COMPILAO DE TEXTOS SOBRE O FEMININO: O esteretipo feminino representado na Revista Nova/Cosmopolitan The ''new'' woman: the feminine stereotype

represented in Nova/Cosmopolitan Nincia Ribas Borges Teixeira - Maristela S. Valrio2 Jos de Alencar: Um criador de mulheres cndidas: O papel feminino no discurso marcado pela tradio. Jos de Alencar: criador de mulheres cndidas e magnficas - Ana Paula G. Borba Costa (FAVALE) Renata Chambella O. Barboza (FAVALE)

O CDIGO CIVIL BRASILEIRO DE 1916

Mulher no se nasce mulher, faz-se mulher(Simone de Beauvoir)

A imagem feminina desenhada e divulgada de acordo com o gosto e valores do sexo masculino. mulher foi destinado um lugar marcado pelo silenciamento. Nessa perspectiva encontra-se a mulher representada, ao longo da tradio literria, como aquela que deve levar uma vida de espera, submisso, sofrimento, saudade; tudo isso regado como muitas lgrimas ou at mesmo a doena, podendo culminar com a morte

 .Iracema, obra de Jos de Alencar um exemplo clssico desse fato.

A obra inicia-se narrando a beleza da personagem, associando-a a natureza. Eilas Virgem dos lbios de mel. Tinha os cabelos mais negros e que a grana, e mais longos que seu talhe de palmeira. Iracema descrita como a perfeio maravilhosa da natureza brasileira. o prprio esprito harmonioso da floresta virgem. Porm toda essa harmonia se v interrompida com a chegada do homem branco e cristo, Martim. A indgena o fere com a flecha, porm para, em seguida rpida e compassiva Iracema, a virgem da espera constante, comea a definhar de saudades e solido, sujeitando-se uma vida amorosa marcada pela expectativa do retorno de seu amado. Fato esse que demonstra a fragilidade feminina e a necessidade de viver em companhia de um homem. Exemplo clssico da Amorosa. De acordo com a teoria, uma das desgraas da Amorosa est no fato de que seu amor to intenso que acaba por aniquil-la, colocando-a na posio de escrava Depois do nascimento do filho, Iracema se v exaurida pelo aleitamento. Iracema curte dor, como nunca sentiu: parece que lhe exaurem a vida... (Cap. XXXI). (Alencar, pg.93) retornando Martim toma nos braos o filho recm nascido e assiste a morte de sua amada. Cumpre-se dessa forma a profecia de Tup: a mulher paga com a vida por transgredir o voto de virgindade que a fora imposto. De acordo com as consideraes da autora, essa uma obra rica em interpretaes. Iracema representa a passagem de um estado instintivamente ativo, enquanto mulher vinculada natureza para um estado de melancolia. medida que comprimida pela cultura do homem branco cristo. Simbolicamente se pode reconhecer o processo pelo qual personagem feminina, ao ser cooptada pela cultura, v-se aprisionada a uma fantasia romntica da ternura e amor de herana crist. De acordo com Freud a inferioridade intelectual feminina deve ser atribuda inibio do pensamento, conseqncia da represso sexual. Na obra Alencariana Iracema observamos que o papel feminino est sempre condenado dependncia, a obedecer aos homens. Primeiramente Iracema propriedade de Tup, porm ao conhecer Martim apaixona-se por ele e torna-se submissa s vontades de seu amado A personagem indgena abandona sua tribo e tradio, com isso renuncia a si mesma, pois ao eleger o amor como o objeto supremo de sua existncia, muda seu destino. Nesse ponto, levamos em considerao as argumentaes de Ndia Batella Gotlib. Relatando que mulher, ao longo da produo literria foi destinado um lugar marcado pelo silenciamento; como aquela que devia levar uma vida desenhada pela espera, dependncia, angstia e saudade; tudo isso regado com muitas lgrimas, podendo culminar com a morte. (GOTLIB, 1990, pg. 36) Lucola de Jos de Alencar:.A narrativa se passa na cidade do Rio de Janeiro em 1855. Conta a histria de Lcia e Paulo. Ela uma cortes de luxo e ele um rapaz recm chegado do interior que vai para o Rio para conhecer a corte. Paulo a v pela primeira vez e se encanta, julgando-a meiga e angelical, apesar de saber por seu amigo que se tratava de uma prostituta de luxo. Ele no conseguia enxerg-la como uma pessoa fria e vulgar, s conseguia lembrar-se dela com ternura em seu corao. Lcia por sua vez o despreza, ignorando sua presena ao ponto de deix-lo v-la com outros homens. No entanto, Paulo j nutria um sentimento de amor para com ela e acreditava que por dentro ela era

