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LOS KIJUS DE LA AMAZONIA PODER Y SABIDURIA
LOS KIJUS DE LA AMAZONIA La cermica Cosanga tardo est ampliamente distribuida por la sierra norte y centro, reflejando la importancia que ha tenido en la Sierra los intercambios con la Amazonia, en especial para la provisin de elementos de uso ritual como la coca y cermica. La cultura Cosanga tardo que la denominaremos Kijus se extendi en los actuales cantones Quijos, Chaco, Archidona y Loreto. Durante la llegada espaola los kijus tuvieron nexos culturales, polticos, econmicos con otras culturas en el Carchi, Imbabura, Cochasqu, Cayambe,
Cumbay, Gupulo en la provincia de Pichincha, Cotopaxi, la hoya del Patate en la provincia del Tungurahua y Daule en la provincia del Guayas.
LOS KIJUS Y LOS PUERTOS INTERCULTURALES Los Puruhaes quienes hicieron presencia en las actuales provincias de Tungurahua y Chimborazo tambin tuvieron en su territorio geogrfico la presencia de cermica Cosanga relacionado con la del valle del Quijos teniendo una frecuencia en Pillaro del 85% en comparacin del 40% del resto de la provincia
de Tungurahua, el 20 % de la de Pichincha, el 5% de la de Imbabura y el 10% de la del Carchi. (Flacso)

Autor: Jhonny Alomoto KARATU COLECTIVO CULTURAL INDEPENDIENTE Pgina 1
De los diferentes documentos sobre los asentamientos precolombinos en la actual provincia de Tungurahua se pone de manifiesto que Los Kijus procedentes del Oriente habran formado los Seoros independientes de Tacunga, Mulliambato, Pillaro, Quisapincha Segn un antiguo relato se dice que "Hambato" era un estado indgena independiente a la que pertenecan los Huapantis, Pllaros, Quisanpichas, Izambas y Hambatos. Estos indgenas conservaban una tradicin de que sus mayores haban salido de la regin oriental. ("La provincia de Tungurahua en 1928"). Por otro lado, el historiador latacungueo Neptal Ziga Garzn, resalta la presencia de Hambatos y Tacungas, y que estos ltimos guardaban relaciones de amistad con los Kijus y parentescos con los de Baos y Pelileo. Pedro Cieza de Len, en cambio, sugiere que: existen rasgos lingsticos y culturales comunes entre los grupos tnicos ubicados entre Mulal (norte de Latacunga), Mocha (sur de Ambato), Sigchos (occidente de Latacunga) y Pllaro (oriente de Ambato). Se trata, pues, de una cierta unidad cultural entre los grupos tnicos de la hoya del Patate (Moreno 1996). Otra anotacin con respecto a los Kijus en territorio Panzaleo - Puruha dice: Los Kijus recorrieron la zona dejando la semilla que luego germino en los Seoros de Tacunga, Mulliambato, Paro, Pllaro, Seoros independientes.
Quizapincha y otros denominndoles
Cual sea la situacin la nacin Kijus estuvo presente en la frontera cultural entre los Panzaleos y Puruhaes, especficamente en la hoya del Patate a manera de puerto intercultural, descartando una presencia de carcter expansionista militar ms bien seria una presencia de carcter comercial y cultural. Los Kijus llevaron una vida religiosa y ceremonial muy intensa por eso no cabe duda que
la presencia de cermica Kijus en la regin andina, est relacionado directamente a ceremonias religiosas.
El material cermico recuperado pertenece en su mayora, a la etapa tarda 11401500 dc del periodo de integracin. Estas evidencias indican que la cermica que utilizo el grupo tnico denominado Panzaleo es la cermica gruesa local, a la cual debemos denominar cermica Panzaleo, mientras que la cermica fina importada o cascara de huevo debemos denominar cermica Cosanga. (Ontaneda 2002) Los Yumbos habitaron el pie de monte occidental ecuatoriano, tenan estrechas relaciones con los kijus. Provean de textiles sal y perros a cambio de plantas medicinales, tintes, animales silvestres incluso nios. Los Yumbos pertenecan a un tronco de un intenso Seoro que involucrara
Mindo, Nono, Sigchos, y Cansacoto. A partir de la erupcin del volcn Pichincha en 1660 los Yumbos del noroccidente de Quito, se habran desplazado abandonando su espacio geogrfico.
