanto en los medios -sobre todo la televisión- como en las relaciones
personales, por un rechazo de los discursos formales y teóricos y una
persecución de la inmediatez y del mostrar los hechos al desnudo y en
toda su crudeza huyendo de la mediación de los signos y de las imágenes y
buscando una referencia directa a la realidad o “lo que hay”.  Aparece claro en su biografía
así como en las relaciones normales entre
las personas. En efecto, todo discurso,
todo movimiento intelectual y filosófico,
es superado con el tiempo. Llega un
momento que satura a las personas que lo
viven y crean un movimiento en gran
parte contrario al anterior. Como ejemplo
podemos citar lo que ocurre hoy con las
campañas electorales: están
desprestigiadas, en gran parte, por lo que
tienen de circo y cada vez asisten menos
personas a los actos o mítines.
Podríamos realizar una conexión
de significado entre los
condicionamientos respondiente (Pavlov)
y operante (Skinner), por una parte, y el
concepto de simulacro por otra. El
conocimiento está siempre mediado por
intereses, como estableció Habermas en
su obra Conocimiento e interés. En este
sentido el condicionamiento respondiente
asocia un elemento a motivar con otro
que es un estímulo natural, de forma que
la gente responda por condicionamiento
al estímulo que se pretende; estímulo que
es, digamos, “artificial” y, por tanto,
“simulacro”. Así se asocia la imagen de
un candidato, juventud, etc., con su
partido -y la ideología correspondiente-,
sin que, en realidad, tengan nada que ver.
Se trata del triunfo del simulacro en
política. En cuanto al condicionamiento
respondiente estaría representado por: “si
me votáis, realizaré estas cosas
maravillosas para vosotros”. Es la
promesa del premio si se realiza una
operación, votar al candidato que la hace,
del mismo modo que se da a la ratita que
ha recorrido bien el laberinto el premio de
comida al final del recorrido.
El simulacro, en definitiva, sería
una representación artificiosa de la
realidad. De este modo, habría tantas
realidades como personas ya que cada una
tiene su modo particular de representarse
esta realidad y, por tanto, de fabricar su
propio simulacro. De todos modos sería
necesario resaltar que los simulacros
como movimientos sociales -y no los
simulacros subjetivos o personales- serían
los que estarían movidos por intereses
políticos y económicos de grandes
proporciones.
Es posible, por otra parte, que el
simulacro esté siendo hoy superado tanto
en los medios -sobre todo la televisión-
como en las relaciones personales, por un
FORΦιDENTIDAD
rechazo de los discursos formales y
teóricos y una persecución de la
inmediatez y del mostrar los hechos al
desnudo y en toda su crudeza huyendo de
la mediación de los signos y de las
imágenes y buscando una referencia
directa a la realidad o “lo que hay”. Pero
también podría suceder que más bien nos
encontramos en presencia de una
acentuación o incremento del simulacro
donde la ocupación del espacio social es
aún mayor que antes y que el rechazo del
discurso y de la teorización, así como los
intentos de inmediatez y autenticidad,
sobre todo por parte de los jóvenes,
podrían ser, simplemente, un seguimiento
inadvertido por parte de estos de las
consignas del simulacro en contra del
diálogo. En este sentido, este último, el
diálogo, sería una de las opciones para
una salida del simulacro. En lugar de esto,
muchos de estos jóvenes lo que están es
sometidos a la hegemonía de la imagen.
En cierto modo y teniendo en cuenta las
diferencias esenciales entre el concepto
baudrillardiano de simulacro y las tesis
platónicas es posible que estemos aún en
la Caverna de Platón (Platón, La
República, Libro VII), es decir, una
realidad copia o simulacro que no es la
auténtica realidad, como en el famoso
mito platónico, pero que existan intentos
de salir de esta falsa realidad o simulacro.
Es necesario tener en cuenta en
todas estas consideraciones sobre las
influencias ideológicas de Baudrillard
y sus conceptos de “sociedad”,
“espectáculo”, “simulacro” y sobre
las relaciones entre el sistema
democrático y simulacro que se trata
de un autor con grandes dosis de
nihilismo en su haber intelectual.
intelectual y, por tanto, el núcleo de
su filosofía y de sus propuestas van en
este sentido disolvente de todo lo
socialmente establecido; una muestra de
ello sería su crítica extrema de Estados
Unidos.
Podríamos considerar también
las relaciones entre el mito y sus
relaciones con la imaginación y el
simulacro: el mito, no es sólo
imaginación. El mito tiene varios niveles.
Al nivel del entendimiento que de él
pueda hacer un niño o un adulto que no
posea las claves de interpretación es algo
sin sentido, una parte del simulacro o de
la imaginación que simplemente busca la
evasión de la realidad. Sin embargo, al
poseer las claves del mito, se reconoce el
sentido de la frase de Paul Ricoeur: “El
símbolo -constituyente principal de los
mitos- da que pensar”. ( Paul Ricoeur, El
conflicto de las interpretaciones.
Ensayos de hermenéutica). Es decir,
remite a una profunda enseñanza
antiquísima y que se repite en las
tradiciones de todos los pueblos. Por
ejemplo, el mito de Prometeo que arranca
o “roba” el fuego a los dioses para darlo
a los hombres querría significar la
infusión de la individualidad o espíritu en
el hombre, en un momento de su
evolución, es decir, cuando atravesaba
una fase avanzada de su constitución
como naturaleza animal. Naturalmente
habría mucho que hablar sobre quién da
en realidad este fuego al ser humano en
transición hacia la individualidad
consciente, por qué los dioses condenan
este acto de “Prometeo”, etc.
El mito es una forma de
conocimiento tan digna como las demás.
La que más tiempo ha perdurado en la
humanidad. La ciencia, por otra parte, es
también un mito en sus pretensiones de
reflejar la realidad tal como es fuera de
nosotros, es decir, en un Universo
incognoscible y misterioso en sí mismo
que cada día nos revela nuevos enigmas.
Además la ciencia es el mito más
peligroso de todos porque pretende
erigirse en el único válido y acabar con
los demás mitos. La ciencia, en cierto
sentido, puede ser entendida como un
mito totalitario que excluye a todos los
demás; un mito que, además, no tiene la
capacidad del mito tradicional el cual, en
determinadas condiciones, puede
polarizar y dinamizar a un pueblo.■
17
Actualidad

INMIGRACIÓN COMO COLONIZACIÓN

o Cuando el presente vive a costa del futuro
por Sergio Salado Castilla

¿Por qué tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder?
¿Por qué hay tanta negación, tanta renegación en vuestro corazón? ¿Y tan poco destino en vuestra mirada?»
Friedrich Nietzsche, Así habló Zaratustra

