Sei sulla pagina 1di 4

PARA COMPRENDER A DIORIO A partir de las dificultades que ustedes han manifestado sobre la lectura del texto "Aportes

para el Desarrollo Curricular. La filosofa" de D Iorio ha surgido esta propuesta virtual que espero los ayude en su comprensin. En ella encontrarn solo parte del texto transcripto o reelaborado con imgenes, hipervnculos a otros textos, videos, etc. Lo eleg porque creo es lo ms complejo de interpretar sin conocimiento de filosofa previo. No obstante recuerden que el resto del texto no deben dejarlo de lado!. Al final de la clase se van a encontrar en Material de Estudio un power point que hace referencia a todas las cuestiones que se abordan Cuando en la lectura se encuentren con palabras en azul y subrayadas sepan que cliqueando all pueden ir a otro sitio que les permitir ampliar o acceder al tema desde otro lugar. De la misma manera se encontrarn con las direcciones de pginas web que pueden consultar. Recuerden que van a hacer un tipo de lectura no lineal que es propia de este recurso lo que puede traer algunas dificultades a los que no estn acostumbrados Adelante entonces! Nos encontramos al final? El sueo de la razn En la Grecia antigua hay un hecho narrado por Platn donde se cuenta como se destina a sufrir la pena de muerte a Scrates. Es uno de los testimonios ms tempranos de una lucha entre la razn con sus propias pasiones, con las instituciones judiciales, con el poder poltico y, tambin, consigo misma. Scrates era un filsofo un maestro. Cmo fue posible que la comunidad haya juzgado y condenado a quien, segn Platn, es el mejor de todos ellos, al ms sabio? Pareciera que hubiera un sin sentido en esta decisin. La muerte de Scrates fuerza a Platn a pensar. La muerte impone su estampa y abre preguntas que todava hoy funcionan como rito de iniciacin del aspirante a la filosofa La condena a muerte del maestro marc la vida de sus discpulos y de los que, de algn modo u otro, nos dedicamos a la filosofa. http://www.youtube.com/watch?v=TT1_UWbm9sc&feature=related Se trata de interrogantes que no se resuelven criticando a los responsables de conducir el proceso jurdico poltico o sealando la ignorancia de los que votaron su muerte. Para responder es preciso ir a fondo y eso significa, en la lengua de la filosofa, examinar el estatuto de esa ignorancia, delimitar qu significa conducir los destinos de lo comn y pensar qu es lo que se pone en juego en el litigio entre los iguales, sabios y mejores. Platn escribe ese asombroso libro llamado Repblica justamente para responderlas, para llegar a lo que l entiende deben ser los fundamentos de una comunidad de alegras y penas que no se aparte de los principios de justicia y bondad. Usa, en dicho libro, para explicarse una alegoria, (la alegora es una figura literaria o tema artstico que pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos). http://www.youtube.com/watch? v=nxVwsKNv08Q&feature=player_embedded Platn cree en la existencia de dos mundos: uno luminoso, necesario, eterno y formal: el cielo de las Ideas, destino de las almas pensantes; y otro oscuro, contingente, temporal y material: la tierra de las Cosas, lugar de los cuerpos materiales. Uno de estos mundos, el de las Ideas, es ontolgicamente superior al otro, el de las Cosas. Esto quiere decir ni ms ni menos que un mundo resulta ser ms real que el otro, que en uno de esos mundos slo hay copias de arquetipos que existen en el otro. Pero adems, al mundo verdadero, siempre segn Platn, slo podemos acceder por la razn, pues la sensibilidad corporal no puede ms que verse interpelada por el mundo de las apariencias. Slo la razn puede conducirnos a conocer verdaderamente lo real La fijacin de este dualismo ha tenido un derrotero tan impresionante en la historia del pensamiento y en la organizacin de la enseanza, en la que todava hoy observamos como el saber cientfico, en tanto es racional, es reconocido como una forma superior de conocimiento respecto del saber artstico, por el vnculo de este ltimo con lo estrictamente sensorial. La educacin fuerza a los seres humanos a moverse entre esos mundos heterogneos. El prisionero ignorante pasa de las oscuras sombras del no saber, propias de uno de