outra mulher, por isso no desistiu de seu amor, tentando conquistar aquela misteriosa e faceira mulher que para ele era perfeita em candura. Lcia tambm era acometida do mesmo sentimento por Paulo e por isso pediulhe perdo e se entregou de forma pura e sincera a este amor, ao ponto de vender sua luxuosa casa e ir morar em outra mais modesta. Desabafou sua triste histria de vida e sobre o triste e perverso caminho que teve que passar para sobreviver. Conta Lcia que em 1850 houve um surto de febre amarela e toda sua famlia adoeceu. Ento para poder sobreviver se entregou a Couto, porm seu pai ao descobrir o caminho que havia tomado a expulsa de casa. Ento com apenas 14 anos de idade, Maria da Glria se viu obrigada a forjar sua prpria morte, ocupando ento o papel de Lcia que era sua amiga. Com isso passou a ser cobiada por todos e como cortes pagava os estudos de Ana, sua irm mais nova. Agora Paulo e Lcia ou Maria da Glria, seu nome de batismo, formavam um s, dois coraes apaixonados e dispostos a lutar contra tudo e todos, mas infelizmente a realidade com a qual convivia era bem diferente. Lcia se martirizava por sua vida passada, no se julgando digna de desfrutar de seu amor. Em seguida pede a Paulo que se case com sua irm, porm este, se nega a realizar. Lcia aborta o filho que esperava de Paulo. Ela se recusa a tomar remdio para expelir o feto morto, dizendo Sua me lhe servir de tumulo. Morre docemente nos braos de seu amado, indo am-lo por toda eternidade. Paulo depois da morte de Lcia ampara Ana, cumprindo a promessa que fizera a Lcia que serviria de pai a sua irm at que ela se casasse. Esta veio a casar se aps seis anos e ele amparou-se em sua tristeza, vivendo solitrio por ter perdido o grande amor de sua vida. O perfil das mulheres, assim como o perfil da Literatura em geral, se transforma conforme os interesses e as mutaes sofridas pela sociedade.

Os meios de comunicao agem como ferramentas de representao social, ou seja, atravs da anlise de determinado jornal ou revista de qualquer poca podemos ter uma idia geral de como se comporta uma sociedade naquele perodo. Neles esto presentes seus costumes, sua ideologia, seus hbitos, forma de vida e costumes. Dentro dessa perspectiva, as revistas femininas so importantes fontes de pesquisa para quem quer estudar a evoluo da mulher dentro da sociedade. Essas revistas agem como espelhos do comportamento feminino e tambm como incentivadoras de mudanas de comportamento. A representao da mulher nos meios de comunicao-;.Os meios de comunicao atuam como veculos de representao social. representao social um conhecimento social, constitudo por uma forma de ler o mundo. a forma com que um objeto visto por sujeitos scio-histricos, a concepo de sujeitos que se posicionam frente a outros, que representam e so representados de maneira diferente. as representaes coletivas organizam os esquemas de percepo e avaliao, a partir dos quais se orientam o julgamento e a ao. Por meio da representao, fundam-se os paradigmas do espao, do tempo, da compreenso da matria, do signo, da representao, das linguagens, do discurso