E s evidente que el término lenguaje políticamente correcto, siglas, borrando el rastro!, al aborto o
inmigración, cuando se refiere plagado de eufemismos, y del que se “Alianza Atlántica” a la OTAN. Está
a la inmigración extraeuropea puede decir que es una red clara la estratagema: tratar de llevar al
y con destino a Europa, ha devenido eufemística en sí mismo. Cuando se oponente ideológico y político a tu
eufemismo de colonización, concepto utilizan eufemismos, tanto en el plano campo discursivo y atacarle en la
que se ajusta más a la situación político como en el social, suele haber jungla de tu territorio conceptual, que
creada. ¿Qué es en esencia un un interés en establecer cierta generalmente conoces mejor que él;
eufemismo? El DRAE1 lo define hegemonía ideológica frente al dejar de utilizar ciertas palabras,
como “manifestación suave o contrario. No es otro el motivo de haciendo invisible la realidad a la que
decorosa de ideas cuya recta y franca denominar “daños colaterales” a las hacen referencia mediante esta sutil
expresión sería dura o malsonante”. víctimas civiles en guerra, censura del adversario. Los conceptos
En términos muy generales un “flexibilización de las condiciones políticamente correctos difuminan
eufemismo consiste en una estrategia laborales” a la degradación o a la casi sin que nos demos cuenta su
discursiva cuyo propósito es el de precarización de las mismas, carga ideológica y de ese modo tratan
ocultar una determinada realidad, de “interrupción voluntaria del de imponernos una dictadura del
camuflarla, de dulcificarla, por embarazo”, ¡o incluso IVE, por sus discurso y hasta del propio
diversos motivos (crudeza de la pensamiento.
misma, tabúes, etc) haciendo uso Todo indica que nos enfrentamos a una En el caso que nos ocupa, la
de una palabra en lugar de otra. colonización del territorio europeo por utilización del eufemismo
Éste es el empleo tradicional del parte de gentes venidas de forma masiva inmigración por el concepto
eufemismo, salvaguardar cierto del sur, del sureste y del suroeste y colonización, se define la parte
buen gusto. Pero actualmente nos ajenas a nuestros sustratos étnicos y a por el todo. Con esta sinécdoque
enfrentamos a la eclosión del nuestras culturas se consigue ocultar el proceso en