los mundos el mundo de las apariencias, al otro mundo, el de las ideas en donde intuye, conoce el Bien, se transforma en un sabio libre. Tiene la obligacin de volver a intervenir en este mundo que es el de las apariencias Ahora bien, la pregunta que es preciso responder es la siguiente: por qu debe regresar el filsofo a este mundo material y sombro? Por qu debe retornar a despertar de su sueo a los huspedes de la caverna en lugar de quedarse a contemplar la maravilla de las Ideas? Por qu el sabio debe actuar all? He aqu el problema de Platn: escribe y no cesa de escribir sobre la muerte de Scrates, escribe y no cesa de escribir desde su muerte, para responder a las preguntas que hicimos unos prrafos atrs: por qu la ciudad conden al ms sabio de sus ciudadanos? Por qu la ciudad mat al mejor de sus ciudadanos? La respuesta que ofrece en la Repblica resulta contundente: porque la ciudad est formada por ciudadanos que no reconocen la relacin entre su propio inters y el inters de todos, y, sobre todo, porque la ciudad est organizada en torno de principios y figuras que no reconocen la justicia ni el bien. La filosofa debe entonces proponer nuevos principios y debe formar a quienes puedan sostenerlos en la ciudad. De ah la relacin constitutiva de la filosofa con la poltica y la educacin. De ah que resulte tan cierto afirmar que el pensamiento de Platn era dualista y jerarquizante, como decir que no han sido tantos los filsofos que hayan sido capaces de sostener con tanta firmeza como l la necesidad de responder por lo que hacemos en nuestro mundo, lo cual implicaba comprometerse con el mandato de aprender a moverse de un mundo a otro, a deslizarse entre mundos con el horizonte puesto en el arte de gobernarse a s mismo y a los dems, nica forma posible, al menos para el filsofo griego, de hacer realidad la comunin entre los sabios, los mejores y los iguales No son pocas las enseanzas que pueden recogerse de una buena lectura de Platn sobre todo para comprender el vnculo entre pasiones, poder y saber. Por lo dems, su lectura resulta medular para entender la influencia platnica en el proyecto iluminista moderno, que hizo ms profunda an la relacin entre filosofa, poltica y educacin a travs de la creacin de su artefacto ms perdurable: la escuela. En efecto, puede decirse que no hay escuela sin proyecto ilustrado a condicin de que se reconozca la afirmacin inversa: que no existe ilustracin moderna sin la multiplicacin del artefacto escolar

La escuela es el vehculo fundamental de las ideas de progreso y civilizacin que estructuran el imaginario de las ciudades modernas hasta transformarlas en dominantes. Estas ideas se sostienen sobre otra segn la cual todo hombre que haga buen uso de su razn podr desarrollar sus talentos y colaborar con el progreso epistmico y moral de su comunidad. En correspondencia con estas ideas, el iluminismo estimular el progreso desde una enrgica articulacin de las fuerzas econmicas en pugna con las instituciones disciplinarias del naciente orden estatal. La existencia de este vnculo entre una razn que progresa con su uso y la necesidad de entender y obedecer las razones que hacen progresar al poder articulador del Estado fue sealada por el gran filsofo alemn Immanuel Kant Kant afirma que para salir de la minora de edad el ser humano no tiene ms que utilizar su razn sin tutelas; en el lenguaje del pensador alemn esto significa, ni ms ni menos, que aprender a pensar por nosotros mismos, y enfrentar la pereza y la cobarda por la cual renunciamos a pensar. Hacer uso de la razn implica comprometerse con el deseo de saber pero tambin exige distinguir la esfera pblica en la que se puede intervenir con libertad, de las obligaciones institucionales en las que resulta un deber limitarse. Kant diferencia, as, el uso pblico de la razn, que se puede hacer en calidad de ciudadano o especialista, del uso privado de la razn, que se debe hacer en calidad de funcionario: por ejemplo, en calidad de agente estatal, mdico, polica o docente. As, la libertad ilimitada que pueda tener lugar en la esfera pblica debe ser limitada en el interior de las instituciones para que stas funcionen con la regularidad y eficacia que reclaman sus