e do conhecimento. A representao uma forma de se fazer apresentar o objeto da materialidade crua do mundo, para inseri-lo na trama do signo, da palavra e, assim, outra vez apresent-lo. A representao da ordem do sgnico ou simblico, do real possvel e do imaginrio. Uma representao social , ento, uma viso do mundo. Levando em considerao que os meios de comunicao trabalham com representaes, a realidade presente neles apenas uma verso do real, feita a partir de um ponto de vista dentro da sociedade. Por isso, no podemos considerar, por exemplo, que a mulher representada na revista Nova corresponda exatamente ao perfil de suas leitoras. A televiso, as novelas, os romances, as revistas em quadrinhos, as revistas em geral, os jornais, a internet, etc., em seu espao de recepo e interao, veiculam representaes sobre as mulheres, os homens, a sociedade. Imagens e textos compem um mosaico que integra a maneira de se perceber o mundo. Ao representar a figura feminina, constri-se, projeta-se e estabiliza-se a identidade social, em processos definidos histrica e culturalmente. As prticas sociais de representao vigentes de certa poca se cristalizam em formas textuais. possvel associar as representaes s ordens de discurso a que esto genealogicamente relacionadas e, tambm, a outros discursos que circulam na sociedade. As prticas discursivas, alm de sua dimenso constitutiva na construo social da realidade, constituem tambm ao social. Mulheres na linha do tempo: uma histria Analisando a histria da humanidade, podemos perceber que as mulheres sempre ficaram em segundo plano. Quando se trata do relato da histria, elas dificilmente aparecem. Foi somente a partir da dcada de setenta, junto com a ecloso dos movimentos feministas por todo o mundo, que alguns estudiosos comearam a perceber que as mulheres no apareciam nos estudos histricos. Iniciaram-se, ento, correntes que procuraram recuperar a histria da mulher dentro da sociedade. Mais tarde, esses estudos comearam a percorrer outras reas das cincias humanas, como a literatura, por exemplo. A partir disso, foi possvel perceber que papel da mulher, durante muito tempo, foi voltado apenas ao ambiente privado. Eram mes, esposas, filhas, que tinham sua importncia relegada ao ltimo plano. Cria-se, ento, a imagem da mulher em dois opostos extremos, ao mesmo tempo em que so submissas, podem ser perigosas, pois qualquer ato mais ousado uma forma de desafiar a ordem estabelecida dentro da sociedade patriarcal. Isso fica claro principalmente nas representaes que a literatura faz das mulheres atravs dos sculos. A histria da literatura traz imagens contraditrias como as da Nossa Senhora, da mulher idealizada, da bruxa, da jovem inocente, da sedutora, da me dedicada ou da femme fatale. A diversidade das imagens estereotpicas, porm, se junta numa estrutura dualista: elas dividem o feminino numa forma idealizada e demonaca. At h pouco tempo atrs, a maioria das mulheres recebia uma educao voltada apenas para os afazeres domsticos, no tendo acesso cultura e s informaes. No tinham direito ao voto e no podiam trabalhar fora de casa. Alm disso, era preciso que se mantivesse casta, para isso sendo vigiada durante a vida toda, primeiramente pelo pai, e, mais tarde, pelo marido, na falta deste, pelos filhos.