Autor: Jhonny Alomoto KARATU COLECTIVO CULTURAL INDEPENDIENTE
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Holguer Jara, Arquelogo, dice: Los Yumbos fueron los que ayudaron al desarrollo econmico, poltico, cultural de los Quitus aqu no necesit de las vestimentas pesadas de la Sierra ni de la Costa, este hombre tuvo toda la naturaleza a sus pies no haca falta la propiedad, aqu no haba las lotizaciones, era un hombre pacfico vinculado ms bien al trabajo cotidiano que era transportar los materiales desde la Sierra a la Costa y viceversa. Tanto los Yumbos y los Kijus como naciones dedicadas a la produccin y comercializacin de la coca estaran presentes en los puertos interculturales. Precisamente Quito haba adquirido una significativa importancia, por su localizacin estratgica como puerto intercultural, donde se juntan las principales rutas de comunicacin a las regiones adyacentes y confluan todas las naciones encargadas del comercio interregional, as los Yumbos llevaban productos de la costa y los Kijus productos de la Amazonia. El Capac-an era la columna vertebral del sistema de comunicacin que atravesaba de norte a sur las hoyas interandinas; de ste salan por los menos dos rutas: una por el occidente se diriga a las tierras Yumbo, y la otra por el oriente hacia Papallacta y Kijus, en el caso de Quito. Los puntos de interseccin con los caminos que se dirigen hacia los Yumbos (oeste), y Kijus (este), se encontraban en la plaza frente a la residencia del Gobernador (actual San Francisco), y en la plaza de acceso al centro Sagrado (actual Santo Domingo); en este ltimo lugar una calle una rutas que sala en direccin a los Kijus, teniendo dos variantes: la una por Pntag y el Inga; la otra por Guaman y Papallacta. (Salmona)
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Varios documentos certifican a la plaza de San Francisco antes de la colonia como un gran puerto intercultural donde conflua diversidad de productos trados de diferentes regiones entre ellas la de los Kijus. Los kijus tendran como principal producto el conocimiento de plantas medicinales entre ellas la coca utilizada para ceremonias religiosas y con ella la cermica ritual. La presencia de bienes forneos, como la cermica Cosanga, sugerira tambin intercambio de informacin a corta y larga distancia, que involucrara la transmisin de conocimientos curativos, esotricos, rituales y distinciones sociales de parte de los usuarios (Mauss, 1954; Bourdieu, 1979; Shanks y Tilley, 1987; Drennan, 1991; Boschin, 1991; Llamanzares y Slavustsky, 1992; Tern, 1995; Bray, 1995). Esta investigadora (Tern, 1995), postula que las compoteras recuperadas en la tumba del Convento San Francisco, estaran 37 asociadas al ritual de la coca, pero ello combina anlisis funcional y datos etnohistricos. (Bravo 2005)
En el siglo XVI la costumbre de emplear indios forasteros en el cultivo de la coca era generalizado siendo posible que los habitantes de Pimampiro y Chapi eran Yumbos de los cuales Cieza de Len dice: eran como los Kijus en su manera y costumbres, entonces el cultivo de coca se realizaba de igual forma entre los dos grupos.
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Durante el siglo XIX se habra generalizado denominar a los Kijus como Yumbos por una clara confusin en los puertos interculturales, por ciertas similitudes en la comercializacin de sus productos durante la colonia. Posterior al levantamiento de los Kijus en 1578 la administracin colonial busco; diferentes mecanismo de persecucin ideolgica para generar el aislamiento de los Kijus. Los Kijus por su parte se ocultaron a travs de la autodeterminacin con otras naciones, como los Yumbos, quienes tambin se habran desplazado hacia la Amazonia. Esto justificara en parte las razones porque a los Kijus se les conociera como Yumbos sobre todo en Quito. Los Kijus asentados desde el siglo XI, en el Daule, eran soberanos y por eso su Seoro se llam hasta bien entrada la poca colonial con el nombre de Kijus Daule, aunque sucesivos matrimonios de familia unieron los tres histricos Seoros de Daule, Kijus - Daule y Yanco en la familia Cayche, emparentada muy cercanamente con otras nobles y principales familias chonas como los Saracuaya, Banepo, Dauli, Chonana, Chaquise, Chaune, Guayaquile, etc. Daule era una arteria precolombina de intenso trfico e intercambio comercial que era utilizada por los navegantes punes para llegar al mar. (Gmez) Antes de la llegada de los esapoles gobernaba las parcialidades de Daule y Kijus - Daule la cacica Caiche, quien estaba casada con un Seor local que llevaba el nombre de Daule, hasta que este ltimo fue asesinado por otro Seor local llamado Ambiocn, del pueblo de Guayas.
Despus la Cacica Caiche contrajo nuevas nupcias con el Cacique Chaune de Chongn - Colonche, que se opuso a los avances de las tropas del conquistador Pedro de Alvarado en 1534. Posterior a esto la cacica Constanza Caiche contrajo terceras nupcias con el Seor local don Pedro Guayanave, de los Kijus Daules. En los tiempos de las reducciones de pueblos de indios; cada reduccin tena un Seor local y el jefe de todos ellos era el Seor principal, dignidad que recaa en don Pedro Guayanave de los Kijus Daule. En 1599 compr a la corona el Seoro de los Indios Kijus - Daules en 500 patacones de oro. El Virrey Marqus de Salinas legitim dicha negociacin que tuvo como antecedente un reclamo presentado en su contra por Domingo Banepo. "En lo poltico ayudaba a la administracin local espaola convenciendo a sus indios de cumplir con los servicios obligatorios, como era, por ejemplo, la mita o el servicio de chasquis. Para 1631 la dicha doa Mara haba fallecido pues ese ao figuraba un hijo suyo llamado Juan Caiche como Cacique de Daule, Quijo-Daule, Yanco, etc. (Gmez)
Tomas Caiche de la cruz seor de Daule y Kijus naci en Daule hacia 1.645. Su padre fue el Seor de Daule, don Juan Caiche.
