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O pensamento dialtico tem sua origem na Antigidade entre os pr-socrticos, com Herclito, do qual restam apenas fragmentos e referncias de autores de pocas posteriores como Plato e Aristteles. A idia da realidade constituda de movimentos contrrios chega a influenciar Plato mas adormece, pressionada pelo princpio da no contradio de Parmnidas e depois pela lgica. Seu despertar ocorre mais de dois mil anos depois com Hegel, quando a filosofia pede novos modos de se entender o mundo moderno. O sistema hegeliano apresenta a estrutura do mtodo dialtico e Marx e Engels o reelaboram com base nas modificaes a partir do materialismo ingnuo oriundo dos princpios iluministas. O cerne do pensamento materialista dialtico a histria do homem, mas h autores que o entendem como um modo til tambm para a compreenso da natureza. No entanto, no h consenso.
* Professor Assistente Doutor do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional - Assentamentos Humanos - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de Bauru (e-mail: arq-gott@travelnet.com.br).
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Cincia & Educao, v. 6, n. 2, p. 119-139, 2000.
FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO e moldadas em conceitos ordenados do pensamento. Assim, impossvel ao esprito humano perceber a coisa em si, sem o ordenamento do pensamento. Dessa forma, o mundo no apresenta uma ordem por si mesmo e sim devido ao pensamento que reconhece ser ele ordenado. As leis do pensamento so tambm as leis da natureza. Assim, a faculdade da razo entrega ao entendimento certas regras para ordenao dos juzos empricos de forma que estas estabeleam formas de constituir teorias cientficas de modo a conformarem-se ao ideal da organizao sistemtica. A sistematizao da explicao emprica e mecanicista regida pelas leis da causalidade somente possvel se considerarmos que um propsito maior dnos uma experincia unificada para o entendimento da natureza, a partir de leis empricas particulares. a tese kantiana na Crtica do Juzo (1790).
FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO que determina o pensamento? A prpria realidade. Karl Marx e Friedrich Engels, na Ideologia Alem (escrita nos anos 1845-1846), assim explicam: o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tem que reproduzir. No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo (1977, p. 27-8). E mais adiante, escrevem: A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias etc. (1977, p. 36) e continuam: Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem (de Hegel e seus seguidores), que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir do seu processo de vida real, expe tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro do homem so sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatveis e ligado a pressupostos materiais. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (1977, p. 37). No captulo V do Capital, Marx coloca o papel do trabalho na construo da conscincia humana. Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, mdia, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita ao jogo de suas foras o seu prprio domnio (1980, p. 142).
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO As foras no controladas so, porm, muito mais poderosas que as controladas, mesmo nas sociedades mais evoludas, por causa da produo submetida ao julgo de influncias no controladas. Assim, a vida humana permanece como algo totalmente diferente dos objetos previstos. Nos apontamentos da Dialtica da Natureza, Engels escreve: toda atividade da inteligncia: induzir, deduzir, e, portanto, abstrair, analisar estados desconhecidos ( o simples ato de quebrar uma noz constitui um comeo da anlise), sintetizar (as astutas travessuras dos animais) e, como unio de ambos, experimentar (ante obstculos novos e em situaes estranhas). Tudo isso temos em comum com os animais. Quanto sua natureza, todos esses modos de agir (e, conseqentemente, todos os meios empregados pela investigao cientfica que reconhece a lgica ordinria), so absolutamente os mesmos, quer nos homens, quer nos animais superiores. Diferem apenas no grau (de desenvolvimento do mtodo em cada caso). Os traos essenciais do mtodo so