FORΦιDENTIDAD
19
Actualidad
marcha y no alarmar a la población, lo
que presumiblemente va a permitir
que continúe. No toda inmigración
supone necesariamente una
colonización, pero la situación a la
que hacemos referencia sí la
constituye. El término colonización
indica un carácter masivo y duradero
de la presencia en el territorio propio
de los nativos de gentes alógenas a
estos, y hasta de ocupación física del
espacio antes habitado por los
primeros, significados que
inmigración no posee. Este
eufemismo es complementario de
otros que tienen como objetivo anular
la dimensión étnica de las personas:
magrebí por árabe o por berebere y
subsahariano por negro. En ambos
casos se utiliza un elemento
puramente geográfico para referirse a
algo que tiene mucho de étnico. Más
grave es aún denominar
latinoamericana a la inmigración
amerindia, asunto que excede el mero
eufemismo. En todos estos casos se
trata por parte de la ideología
dominante y de su discurso particular,
de apuntalar como sea el consenso
étnico establecido por el poder (y que
curiosamente toma la forma de una
repetida negación de lo étnico, posible
prueba de que lo étnico se ha vuelto
crítico en nuestro continente).
Todo indica que nos
enfrentamos a una colonización del
territorio europeo por parte de gentes
venidas de forma masiva del sur, del
sureste y del suroeste y ajenas a
nuestros sustratos étnicos y a nuestras
culturas. Es evidente en el caso de
España. Si hacemos caso del Padrón
Municipal2, registro municipal de
población, el aumento en el número
de población inmigrante resulta
imparable. En 1996 eran 542.314 los
extranjeros empadronados en España.
En una fecha tan cercana como el año
2000 suponían 932.879 personas (el
50% de ellas europeas). El 1 de enero
de 2004 eran 3.034.326 personas los
inmigrantes registrados. A 1 de enero
de 2006, el número de extranjeros
residiendo en España ascendía ya a
4.144.166 personas, de los que poco
más del 40% tenía la nacionalidad de
algún país europeo. Suponen ya el
9,26 % de la población empadronada
en el país. Según los datos
provisionales publicados, a 1 de enero
FORΦιDENTIDAD
de 2007 el total de extranjeros alcanza
la cifra de 4.482.568 personas (un
9,93 % de la población total)
manteniéndose el porcentaje de
europeos en niveles similares. Éstos
son los datos que aporta el Padrón,
registro que da acceso al servicio
público sanitario, educativo y de
asistencia social, a pesar de sólo
exigirse para la inscripción en él una
dirección sita en la localidad
correspondiente.
La realidad en el número de
extraeuropeos instalados en España es
sin duda distinta3. A estas cifras deben
añadirse el montante de aquellos
inmigrantes que han logrado acceder a
la nacionalidad española por los
múltiples canales disponibles para
ello, y que ya no aparecen como
extranjeros en los registros del INE, y
la masa de inmigrantes ni tan siquiera
inscritos en el padrón municipal, casi
imposibles de
cuantificar4. Un
panorama equivalente
nos ofrece la
cuantificación seriada
de extranjeros con
tarjeta o autorización
de residencia5,
condición
administrativa que
denota una mayor
persistencia en el
territorio por parte del
extranjero. La línea
implacablemente ascendente de la
inmigración en España, que ya nos
fue señalada por el Padrón Municipal,
se confirma. En un año, del 31 de
diciembre de 2005 al 31 de diciembre
de 2006, el aumento en el número de
extranjeros con tarjeta o autorización
de residencia ha sido de 282.876
personas (incremento del 10,33 %) y
tan sólo el 34 % eran de nacionalidad
europea. En tres meses, del 31 de
diciembre de 2006 al 31 de marzo de
2007, se ha acrecentado el número de
extranjeros con este documento en
214.935 personas (de ellas un 34,7 %
con nacionalidad europea), sumando
ya 3.236.743 personas.
Por el carácter masivo
de esta inmigración, por el carácter
persistente que presenta en el tiempo,
y por su efecto acumulativo podemos
concluir que nos hallamos ante un
fenómeno claro de lenta pero
imparable colonización del territorio
por otros pueblos. Esta colonización,
lejos de detenerse, se profundiza día a
día. En virtud del derecho a
reagrupación familiar cada recién
llegado y recién regularizado puede
aspirar a arrastrar hacia nuestro país a
una gran cantidad de personas y esto
supone un incremento de población
inmigrante nada despreciable.
También es interesante el análisis de
los indicadores de la dispar
fecundidad entre nativos españoles e
inmigrantes. En este sentido, en el
INE se dispone de una encuesta de
fecundidad realizada en 1999, un año
en el que todavía la población
extranjera en España se mantenía en
proporciones discretas, y que es
bastante revelador. Analizando el
número de hijos nacidos vivos entre
mujeres de 15 a 49 años, tenemos que
el 30,52% de mujeres africanas han
tenido 3 o más hijos, frente al 11,56%
de mujeres españolas. La fecundidad
entre las inmigrantes centro o
suramericanas también es
notablemente superior a la española.
Sólo la fecundidad de las mujeres
europeas no españolas es similar a la
de las españolas. La fecundidad de las
europeas es alarmantemente reducida.
Cualquier otro indicador de
fecundidad arroja las mismas
conclusiones. Existe un fuerte
desequilibrio en el dinamismo
demográfico en sentido beneficioso a
los colonos.
Una serie de factores
relacionados nos señala el futuro de
continuar con esta inercia. Un
contingente de población no europea
ya numerosa y establecida aquí; una
irrupción en nuestro territorio
continua y sustancial de nuevos
inmigrantes que entran por tierra (a
20
Actualidad
(entre inmigrantes y
nativos, atrapados
estos últimos en las
redes de alguna
forma de
heterocultura o económica y cultural del continente
cultura ajena,
fenómeno que
avanza lenta pero,
hasta ahora,
inexorablemente,
dada la pasividad
social, y que está
llegando a afectar
hasta al lenguaje
través de los Pirineos y atraídos por el mismo), la anomia
efecto llamada de las sucesivas social, el individualismo y el
regularizaciones extraordinarias), mar fatalismo (y todo ello por ser el
(pateras y barcos) y aire (aeropuertos, interculturalismo un mecanismo
con visado de turista y como falsos acelerado de etnocidio mediante la
turistas), y a los que en su mayoría el producción de un sincretismo cultural
6
poder empresarial, bien articulado de bajo nivel). La apoteosis del
con pintorescos y bien financiados modelo neoliberal de sociedad y de
lobbies pro-inmigración, la opinión hombre, en suma. O bien una
pública y cierta ideología sociedad multicultural, una nación-
humanitarista (cuyos presupuestos son mosaico, donde amplios territorios
mantenidos
…nos podemos llegar a encontrar, o bien una sociedad
acríticamente a pesar de
la acumulación de intercultural (es decir, inter-racial), donde la identidad y el
hechos aquí y allá que concepto de ciudadanía queden erosionados, y cunda
la ponen en cuestión y desarraigo, la anomia social, el individualismo
la dejan en evidencia fatalismo, o bien una sociedad multicultural, una nación-
como mero instrumento mosaico, donde amplios territorios españoles (o europeos)
de poder y mera queden liberados a la voluntad de los colonos expansivos.
demagogia del poder
españoles (o europeos) queden
globalizador) protege de la aplicación
liberados a la voluntad de los colonos
de la ley y consecuente expulsión. Y
expansivos. Quién todavía desee
por último, unas tasas de fecundidad
hablar de integración que vuelva la
entre la población inmigrante
vista a Francia, a Alemania, a
notoriamente elevadas en relación a la
Holanda... y compruebe que las
población nativa, son los elementos
diferentes culturas tienen un
que van provocando la inversión
importante componente de
demográfica y la sustitución de una
irreductibilidad, siendo este factor la
población por otra, es decir, la
auténtica bestia negra de todos los
colonización.
multiculturalistas e interculturalistas
Un posible futuro se va
del mundo y de su repetido discurso
vislumbrando en el que la mayor parte
del mestizaje. En suma, nosotros,
de la población del país ni sea
nosotros los europeos, podemos
española (o europea si nos referimos
hallarnos perfectamente ante una
al continente) en sentido étnico, ni
bomba de tiempo demográfica, en la
participe de la cultura española (o
que nuestro presente vive a costa de
europea), tributarios de una cultura
nuestro futuro.
americanizada, o islamizada, o de una
Podría decirse, en contra de esta
cultura mosaico en sentido
tesis, que las tendencias demográficas
intercultural o multicultural. Es decir,
no son invariables, que los nuevos
nos podemos llegar a encontrar, o
residentes modificarán su fecundidad
bien una sociedad intercultural (es
en el sentido de una aproximación a la
decir, inter-racial), donde la identidad
de los nativos, incluso puede que haya
y el concepto de ciudadanía queden
quien diga que la inmigración ilegal
erosionados, y cunda el desarraigo
cesará espontáneamente. Es cuestión
FORΦιDENTIDAD
entonces de mirar a países europeos
que tienen una trayectoria más larga
en esto de la inmigración y ver cómo
Europa se halla en una situación de
emergencia. A la colonización
por parte de la superpotencia
estadounidense, se une la
colonización demográfica
protagonizada por gentes venidas del
sur. Tenemos el caso paradigmático
de Francia, donde la aplicación casi
irrestricta del ius soli, principio según
el cual es francés todo aquél que nace
en Francia, y otra serie de medidas
legales favorecedoras de la
inmigración, han hecho que la
inversión demográfica que anuncio se
sitúe en un marco temporal
relativamente cercano. Jean Paul
Gourevitch7 sostiene que a finales del
siglo XXI el conjunto de las
comunidades negra y beur8
establecidas en Francia y con
nacionalidad francesa, supondrán
35.000.000 millones de personas,
superando a la suma del
resto de comunidades,
incluida la francesa
el nativa. Actualmente
y el estas dos comunidades,
presumiblemente
hegemónicas en el final
de siglo, suponen
9.000.000 millones de
individuos. Pero la continuidad de la
inmigración, alentada entre otros por
el derecho a la reagrupación familiar,
la constante adquisición de la
nacionalidad francesa por parte de
extranjeros9 y las tasas de fecundidad
de los alógenos, extraordinariamente
elevadas en relación a la población
autóctona, propiciarán la anunciada
africanización de la sociedad
francesa, máxime cuando nadie
sensato duda ya del fracaso en la
denominada integración de estos
inmigrantes en la sociedad y la cultura
francesa autóctona. Esta integración
es, de hecho, un no-concepto (un
contrasentido que no puede existir, ya
que el inicio de este proceso
implicaría el comienzo del fin de la
esencia francesa, y su continuidad, su
dilución, no pudiéndose ya, por
consiguiente, hablar de integración).
El Islam devendrá la primera religión
en número de fieles en Francia10. No
es una mera cuestión de números.
21
Actualidad