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Hacia 1.680 fue designado Jefe del gremio de Calafateros y Carpinteros de ribera de Guayaquil y el 82 sucedi a su padre don Juan Caiche en los Seorios de Daule y Kijus Daule, Yanco, Jiguaya y Solpo y otras parcialidades y en el oficio muy honorfico por cierto de Alcalde Mayor de Naturales. Igualmente fue confirmado en el Seoro de Daule y Kijus - Daule en 1.719 y se querell en 1.737 con el Cacique Jos Chonana, padre de Alejo Chonana.
Los puertos interculturales donde tuvieron contactos los Kijus con otras nacionalidades, eran espacios de comercializacin y produccin de diferentes productos; donde los Kijus pudieron ejercer influencia fuera de su territorio y conocer a los Seores locales, estos puertos interculturales de mayor afluencia donde estuvieron los Kijus fueron Pimampiro, Quito, La hoya del Patate y Daule.
KIJUS E INCAS Con la expansin del estado Inca la necesidad de producir objetos suntuarios como tejidos de plumas, pieles, armas de madera de chonta, oro y coca, tuvo un aumento significativo. Estos objetos fueron consumidos por la nobleza Inca y utilizados como presentes en el sistema de reciprocidad, que, una a los Incas con los seores locales, a quienes se les incorporo al sistema administrativo del estado Inca. El estado Inca, fortaleci las colonias a su servicio en las cejas de montaa, hacia la Amazonia y Costa, debido a que la coca y la espondilus configuraron un entorno cultural que difcilmente pudieron incluir en sus dominios.
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Los Incas al igual que los seoros locales precolombinos a travs de colonias, en ceja de montaa, intentaban controlar desde las tierras altas ricas en pasto y apropiadas para el pastoreo de auqunidos y el cultivo de tubrculos, hasta las tierras clidas de montaa apropiadas para el cultivo de la coca, pasando por los valles templados intermedios, como el valle de los Kijus, adecuados para el cultivo de maz. Con el fin de tener toda la gama de productos necesarios para la reproduccin y subsistencia de las unidades tnicas se dieron estas colonias que en el caso de la Amazonia norte eran Papallacta y Oyacachi. Estas colonias antes de la llegada espaola fueron consideradas poblados bisagra para el abastecimiento de productos, vinculo cultural, poltico y econmico entre la Sierra y la Amazona. Las estrechas distancias, entre pisos ecolgicos en esta regin, permitieron que, los territorios de varias naciones como los Jvaros, Caaris y Panzaleo - Kijus se asentaran en franjas orientadas en el sentido este-oeste. Estas franjas cruzaban los Andes y en algunos casos, llegaban a la Costa. Sin embargo, en la Colonia, aquellos grandes sistemas transregionales fueron abandonados. Los colonos estatales del Inca se dividieron en dos categoras aquellos empleados como guardias militares permanentes en las fortalezas construidas por el estado en las cabeceras de los valles tropicales y aquellos que se desempeaban como campesinos en las labores agrcolas (cultivo de coca) y/o extractivas de otros productos.
Los Kijus tuvieron una importancia vital en su rol como nacin de pie de monte mediando en las transacciones entre las naciones Amaznica. La relacin entre los Kijus y el estado Inca no siempre fue pacfica oscilando entre la guerra abierta, y el intercambio comercial y matrimonial andinas y las de llanura
KIJUS Y OMAGUAS Los Omaguas eran uno de las tantas naciones de filiacin lingstica Tupi que migraron rio arriba desde las costas del Brasil. Las crnicas ms tempranas indican que los Omaguas yete, el grupo Omagua prximo a los Andes, tenan estrechos contactos comerciales con los Kijus y estos ltimos eran conocidos como grandes orfebres. La dinmica de intercambio intercultural entre los Kijus y los Omaguas estuvo ligada a la alianza comercial, matrimonial y el intercambio hostil o negativo. Este intercambio aseguro el suministro regular de productos a los Omaguas,
nacin demogrficamente y econmicamente poderosa, que dependa para su reproduccin social de otras naciones menos poderosas y de organizacin social menos compleja como los Kijus. Cuando los Kijus fueron incorporados a la vida virreinal el arte de la orfebrera paso a ser parte del monopolio de los espaoles, y con ello ceso el intercambio de joyas entre los Kijus y los Omagua yet.