 A grande mudana veio com as I e II Guerra Mundial, com os maridos nas frentes de batalha, as mulheres precisaram tomar frente aos negcios e do sustento da casa. Com a consolidao do capitalismo, os direitos trabalhistas das mulheres foram revistos e estas passaram a disputar os postos de trabalho, antes exclusivos dos homens. Comeou ento a luta pelos direitos da mulher, de igualdade trabalhista, que mais tarde acabou abrangendo tambm outros campos. Surge ento um movimento denominado feminismo. O feminismo busca repensar e recriar a identidade de um sexo sob uma tica em que o indivduo, seja ele homem ou mulher, no tenha que adaptar-se a modelos hierarquizados, e onde as qualidades femininas ou masculinas sejam atributos do ser humano em sua globalidade As principais bandeiras levantadas pelas primeiras feministas eram a do trabalho e a do direito ao voto. A grande mudana que veio a acontecer mais tarde, na dcada de 70, a grande luta era contra a mentalidade tradicional, que ainda no estava acostumada com as modernidades femininas da poca e ainda acreditava que as mulheres deviam ficar relegadas ao ambiente domstico. A dcada de 70 considerada pelas feministas como de grandes vitrias e da chegada ao poder. As revistas femininas agiam nessa poca como incentivadoras desse comportamento dito moderno.: a otimizao do trabalho fora das cercanias domsticas e o sexo prazeroso. Da dcada de setenta at os dias atuais, muitas mudanas podem ser percebidas em relao s mulheres. Em apenas trinta anos, concretizaram-se conquistas que no foram obtidas durante sculos. A luta pela igualdade no trabalho j est estabelecida, pelo menos na teoria, h algum tempo. O nmero de mulheres nas universidades cada vez maior. A luta pela liberdade sexual tambm no mais uma preocupao das feministas. O discurso feminino atual est baseado na banalizao da sexualidade feminina. No se discute mais o direito da mulher em relao ao seu corpo, o que preocupa a mulher ter se tornado um objeto em prol da publicidade. a imagem da mulher tem se modificado com o passar do tempo, mas o ideal de domesticidade ainda permanece. Essa mulher tem agora a possibilidade de pedir ajuda ao homem nas tarefas dirias, mas sua responsabilidade s aumentou, pois tem que dar conta de seu papel tradicional e tambm do novo. Alm disso, a beleza, ideal desejada pelas mulheres em todas as pocas, impe modelos de perfeio cada vez mais difceis de serem alcanados. Os meios de comunicao e a publicidade so responsveis por divulgar e impor esses modelos. A beleza no mais natural, mas sim, algo que pode ser comprado. Se a mulher tem que ser bela, deve ser principalmente para ter sempre ao seu lado um companheiro (namorado, marido, amante). Tradicionalmente, ela apenas tornava-se atraente para ser conquistada. Agora, ela quem conquista, num jogo de seduo em que possvel ousar, mas nem sempre se convm. A imagem de moa comportada est dando lugar de mulher liberada. De conquistada a conquistadora (Ghilardi- Lucena, 2002.). As mulheres mudaram. Hoje em dia, os direitos to defendidos, do trabalho, da independncia, j foram conquistados. Mas, embora essas conquistas paream estar estabelecidas, a desigualdade ainda acompanha as mulheres. A diferena de salrios, o espanto causado quando elas ocupam lugares

tipicamente masculinos, as reclamaes sobre a dupla jornada e tantas outras situaes dirias mostram que a evoluo ainda no chegou ao fim. NOTAS
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Nncia Ceclia Ribas Borges Teixeira doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2005), mestre em Letras pela Universidade Estadual de Londrina. Ps-doutora pela UFRJ. professora adjunta da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICENTRO). Tem experincia na rea de Letras e Comunicao Social, atua nas seguintes linhas de pesquisa: Genro e Representao; Texto, Memria e Diferena Cultural. Tem trabalhos publicados nas Revistas da Anpoll, Vertentes, Publicatio, Terra Roxa e Outras Terras. Email: nincia@unicentro.br ou ninciaborgesteixeira@yahoo.com.br
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Jornalista e graduanda em Letras-Literatura.