Estos nuevos …nosotros los europeos, podemos hallarnos perfectamente para referirse a las
“ciudadanos franceses” violaciones perpetradas
ante una bomba de tiempo demográfica, en la que nuestro
van ocupando el por parte de grupos de
espacio antes habitado
presente vive a costa de nuestro futuro. jóvenes de origen
por franceses nativos u ocupan un En Francia la red eufemística de norteafricano o negro sobre una
territorio antes deshabitado. Los la que hablábamos al principio adolescente generalmente (¿no
nativos son expulsados de sus barrios alcanza cotas sublimes. El eufemismo debería llamarse a esto viols
mediante un acoso de baja intensidad es un útil recurso léxico para la collectifs, violaciones colectivas?)13,
pero continuo11 y una gran cantidad construcción mediática de simulacros, “discrimination positive”
de actos racistas dirigidos contra estos en los que la representación de la (“discriminación positiva”) por
franceses autóctonos12. No es cuestión realidad francesa sustituye a la misma discriminación de los franceses
de mera criminalidad. Estos bastiones realidad francesa. Así se habla de autóctonos en el acceso a múltiples
incrementan su tamaño y población “minorités sociales” (“minorías recursos sociales (poniendo bajo
año tras año ante la indiferencia o el sociales”), donde debería decir sospecha en la práctica el discurso
entusiasmo de los colaboracionistas minorías étnicas (invisibilizando en el mendaz del autodenominado
con la colonización de Francia: la discurso la existencia de etnias antirracismo de que las razas no
burguesía bienpensante, distintas en el territorio francés), existen, ya que en la práctica
multiculturalista y cosmopolita y los “sauvageon” (joven problemático) por racializante y racista de la
lobbies pro-inmigración, que adolescente magrebí que acosa discriminación positiva, sí que se
extienden el eufemismo a la par que mediante actos delictivos al resto de la tienen en cuenta a estas razas,
crean y exacerban cierto complejo de población francesa, especialmente a la inexistentes según la ideología
culpa colectivo entre los nativos con nativa (eufemismo que sólo consigue dominante), “zones desfavorisées”
respecto a las etnias expansivas. disculpar esto), “tournantes”, (“zonas desfavorecidas”) por enclaves
vergonzante violación del lenguaje étnicos... ■

1
Real Academia Española: Diccionario de la Lengua Española. Espasa-Calpe, Madrid, 2001.
2
Para estos datos y para los indicadores de fecundidad citados posteriormente se recurre a la página electrónica del Instituto Nacional de Estadística www.ine.es/. Para
el colectivo concreto de inmigrantes marroquíes puede ser de utilidad el trabajo de Bernabé López García (coord..), Atlas de la inmigración marroquí en España. UAM ediciones,
Madrid, 2004.
3
Esto lo reconoce el propio INE cuando en su avance al padrón municipal de 1 de enero de 2006 decía: “no se han contabilizado en la cifra avance de empadronados a
492.952 extranjeros que no han renovado su inscripción padronal por alguna de la siguientes causas: pueden haber salido de España durante los últimos años, puede que no hayan
renovado por falta de información sobre la obligación legal de hacerlo, e incluso pudieran haberse inscrito indebidamente sin estar en el país” (subrayado mío). Véase
http://www.ine.es/prensa/np421.pdf.
4
Es muy complicado cuantificar a la globalidad de los inmigrantes. Véase el estudio de Luis Garrido Medina, “Para cuantificar a los extranjeros”, en Economistas,
núm. 99, págs. 28-37. Algo que este autor no menciona es el interés de los poderes públicos y privados en que el pueblo no conozca las cifras reales de inmigración.
5
Datos aportados por la Secretaría de Estado de Inmigración y Emigración, dependiente del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, en http://extranjeros.mtas.es/ .
6
A estas alturas es algo aceptado en la ciencia económica que la afluencia de inmigrantes tiene el efecto de abaratar la mano de obra dado el aumento en la oferta del
factor fuerza de trabajo y el consiguiente descenso de su precio, el salario. Esta merma salarial afecta especialmente a los trabajadores menos cualificados. Puede consultarse al
respecto la obra de los teóricos del Mercado Dual Peter B. Doeringer y Michael J. Piore, Mercados internos de trabajo y análisis laboral. Ministerio de Trabajo y Asuntos
Sociales, Madrid, 1985. También para una perspectiva desde las tesis de la teoría del Mercado de Trabajo el estudio de Michael Todaro, El desarrollo económico del Tercer
Mundo. Alianza Editorial, Madrid, 1988. Son escasos los materiales publicados que hacen referencia al caso español, lo cual hace más valioso el trabajo de José Vicéns Otero,
Impacto económico de la inmigración sobre el mercado laboral. Una revisión. UAM, Madrid, 2003.
7
Jean Paul Gourevitch, France africaine. Pre aux clercs, Paris, 2003. Gourevitch, profesor de la Universidad de Paris XII y eminente especialista en cuestiones
africanas no es un ningún extremista, aunque su trabajo es evidente que se aleja de muchos de los tabúes existentes a la hora de enfrentarse a la cuestión inmigratoria en el país
vecino, marcando así de hecho profundas distancias con el discurso políticamente correcto impuesto sobre este asunto en todos los órdenes.
8
Término semicoloquial francés que puede ser traducido aproximadamente como norteafricano.
9
En el año 2000, un año que marcó un máximo histórico, adquirieron la nacionalidad francesa 150.025 personas, el 60% de ellos tenían ya la nacionalidad de algún
país africano; en 2001 fueron 127.548 los que accedieron a esta nacionalidad (el 62% en posesión de alguna nacionalidad africana); en 2002, 128.092 fueron los “nacionalizados”
(nuevamente un 62% de ellos poseían alguna nacionalidad africana). Puede consultarse todo esto en la página del Ministerio de Justicia francés http://www.justice.gouv.fr/
10
No es un dato menor cuando la evolución reciente de esta fe está incidiendo más en lo que tiene de autoafirmación étnica y cultural y menos en lo que posee de
espiritual o trascendente. También es pertinente cuestionarse aquí el porqué de que la enseñanza e incluso el proselitismo de esta religión esté garantizado y en ocasiones
financiado por el estado (así es en Francia y en España, en menor grado) cuando en la inmensa mayoría de estados musulmanes la fe católica es simplemente tolerada, su
proselitismo prohibido y las creencias paganas y ateas duramente perseguidas.
11
Véase por ejemplo el interesante libro de Michel Wieviorka, Violence en France. Ed. du Seuil, Paris, 1999. Para España puede ser ilustrativo el trabajo de Elisa
García, Inmigración y delincuencia en España: análisis criminológico. Tirant Lo Blanch, Valencia, 2001. Datos muy generales sobre delincuencia e inmigración, que ponen de
manifiesto la sobrerrepresentación persistente de extranjeros entre la población reclusa, pueden hallarse en la página antes citada del Instituto Nacional de Estadística.
12
Los incidentes de otoño de 2005 en Francia, donde grupos de beurs atacaron a franceses nativos, vehículos, escuelas públicas y otros edificios estatales, iglesias
católicas y otros símbolos de la cultura francesa, hay que verlos como un recrudecimiento puntual de una situación habitual. Este fenómeno está ya dándose, aunque en forma
embrionaria, en España, en lo que respecta a la violencia contra los nativos desatada por las numerosas y mal llamadas “bandas latinas” (latino es un térmico que en un uso
correcto hace referencia tan sólo a cierto subgrupo étnico o lingüístico europeo y nunca a los amerindios o a los mestizos de América). Como en Francia, se produce en medio de
la connivencia del poder y de las autoridades con los inmigrantes y de la represión hacia el pueblo. Por otro lado, en el ámbito de la cultura, la educación y los medios de
comunicación, la guerra étnico-cultural ya ha estallado, tanto en Francia como en otros territorios de Europa. En Francia, el problema suscitado por las caricaturas de Mahoma en
2005 y los intentos posteriores de amedrentamiento judicial al respecto contra ciertos medios por parte del Consejo Francés del Culto Musulmán, y el caso Redeker, en 2006,
desencadenado poco después del discurso de Benedicto XVI en Ratisbona, son buenas muestras de ello, señaladas en el Informe Anual 2007 de Reporteros Sin Fronteras: “Los
países de Europa occidental, y también Turquía, sienten auténtica tentación de excluir algunos temas del debate público. El caso de las caricaturas de Mahoma, publicadas en
primer lugar en Dinamarca en septiembre de 2005, y reproducidas en señal de solidaridad en varios países, estalló en Europa y incluso más allá. La oposición se cristalizó entre
partidarios de la libertad de expresión y defensores de las sensibilidades religiosas. En Francia, los periódicos France Soir y Charlie Hebdo entre otros, que publicaron la totalidad
de las caricaturas, pagaron el precio del debate. El Consejo Francés del Culto Musulmán denunció a ambas cabeceras. Las amenazas recibidas por Robert Redeker en el sur del
país, tras publicar una tribuna particularmente crítica con el Islam, y la decisión de retirar la ópera Idomenea de Mozart de la cartelera en Alemania, ponen de manifiesto la misma
preocupación”. Véase el Informe en http://www.rsf.org/IMG/pdf/rapport_es_europe.pdf, pág. 77. En estos casos, la postura de los pensadores e intelectuales de la burguesía
cosmopolita y neoliberal, de los lobbies inmigracionistas y de la izquierda y sindicatos sistémicos ha oscilado, según los casos, entre el más burdo colaboracionismo y la más
vergonzante cobardía.
13
Ejemplo por otro lado de uno de los derroteros que puede tomar el tan alabado mestizaje. Las violaciones colectivas son un perfecta muestra del sincretismo cultural
entre el machismo propio de las sociedades islámicas y africanas y el nihilismo negativo y el consumismo propios del occidentalismo que aflige a Europa.