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Sin embargo, sus relaciones comerciales fueron mantenidas a travs de otros y a veces nuevos productos como canela y esclavos a cambio de lo cual entregaban textiles, joyas de oro y productos agrcolas. La canela y los esclavos eran intercambiadas a su vez, por los, Kijus con las poblaciones de la Sierra ecuatoriana. Hacia el siglo XVII la aparicin de herramientas tradas por los espaoles tuvo un profundo impacto tanto en las actividades productivas indgenas como en sus redes de intercambio. El acceso a las fuentes de herramientas se convirti en uno de los principales objetivos de las poderosas naciones del alto Amazonas, como los Omagua, en la cual los Kijus jugaron un importante papel como proveedores de estos artculos, era de ellos que los Omagua yete obtenan sus herramientas. Pero los comerciantes Kijus lograron entrar mas all del territorio Omagua yete, bajando por el Napo como guas y bogas de los expedicionarios jesuitas hasta la regin ocupada por los Omagua del bajo Amazonas, con quienes los Kijus intercambiaban oro en polvo por sal que era extrado del Huallaga. Los contactos comerciales entre las naciones de la montaa ecuatoriana y aquellas de las tierras bajas amaznicas perdur hasta bien entrado el siglo XIX, donde la mayor rigidez en el control fronterizo entre Ecuador y Per a fines del siglo XIX y comienzos del XX puso fin al comercio entre naciones de la regin.
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LA
COCA
EL LENGUAJE DE LOS DIOSES Las primeras evidencias arqueolgicas de la coca son pequeos recipientes para la cal, elemento necesario para liberar de las hojas los apetecidos alcaloides. Estos recipientes hallados en Las Vegas, pennsula de Santa Elena, sitio fechado entre 8850 y 4650 aos ane, as como tambin en la fase Valdivia 4 (2100 ane), en Machalilla y en Chorrera (1000 a 300 ane). Otro indicio temprano del uso de la coca son los coqueros, estatuillas antropomorfas con la mejilla abultada, tpica de los masticadores de coca. Estas figurinas aparecen, desde Valdivia tardo (1600 a1 500 ane), en todas las culturas costeas (Jama Coaque, Baha, La Tolita). En la Sierra y el Oriente existen las mismas evidencias arqueolgicas de coca. Dentro de las representaciones de coqueros amaznicos destacan aquellos de la cultura Kijus (400 ane 1533 dne) se trata de figuras humanas modeladas en vasijas. Entre las representaciones de cermica Cosanga son comunes aquellos de forma antropomorfa representando a individuos mascando coca. Los individuos tienen por lo general, protuberancias en cada una de sus mejillas, a diferencia de los coqueros Capul (800 dc 1500 dc) del Carchi, que muestran dicho abultamiento en un solo lado. (Ontaneda; Espindola)
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Esto se interpreta en el sentido que, existe una relacin entre el mayor consumo de coca el mayor poder de los shamanes amaznicos, respecto a los de la sierra. Hasta poca moderna los shamanes de la Amazona han gozado de un gran prestigio entre los habitantes de la Sierra, y sus colegas andinos los consideraban como una especie de maestros. (Fresco) Marco Tanguila Presidente de la comunidad Kijus de Mondayacu sugiere el titulo de Wankiri por shaman y cacique ya que el Wankiri ostentara poder religioso y poltico entre los Kijus. De la gran variedad de coca dos se han podido determinar como cultivadas en el actual Ecuador, la Erythroxylum Truxillense que se cultiva en condiciones hmedas como la Amazonia y la Erythroxylum novogranatense secos como los valles de la serrana. Ella hace una relacin entre tamao y funcin de las hojas de coca, la ms pequea (Erythroxylum novogranatense) producida en los valles clidos de la sierra (regin clida de Pimampiro de la provincia de Imbabura) sirvi para masticacin y la variedad de hojas grandes provenientes del valle de Quijos fue utilizada en contextos funerarios y tuvo un mayor significado ceremonial, de igual manera, destaca la importancia de la coca en la cultura andina como elemento de prestigio asociado a las clases dominantes. (Bravo 2005) La coca en la regin norte andina se cultivo en Quilca, Ambuqui y Pimampiro, este ltimo catalogado como el ms grande productor de coca del antiguo Ecuador,
para
climas
constituyndose en un territorio Caranqui.
puerto intercultural, independiente, pese a estar en
A mas de la coca, en Pimampiro tambin se comercializaba la sal para las diferentes nacionalidades que asista ha este puerto intercultural. As la coca y la sal fueron bienes con los cuales se poda conseguir cualquier producto, constituyendo un patrn de cambio a travs de un sistema de trueque directo. Dan su dinero de buena gana por ella (coca), y con ella rescatan (negocian), como si fuera moneda cuanto quieren (Acosta, 1954 (1590):117) Otros centros de cultivo de coca al norte eran Alchipichi, Collaburo, Niebli y Mindo al noroccidente de Quito. En la sierra centro el cultivo de la coca se extendi a Pongua, Pelileo, Huambalo, Patate configurando su cultivo al espacio geogrfico de la hoya del Patate. Alausi, Chunchi, los Valles del Rio Caar, Paute, Yunguilla, Chanchan hacia el sur. La coca en la Amazonia se cultivo en los valle del rio Pastaza, Kijus y el Coca que en la poca colonial fue conocida como La Provincia de la Coca. En la costa se ha determinado sitios del cultivo de coca en el valle del rio Jubones y Chongn-Colonche. Se tiene conocimiento que la arteria fluvial del rio Daule albergo a los Kijus mercaderes de coca, como lo menciona Rodolfo Prez Pimentel.