fines. La propuesta kantiana del buen uso de la razn implica que el desarrollo de la libertad y el conocimiento debe quedar custodiado por el Estado. Desde esta perspectiva, cualquier cambio institucional que se proponga deber tener como antesala un amplio debate pblico sobre la cuestin en litigio. Mientras tanto, en el interior mismo de las instituciones, por ms injustas que se las considere, ser preciso obedecer las normas establecidas. Se entiende pues que en este importante texto del siglo de las luces, Kant sumase al entusiasta lema pedaggico Atrvete a saber!, el decididamente poltico razonad todo lo que queris y sobre todo lo que queris pero obedeced!. Con todo, parece evidente que esta idea de obediente libertad slo se sostiene si una ciudad, un pueblo o una comunidad creen que afirmndose en ella se progresa hacia lo mejor, hacia un mundo en el cual el desarrollo del conocimiento y la equidad de la justicia funcionan como horizontes de cuidado comn. Ahora bien, qu sucede en una cultura cuando esos fines se extravan? Cul es el modo de afirmarla cuando el horizonte de progreso entra en crisis? Desde la perspectiva educativa estos interrogantes podran formularse del siguiente modo: puede la escuela contempornea alojar el eros por el saber que describen las alegoras platnicas negando la funcin poltica bajo las cules fueron concebidas? Pueden los docentes sostener sus prcticas en la tensin que dejan entrever los lemas kantianos: pensar y obedecer, emancipar y disciplinar? No resultara ms frtil proponer a los futuros docentes el ejercicio de repensar estas figuras tan comunes de ascenso y descenso, ignorancia y saber, verdad y opinin, razn y sensibilidad? Pero, cmo hacerlo sin disolver el vnculo constitutivo de la escuela, sin poner en entredicho la distancia y la responsabilidad que separa a docentes y estudiantes. NOTA: PARA INTENTAR DAR RESPUESTA A ESTAS PREGUNTA DIORIO HACE UN BREVE RECORRIDO POR DISTINTAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y DE LAS RESPUESTAS QUE SE HAN DADO A ALGUNA DE ELLAS Si bien Aristteles fue el primero en sistematizar las posiciones de sus predecesores (filsofos), no obstante fue Hegel quien se plante pensar la historia de la filosofa como la nica real y como si fuera la historia de la razn misma. Para el todo lo racional es real y todo lo real es racional. Pero otros como Marx, Nietzsche y Freud escribirn una historia diferente, una historia de crtica y sospecha que, no sin profundos matices, continuarn Heidegger, Wittgenstein, Benjamin, Adorno, Horkheimer, Sartre, Gadamer, Althusser, Foucault y tantos otros hasta nuestros das. Todos sostuvieron que no hay una historia ni hay final de la historia En esta otra historia, la razn ya no es una ni universal, sino mltiple, singular y concreta. La razn no es ya la facultad emancipadora por excelencia sino la fuente ms poderosa de dominio instrumental sobre el conocimiento. Por ejemplo para Marx (siglo XIX) la historia no es el devenir neutral de la idea verdadera sino la expresin de la lucha por la hegemona de una clase sobre las otras Para Sartre (siglo XX) no es la expresin luminosa de la conciencia sino la parte consciente de un ser que, arrojado al mundo, vive atribulado por pulsiones inconscientes que expresa de modo balbuceante en el lenguaje. Urge pensar qu papel ha jugado la escuela en la reproduccin del deseo de dominar todas las esferas de la vida. En este sentido, habra que animarse a preguntar por qu motivos, en ms de una ocasin, esos sueos de progreso indefinido han terminado en pesadillas comunitarias. El siglo XX, siglo de apogeo escolar y de Estados fuertes, ha sido tambin un siglo de pesadillas sobre las que deberamos volver a interrogarnos una y otra vez, no tanto para detenernos en el pasado como para colocar sobre otras bases el devenir de la enseanza. As lo entendieron Adorno y Horkheimer (siglo XX), dos grandes pensadores de la Escuela de Frankfurt que llamaron la atencin sobre los efectos de la catstrofe civilizatoria que las dos grandes guerras la emergencia de los movimientos nazifascistas y, sobre todo, la vastedad monstruosa de los campos de concentracin significaron para los valores del humanismo europeo moderno.

