"Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos estejais em pleno acordo e que no haja entre

vs divises. Vivei em boa harmonia, no mesmo esprito e no mesmo sentimento. Pois acerca de vs, irmos meus, fui informado pelos que so da casa de Clo, que h contendas entre vs. Refiro-me ao fato de que entre vs se usa esta linguagem: Eu sou discpulo de Paulo; eu, de Apolo; eu, de Cefas; eu, de Cristo. Ento estaria Cristo dividido? Paulo quem foi crucificado por vs? em nome de Paulo que fostes batizados?" (I Corntios 1, 10-13) Qualquer semelhana entre a passagem bblica acima e os dias atuais no mera coincidncia. Hoje vemos pessoas dizendo "eu sou de Lutero", "eu sou de Calvino", "eu de Wesley", "eu de Edir Macedo", "eu de R.R. Soares", "eu de Estevam Hernandes", "eu de fulano", "eu de sicrano", e assim sucessivamente. Percebe-se o quanto a advertncia de So Paulo atual. Na ausncia de um legtimo princpio de autoridade tal como o encontramos na Igreja Catlica a tendncia essa mesmo, ou seja, que cada um siga o seu prprio entendimento, e que mais e mais pessoas se julguem no direito de fundar uma nova "igreja", como tem acontecido h quase 500 anos. Rechaam-se a Tradio e o Magistrio de sempre em troca de um arremedo de tradio e de um magistrio que se baseia exclusivamente na autoridade humana. Pois cada nova "igreja" tem a sua prpria tradio (ex.: "a tradio luterana", "a tradio calvinista" etc.) e o seu "magistrio", composto, em nvel local, pelos pastores, pelos diconos e presbteros, e nos nveis regional, nacional e internacional, pelos snodos, conclios, convenes, federaes etc. Por que no seguir a Tradio bimilenar inaugurada por Jesus Cristo e pelos Apstolos, em vez da uma tradio de 400, 200, 80, 50 ou 30 anos? E por que no obedecer ao Magistrio institudo pelo prprio Deus Filho, com a escolha dos doze Apstolos sob a chefia de Pedro, em vez de se submeter ao "magistrio" luterano, calvinista, iurdiano ou ainda ao "magistrio de um homem s" (no caso daqueles que no se filiam a nenhuma igreja, com a convico de o Esprito Santo lhes revela, individualmente, a verdadeira ortodoxia)? Esse texto de Paulo foi escrito pelo fato das pessoas estarem gerando contendas por servirem a diferentes mestres entronizando-os no lugar de Cristo, por isso mesmo Paulo fala: Ento estaria Cristo dividido? Paulo quem foi crucificado por vs? em nome de Paulo que fostes batizados? Sim, isso se repete nos dias de hoje, mas no uma regra a ser seguida. Logo no se deve aplicar a todos os cristos. Como j foi dito alhures, se Cristo quisesse que cada um O seguisse sua maneira, isto , que cada cristo tivesse liberdade tanto para interpretar a doutrina como bem lhe parecesse quanto para seguir a interpretao de uma outra pessoa qualquer (Lutero, Calvino, Edir Macedo...), se fosse essa a vontade de nosso Senhor Jesus Cristo, Ele no teria escolhido doze Apstolos, nem teria eleito Pedro como o chefe deles (cf. Mt. 16,15-19 e Jo. 21,15-17). Em outras palavras, no haveria razo para existir, desde os primrdios da Igreja, essa distino entre os que so incumbidos de ensinar e aqueles aos quais cabe obedecer. evidente que, quando falta a autoridade, instaura-se o relativismo, o subjetivismo, enfim, o caos. Basta olharmos para as comunidades crists no-catlicas para comprovarmos esse fato de modo cabal. (Alis, triste reconhecer, mas somos forados a dizer que mesmo no meio catlico pode se instalar a desordem, bastando para isso que os catlicos ponham de lado a autoridade do Magistrio... Mas isso assunto para um outro artigo.) fato que Pedro foi escolhido para estar frente dos apstolos. Mas h pontos a serem observados. O mesmo poder que Cristo deu a Pedro de ligar e desligar na Terra e nos cus em Mateus 16:19 tambm foi dada a todos os apstolos como vemos abaixo: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu. Mateus 18:18 Vamos observar tambm este versculo: "Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela;" Mateus 16:18. No original em grego podemos observar que Cristo fala da seguinte maneira a Pedro: Pois tambm eu te digo que tu s Petros, e sobre esta Petra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.