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El monopolio del cultivo y mercadeo de la coca por parte de los Quijos en la regin interandina y la costa, donde vivan los Quijos-Daules asentados desde el siglo XI, les converta en indios importantes que por el comercio, tenan acceso a todas las regiones, incluso a las mas apartadas del territorio ecuatoriano. Tanto poder les dio el comercio de la coca que establecieron una alianza con los Chonos o Chonanas de Daule, entregndoles la concesin del comercio de la coca en los dems pueblos de la costa, especialmente con los Colonches, aliados naturales e inmemoriales de los Daules. De suerte que la coca se venda entre Quijos en el Oriento y Colonche en el mar, a travs de Daule.
Los Quijos monopolizaron la produccin y el comercio de la hoja de coca, movilizndose a la sierra el 700 d.c. y el 1.100 a la zona del ro Daule, de donde parti la cultura Milagro-Quevedo (O. E. Reyes.- Breve Historia General del Ecuador, tomo I, p. 61). El cultivo de la coca requera de muchos especialistas. Razn por la cual se empleo la mano de obra trados o venidos de otros espacios geogrficos, para el cuidado y lograr una buena cosecha, obtenida cada tres o cuatro meses. La coca considerada un regalo muy estimado y restringido, fue empleada como ofrenda ritual, en ceremonias a las huacas, como adivinatorio y para curar diversos males del cuerpo humano. Esto motivo a Tupac Yupanqui incursionar a las selvas de los Andes centrales con la finalidad de ampliar los cocales bajo control estatal Inca, por ser utilizado exclusivamente por la nobleza.
Los Masticadores de coca portaban sus hojas en bolsas tejidas especialmente para este efecto denominada chuspa. Los cronistas espaoles ratifican la presencia extendida de la coca en el territorio ecuatoriano. Adems, testimonios de los nativos daban cuenta del trueque de coca por los mindalaes y los puertos interculturales de produccin como Pimampiro y la hoya de Patate. En resumen, las naciones pre-colombinos apreciaban la coca por sus cualidades anestsicas, estimulantes erticos, y como un medio de adivinacin y ofrenda. Por eso la cultivaban e intercambiaban a lo largo y ancho del actual Ecuador. De hecho, se ha visto una que otra planta cultivada en comunidades campesinas, donde sirve para remedios caseros. Con la llegada espaola cambiaran las formas administrativas, polticas, econmicas y religiosas alterando la produccin, uso y consumo de la hoja de coca. La corona espaola vio a la coca como un potencial instrumento para, sobreexplotar el trabajo de la poblacin indgena, por parte de los colonos, encomenderos y oficiales. Para evitar esta explotacin prohibi el trabajo forzado en las plantaciones de coca porque el clima y las condiciones sanitarias diezmaban a los nativos de altura.
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Sin embargo, en la prctica, no fue fcil suprimir ni la coca ni la explotacin de los indgenas. En lo comercial las uvas, la caa de azcar y las aceitunas incrementaron su demanda por el crecimiento del sector criollo colonial compitiendo con la coca, el aj y el algodn que cultivaban los nativos en estas zonas. La Iglesia Catlica considero a la coca como un vnculo con la religin de las naciones precolombinas, relacionndole con el curanderismo y sobre todo sinti la necesidad de extirparla, junto con el resto de idolatras que atentaban contra la religin hispnica. En el valle del ChotaMira, donde se localizo el espacio geogrfico mas grande en produccin y comercializacin de coca. Los Jesuitas levantaron empresas agrcolas, aprovechando la mano de obra indgena, los canales de riego, y el capital de la orden religiosa para producir vino, azcar y aceite para los mercados internos. Acapararon la tierra, el agua y la mano de obra disponible, ahogando con efectividad el cultivo de la coca. En sucesivas resoluciones eclesisticas, los obispos intentaron limitar o proscribir el acceso a la coca, queran borrar las manifestaciones de la cosmovisin nativa, pero sin interferir con los intereses pecuniarios del Rey, la Iglesia y los colonos.