El proyecto ilustrado de nuestro pas, un proyecto pensado por una generacin, afincado en la desmesura pasional de Sarmiento necesita ser revisado Retomar la crtica filosfica de los supuestos del proyecto ilustrado moderno puede abrir nuevos interrogantes sobre los sentidos de la enseanza por venir, sobre los desafos que supone educar a los recienvenidos. Tal vez sirva para alojar, en la escuela, otros lenguajes, otras racionalidades, en fin, otros modos de ver, or y enunciar, distintos a aquellos que durante tanto tiempo han resultado los nicos pasibles de transmisin. Hac clic AQUI para ver un Mapa Conceptual a modo de sntesis (Aclaracin: para abrir este archivo va a aparecer una pgina de Google Docs hagan clic en Descargar, al aparecer otra posibilidad cliquen en Abrir. Va aprecer un men llamado Avasti, no se preocupen es seguro hagan clic en aceptar y por fin! estarn en el lugar buscado. Para salir van a tener que cerrar varias ventanas) Si quieren ver las imgenes que aparecen en cada concepto clique sobre la misma y luego volv a hacerlo sobre el cartel que aparece 1.1.La curiosidad por las verdades La filosofa se ha interrogado muy tempranamente por la cuestin del conocimiento: qu significa conocer?, qu tipos de conocimientos son asequibles al ser humano?, qu entidades podemos conocer? y, muy especialmente, en qu consiste el conocimiento verdadero? Estas preguntas suponen, como hemos visto, una cierta disposicin al conocimiento, un cierto movimiento que nos conduce hacia esas preguntas. Este impulso, como condicin necesaria del conocimiento, se vincula en sus orgenes con el asombro, la duda y la angustia que, como hemos visto, son las disposiciones anmicas que tanto Jaspers como Heidegger revelaban como primordiales Puede resultar estimulante preguntar por el lugar de la verdad en la escuela, del mismo modo que hemos preguntado por el lugar del deseo y la razn. Pues, puede afirmarse todava que hay verdades que estructuran la vida escolar?, cules son esas verdades o ficciones que tomamos por verdaderas para que tenga lugar la transmisin de conocimientos? De ser as, podramos preguntarnos, una vez ms, cules son las verdades que advienen en la escuela y conmueven su estructura? Cules los puntos ciegos de la situacin escolar que ciertos saberes instituidos impiden vislumbrar? Cules son las verdades que ponen en entredicho el saber de los docentes? O, mejor an, cules son, despus de todo, las verdades nuevas sobre las que puede cuestionarse, recrearse, y sobre todo, reinventarse nuestra milenaria prctica de ensear? Descartes afirmaba que la curiosidad no era ni ms ni menos que el deseo de conocer. La curiosidad es bajo esta lente el nombre de la pasin que nos lleva a preguntar por los distintos aspectos del mundo que nos rodea; es entonces la pasin que oficia de vector de construccin de nuestra imagen del mundo. Esa curiosidad desea llegar al conocimiento verdadero del objeto. Pero, en qu consiste el conocimiento verdadero o la verdad que el sujeto de conocimiento desea poseer? He aqu un problema central para cualquier filosofa del conocimiento que interrogue por lo real, lo racional y lo verdadero. Un problema que nos obliga a dar un rodeo sobre algunas de las respuestas que se han dado al problema de la verdad. Al respecto, la primera gran teora que respondi al interrogante de la verdad es la llamada teora de la adecuacin y fue sistematizada por Aristteles. Para el filsofo griego la verdad es la expresin lingstica de una relacin de correspondencia o adecuacin entre el pensamiento y la realidad. As, el enunciado Sartre es el autor de La nusea es verdadero si se verifica en el mundo de los hechos que el filsofo francs es autor de ese libro. De otro modo: un enunciado es verdadero si y slo si se corresponde con lo que ocurre en lo que llamamos mundo real. Esta concepcin de la verdad ha tenido una inmensa influencia en la filosofa, y fue retomada tanto por grandes pensadores medievales como Santo Toms de Aquino como por distintas corrientes contemporneas que tematizan el conocimiento cientfico. Todava hoy, en el mbito del saber cientfico, y especialmente dentro de las llamadas ciencias fcticas, la verdad de una teora es evaluada a partir de la correspondencia entre los enunciados y los hechos, entre los nombres y las cosas Si bien perdurable, esta concepcin no ha sido la nica. La filosofa moderna sostuvo una tesis diferente respecto de la relacin entre la verdad y el sujeto que se interroga por sta. En efecto, cuando Descartes lleva a cabo la crtica de los fundamentos sobre los que se edifica el