Petros significa pedrinha, pedra que facilmente movida. Petra significa grande pedra, seixo macio, pedra angular, pedra de fundamento. A Igreja Catlica insiste em dizer que isso ocorreu devido ao gnero natural de um substantivo, onde Petros se refere ao gnero masculino e Petra ao gnero Feminino. Porm em Grego os pronomes acompanham o gnero natural, j os substantivos no acompanham o gnero natural. Tanto Petros como Petra so substantivos, logo obedecem a essa regra, e tem seus significados distintos. Jesus no construiu toda a sua igreja em cima de Pedro, ele a construiu em cima da afirmao de Pedro: Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; Mateus 16:15-18. A pedra angular, a pedra de firmamento, Jesus Cristo, claramente expressado pelo prprio Pedro: e, chegando-vos para ele, pedra viva, rejeitada, na verdade, pelos homens, mas, para com Deus eleita e preciosa; Para vs, portanto, que credes a honra; mas para aqueles que descrem, A pedra que os edificadores rejeitaram, Esta foi posta como a pedra angular e Como uma pedra de tropeo e uma rocha de escndalo; porque tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos. 1 Pedro 2:4,7,8. Podemos observar tambm nesta passagem: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; Efsios 2:20 Fica clarssimo mediante essas passagens quem a Pedra de firmamento, ela Jesus Cristo. Existiam diversas igrejas diferentes em vrias regies at por volta do ano 313 D.C, inclusive a igreja catlica, que se chamava apenas Igreja Catlica(Que no a atual igreja). Igrejas com diversos nomes, com lderes diferentes, inclusive com costumes diferentes, pois j nessa poca se comeou a praticar o batismo infantil em algumas igrejas, visto que tais igrejas entenderam que o batismo era algo necessrio para a salvao, logo passaram a batizar as pessoas enquanto crianas para garantir sua salvao. Com Constantino no poder do Imprio Romano, disse ele ter visto uma viso no cu, tal viso era uma cruz afirmando que atravs dela ele alcanaria a vitria. bvio que Constantino entendeu o poder do cristianismo, que mesmo em meio a tanta morte e perseguio continuava a crescer. O Imprio Romano por meio de seu Imperador Constantino props um casamento com o cristianismo, realizando assim um conclio onde diversos lderes das igrejas estavam presentes, mas nem todos. Ali nasceu a Igreja Catlica Apostlica Romana. Interessante ver como um imprio que perseguiu e matou milhares de Cristos tem seu nome estampado no que seria a verdadeira igreja de Cristo, Igreja Catlica Apostlica Romana. E basta conhecer toda a sua histria para se ver como o seu procedimento era similar ao Imprio Romano, inclusive utilizando de datas pags como o natal, data que os pagos comemoravam o dia do deus Sol. A tradio romanista afirma que Pedro foi bispo de Roma durante 25 anos, tendo como base uma histria apcrifa originada entre os ebionitas e indigna de crdito, no s pela sua origem e manifesta inconsistncia interna, como pela ausncia de valor histrico. Pelo relato bblico, depois de um perodo de trabalho humilde no reino de Deus, Pedro se entrega ao mister de alargar os limites do Reino de Deus e desaparece das pginas da histria. O Novo Testamento nos diz que ele foi para Antioquia, Samaria, Jope, Cesaria e outros lugares, menos para ROMA.