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Hacindose imposibles porque las parroquias y dicesis se beneficiaban de los tributos y diezmos provenientes de la coca, adems de que algunos religiosos haban descubierto ya las bondades bioqumicas de la hoja. La administracin colonial espaola queran cobrar tributos, diezmos y otros impuestos, pero no haban otras fuentes de ingresos tan lucrativas como la coca. Esto genero diferencias regionales; donde la coca poda satisfacer los intereses tributarios, laborales y comerciales de los espaoles, se mantuvo la produccin. Donde haba poca demanda, por ejemplo donde no haba minas o muchos consumidores, la coca se perdi. El resultado fue que, al final de la colonia, ya no se cultivaba coca con fines comerciales. Los productores y consumidores haban desaparecido, llevados por
enfermedades, mitas, y la persecucin ideolgica y fiscal. (Tomado de Hubo una vez Coca en el Ecuador; Annimo) Como menciona ortegon: Los indios de Baeza, en tiempo de su gentilidad, saban hacer con pasta de coca algunas figurillas de animales, y las sacaban a vender a otros pueblos: estas figurillas eran idolillos o amuletos caseros. Siendo una seal clara que los Kijus no solo vendan la coca como una mercanca si no tambin llevaban consigo su religiosidad a la cual los clrigos espaoles deban combatir.
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Por lo tanto la persecucin ideolgica en el caso de los Kijus repercuti a tal extremo de una negacin individual y colectiva como nacin.
REBELION DE LOS WANKIRIS KIJUS La Amazonia estaba habitada por sociedades con un gran potencial guerrero comercial y capaz de engendrar procesos polticos y religiosa de gran aliento. Por esto los Incas decidieron protegerse de cualquier conexin entre los Seores locales del Valle de los Chillos y los Kijus, quienes fueron conocidos como indios de
guerra, selva y podan conspirar contra el estado Inca.
Los Incas trataron de imponer algunos rasgos de homogeneidad cultural, como un idioma obligatorio (Quichua/Quechua) y un dios principal pero no pudieron adelantar mucho pues cuando su dominio en la regin andina, recin se consolidaba, irrumpieron en l los invasores espaoles. Luego de la guerra entre los hermanos Huascar y Atahualpa, se identificaban con el estado Inca la nacin Inca propiamente dicha y mitimaes, lo que implica que casi todas las otras naciones conformantes del Tahuantinsuyo ayudaran a su destruccin alindose con los espaoles.
Participacin de los indios de Quito en la insurreccin de Manco Inca Yupanqui, 1533.- En el actual Ecuador no fue aceptada de manera pacfica la colonizacin espaola de esta tierra, y mas an la forma que se la hizo ya que
cuando Atahualpa se ciera la esmeralda smbolo de los Shyris, estos los asistieron con hombres y armas para su campaa en contra de su hermano, y despus las tropas que haban sido vencidas se unieron a los espaoles para terminar en la batalla del Tungurahua y la consecuente derrota del ejrcito quiteo por manos de los Incas del sur y sus nuevos aliados espaoles.
Estos antecedentes provocaron la desunin indgena entre los antiguos pueblos de Quito y los nuevos habitados por pueblos trados del sur en calidad de mitimaes. (Moreno) Varias naciones lucharon a favor de los espaoles porque queran recuperar su autonoma local o regional que el Inca a travs de su modelo administrativo impona. De igual forma varios seores locales y mitimaes vieron en los espaoles la oportunidad de obtener prestigio y poder como Sancho Hacho Seor de Latacunga y Hernimo Puento Seor de Cayambe. Sancho Hacho nacio en el pueblo de San Felipe, jurisdiccin del tambo de Latacunga, hacia 1504. Hijo segundo del Cacique Tocunango Hacho, miembro del Consejo de ancianos en tiempo del Inca Huayna Cpac, aposentado en Guanailn y con tierras en sus alrededores. Posiblemente de familia real Cuzquea y llevado como Mitimae. (Perez, R)
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Jernimo Puento naci en 1531 fue varias veces nombrado gobernador de los naturales por su posicin aristocrtica que ocupaba entre los Cayambis y apego que demostraba ante los invasores. (Espinoza)
El asalto y destruccin del reducto incaico de Vilcabamba, con la muerte de sus defensores y la decapitacin pblica de Tpac Amaru en el Cuzco, habran de generar cambios en la mentalidad de los Seores locales.
Los Seores locales vieron en el Inca una vctima ms de los espaoles, lamentando su muerte e identificndose con ellos.
Cambiaron as la visin negativa que tuvieran del Inca; ya no era el odiado explotador, cuya destruccin aprobaron muchos, surgiendo la visin idlica de protector de los pobres.
Hacia el sur del agonizante Tahuantinsuyo se rememorara la muerte de Tupac Amaru y al norte la de Atahualpa.
Los Incas y Seores locales encontraron en las montaas orientales, precisamente donde sus instituciones no habran podido ingresar, una fortaleza desde donde poder defender su autonoma.
Podramos mencionar que la huida de las clase poltica Inca y de los levantamientos posteriores enraizados en la amazonia tendra una confabulacin por recuperar el control poltico - religioso que amenazaba con la llegada de los espaoles.... (Trujillo 1998)
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Francisco de Orellana a quien los Huanka Vilcas le cobraron un ojo, por iniciador de un genocidio en el golfo de Guayaquil, seria uno de los primeros espaoles en explorar la llanura Amaznica desplazndose desde Quito hasta el Ocano Atlntico por el rio Amazonas.