os mesmos e conduzem aos mesmos resultados, tanto no homem como no animal, uma vez que ambos trabalham ou se movem unicamente por meio desses meios elementares. Pelo contrrio o pensamento dialtico (exatamente porque pressupe a investigao da natureza dos conceitos) s possvel ao homem. A qumica, cuja maneira predominante de investigar a anlise, nada pode fazer sem o seu polo oposto, a sntese. Para os pan-industriais: com toda induo do mundo, jamais havamos conseguido compreender o processo de induo. Isso s poderia ser levado a cabo por meio de anlise desse processo. Induo e deduo se encontram mutuamente ligadas entre si, to necessariamente como a sntese e a anlise. Em lugar de pretender levar unilateralmente ao cu uma custa da outra, devemos tratar e aplicar cada uma delas na devida ocasio, e isso s se pode fazer levando em conta sua correspondncia recproca, o fato de se completarem mutuamente. Segundo os indutivistas, a induo seria um mtodo infalvel. Tanto no assim que suas conquistas aparentemente mais seguras so diariamente superadas por novas descobertas. Os corpsculos luminosos e o calrico eram resultados obtidos por meio de induo. Onde esto eles? A induo nos ensinava que todos os vertebrados tm um sistema nervoso central, diferenciado em crebro e medula espinhal, que est encerrada em vrtebras cartilaginosas ou sseas donde deriva inclusive seu nome. Logo depois se descobriu o Anfioscus, vertebrado que possui um cordo nervoso central, indiferenciado e sem vrtebra. A induo estabeleceu que os peixes so vertebrados que, durante toda sua vida, respiram exclusivamente pelas guelras. Descobriram-se entretanto animais cujo carter de peixe quase universalmente reconhecido, mas que, alm de guelras, possuem pulmes bem desenvolvidos, e ainda mais, cada peixe possui um pulmo em estado potencial: a bexiga natatria. Somente por meio de uma audaz aplicao da teoria da evoluo, foi que Haeckel pde salvar os indutivistas.
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO de observao, contentando-nos com o molde de pensar corrente, o modo metafsico. Mas o caso muda por completo de figura se considerarmos as coisas no seu movimento, na sua mutao, na sua vida, na sua ao recproca de uma sobre a outra. Ento camos imediatamente em contradies. O prprio movimento uma contradio. A simples mudana mecnica de lugar s pode se realizar porque num nico e mesmo momento um corpo est num e noutro lugar, num nico e mesmo lugar e no em si. E na maneira como esta contradio tem que se colocar constantemente e ao mesmo tempo de se resolver que reside o movimento (1975, p. 225-6). E continua: Se a mera mudana mecnica de lugar contm j em si mesma uma contradio, com mais forte razo as formas superiores de movimento da matria e muito especialmente a vida orgnica e seu desenvolvimento a contm. Vimos atrs que a vida consiste em primeiro lugar precisamente em um ser, e em cada instante o mesmo e apesar disso um outro. Logo, a vida igualmente uma contradio presente nas coisas e nos prprios fenmenos que surge e se resolve constantemente. E desde que a contradio cesse, a vida cessa tambm, d-se a morte. Vimos do mesmo modo que tampouco no domnio do pensamento podemos fugir s contradies e que, por exemplo, a contradio entre a faculdade humana de conhecer, intimamente infinita, e a sua existncia real em homens limitados exteriormente e cujo conhecimento tambm limitado se resolve na srie das geraes - srie que para ns tem praticamente fim, pelo menos no progresso infinito (1975, p. 227). Os argumentos de Engels sintetizam, em grande parte, a teoria do mtodo dialtico apesar da Dialtica da Natureza ser uma obra constituda de anotaes e, muitas vezes, rascunhos. Seus exemplos so meticulosamente elaborados com a inteno de demonstrar a necessidade de um estudo dialtico da natureza. Mas h erros. maneira de Descartes, h erros de informao que so produtos da poca. Mas, tambm, maneira de Descartes, os erros de Engels instigam sua superao. Quem assim fala Haldane, geneticista renomado, tradutor e admirador do pensamento dialtico. Haldane, bilogo geneticista e matemtico, aponta vrios erros no trabalho e diz que Engels seria o primeiro a reconhec-los e corrigi-los e diz ainda que o mais importante no so os erros e acertos da obra mas o modo de pens-los.
FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO pela mecnica quntica, j que esta demonstra que no se podem reduzir as leis do movimento dos micros corpos s explicaes oriundas apenas da teoria eletrnica. O bioqumico Oparin, em sua obra A Origem da Vida (1955), alinha o pensamento qumico e biolgico aos moldes dialticos do materialismo. No captulo introdutrio da Gnese e Evoluo Inicial da Vida na Terra (1968), o autor escreve: O materialismo dialtico, considerando a vida como uma forma qualitativamente especial do movimento da matria, define a prpria tarefa de compreender a vida de maneira diferente do materialismo mecanicista. Mecanicisticamente, o problema consiste na mais completa reduo dos fenmenos vitais a processos fsico-qumicos. Pelo contrrio, do ponto de vista do materialismo dialtico, a compreenso da vida consiste maximamente no estabelecimento das suas exatas diferenas qualitativas das outras formas de movimento da matria. A mais clara expresso da vida (como forma essencial do movimento da matria) encontra-se na interao especfica dos sistemas vivos - organismos - com o ambiente que os rodeia, na unidade dialtica do corpo vivo e das condies de sua existncia (1968, p. 17). O mesmo mtodo materialista dialtico orienta os estudos do psico-fisiologista Luria. Seus trabalhos iniciados em 1922 e sintetizados postumamente em 1997, na obra A Construo da Mente, apresentam uma construo dialtica do funcionalismo do crebro, questo j anteriormente levantada por Vygotsky e publicada postumamente em sua principal obra Pensamento e Linguagem, de 1934. Assim, os exemplos anteriores demonstram como as cincias naturais desenvolvidas na antiga Unio Sovitica apresentam uma metodologia materialista dialtica baseada essencialmente no pensamento de Marx, Engels e Lenin, com a inteno de superar as limitaes do mtodo cientfico tradicional. Infelizmente, as idias anti-hegelianas e anti-marxistas de Stalin e seu grupo de pensadores muito mais preocupados com a propaganda do que com a verdade, prejudicaram o desenvolvimento e a divulgao das experincias do materialismo dialtico nas cincias. Stalin, como explica Konder (1981), tende a identificar subjetivo como arbitrrio e objetivo como cientfico, destruindo pois o mtodo dialtico e raciocinando de forma positivista. Tambm, substitui as trs leis da dialtica por quatro, que so: (1) a conexo universal e interdependncia dos fenmenos; (2) o movimento, a transformao e o desenvolvimento; (3) a passagem de um estado qualitativo a outro e (4) a luta dos contrrios como fonte interna do desenvolvimento. Stalin despreza a negao da negao por ser muito abstrata e (no seu entender) no corresponde bem a um processo sempre verdadeiro. o movimento do simples ao complexo. Assim, Stalin retira a capacidade crtica da dialtica, colocando-a a servio da propaganda. O caminho no foi totalmente obstrudo mas a aceitao de uma cincia associada a um modo de pensar no mais revolucionrio (como no incio da revoluo russa) e sim burocrtico, fez com que os filsofos e cientistas progressistas do Ocidente a olhassem com desconfiana, principalmente aps a invaso da Hungria. Ainda hoje, ouve-se com freqncia, cientistas de renome associarem mecanicamente as idias de Stalin s bases do marxismo e
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO o papel da prxis histrica a partir da concepo de que a verificao prtica de uma idia e sua verdade no coisa idntica. O pensamento organizado concernente a cada indivduo pertence a reaes sociais que tendem a se ajustar s necessidades de modo mais adequado possvel. (...). Os homens no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os favorece so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do carter perceptivo (1980, p.125). O prprio aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h tempos detalhadamente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam despercebidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produo, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, portanto, indubitavelmente tambm do objeto (1980, p.126). Horkheimer dessa forma prope a superao da razo formal dos neo-positivistas pela razo polmica a qual denominou de Teoria Crtica da Cincia. Essa superao porm no procura eliminar a discrdia entre razo subjetiva atravs de um processo puramente terico. Isto ocorrer somente quando a dominao for suprimida tanto nos homens entre si como em relao natureza. Enquanto isso, o pensamento crtico procura aumentar a conscincia acerca da realidade objetiva que circunda o homem. Diz Horkheimer: O especialista enquanto cientista v a realidade social e seus produtos como algo exterior e enquanto cidado mostra o seu interesse por essa realidade atravs de escritos polticos, de filiao organizaes partidrias ou beneficentes e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao contrrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo, bsicas para a sociedade de outro (1980, p.132). Na Filosofia e Teoria Crtica, publicada tambm em 1937, o autor sintetiza o cerne de sua teoria: A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia a base de formulao de questes que surgem em conexo com a vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO Assim, para Habermas, a cincia positivista tecnicista e tem como inteno a tcnica que pode resultar do funcionamento do saber cientfico, havendo, pois um embricamento entre cincia e tcnica, j que a segunda determina os rumos da primeira embora dependa originalmente desta. Os cientistas tcnicos fornecem elementos s classes dominantes para um aprimoramento da dominao do mundo. As informaes cientfico naturais necessitam da utilizao tcnica para penetrar no mundo social como saber tecnolgico, aumentando o conhecimento tcnico mas impedindo a compreenso humana (discutido por Nascimento Jnior, 1996) .
FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO de Bachelard, a produo dos saberes uma expresso da prtica social, pertencente pois teoria da prtica poltica, (ou seja, ao materialismo marxista). Postura esta compartilhada por Althusser.
A contradio presente nas cincias naturais contemporneas: indcios de uma dialetizao do mtodo cientfico
Embora, originalmente, a mecnica quntica no tenha uma identificao metodolgica e epistemolgica com o materialismo dialtico, Boher, um dos seus construtores, sofre grande influncia de Hegel na elaborao de seus conceitos. A mecnica quntica nasce assim elaborada por princpios constitudos de uma estrutura de elementos contraditrios e de previsibilidade incerta. um processo oposto quele apresentado pelos resultados oriundos da verificabilidade emprica ou mesmo da falseabilidade crtica, ambos estruturados sobre a lgica formal, a lgica matemtica e as geometrias. Gurvich, no livro Dialtica e Sociologia (1962), afirma que Boher abrira caminho para uma perspectiva dialtica da fsica, j que a teoria dos corpsculos e a teoria ondulatria da luz, longe de serem exclusivas so interinfluenciveis, embora cada uma fosse contrria outra. Esta forma de dialtica foi denominada dialtica da complementaridade e aplicada a vrias outras reas da fsica. Tambm o astrnomo materialista americano Harlow Shapley, em sua obra de 1958, As Estrela e os Homens (citado por Kedrov, 1976), ao considerar a natureza (a realidade fsica), o pensamento (atividade mental) e sociedade (atividade social) os principais domnios da realidade, se aproxima do materialismo dialtico. O modo quntico de pensar acaba por produzir a reelaborao de uma nova lgica no formal. A presena da lgica matemtica favorece ainda mais o aparecimento de lgicas no formais. A lgica paraconsistente, construda por Newton da Costa em sua tese de doutorado Sistemas Formais Inconsistentes, defendida em 1963 e publicada na forma de livro em 1994, uma delas. Embora o autor seja declaradamente pragmtico, esta lgica capaz de apreender e integrar teorias do conhecimento essencialmente contrrias, como a teoria da relatividade e a mecnica quntica. A lgica paraconsistente , ento, na expresso do prprio autor, um procedimento dialtico. Na rota das matemticas tanto a geometria como os modelos apontam para um procedimento dialtico. Na geometria, os fractais de Madelbrot, publicados em 1977 em sua obra Fractais: Forma, Acaso e Dimenso, demonstra a existncia de uma irregularidade regular no mundo. Quanto aos modelos matemticos, Alain Badiou em seu livro Sobre o Conceito de Modelo, prope a idia de modelo como a causalidade retroativa do formalismo sobre sua prpria histria cientfica, histria conjunta de objeto e uso. E a historicidade do formalismo ser a inteligibilidade antecipante daquilo que constitui retrospectivamente como seu modelo (1973, p. 93). a aplicao histrica (elaborada por um autor marxista) na construo de um modelo matemtico. No mbito da biologia as questes se concentram nos conflitos apresentados no interior de seus paradigmas. Sendo a evoluo a base do pensamento biolgico, o palco dos desafios se encontra em seu interior. As discusses entre selecionistas e neutralistas, seleo pontual e