Paulo escreveu sua epstola aos Romanos (56-58) enviando saudaes a 26 pessoas mas o nome do Papa So Pedro sequer mencionado. Porventura deixaria Paulo de mencionar Pedro, caso estivesse este em Roma e ai fosse bispo? Outrossim, Paulo ao enviar as cartas do cativeiro, escritas em Roma envia saudaes citando nominalmente 11 irmos. Se Pedro estivesse em Roma teria Paulo omitido seu nome em todas as quatro cartas? Creio que no. Demais disso, no teria Paulo invadido o territrio jurisdicional de Pedro ao enviar uma carta de instrues corretivas quela Igreja? Onde estava Pedro que no instrua os romanos sobre a justificao pela f? Suetonius Tranquillus, pago, na Biografia do Imperador Cludio, diz: Judacos, impulsore Cresto, assidue tumultuantes Roma expulit. Quer dizer: - O Imperador Cludio expulsou de Roma os Judeus que viviam em contnuas desavenas por causa de um certo Cresto (Cristo). Ora, Cludio foi Imperador desde o ano de 41 at 54. Logo, durante esses treze anos no era possvel que S. Pedro residisse em Roma. No Captulo 18 dos Atos dos Apstolos, lemos que Paulo, depois do clebre discurso no Arepago, seguiu para Corinto, onde se encontrou com quila e sua esposa Priscila, recentemente chegados de Itlia, pelo motivo de Cludio Imperador ter mandado sair de Roma a todos os judeus. Ora, este encontro do Apstolo deu-se no correr da sua segunda viagem apostlica, isto , entre os anos de 52 a 54. Logo, ainda nesses anos Cludio no permitia a permanncia de judeus em Roma. Como ficaria l So Pedro, que, como Apstolo, devia necessariamente chamar a ateno geral sobre sua pessoa? Dizem os estudiosos catlicos que Pedro morreu no reinado de Nero em 69 d.c, outros colocam isto no ano de 67, e ainda outros no ano de 64. A tradio diz que ele exerceu o episcopado durante 25 anos. Subtraindo 25 de 69 chegamos ao ano de 44 onde afirma a tradio que Pedro chegou a Roma (Hist. Ecl. II XIV) Esta tese encontra duas grandes dificuldades: A primeira que o edito de Nero expulsando os judeus durou de 42 at 54, motivo tambm da expulso de quila e Priscila. Pedro no seria exceo tampouco! A segunda que, no ano 45, Pedro escreve sua primeira epstola, e que por sinal no era de Roma mas de Babilnia, cidade existente naqueles dias (I Pedro 5:13). Ano 42 - Herodes Agripa o prendera em Jerusalm com a inteno de mat-lo; solto milagrosamente (Atos12.2-17). Anos 49 e 50 - Ainda em Jerusalm.Tinha estado com Paulo, tendo dividido o campo de trabalho para evitar atritos. Pedro exerceria o apostolado entre os judeus e Paulo entre os gentios (Glatas 2.9,10). Ano 52 - Ainda em Jerusalm. Tomava parte no Conclio, sob a presidncia de Tiago (Atos 15.7-13). Depois, apareceu em Antioquia, onde Paulo lhe resistiu frontalmente (Glatas 2.11). Ano 54 - O imperador Claudio (41-54) expulsou de Roma todos os judeus, porque causavam distrbios (Atos 18.2). At o ano 54, pois, Pedro no podia estar em Roma porque era judeu, no tendo ouvintes judeus. Ano 55 - Mencionado como "evangelista itinerante" (1Corntios 9.5). Neste perodo, evangelizou o Ponto, a Galcia, a Capadcia, a sia, a Bitnia e Babilnia(1Pedro1.1;5.13). Ento algum diria: Ah, mas em apocalipse Roma representada como Babilonia!. Sim, em apocalipse, que utiliza de linguagem figurada, j na carta de Pedro no. Ano 57 - Paulo, na Epstola aos Romanos, sada, nominalmente, 28 pessoas, mas no fala de Pedro (Romanos 18.1-15). Paulo, trs dias depois de chegar a Roma, "convocou os judeus mais notveis", pregando-lhes a Salvao em CRISTO JESUS. Desconheciam a doutrina que lhes era anunciada (Atos 28.17-29). Anos 61 a 63 - Paulo esteve preso em Roma por 2 anos, mas nunca Pedro o visitou. Na Segunda Epstola a Timteo, escrita na priso, no ano 63, Paulo queixou-se dos discpulos e amigos que se ausentaram: "S Lucas est comigo" (2Timteo 4.11). Pedro devia estar em Babilnia,de onde escreveu sua Primeira Epstola (1Pedro 5.13). Ano 67 - Pedro escreveu suas epstolas. No h nenhum sinal de sua presena em Roma.