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 O duro no carregar o peso do chifre, o duro sustentar a vaca. Mulher moderna nunca se deixa chamar de Maria Gasolina, mas sim Maria Total Flex! A verdadeira bravura est em chegar em casa bbado, de madrugada, todo cheio de batom, ser recebido pela mulher com uma vassoura na mo e ainda ter peito pra perguntar: Vai varrer ou vai voar? Mulher que nem bacalhau, s no se aproveita a cabea. No so os homens que so complicados, o QI das mulheres que baixo.. MITO BBLICO No folclore popular hebreu medieval, ela tida como a primeira esposa de Ado, que o abandonou, partindo do Jardim do den por causa de uma disputa sobre igualdade dos sexos, chegando depois a ser descrita como um demnio. De acordo com certas interpretaes da criao humana em Gnesis, no Antigo Testamento, reconhecendo que havia sido criada por Deus com a mesma matria prima, Lilith rebelou-se, recusando-se a ficar sempre em baixo durante as suas relaes sexuais. Na modernidade, isso levou a popularizao da noo de que Lilith foi a primeira mulher a rebelar-se contra o sistema patriarcal. Assim dizia Lilith: Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrirme sob teu corpo? Por que ser dominada por ti? Contudo, eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual.Quando reclamou de sua condio a Deus, ele retrucou que essa era a ordem natural, o domnio do homem sobre a mulher, dessa forma abandonou o den.
A LEGISLAO BRASIELIRA E O MITO FEMININO
a legislao apenas um reflexo das transformaes sociais O Cdigo Civil de 1916 retratava a sociedade da poca, marcadamente conservadora e patriarcal. Assim, s podia consagrar a superioridade masculina. Transformou a fora fsica do homem em poder pessoal, em autoridade, outorgando-lhe o comando exclusivo da famlia. a mulher ao casar perdia sua plena capacidade, tornando-se relativamente capaz, como os ndios, os prdigos e os menores.Para trabalhar precisava da autorizao do marido O Cdigo Civil de 1916 definia a mulher casada como incapaz de realizar certos atos e previa que ela necessitava da autorizao do seu marido para exercer diversas atividades, inclusive a de ter uma profisso ou receber uma herana. Casamento anulvelDiz-se que o casamento anulvel quando, em desconsiderao a preceitos legais, no foram atendidas certas formalidades indispensveis sua validade, ou quando ocorrem vcios que lhe retiram a eficcia. Se forem removidos os vcios, o casamento pode recobrar sua validade jurdica.

TTULO I DO CASAMENTO CAPTULO VI DO CASAMENTO NULO E ANULVEL

Art. 219. Considera-se erro essencial sobre a pessoa do outro cnjuge:

 I - o que diz respeito identidade do outro cnjuge, sua honra e boa fama, sendo esse erro tal, que o seu conhecimento ulterior torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado; II - a ignorncia de crime inafianvel, anterior ao casamento e definitivamente julgado por sentena condenatria; III - a ignorncia, anterior ao casamento, de defeito fsico irremedivel ou de molstia grave e transmissvel, por contgio ou herana, capaz de por em risco a sade do outro cnjuge ou de sua descendncia;

IV - o defloramento da mulher, ignorado pelo marido.

direitos e deveres do marido (arts. 233 a 239) e da mulher (arts. 240 a 255).1 Permaneceu no texto legal assertivas como essas: art. 233 o marido o chefe da sociedade conjugal, funo que exerce com a colaborao da mulher (...). Compete-lhe: inc. I a representao legal da famlia; inc. II a administrao dos bens comuns e dos particulares da mulher (...); inc. III o direito de fixar o domiclio da famlia (...); inc. IV prover a manuteno da famlia (...). Normas outras tambm previam tratamento diferenciado entre os cnjuges. Assim o art. 224: Concedida a separao, a mulher poder pedir os alimentos provisionais (...). O art. 234 dizia: A obrigao de sustentar a mulher cessa, para o marido, quando ela abandona sem justo motivo a habitao conjugal, e a esta recusa voltar. Dita norma dava ensejo a vrias interrogaes. Como provar a recusa? Para cessar o encargo do marido deveria a mulher ser notificada a voltar para casa? O que evidenciaria a falta de motivo para o abandono?