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO Sobre as certezas cientficas, o fsico e filsofo Abraham A. Moles, em seu livro As Cincias do Impreciso, publicado em 1990 (e traduzido para o portugus em 1995), afirma que no h certezas definitivas nem mesmo nas cincias exatas. Para o autor, o pensamento cientfico se impe como um sistema totalizante gerando, com isso, uma permanente oposio sua natureza. Esse modo impreciso de pensar amplia o campo epistemolgico e prope outra maneira de tratar o conhecimento que no a convencional, tais como: (1) as escalas para medir o mal definido, (2) a similaridade, (3) as matrizes de congruncia, (4) a anlise fatorial e outros. O filsofo Edgard Morin em seu livro As Idias (1991), tambm afirma o final da cincia moderna aps Einstein, em funo do aumento da freqncia de acasos, desordens e indeterminaes, cada vez mais comuns em seu mbito. De acordo com o autor, o grande paradigma da cincia ocidental, formulado por Descartes, que separa substncia pensante de substncia extensa e, conseqentemente sujeito de objeto, alma de corpo, esprito de matria, alem de reduzir o complexo ao simples, se encontra ameaado por no considerar o singular e o aleatrio. Assim, necessrio reunificar estes elementos numa totalidade nica. Estes filsofos no se intitulam dialticos mas as leis da dialtica e algumas de suas categorias tais como forma e contedo, essncia e aparncia, mediato e imediato, concreto e abstrato (escritos por Henri Lefbvre na sua Lgica Formal e Lgica Dialtica, editada em 1969, traduzida para o portugus em 1975; e Kedrov, na sua Dialtica, Lgica, Gnoseologia, uma Unidade (1970), cabem bastante na sustentao dos argumentos desses autores. Cabem tambm no mundo cientfico dos fsicos, matemticos e bilogos discutidos. Esta idia de movimento espontneo em direo ao materialismo dialtico j foi citada nos trabalhos de Kedrov, escritos em 1976.
Consideraes finais
A cincia moderna inicia-se com Descartes, Galileu e Newton e encerra-se com Einstein. Da geometria euclidiana no euclidiana a arquitetura matematizada do universo perdura at a chegada da mecnica quntica que introduz no mundo cientfico a idia de imprevisibilidade. A nova cincia traz novos conceitos, nova metodologia e nova construo do sentido da realidade. A impossibilidade de uma metodologia apenas experimental, quantitativa e lgica, capaz de resolver os novos problemas, impe cincia moderna novos procedimentos que abarquem o contedo contraditrio encontrado nas novas teorias da natureza. O caminho desses novos procedimentos parece incluir a dialtica j que ela est instrumentalizada para lidar com a contradio atravs de suas leis e categorias. As dificuldades iniciais desse mtodo so, em geral, de cunho ideolgico em funo (1) do medo da proposta revolucionria contida nos escritos de Marx e Engels, entendendo-se como revolucionria a imploso do estado capitalista e seu modo de ver o mundo, (2) da infeliz incurso de Stalin no mundo dialtico tornando-o dogmtico, (3) da rica oferta de possibilidades contidas no procedimento convencional para obteno do conhecimento cientfico, (4) dos instrumentos cientficos de medio muito atrelados indstria capitalista, (5) da necessidade da aplicao do conhecimento cientfico numa tecnologia de consumo freqentemente descartvel e (6) da especializao das cincias gerando produo de trabalhos em srie produzidos para competir num mercado cientfico mundial.
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Agradecimentos:
Claudine Fernandes Gottardo Nascimento, Alexandre Firmo Souza Cruz, Alcides Hector Rodrigues Benoit, Rogrio de Morais, Wataro Nelson Ogawa, Joo Tadeu Ribeiro Paes, Maria Jos de Oliveira Ribeiro Paes, Sergio Artur de Oliveira Campos, Alvino Moser, Arnaldo Fernandes Nascimento e Roberto Nardi pela contribuio na construo deste artigo.
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