Ao enunciar a teoria da estruturao, Anthony Giddens remete freqentemente a exemplos de como ocorre a interao entre individuo e estrutura; entretanto,

este autor no confere a mesma ateno a como os indivduos, enquanto coletividade, agem em seu cotidiano. Neste artigo promovida uma reflexo acerca das possibilidades de ao coletiva na teoria da estruturao, introduzindo o conceito de fora ontolgica como categoria implcita desta teoria. I. INTRODUO Umas das questes mais instigantes na histria da sociologia remonta sua prpria origem. Indagaes que buscam os motivos pelos quais vivemos em sociedade, ou que procuram desvendar se h prevalncia do individuo sobre o meio social, conferem dinamicidade aos debates em cincias sociais, tendo em vista o seu carter histrico de conflito de idias. Contemporaneamente, as concepes que predominam a respeito, por exemplo, das relaes entre indivduo e sociedade so interessantes, pois a diferenciao das partes que gera a unidade do conjunto; porm, o contrrio tambm verdadeiro. Os indivduos pactuam a vida em sociedade, mas esta no apenas um somatrio daqueles que a integram; mais que isso, ela, em mltiplos sentidos, que d origem ao indivduo. Somos ns que fazemos a sociedade ao mesmo tempo em que somos humanos porque a sociedade assim nos faz. Vale lembrar as palavras de Ira. J. Cohen , ao ressaltar que se fosse uma questo simples reconciliar ao e coletividades em uma teoria social nica, ento a discriminao entre esses temas jamais seria cogitada (COHEN: 1999, p. 394) Anthony Giddens, socilogo, se insere neste contexto que considera a articulao entre sociedade e indivduo. Giddens aponta que seu objetivo estabelecer uma abordagem das cincias sociais que se afaste de maneira substancial das tradies existentes do pensamento social (GIDDENS: 2003, p. IX prefcio). Deste modo, do ponto de vista metodolgico, realiza uma sntese entre a sociologia estrutural e o funcionalismo, de forma que conjugue estrutura e ao numa teoria s, intitulada de teoria da estruturao. Um exemplo paradigmtico desta teoria se encontra na obra Em defesa da Sociologia, na qual Giddens procura demonstrar como que o senso comum apropria conhecimentos das cincias sociais, de modo a rel-los e reinterpret-los, conferindo-os uma nova roupagem. As cincias sociais, por sua vez, ao estudar o senso comum, promovem uma leitura das concepes deste senso, de modo a apropri-las e reinterpret-las luz das teorias sociais. Em decorrncia disto, temos um processo reflexivo, no qual as cincias sociais e o senso comum so, concomitantemente, construtores e produtos de uma mesma relao social. O centro de anlise desta teoria se funda na produo e reproduo da sociedade. Nos captulos iniciais de A Constituio da Sociedade, percebemos que estudar um sistema social significa estudar as diversas maneiras pelas quais ele produzido e reproduzido, interagindo com a contingncia da aplicao das regras e recursos generativos em contextos impremeditados. Neste sentido, o conceito de dualidade de estrutura constitui-se como pea-chave para a compreenso desta teoria; da mesma forma que o agente, individualmente ou em grupo, fundamental. Cumpre dizer que, a grosso modo, o indivduo recebe um patamar privilegiado na teoria da estruturao, pois assegurada na sua conscincia as condies e conseqncias de seus atos. Mesmo assim, Giddens foge da ingenuidade das correntes anteriores ao admitir que, inevitavelmente, no h conhecimento ou domnio completo das condies e, conseqentemente, alguns resultados no so previstos. Assim sendo, rompe-se com o dualismo clssico de objetivismo/subjetivismo, existindo uma tenso reflexiva entre eles no plano social. Tendo em vista esta situao limtrofe, a concepo de histria est embasada na prpria

contingncia da atividade humana. Criada e recriada pelas aes e atividades intencionais produzidas pelos indivduos, a histria no um projeto premeditado, mas sim um simples resultado de esforos que buscam uma direo mais consciente das atitudes. A relao do tempo e espao com a ao humana, neste sentido, simboliza a dinmica da vida social. Em Giddens, na conduta cotidiana das pessoas, quase sempre sem a preocupao reformista, que se moldam e se transformam as sociedades humanas. Interessante notar que esta assertiva objeto de crticas por parte de autores contemporneos: Giddens no estaria dando a devida ateno aos impactos da ao coletiva. Deste modo, preocupado com os potenciais constitutivos da vida social e com a conduta humana, Giddens observa que no h uma relao necessria entre o dizer e o fazer, pois o que resulta de uma ao no necessariamente a sua inteno original. Logicamente, a sua concepo de vida social episdica e descontinusta, recusando a idia de leis histricas e a necessariedade da ocorrncia de mudanas. Ao trabalhar com a idia de regularidade da conduta social, ressalta que esta regularidade no