FORΦιDENTIDAD 22
Creación Literaria

EN LA PLAZA
por Santiago Polo

L o vio cuando alzó la mirada de la página. Era el único con traje de

toda la gente que había ante sus ojos, con traje y sombrero, un
elegante sombrero flexible que cubría parte del cabello entrecano
con la naturalidad del que lo ha llevado puesto durante años. Igual ocurría
con el traje, ligero y claro, que curiosamente no desentonaba entre
sandalias y camisas o camisetas de colores. Solo en su velador, leía el
periódico frente a una taza. Era con seguridad el otro único inquilino de la
terraza sentado solo. Las demás mesas estaban ocupadas por bulliciosos
grupos a aquella hora de la tarde en que,
desvelado, se perdonó la siesta y bajó al café
con el libro que llevaba casi por la mitad; la
marca del separador señalaba la página. Lo
miró de nuevo, seguía fijo en el periódico,
pero por algún motivo, no sabe por qué, le
dio la impresión de que no lo leía, que sin
mover la cabeza –él no podía verle los ojos–,
orientaba su mirada buscando algo más allá
de las mesas que lo rodeaban, más allá, en los
contornos de la plaza y por las bocacalles
aledañas. Y lo hacía con aparente
naturalidad, mientras pasaba las hojas, movía
el café o miraba como por distracción el
reloj, no acuciado por saber la hora, sino
como parte del movimiento que se hace para
cambiar de posición el codo, tocarse absorto
con los dedos el mentón o cruzar y descruzar
las piernas para acomodarlas en otra
posición. No le veía bien el rostro, a medias
oculto por el sombrero y medio velado por el
crudo contraste entre la zona en sombra de la
terraza y la parte soleada del fondo. Era un
rostro tostado y terso, el de los hombres
acostumbrados a acechar, y un cuerpo en
descuidado relajo de esos que se sabe que
responderán con agilidad y precisión en el
momento en que se tensen los músculos para
entrar en acción: la aparente calma exterior
del que domina sus reacciones y la tensión
por dentro del que nunca cierra por
vacaciones. Lo miraba leer el periódico, pero sabía que nada escapaba en
aquel sitio al registro de su mirada. Fue entonces cuando apareció una
figura recortada desde la luz, que se introdujo en la zona sombreada. Ella
se acercó despacio entre las mesas, buscaba a alguien o trataba de
encontrar una mesa libre que no existía. Se acercó más y sin mirarlo ni una
sola vez, ya junto a su mesa, atisbando nuevamente en otra dirección para
encontrar la mesa vacante, depositó con suavidad y presteza una llave
junto a la taza, un llavín cuyo brillo metálico destelló por un instante a la
luz antes de que él, sin mirar, lo cubriera con su mano, sin dejar de leer el
periódico. No hablaron. Ningún gesto. No se miraron. Ella se marchó, al
parecer decepcionada por no encontrar sitio en el café. Un rato más siguió
leyendo, pasó página, bebió otro poco de la taza y se volvió. Y él vio que
lo miraba. Lo miraba con la misma expresión que mostraba en la última
página, al final del capítulo que había leído, marcada con el separador. ■