O livro de Atos encerra as notcias a seu respeito no Conclio de Jerusalm (captulo 15) , quando defendeu a causa dos gentios, com geral aprovao. Depois, sabe-se que esteve na Antioquia (Glatas 2:11), talvez em Corinto e com certeza na Babilnia (I Pedro 5:13). Sobre a profecia relativa ao seu martrio (Joo 21:19), diz a histria que ele foi crucificado, ao mesmo tempo em que Paulo informa que ele foi decapitado. O papa Leo I, ano 440 d.C., que mencionado pelos historiadores como o primeiro papa, procurou impor respeito prescrevendo que resistir a sua autoridade seria ir direto para o inferno. No entanto, os registros bblicos e extra-bblicos nos apontam Tiago, irmo de Jesus, tendo desempenho atuante em Jerusalm que o colocaria como digno do ttulo. Os protestantes afirmam que a nica autoridade a Bblia (sola Scriptura), mas como pode ser assim, se cada pessoa interpreta a Escritura Sagrada de um jeito? Mesmo entre os prceres do protestantismo h divergncias srias e inconciliveis, como no que diz respeito ao batismo (por imerso ou por asperso? Infantil ou s para adolescentes e adultos?), Santa Ceia (presena real de Cristo nos elementos ou simples simbolismo?), liturgia de um modo geral, escatologia, moralidade (aborto, divrcio, uso de preservativo e controle da natalidade, relacionamentos homossexuais etc.), e outros temas. Imaginem se cada cidado brasileiro tivesse liberdade para interpretar a Constituio Federal (que a lei maior do pas) sua maneira! Seria o caos total! para evitar essa desordem generalizada que existe o Supremo Tribunal Federal, corte mxima do pas. Como poderia ser diferente na Igreja de Cristo? Ademais, inegvel que, nos primeiros anos, dcadas ou mesmo sculos do cristianismo, a Bblia, tal como a conhecemos hoje, simplesmente no existia! Primeiro porque os livros que a compem foram sendo escritos paulatinamente (no surgiram prontos de uma hora para outra!). Em segundo lugar, demorou um bom tempo at que fosse definido o cnon, isto , a lista definitiva dos livros reconhecidos como legtimos e divinamente inspirados (os quais viram a compor a Bblia). E aqui importante ressaltar que esse cnon foi proclamado oficialmente pela Igreja, com base na autoridade delegada por Cristo aos Apstolos e necessariamente aos seus sucessores. Sem essa definio solene da Igreja, a Bblia simplesmente no existiria, e at hoje teramos uma quantidade enorme de livros, sendo literalmente impossvel saber, de forma absoluta e definitiva, quais eram realmente inspirados. E em terceiro lugar, durante quase mil e quinhentos anos (repito: mil e quinhentos anos, ou quinze sculos!), a Bblia estava fora do alcance da grande maioria dos cristos, seja porque muitos eram analfabetos, seja porque, antes da inveno da imprensa, cpias da Bblia eram muito caras e trabalhosas. Ora, durante todo esse longo perodo, ou seja, da fundao da Igreja por nosso Senhor Jesus Cristo at a inveno da imprensa, a que autoridade os cristos obedeciam? Ser que nosso Senhor deixaria Suas ovelhas vagarem a esmo, ou permitiria que elas fossem levadas ao erro, e isso durante 1500 anos (isto , at que a imprensa fosse inventada e todos os cristos enfim tivessem acesso Bblia), sendo que Cristo prometeu que as portas do inferno jamais prevaleceriam contra a Sua Igreja (Mt. 16,18) e que Ele permaneceria conosco at a consumao dos sculos (Mt. 28,20)? Os protestantes afirmam que a nica autoridade a Bblia (sola Scriptura), mas como pode ser assim, se cada pessoa interpreta a Escritura Sagrada de um jeito? Ora, a escritura interpretada pelo Esprito Santo, assim diz em II Pedro 1:20,21. S h uma interpretao correta para a escritura, ela dada pelo Esprito Santo. O que acontece que vrias pessoas e instituies querem interpretar do seu prprio jeito, causando a diviso. Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. Atos 17:11. Sim, havia acesso s escrituras, alm das cartas que foram escritas aos cristos pelos apstolos, que eram utilizadas por aquelas igrejas que a receberam. Um exemplo de que havia acesso a citao de Pedro em sua carta: E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. 2 Pedro 3:15-16.