natural, pois no mecnica, e tambm no habitual, pois reflexiva. II. A TEORIA DA ESTRUTURAO Segundo Giddens, estrutura , em sua teoria, o conjunto de regras e recursos implicados, de modo recursivo, na reproduo social; as caractersticas institucionalizadas de sistemas sociais tm propriedades estruturais no sentido de que as relaes esto estabilizadas no tempo e no espao. A estrutura pode ser conceituada abstratamente como dois aspectos de regras: elementos normativos e cdigos de significao. Os recursos so tambm de duas espcies: recursos impositivos, que derivam da coordenao da atividade dos agentes humanos, e recursos alocativos, que procedem do controle de produtos materiais ou de aspectos do mundo material. O que especialmente til para a orientao da pesquisa o estudo, primeiro, das interseces rotinizadas das prticas que constituem os pontos de transformao nas relaes estruturais; e, segundo, dos modos como as prticas institucionalizadas estabelecem a conexo entre a integrao social e a integrao em sistema (idem, p. XXXV - introduo). Constata-se, aqui, que a noo de estrutura fundamentalmente processual, dizendo respeito a prticas padronizadas e recorrentes, que se encontram situadas no tempo e no espao. Neste sentido, os indivduos vivem e se organizam atravs de processos dinmicos de interao social, ou seja, todos os homens tm potenciais que so desenvolvidos ao longo da sua vida. Entretanto, muito embora haja na conduta humana uma dimenso subjetiva considervel, tambm h certo limite autonomia de ao do indivduo: a regularidade da conduta. Logo, a conduta no nem mecnica e nem aleatria, pois h o elemento que conduz sua padronizao no tempo e no espao; e tambm no rgida, pois h um limiar de autonomia nas aes. Ora, j que a estrutura significa prticas sociais construdas atravs da relao tempo-espao, a estruturao consiste na reproduo dessas prticas. Giddens considera, ento, as razes e as motivaes dos atores para agir de determinada forma. Mais propriamente, o ideal que se leve em conta as duas dimenses: a ao e a estrutura mutuamente influentes . Vejamos, primeiramente, os elementos relativos ao social e, em seguida, os referentes estrutura. So trs as caractersticas fundamentais da ao social: a racionalidade, a reflexividade e a que eu chamaria de intencionalidade indireta. A primeira traz consigo a noo de que agir socialmente agir com certo grau de racionalidade, ao menos prtica, afastando-se do simples hbito mecnico. A segunda trata do fato dos indivduos serem escultores e esculturas de sua prpria vida. A terceira trata do elemento impremeditado da ao, salientando que, embora a ao busque a consecuo de um objetivo, h elementos da intencionalidade que acontecem indiretamente ou impremeditadamente.

A dinmica da interao social, por sua vez, pode ocorrer de duas formas: face-a-face ou sistmica. A primeira diz respeito a processos de interao em que os indivduos realizam suas prticas sociais em contextos de co-presena . A segunda diz respeito a relaes recprocas entre os que esto fisicamente ausentes, de modo que as prticas se reproduzem para alm da presena, independente dos atores estarem a todo tempo interagindo socialmente. Com relao ao poder, Giddens o apresenta em um sentido positivo. Parte do pressuposto de que o poder um dado constitutivo e inerente vida social, no sendo necessariamente repressivo ou negativo. Nas prticas sociais, os indivduos se constituem tambm na dimenso do poder, atravs da qual eles tm a possibilidade de agir de uma ou de outra forma. Mais propriamente, o poder seria a capacidade de obter resultados em relao aos recursos e seus tipos. Apesar de inerente vida social, passvel de conflito, o que no quer dizer que necessariamente ocorra o conflito. Interessante notar que o poder no necessariamente um obstculo liberdade, muito pelo contrrio . Passemos ao estudo da estrutura: existem alguns elementos-base, segundo Giddens, para se pensar a estrutura, que so: as instituies prticas no tempo e no espao; a agncia significando a ao humana que faz a diferena; e a contingncia, que so as conseqncias impremeditadas da ao, ou seja, como os indivduos podem agir de forma diferente da que agiram, descaracterizando a previsibilidade completa das aes. Desta forma, a padronizao das relaes sociais no rgida, mas sim dinmica no tempo e no espao, posto que so prticas recursivas. Como vimos, em contextos de ausncia, a estrutura representa-se como uma ordem virtual, e os sistemas so a materializao das estruturas sociais. No obstante, so determinadas caractersticas da propriedade estrutural que possibilitam a existncia de prticas sociais discernivelmente semelhantes por dimenses variveis de tempoespao, lhe conferindo uma roupagem sistmica. Conseqentemente, os sistemas sociais no tm estruturas, eles apenas exibem propriedades estruturais. Tais propriedades, por sua vez, so