FORΦιDENTIDAD 23
Al cobijo de losdepensamientos
Al Cobijo los pensamientos

CONCIENCIA: BIEN Y MAL

por María Dianez Rubio

E
n un mundo, en el que nos ha tocado vivir grises tiempos de moral y juicio crítico, derribando así las barreras de contención
de cambio, se nos hace prácticamente ineludible el análisis de aquellas facultades de discernimiento que impiden la inducción
exhaustivo de la conciencia del ente humano. a un consumismo ilógico y absolutista en todos los ámbitos del
Dicha conciencia ha evolucionado hacia límites ser. De este modo se ponen al descubierto los entresijos de un
insospechados y fluctúa peligrosamente en el lado negativo de la demencial proyecto de manipulación y entumecimiento mentales
balanza de una línea divisoria e imaginaria que separa dos zonas o para beneficio de intereses económicos y de poder de los altos
partes catalogadas moralmente, según su incidencia sobre el estamentos de la sociedad consumista por antonomasia.
individuo, como benefactoras o perjudiciales. Se podría decir que La excesiva influencia que los ya citados medios
esta conciencia sería controlada por la natural permisividad producen en la sociedad desde edades muy tempranas, impiden la
netamente subjetiva que posee el individuo y que, en cada caso, formación cultural fuera de un encuadre psicológico
resulta intrínsecamente enjuiciada y analizada por el propio esquematizado, así como el pleno equilibrio de la psique humana
sujeto. que en su etapa inicial de asimilación, produce un efecto
Esta línea divisoria, íntimamente unida a la esencia irreversible originario de la incoherencia y evolución de los
misma de nuestro propio razonamiento, no resulta inamovible en conceptos esenciales del “yo”, arraigados en la profundidad del
lo que podríamos llamar su plano de realidad o de manifestación mismo. Estos conceptos definen al ser humano como un ente
material. De este modo, esta línea se desplaza inexorablemente, netamente libre-pensante desde la sabiduría esencial de la nada,
en tanto en cuanto el sujeto autoriza el deslizamiento moralmente donde todo conocimiento se manifiesta acrisolado.
inducido, hacia una de las zonas. Y así, desde el desconocimiento total y profundo, fluye
Si el proceso evolutivo resulta degenerativo hacia el mal el conocimiento pleno y absoluto inherente a cada ser a través de
o lado negativo, se produciría una reacción análoga a dicho la nítida intuición que le es innata desde sus más tiernos orígenes.
proceso en la que aumentaría la capacidad estimativa del propio Dicha intuición es constitutiva, por tanto, de la auténtica fuente de
egocentrismo, liberando así el individuo mayores dosis de donde se nutre la genuina inteligencia emocional.
permisividad que dicho egocentrismo transformaría en una total y La plena asunción tácita y acordada del comportamiento
plena capacidad de actuación amparada en la natural actual de gran parte de esta sociedad, se podría decir que rinde
autoindulgencia culto a sus más oscuras
desarrollada por el ego. La educación de masas, ya sea abierta o tendencias que,
La subliminalmente, y a tenor de la propia voluntad aletargadas desde el
complicidad existente principio de los
entre conciencia y
dirigida por medios audiovisuales, actúa en el tiempos en el fondo del
razonamiento hace que individuo en el que no se han asentado unas bases, ser, se manifiestan
el enjuiciamiento fundamentalmente éticas y culturales, como un inductoras y firmes
permanezca entonces candidatas a seducir y
velado o perturbado, pernicioso fermento. doblegar sus débiles
por lo que el proceso cimientos, próximos a
evolutivo degeneraría, negativamente, al amparo de un “juez” la desintegración, dada la carencia en esta sociedad de
cuya capacidad estimativa del mismo tendería siempre a una total fundamento ético y solidez de principios morales.
absolución basada en un juicio netamente egocentrista. Dicha actitud permisiva constituye el trasfondo esencial
Entendiendo también que la deformación egocéntrica donde se somatizan las ideas erróneas de este comportamiento a
personal llevaría, implícitas en el subconsciente, autovaloraciones la espera de su futura materialización y en aras de la total
total y absolutamente subjetivistas que, netamente, enraizarían consecución de sus objetivos.
comportamiento y permisividad con una gran dosis de Esta conducta que podríamos llamar atípica, por ser
autoindulgencia. Todo esto, a su vez, haría factible la contraria al bien, se produce y propaga a través de una corriente
deformación y desequilibrio del “yo esencial” que cataloga, de cierto escepticismo de determinados sectores de la sociedad
intrínsecamente, al ente humano en el más alto podium como el tradicional que, asfixiados en su pequeño reducto, asumen sus
único ser conocido con capacidad de raciocinio y originario del perniciosos efectos dejándose arrastrar, como si de un gran
bien en su más profunda esencia. maremoto se tratara, arrasando sus manoseados principios,
Cabría considerar la posibilidad de indagar la raíz del llegando a identificarse, en parte, con esta corriente y creando, por
conflicto en el proceso educativo generacional que, en las tanto, un gran maremágnum interior, consecuencia del conflicto,
distintas capas de la sociedad, agrupan cada una de ellas en un donde permanecen sometidos, sojuzgados y subyugados todas las
todo contextual, influenciadas por el siempre poderoso pero no ideas benefactoras que conformaban el principio del ser y que
tan benefactor influjo del ya sobradamente demostrado y manido ahora corren tras toda esa masa informe que las destruye. De ahí
tema de la educación de masas del que se ocupa casi en un cien la profunda escisión que padece la humanidad, donde se alberga
por cien los medios de comunicación y últimamente también el que podría denominarse “eterno sueño de los justos”.
Internet. Quizás, son grises tiempos de cambios los que vivimos,
La educación de masas, ya sea abierta o en los que nada permanece impasible y caminamos entre los
subliminalmente, y a tenor de la propia voluntad dirigida por escombros de una civilización. Por este motivo, el no poder
medios audiovisuales, actúa en el individuo en el que no se han vislumbrar el fin del abismo nos ha hecho ser cobardes. Quizás
asentado unas bases, fundamentalmente éticas y culturales, como estemos en una época en la que los héroes duermen, el invierno
un pernicioso fermento. Así mismo, es fundamento de una parece ser eterno y la primavera ha perdido la razón de existir. Por
sociedad que, propiciamente seducida a través de dichos mensajes eso deberíamos aprender a amar la vida y hacernos fuertes en los
subliminales, absorbería el efecto favorecedor del entontecimiento viejos sueños, hoy desechados, para que nuestro mundo no pierda
de la misma que, inevitablemente, tendería a derivar en una falta la esperanza. ■

FORΦιDENTIDAD
FORΦιDENTIDAD 24
Ciencia
LA CIENCIA COMIENZA
SIENDO DE SENTIDO COMÚN
L os naturalistas y científicos
comenzaron observando la
naturaleza y
explicaciones de sentido común y
entendibles, pero a medida que esa
dando
ciencia tiende al modelo real y más se
acerca a la realidad natural, más
difícil es de entender por todos.
Aquellas con más cercanía
entre el modelo de sentido común, el
más entendible, y el modelo real, el
menos comprensible, han sido las más
rápidamente demostrables.
La Física y Matemáticas,
tienen un modelo real muy evidente y
cercano al de sentido común, por ello
aunque la Física tardó más, son las
dos primeras en llegar a su modelo
real. La Química tardó aún más, pues
necesitaba el desarrollo de las
anteriores y estar de acuerdo con
ellas.
Pero la Biología tiene un
modelo real mucho menos evidente
en parte, porque tiene que estar de
acuerdo con las tres anteriores
ciencias y menos relacionado, con
mayor distanciamiento entre los
fenómenos naturales observables de
sentido común, y lo no evidente
difícil de entender, pues es la última
en integrarse a las otras ciencias. Hay
algo difícil de relacionar y que se nos
ha escapado entre la vida observable
de sentido común y el modelo de la
vida, pensable, que realmente impera
en ¿qué es la vida?
Para dar el salto de la Teoría
● ● ●
Debido a nuestra condición,
nos vemos influidos tanto
por la naturaleza y viceversa
que no pensamos cómo
debería ser el modelo real:
instaurando conceptos
inexistentes en la naturaleza
y con el pretexto de ser
bueno para la humanidad
ignoramos el daño realizado.
 