Esta falsa idia, de que o Cnon foi estabelecido e ditado para as igrejas atravs de "Conclios", alm de incorreta biblicamente, provoca srias consequncias. Ela refora o Catolicismo Romano, e refora a idia absurda e anti-bblica de que "a igreja catlica romana nos deu a Bblia". A teoria, de que o cnon da Bblia foi decidido por "lderes" reunidos em "Conclios", que teriam "decretado" este cnon para as igrejas locais do mundo todo, um ABSURDO, do ponto de vista bblico. Esta teoria desastrada implica na idia de que "lderes" podem se juntar e exercer autoridade sobre as igrejas locais. Se isso fosse verdade, ento isso significaria que "lderes" podem se reunir e decidir o que certo e o que errado, de cima para baixo, impondo suas "decises" s igrejas locais. Se isso fosse verdade, o catolicismo romano estaria certo, porque no catolicismo romano, os lderes se juntam e decidem se ou no correto adorar imagens de escultura, se ou no correto proibir o casamento, revelia do que a Bblia diz. Se esta teoria fosse verdadeira, no haveria problema algum, pois, nesta teoria os "lderes" esto acima da palavra de Deus, e as igrejas locais tem que acatar, caladas, a deciso dos "lderes". Nesta teoria, so os lderes que decidem o que , e o que no , a palavra de Deus. Graas a Deus, esta teoria no verdade, e temos evidncias disso, alm de referncias bblicas que provam isso.

Evidncias de que o cnon do Novo Testamento estava estabelecido entre os crentes, nas igrejas fiis e "annimas", antes do ano 200 DC.
Clemente de Roma, ano 96 DC Ele claramente citava Hebreus, I Corintios, Romanos, e possivelmente Mateus, Atos, Tito, Tiago e I Pedro. Policarpo, discpulo do apstolo Joo, escrevendo em 115 DC para a igreja dos Filipenses Pelo menos 50 citaes tiradas de Mateus, Lucas, Atos, Romanos, I e II Corintios, Galatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, I e II Pedro, e I Joo, alm de vrias aluses Marcos, Hebreus, Tiago e II e III Joo. O nico escritor do NT no includo foi Judas. Ele citava trechos destes livros e os chamava de "Escrituras", "Santas Escrituras". Tertuliano, ano 208 DC, escrevendo para igrejas fundadas pelos apstolos a. Ele diz que eles sabem que os "escritos autnticos" ainda estavam disponveis nas igrejas. b. Ele diz "corram para as igrejas apostlicas, onde os escritos dos apstolos so lidos, proclamados e representam o rosto deles severamente. Acaia est perto de vocs, onde vocs encontram CORINTO. Vocs no esto longe da Macednia, onde est FILIPOS e tambm os TESSALONICENSES. Vocs podem atravessar a sia e chegar a EFESO. Estando perto da Itlia, vocs tm ROMA." Cartas de Paulo At mesmo estudiosos liberais concordam que uma coleo das cartas de Paulo circulava no comeo do sculo II, pois Incio referiu-se a elas em 117. Mateus, Marcos, Lucas, Joo Sabe-se que eles eram reconhecidos como Escritura antes do ano 170, pois nesse ano foi escrita a famosa obra de Taciano, chamada Diatessaron, que fez uma "harmonia" dos 4 evangelhos, e somente deles. Evidncias de antes do ano 200 As cartas de Paulo, Atos, I Pedro e I Joo eram reconhecidas por cristos em todo lugar como Escrituras (escritos de Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano).