Orellana se habra encontrado a su paso con los Kijus en el pie de monte y los Omagua en la ruta fluvial del Napo al Amazonas. Los Omaguas ya habran tenido noticias de la llegada de los portugueses a las costas del Brasil en el atlntico viendo con celo una posible alteracin de sus relaciones polticos, econmicos y religiosos. Para 1558 Gil Ramrez Dvalos a travs de Sancho Hacho logro entablar comunicacin con los Wankiris Kijus. Los Hachos quienes gobernaban el norte de Latacunga, mantenan relaciones de parentesco con los Kijus, fueron quienes a nombre de la corona espaola; basados en dadivas y engaos daran lugar al primer asentamiento espaol en la Amazonia norte, Baeza, que a posterior seria acreditado a Gil Ramrez Dvalos en Mayo 14 de 1559. Es necesario determinar que Rodrguez Nez de Bonilla tena relaciones polticas administrativas con Sancho Hacho. La hacienda de Tilipulo inicialmente habra pertenecido al cacique Inca Sancho Hacho, a inicios de la poca colonial el valle situado al norte de Latacunga formo parte de la encomienda asignada a Rodrguez Nez de Bonilla (Kennedy; Fauria)
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Entonces el asentamiento espaol de Baeza habra sido producto de un engao de Rodrguez Nez de Bonilla y Sancho Hacho hacia Gil Ramrez Dvalos y los Kijus, quienes a posterior obtendran su pago mutuo. Mientras Rodriguez Nuez de Bonilla obtena la Gobernacin de Kijus, Sancho Hacho se hacia acreedor de beneficios de la corona en territorio Panzaleo. El Capitn Rodrguez Nez de Bonilla desplaz de la Gobernacin de Kijus a Gil Ramrez Dvalos en septiembre 14 de 1559, ganndole un juicio ante la Audiencia de Lima por un problema que sostena sobre dicha gobernacin. Ya nombrado Gobernador de la provincia de Kijus llev a Baeza soldados, criados, caballos, pertrechos de guerra, pretendiendo con la presin de sus soldados y las armas conseguir alimento en cualquier lugar de la selva. Con estos antecedentes de los primeros das de Baeza se da inicio a la explotacin de los Kijus y el fin de los hispnicos en la Amazonia norte. En 1560 Rodrguez Nez de Bonilla, oblig a los Kijus a transportar grandes cargas desde Quito, surgiendo el primer levantamiento. Para el 23 de julio de 1562 se produjo el segundo levantamiento de los Kijus, estos quemaron los tambos, destruyeron las cruces que se ubicaron en el portal de los pueblos e intentaron exterminar a los blancos que permanecan en Pachacmac y Hatunkijus y a los que venan desde Quito. (Porras 1975)
Cuando los espaoles asentaron las ciudades de Archidona, vila y Alcal del Ro Dorado, se repartieron las tierras, incluidos los indgenas que all habitaban, para su explotacin y beneficio.
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Los Kijus en las encomienda fueron obligados a lavar oro, confeccionar telas, labrar los campos, prestar servicios domsticos y servir de cargueros para la conduccin de cosas y personas. A esta explotacin se sumaron los hechos de crueldad de los espaoles que arrojaban indios a los perros para despedazarlos y a las mujeres les cortaban los senos para que no amantaran con pretexto de ser indios belicosos. Pocas veces se ha dicho que el perro como el caballo, el arcabuz y la ballesta fueron las principales armas que usaron los espaoles, no slo para someter sino para aniquilar a los indgenas. Gonzalo Pizarro cuando emprendi la empresa de ingreso al pas de la canela y de Kijus que algunos identificaban como el Dorado. Parti desde la ciudad de Quito al frente de 300 hombres, de los cuales llevaba un tercio a caballo. Iban adems 4.000 indios auxiliares, 3.000 cabezas de ganado y nada menos que 900 perros de presa. A dichos perros se los adiestr en la caza del aborigen, cebndolos con su carne, segn se desprende de la informacin de fray Antonio de Remesal, utilizada por el escritor Alberto M. Salas en su documento trabajo sobre Armas de la Conquista. Dice el padre De Remesal que el vientre de los perros fue sepultura de muchos reyes y caciques aborgenes.(Revicionistas)
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Los naturales cansados de soportar los excesos de los espaoles huyeron hacia la selva, escogiendo las orillas de los ros Tena y Pano que tenan como radio de influencia Archidona.
Los Kijus sintieron la opresin espaola a tal grado que las mujeres, apenas paran, mataban a las criaturas, y, ponindolas en una olla, las enterraban, mencionando: para qu haban de vivir en tiempo tan miserable, y que era mejor consumirse todos, antes que padecer, como estaban padeciendo. (Ortegn)
Varios son los testimonios histrico-culturales en torno al fenmeno del sacrificio infantil; y en torno al grado y la clase de relacin que tal fenmeno puede tener con las estrategias productivas y reproductivas en las sociedades humanas. As, tenemos infanticidios que aparentemente obedecen al intento de mantener un nmero de miembros que se ajuste a la estructura econmica familiar o grupal, lo que -para simplificar- podemos denominar presiones productivas. (Garcia PB970273 ) En el caso de los Kijus el infanticidio era un acto simblico, de rechazo a la administracin colonial, por parte de los naturales y conveniente para los espaoles quienes les consideraban belicoso.