● ● ● reales en todas las ciencias, incluida
FORΦιDENTIDAD
por José María Martino del Mazo
de sentido común a la difícilmente
entendible, el modelo real fuera de la
dimensionalidad cerebral humana, la
tesis artificial debe estar
perfectamente teorizada, con lo cual
se verá mejor el distanciamiento y la
divergencia con la realidad.
Induciéndonos a buscar el modelo
real.
En Biología el ¿cómo es y
cómo funciona la vida?, dentro de su
complejidad, está siendo poco a poco
solventado mediante el estudio
genético molecular del genoma de
todos los seres vivos; comprobando la
teoría de la descendencia, afianzando
la tesis artificial y haciendo más
evidente el distanciamiento con lo
real. E impidiendo su continuo
desarrollo como en las restantes
ciencias. Pero el ¿qué es la vida?,
necesita otra visión de la naturaleza
lejos del sentido común, de lo
explicable mediante la observación
para que la Biología continúe
desarrollándose. Continua distanciada
y enfrentada a la Física ya que toda
ciencia madura ha abandonado ya el
paradigma newtoniano y por tanto su
asociado darwinista.
Como un acercarse a un
modelo que cuanto más real es,
menos se entiende, a menos que nos
ayudemos de otras dimensiones que
normalmente no utilizamos para
pensar la naturaleza. Los modelos
la Geología, son más difíciles de
entender pues supone utilizar más
dimensiones de las que habitualmente
utiliza el cerebro en la observación.
La experiencia nos ha demostrado en
todas las ciencias del siglo XX que
han seguido desarrollándose, el
haberlo hecho abandonando el
paradigma teorizado bajo el influjo
del sentido común. Y en Biología son
muy poco evidentes las pruebas que
inducen a plantear un modelo real,
distinto al de sentido común, en el que
las radiaciones electromagnéticas de
muy baja frecuencia y
extremadamente baja frecuencia sean
responsables de las mutaciones -
cambios- y con otras frecuencias sean
también responsables del
determinismo biológico -
estabilidad-. Debido a nuestra
condición, nos vemos influidos tanto
por la naturaleza y viceversa que no
pensamos cómo debería ser el modelo
real: instaurando conceptos
inexistentes en la naturaleza y con el
pretexto de ser bueno para la
humanidad ignoramos el daño
realizado. Y sin embargo; la ciencia y
sus proletarios no deben ignorar por
más tiempo el gran perjuicio y
explotación bajo el que se ve sometida
la naturaleza si se mantienen dichos
conceptos. Es un deber de todos ellos
el defender tan maravillosa expresión
de vida, implantando cuanto antes el
modelo real. ■
25
Memorias del Foro Virtual

LENIN, STALIN Y LA CRISIS DE LA IZQUIERDA

(2ª PARTE)
por Sergio Salado Castilla y Pitágoras

Pitágoras Haber aceptado que el capitalismo puede continuar en

M e gustaría hablar del colapso del marxismo, que le ha formas nuevas de explotación es lo que llevó a intensificar la
conducido a prácticamente su desaparición del lucha de clases, por parte del marxismo, para acelerar la
planeta y voy a distinguir para ello entre «ideología» descomposición del sistema enemigo.
y «filosofía». Por otro lado, si el capitalismo era cada vez más fuerte y
“Ideología” es un concepto político, resultado de la agresivo era preciso oponerle un Estado igualmente fuerte y
aplicación de unas tesis filosóficas (en este caso las marxistas) organizado; de ahí surge la tesis de una URSS fuerte e
a sociedades (en este caso revolucionarias) con un ideal imperialista en oposición a las tesis de la revolución mundial
comunista. “Filosofía” en el caso del marxismo, es la (Trotski) y con la subordinación de los movimientos
expresión teórica que va desde Marx-Engels en adelante. revolucionarios a la causa soviética que era la que llevaba el
Por tanto la ideología comunista es, dentro de la peso en la lucha final contra el imperialismo.
filosofía marxista, su expresión política. Todos los estados comunistas habrían de organizarse
Pues bien, tanto la filosofía como la ideología jerárquicamente, teniendo por cabeza a la URSS, para así
marxistas han colapsado o perdido la vigencia, tanto teórica mejor enfrentarse al imperialismo, «fase superior del
como política, que en un momento tuvieran. Esto es bastante capitalismo». Desde este momento cualquier intento de
evidente hoy. El colapso de la filosofía marxista es antiguo. La
metafísica marxista que lo mismo explicaba la marcha de la
historia (materialismo histórico) que el comportamiento de la
naturaleza (materialismo dialéctico), quedó desprestigiada casi
en el momento de su formulación por Engels y Marx, ya que ni
la ciencia mecanicista de fines de siglo XIX ni la física de
principios del s. XX, (que comenzó con la teoría de la
relatividad), permiten hablar de unas supuestas leyes
dialécticas.
En 1927, para más colmo, las leyes de
indeterminación de Heisenberg hacen caer por tierra el rígido
determinismo en que se apoyaba la filosofía marxista; antes de
esto, el Círculo de Viena, (empirismo lógico), al dividir las
ciencias estrictamente entre ciencias de la naturaleza (puras) y
ciencias sociales (impuras) colocó al marxismo como una
teoría impura o especulativa sin fundamento en el campo
reestructuración (perestroika) tiene que ir dirigido de hecho
físico-natural.
contra las tesis básicas de una URSS fuerte y un partido único
Por último, la metodología popperiana, con su criterio de
y organizado piramidalmente.
falsabilidad como piedra de toque de legitimación de las
Ésta es la variedad que entró en crisis y que colapsó en
teorías, colocó al marxismo entre las teorías que no tienen
los países del llamado socialismo real.
posibilidades de contrastación y posible falsación.
El colapso del marxismo-leninismo comenzó primero en la
Por supuesto que lo mismo le ocurre al capitalismo.
periferia, es decir, en los partidos comunistas exteriores al
Pero otro tipo de colapso es aún más importante, el
ámbito de poder soviético. En especial, el PC italiano. Luego
ideológico.
en los años setenta, por ejemplo, el «eurocomunismo», que
Que un sistema filosófico se colapse sólo interesa a
propugnaba el abandono de la lucha de clases y de la dictadura
unos pocos eruditos. Pero si el colapso se produce en el área
del proletariado. Este colapso sólo finalmente alcanza al
ideológica o política, hasta el llamado hombre de la calle se
corazón mismo del sistema.
entera.
Aparte de lo ya dicho, el marxismo-leninismo apostó a
En este sentido, el marxismo se colapsó a través del
la carta del éxito económico en el sentido de los planes
socialismo real vigente en tantos países, hace años.
quinquenales destinados a aumentar la industria pesada, pero
El marxismo clásico había predicho que el capitalismo
con el olvido de los presupuestos sociales y humanistas.
representaba el fin de la evolución irracional de la historia. Tan
El desarrollo de un estado fuertemente militarizado, el armarse
pronto fuera superado por un socialismo planificado y racional
cada vez más para la esperada confrontación final con el
comenzaría la verdadera historia de la humanidad. Lenin se dio
imperialismo capitalista, en la práctica, terminó por colapsar el
cuenta que el capitalismo tenía “cuerda para rato” y de ahí
surgió la hipótesis del imperialismo, como una etapa más …ya Lenin con su tesis de la "cadena imperialista",
de la historia, (algo que no estaba en las teorías marxianas hacía referencia implícita al problema del carácter
(Se distinguen de las marxistas por ser estas últimas
"prematuro" de la Revolución de Octubre según las
exclusivamente propias de Marx).
coordenadas de la teoría marxista…