o meio e o fim das prticas sociais. Logo, no existe uma ao teleolgica pura, pois os fins e os meios esto relacionados com os ditames das propriedades estruturais. Ora, conjugando estes elementos, a mudana social advm da interao destas prticas recursivas, somado contingncia. Tal mudana no apenas cumulativa porque, no curso da vida, os indivduos tm a possibilidade de agir de forma diferente da que agiram e tambm, como vimos, h a imprevisibilidade das aes. III. A SOCIEDADE REFLEXIVA Giddens , para pensar o conceito de reflexividade, realiza um contraponto entre as sociedades tradicionais e as sociedades modernas. Nas sociedades tradicionais, a reflexividade existia de forma contida, ao passo que nas sociedades modernas se manifestava de forma intensa. A modernidade apresenta um modo de vida dinmico, produzindo uma concepo episdica de mudana social e, conseqentemente, uma perspectiva descontnua. A concepo episdica trata da no-linearidade da histria, defendendo que ela segue apenas uma regularidade de prticas. A descontinuidade, como o prprio nome indica, trata dos mecanismos de desencaixe presentes na modernidade. Traduzindo esta dinamicidade, tem-se que o tempo e o espao no obedecem mais a uma lgica tradicional fixa. A vida social na tradio era voltada para o passado; a modernidade rompe com esta idia, permitindo o desenvolvimento pleno da reflexividade voltada para o presente e para o futuro. Temos, assim, duas conseqncias: ao passo que a modernidade est aberta ao conhecimento, ela tambm gera inseguranas pela pluralidade de opes que detm. O carter no-teleolgico da

sociedade produz o dado social da incerteza dentro da prpria reflexividade. Neste sentido, atravs da noo dinmica da vida social, a idia de ruptura no significa um deslocamento, mas sim uma mudana no centro de orientao. Acredita-se que, indubitavelmente, existem informaes complexas impregnadas de contedos subjacentes s aes exercidas nas relaes sociais. Na maioria das vezes, os agentes envolvidos desconhecem essas informaes, no se apercebem da sua existncia, desconhecem a tecnologia e a responsabilidade que implicam. Simplesmente se aceita que eles existem, confia-se cegamente que l estejam desempenhando o papel que lhes cabe, mesmo que os indivduos no entendam absolutamente nada sobre seus princpios de funcionamento. Encontram-se, aqui, os princpios da confiana nos sistemas abstratos. No estudo das propriedades estruturais, observamos que elas se constituem, de maneira interligada, como meios e fins da vida social. Na modernidade, a ao que cria novas formas institucionais tambm modificada por estas formas de modo a promover um dinamismo social e tambm, inevitavelmente, obter conseqncias impremeditadas. Isto produzir impactos considerveis na identidade dos grupos sociais. Vejamos: Giddens defende ser impossvel estudar a constituio das sociedades modernas, em sua complexidade atual, sem levar em conta as conseqncias que a globalizao ou os riscos sociais imprimem tanto ao indivduo quanto coletividade, contribuindo de forma decisiva para afetar os aspectos mais pessoais de nossa existncia (GIDDENS: 2002, p. 9). Sua reflexo no est centrada no eu, fruto de uma abordagem essencialmente psicolgica, mas sim na importncia do entendimento dos mecanismos de auto-identidade que so constitudos pelas instituies da modernidade, influindo tambm em sua constituio. Ao forjarem suas auto-identidades, independentemente de quo locais os contextos especficos da ao, os indivduos - entidades ativas no determinadas por influncias puramente externas - contribuem para as influncias sociais que so globais em suas conseqncias. Assim, Giddens nos auxilia a refletir sobre a sociedade contempornea de forma intensa, abrindo espao para considerar o eu e a busca de novas identidades como pontos fundamentais. IV. FORA ONTOLGICA E AO COLETIVA Parafraseando Lvi-Strauss, podemos afirmar que a anlise de Giddens acerca da transformao da intimidade na modernidade boa para pensar a relao entre agente, ao coletiva e estrutura. Ao estudar a referida transformao, Giddens ilustra alguns exemplos sobre o tema, evidenciando as mudanas das aes dos atores no seu cotidiano, que so pontuadas por novas formas e estratgias de intimidade. Notamos que a sexualidade encontra-se ora mais permissiva, ora mais restritiva, variando de acordo com os contextos de interao e confiana em sistemas abstratos. Primeiramente, deve-se saber que a questo da sexualidade est relacionada tambm com os mecanismos de poder, pois quanto ao impacto da vigilncia, pode-se concordar com Foucault em que a sexualidade, como muitos outros aspectos da vida pessoal, foi completamente capturada, e reestruturada, na expanso dos sistemas de poder (GIDDENS: 1993, p. 191). No obstante, nos relacionamentos puros constam a responsabilidade e a autoridade vinculadas confiana. Nas palavras de Giddens, a confiana sem responsabilidade pode tornar-se unilateral, ou seja, cair na dependncia; a responsabilidade sem confiana impossvel, porque significaria o escrutnio contnuo dos motivos e das aes do outro (idem, p. 208). Ora, ao combinarmos as duas assertivas anteriores - as dimenses de poder e a questo da confiana nas aes - queremos justamente refletir sobre um possvel dilogo entre agncia, ao coletiva e