 claro que essa idia protestante, de que a Igreja se "desviou" pouco depois de nascer e permaneceu desviada at ser "restaurada" no sculo XVI, no tem o menor sentido. Se isso fosse verdade, ento Cristo teria faltado com Sua promessa, o que obviamente impossvel. Entre a palavra dos "reformadores" (e dos seus seguidores) e a palavra do Cristo, dos Seus Apstolos e sucessores, no pode haver dvida de que lado devemos ficar. No est claro que, se h erro, esse erro no pode ter sido dos legtimos sucessores dos Apstolos (Deus no o permitiria!), e sim daqueles que rejeitaram a autoridade do Magistrio, preferindo seguir o seu prprio entendimento, como insistem em fazer at hoje os protestantes? Como bom saber que, em meio ao relativismo, ao subjetivismo e ao caos que grassam em nossos dias, encontramos na autoridade da Igreja o verdadeiro e nico porto seguro no qual nossa mente e nosso corao podem descansar! Como bom saber que nosso Senhor Jesus Cristo no nos deixou rfos, no nos deixou a ss, mas nos deu a Igreja como Me e Mestra! Como maravilhoso ter a certeza do caminho a seguir, e uma certeza que no est baseada em nenhuma opinio individual ou meramente humana, mas que est enraizada nas promessas de nosso Senhor Jesus Cristo, no Seu amor e na Sua misericrdia por ns! Como glorioso saber que na Igreja Catlica Apostlica Romana, e somente nela, podemos encontrar a unidade querida por So Paulo e pelo prprio Senhor Jesus Cristo, quando orou ao Pai dizendo: "No rogo somente por eles, mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na unidade e o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, como amaste a mim." (Jo. 17,20-23). Sobre estes dois ltimos pargrafos no h o que comentar tendo em vista o que j foi dissertado aqui.

Consideraes finais
a) Pela f, acreditamos que o Esprito Santo de Deus guiou e guia at hoje os crentes em toda a verdade. Se algum tem dvidas em relao ao cnon do Novo Testamento, se o cnon est certo ou errado, est duvidando de Jesus, pois promessa dele que os seus discpulos seriam guiados em toda a verdade. Quando falamos sobre o tema "verdade", a palavra de Deus o assunto principal, porque a palavra de Deus a verdade. b) Acreditamos tambm no mtodo de Deus. A Bblia ensina que Deus no guarda a sua palavra atravs de apstatas, como a igreja catlica romana, nem atravs de "lderes" que se julgam no direito de "tomar decises" e as impr s igrejas locais. O mdoto de Deus de guardar sua palavra atravs das igrejas fiis, como a igreja de Filadlfia. Guardar a palavra, significa duas coisas: praticar e, tambm, guardar fisicamente, manter. Foi assim que os crentes, guiados na verdade pelo Esprito de Deus, discerniram o cnon do Novo Testamento e o guardaram. Isso foi feito por crentes fiis, de pouca fora, independentes, igrejas locais, desconhecidas e "esquecidas" no tempo (esquecidas pelos homens, mas no por Deus)... Essa histria de o cnon ter sido estabelecido em "conclios", ou atravs de lderes famosos, de renome, no verdadeira e no este o ensinamento da Bblia. O mtodo de Deus atravs de crentes annimos, em igrejas fiis, de "pouca fora", guiados pelo Esprito Santo em toda a verdade, que viveram e morreram para defender sua f nas Escrituras. c) Os crentes que foram perseguidos e morreram no passado, e os que ainda vo morrer no futuro, morreram pela PALAVRA DE DEUS. No foram mortos por amor escritos duvidosos, incertos, imprecisos. No foram mortos por amor escritos verdadeiros misturados com escritos falsos. No! A Bblia afirma que eles morreram por amor da PALAVRA DE DEUS. A Bblia atesta a veracidade dos textos pelos quais os crentes morreram e ainda morrero no futuro, nas mos do anticristo: Apocalipse 6 9 E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. 10 E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?

Mateus 24 35 O cu e a terra passaro, mas aS minhaS palavraS no ho de passar. (Obs: no diz "idias", nem "doutrinas", mas PALAVRAS, no plural). Marcos 13 31 Passar o cu e a terra, mas aS minhaS palavraS no passaro. (Obs: no diz "idias", nem "doutrinas", mas PALAVRAS, no plural) Mateus 4 4b .......Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. (Obs: no pode faltar nenhuma!) Lucas 4 4b ........nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra de Deus (Obs: no apenas parte da palavra).

Deus abenoe voc ;)