conocimiento racional, sostiene que antes de disputar por la verdad o falsedad de tal o cual aspecto del mundo real es preciso volver a preguntar por el modo en el que se puede llegar a conocer algo. Propone que slo se admitirn como verdaderas aquellas representaciones pensamientos, sentimientos de las que no se pueda dudar, es decir, las que se presentan como certeza indubitable. En esta nueva concepcin es el sujeto quien desconfa de toda intuicin ingenua del mundo y funda el conocimiento cierto sobre las representaciones claras y distintas que se espejan en la conciencia. Con la crtica de Nietzche a la tradicin filosfica occidental se comienza a transitar otra forma de comprensin de la relacin del sujeto con el mundo. Nihilismo es el nombre del reconocimiento de la ausencia de verdad ltima como sustrato de los pensamientos y las acciones de los seres humanos. En este sentido la historia de la razn es, para el filsofo alemn, la historia de un error que oculta el hecho de que la razn es un producto de ciertas relaciones de fuerza; y la idea de verdad, un conjunto de antropomorfismos y metforas que hemos olvidado que son tales. La ausencia de un principio universal de lo verdadero tiene como contracara la necesidad de experimentar en torno de otras maneras de pensar, hacer y enunciar; la necesidad de obrar en forma plstica: producir sentidos y reinventar otros heredados de la tradicin. La verdad entonces no es la correspondencia ni la certeza de la representacin sino invencin de ficciones tiles para la vida de los seres humanos. No cabe pues hablar de la verdad; antes bien, hay perspectivas que una cultura puede tomar por verdaderas en momentos determinados.

Ahora bien, renunciar a plantear una verdad y asumir la multiplicidad de perspectivas que pueden tomarse por verdaderas, no significa que sea sencillo armonizar sus sentidos. Para Nietzsche (siglo XIX) este juego de perspectivas mltiples supone una lucha entre fuerzas diversas con la conflictividad inherente al intento de afirmar la superioridad de unas sobre otras. La verdad se presenta as como efecto emergente de diversas luchas de poder de distintos intereses y enfoques entre s. Es por eso mismo que se suele ubicar a la filosofa nietzscheana como bisagra entre el proyecto ilustrado y el pensamiento contemporneo. En palabras de Lyotard es el fin de los grandes relatos, es la poca en la cual desfondada la confianza en los fundamentos ltimos del pensamiento y el conocimiento, se renueva el sentido de la pregunta por la verdad, reconociendo, a su vez, su carcter histrico, situado y contingente. Sobre este suelo se articulan nuestras actuales discusiones En el marco de su lectura crtica de la historia de la filosofa como historia del olvido del ser, Heidegger (siglo XX) privilegi el lenguaje y la obra de arte como sitios en los que acontece la verdad. Para el filsofo alemn en la obra de arte obra la verdad, de modo tal que en ella se revela la esencia de una poca. Para Heidegger el ser humano ya no puede ser reducido a su condicin de puro sujeto racional, puesto que tambin se constituye en el lenguaje y en una pre-concepcin del mundo no plenamente racional. El sentido de una poca ms bien se oculta en la obra de arte, que es el mbito del ser por excelencia. Es por esto que, antes que certeza de una representacin del sujeto o correspondencia entre lo racional y lo real, la verdad acontece, se devela en la obra, produccin cultural autntica de los pueblos. Como contraparte un conjunto de filsofos anglosajones intentaron restablecer el campo de las teoras cientficas como el mbito privilegiado de la verdad y el conocimiento. El antecedente ms importante de este movimiento filosfico es la obra de Russell (siglo XX). Para el gran filsofo britnico, fundador del empirismo lgico, la verdad es una funcin del lenguaje. En un lenguaje ideal, existira una correspondencia perfecta entre los trminos de las proposiciones que forman el lenguaje y los hechos de los cuales tenemos conocimiento en nuestra experiencia. Cuando las proposiciones coinciden con lo que ocurre en la realidad, se dice que esa proposicin es verdadera, y cuando no que es falsa. A partir de esta nueva concepcin del lenguaje y de la verdad, un grupo de cientficos y filsofos como Schick y Carnal conformaron hacia los aos 20 del siglo pasado el denominado "Crculo de Viena". El programa de estos filsofos, llamados positivistas lgicos, consista en reencauzar a la filosofa por la senda de las ciencias, especialmente de la fsica, cuyas nuevas bases deban de servir de soporte al conocimiento humano.