estrutura. Vejamos sua aplicabilidade terica: Giddens procura chamar ateno para duas dimenses que constituem uma dualidade a ao e a estrutura. Seu objetivo central destacar que h uma relativa invarincia no espao e no tempo, a estrutura; bem como h um reduto para a agncia do sujeito, a ao. Neste sentido, a interao entre estas duas dimenses produz um alto dinamismo nas sociedades modernas, de modo que a estruturao da sociedade processualmente constituda ao longo do tempo e do espao. Nesta relao entre estrutura e agncia (tanto individual quanto coletiva) podemos enumerar alguns elementos fundamentais: as estruturas no tm existncia independente das atividades que elas regulam; elas no so totalmente independentes das concepes dos atores sociais em sua coletividade; elas tm uma durao espao-temporal considervel O que Giddens evidencia que os agentes, ao nascerem, surgem em um contexto em que as estruturas j esto dadas. Entretanto, eles modificam tais estruturas em um processo transformador permanente, ao passo que a prpria estrutura tambm os modifica em contrapartida. Todas as sociedades tm propriedades estruturais, ao menos em potncia. O que diferencia as sociedades entre si a maneira pela qual estas propriedades vo se expressar historicamente. Remete-se, aqui, distino aristotlica de potncia e ato. No por menos, se a influncia da estrutura nas sociedades tradicionais era maior, nas sociedades modernas h o predomnio da ao . Diante do exposto, cumpre estudar a relao entre ao individual e ao coletiva, que Giddens no nos deixou concluses explcitas. Portanto, deve ser feito um esforo exegtico de sua obra no sentido de extrair tal relao, que se segue: Giddens considera a democracia como um instrumento de transformao coletiva. Ao realizar um paralelo com a democracia, Giddens procura mostrar que os indivduos, atravs de uma mediao, agem coletivamente no sentido de modificar os padres existentes. Este gancho que Giddens nos deixa abre precedentes para a categoria que chamo de fora ontolgica. A noo de fora ontolgica diz respeito ao fato do indivduo, enquanto membro de uma coletividade, ter capacidade de transformar atravs de sua ao as coisas, atuando reflexivamente em uma estrutura. Em outras palavras, esta noo procura dar conta do grau de interferncia do indivduo nas transformaes sociais, ficando mais clara nos pargrafos seguintes. Sociologicamente, podemos destacar duas esferas de atuao dos indivduos: institucionalmente ou particularmente. A primeira aquela que acontece, em geral, em contextos de ausncia, na qual os indivduos agem em consonncia com os sistemas abstratos. A segunda aquela que acontece, em geral, no dia-a-dia e em contextos de co-presena, na qual os indivduos agem diretamente no meio social. O que se procura evidenciar que, na dimenso institucional, o sujeito carece de fora ontolgica, ao passo que na dimenso particular isto no acontece. Ou seja, ao interagir em sistemas abstratos, o sujeito singular no tem a capacidade de transformao suficiente para influenciar estes sistemas por si s, de modo que seria somente por intermdio de uma ao coletiva igualmente motivada que ele realizaria as transformaes desejadas. A ao coletiva, desta forma, seria a maneira pela qual o individuo se faz presente nos sistemas abstratos, reforando a sua capacidade transformadora desde que consiga agir em coletividade. Na dimenso particular, por sua vez, o indivduo em sua singularidade tem a possibilidade de transformar o meio em sua volta sem o intermdio de uma esfera coletiva.

Um exemplo de atuao da fora ontolgica diz respeito s aes ditas revolucionrias. Se uma pessoa defende a revoluo sozinha, ela carecer, a priori, de fora ontolgica para efetivamente promove-la. Ou seja, necessita-se de uma ao coletiva desejosa de revoluo para que incidam impactos significantes na dimenso institucional. O mesmo no aconteceria se a esposa quisesse fazer uma revoluo em sua casa, pintando as paredes, comprando novas roupas ou trocando os mveis de lugar. A revoluo, neste sentido, depende apenas da ao individual da esposa, mesmo que haja algumas resistncias por parte do marido. Este exemplo esclarece a capacidade de ao do indivduo dentro de uma coletividade, e a capacidade de ao da coletividade dentro de uma instituio. Portanto, na teoria da estruturao, a categoria de fora ontolgica se faz presente implicitamente, regendo as relaes da coletividade e a sua atuao reflexiva.