FORΦιDENTIDAD 26
Memorias del Foro Virtual

sistema comunista porque para ese …si el capitalismo era cada vez más fuerte y agresivo era preciso
enfrentamiento tendrían que haber
desarrollado una tecnología de la que no
oponerle un Estado igualmente fuerte y organizado; de ahí surge la
fueron capaces. tesis de una URSS fuerte e imperialista en oposición a las tesis de la
La puntilla final vino de la revolución mundial (Trotski) y con la subordinación de los
apuesta de Estados Unidos por lo que se movimientos revolucionarios a la causa soviética, que era la que
llamó «guerra de las galaxias». llevaba el peso en la lucha final contra el imperialismo.
En efecto, para poder competir en este
terreno tecnológico tan avanzado, la URSS no tuvo una desarrollo del capitalismo en Rusia había criticado a los
industria informática sofisticada ni recursos materiales populistas por pensar que Rusia pudiera saltarse la fase de la
revolución burguesa y del desarrollo capitalista para pasar
suficientes para ello.
De esa manera, hacia 1984 se vio claro que les era directamente al socialismo. Posición que va mutando
imposible competir en esta confrontación con Estados Unidos. progresivamente hasta llegar a las celebérrimas Tesis de Abril
Tuvieron que renunciar al enfrentamiento final, por lo tanto a (de 1917) donde pronuncia su famosa consigna "todo el poder
a los soviets". En octubre estalla la Revolución.
la tesis leninista, sin que el enemigo capitalista hubiera
A partir de aquí ningún revolucionario ruso del
cambiado de naturaleza, lo cual es un fracaso.
Con independencia de los fracasos reales de la momento podía imaginar que la revolución se sostendría sin
sociedad soviética (pobreza, corrupción, alcoholismo, ser acompañada por una serie de insurrecciones y procesos
revolucionarios en otras naciones de Europa. Y es permanente
delincuencia que no podían ya ocultar, dichas para los altos
el intento bolchevique de precipitar tales insurrecciones, que al
cargos, colas para todo para el pueblo, etc.), podemos
preguntarnos si todo esto no se deberá a que la doctrina sobre principio parecen llegar. A finales de 1918 en Baviera se
la que dicha práctica se levantó no fue una doctrina establece una república obrera, pero es traicionada a
esencialmente errada y negativa. continuación por los líderes socialdemócratas, colaboradores
de los junkers y de la burguesía.
En sus dos grandes
predicciones, a saber, el Los líderes más radicales y
empobrecimiento progresivo del revolucionarios del movimiento
proletariado y la descomposición obrero alemán, Karl Liebknecht y
Rosa Luxemburgo serán
interna del capitalismo arrastrado
asesinados en enero de 1919 en
por sus contradicciones, es en
donde resulta más evidente su Berlín; Kurt Eisner lo será en
fallo, no en otros aspectos, como Múnich por estas mismas fechas.
En marzo de 1919, los comunistas
son los de ser una filosofía
de Bela Kun, logran establecer una
organizada. Es una doctrina
racionalista y coherente, quizá república soviética en Hungría.
demasiado coherente para el gusto Pero este proyecto es liquidado en
de los falsacionistas. agosto del mismo año por la
intervención militar rumana. La
Conviene recordar
también que el capitalismo es una creación de la Tercera
doctrina social incoherente, al Internacional o Komintern en
predicar el lucro y la ganancia marzo de 1919 puede verse como
una maniobra destinada en parte a
como motivos fundamentales del
hombre. Esta incoherencia es lograr el objetivo de extender la
consecuencia lógica arrastrada por revolución. Se rompe con los
su forma de ser económica, como es la competencia salvaje a partidos socialdemócratas (que habían apoyado la Gran
Guerra) y se configuran nuevos partidos leninistas y netamente
través de las leyes del mercado, asunto que apenas ha sido
revolucionarios (pero en muchos sentidos faltos de una visión
corregido y muy complicado de analizar para un lego como yo.
En consecuencia: una filosofía y hasta una ideología real de la situación; en parte esta es la inspiración del conocido
no colapsan por sí mismas sino a través de sus aplicaciones. libro de Lenin, El izquierdismo, enfermedad infantil del
comunismo). En el propio desarrollo de la guerra civil se ve un
Es el procedimiento de la ciencia: hipótesis y teorías
desarrollo de este objetivo permanente de extender la
fracasan cuando no pueden dar cuenta de ciertos fenómenos y
cuando otras hipótesis y teorías alternativas sí lo consiguen. revolución por parte de los bolcheviques. Cuando el ejército
Como filosofía, el marxismo seguramente sobrevivirá, rojo responde a la ofensiva del ejército polaco (a finales de
tal como lo han hecho otras filosofías a lo largo de la historia abril de 1920 los polacos habían cruzado la frontera rusa y
ocupado Kiev para apoyar al ejército blanco meridional de
que hoy no tienen relevancia.
Wrangel) el objetivo fijado por los líderes bolcheviques es
llegar hasta Varsovia y reactivar así la insurrección en Europa.
S. S. C.

E
La contraofensiva polaca echará por tierra estos planes. Las
l “socialismo en un solo país" como único medio real de tentativas insurreccionales de Turingia y Sajonia en 1923
continuar la revolución. también fracasan. Por último, la ruptura entre el Kuomitang y
Como sugerí anteriormente, ya Lenin con su el Partido Comunista Chino, en 1927, aleja por el momento
tesis de la "cadena imperialista", hacía referencia implícita al cualquier posibilidad de revolución en la vecina China.
problema del carácter "prematuro" de la Revolución de Este es el contexto real y poco propicio en el que
Octubre según las coordenadas de la teoría marxista, a la vez Stalin y Bujarin formulan la doctrina del socialismo en un solo
que trataba de solucionarlo teóricamente. Esta tesis supone una país, consigna que empezaron a utilizar hacia 1925.■
revisión de sus primeros postulados. De hecho, en su obra El

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