Nunca se resignaron a obedecer a los espaoles, ni menos a servirlos; siempre aborrecieron a los blancos y buscaron el modo de evadir o someterse a la servidumbre de ellos.
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Unos desaparecieron mientras otros adquirieron su propio prestigio para formar sus centros poblados.
En la Amazona, los Quijos, Coranes, Omaguas, Shuaras, Mainas, etc. acosaron permanentemente a los espaoles obligndoles muchas veces a retirarse. (Costales, 1978; Oberem, 1980; CEDIS, 1985).
La instruccin religiosa la reciban de mala gana, y su conversin al cristianismo no fue nunca sincera, porque en secreto conservaban la adhesin a sus antiguas prcticas supersticiosas (Ortegon 1576)
El cambio producido por los espaoles en la amazonia generara malestar en los naturales sobre todo en la clase poltica religiosa, (Wankiris) que vio amenazado su poder administrativo. Esto generara tras varios aos de padecimientos, que los Kijus acaudillados por los Wankiris, sacerdotes con gran influencia, decidieron emprender la lucha libertaria. Esta lucha libertaria tena un sentido anti hispnico que se vena propagando por todo el desaparecido Tahuantinsuyo.
En 1565 El Taquioncoy fue, verdaderamente, un movimiento de libertad y salvacin nativista con ribetes de rebelda, donde actuaron pugnazmente los cantores-danzantes o musicantes indgenas. Taquioncoy quiere decir,
cabalmente, enfermedad del canto.. Ideolgicamente rechazaba todo cuanto

pudiese significar el acatamiento de los usos, costumbres, religin y cultura de los conquistadores espaoles. Fue, por consiguiente, un movimiento anticristiano, algo as como una guerra santa indgena. En l se haban unido la integridad de sacerdotes de la totalidad de cultos del ex Tahuantinsuyo (Guzmn)
Las naciones asentadas en el actual Ecuador independencia entre si, pero en
tendra diferencias culturales e a modo de
ocasiones se dieron alianzas
confederaciones militares para defenderse conjuntamente de un peligro externo.
Estas alianza militares en la sierra centro liderados por Pillahuasu y al norte por Quilago se daran con el objetivo de impedir el avance incsico.
Es importante conocer que a finales del siglo XV se produjo en Latacunga una gran batalla campal, donde Pillahuasu combati con cuanto guerrero pudo reunir (caaris, puruhaes, panzaleos, quitus, caranquis, etc.) contra la invasin del Inca Tpac Yupanqui, quien finalmente con 50 mil hombres de refuerzo arras Latacunga, desterr a los varones sobrevivientes y repobl la zona con mitimaes trados de otros lugares..; (Prez, R)
Similar alianza militar fue realizada por
Caranquis, Otavalos, Cochasqus y
Cayambis, en la sierra norte para defenderse del Inca y luego del espaol en Julio 22 de 1550 en Lita y Quilca.
Los Wankiris Kijus habran usado su poder de convocatoria, incluso mayor al de los Seores locales, para fortalecer una alianza militar, focalizando la rebelin en territorio Kijus, en conjunto con otras naciones como los Omaguas. No se puede descartar el apoyo de los Omaguas a la rebelin de 1578 cuando sus redes comerciales y estructura poltica estaban siendo afectadas tanto por los portugueses desde el Atlntico y los espaoles desde la regin andina. Los Kijus tambin haban entrado en conversaciones con algunos seores locales de la sierra con quienes tenan contactos comerciales, sobre todo en la regin de Quito, pero la conspiracin fue descubierta. El dominico Fray Reginaldo de Lizrraga, escribi una crnica sobre sus viajes por Suramrica, donde hace referencia al levantamiento de los Kijus y la preocupacin de la administracin colonial. Para el servicio de las ciudades hay sealados indios que reparten tantos en nmero como jornaleros, porque sin esto no se podran sustentar las ciudades; sela seles sucedi que a uno de estos curacas le faltaron o se le huyeron parte de los que haba de dar, la justicia envio a llamar con un indio lengua (intrprete); trjole; el pobre curaca venase afligiendo, temiendo los azotes y crcel; el indio lengua que le llevaba preso y saba del alzamiento, consol le diciendo. No tengas pena, que para tal da nos hemos de alzar y matar a todos estos espaoles y quedaremos libres, y los Quijos han de hacer lo mismo; sucedi (Nuestro Seor los orden a que iban en pos de los indios acaso dos espaoles, a los cuales no vieron los indios; oyeron y entendieron lo que el indio lengua dijo; callaron su boca y fueron siguiendo los indios; llegados delante de la justicia declararon lo que
oyeron; la justicia prende al indio, ponela a cuestin de tormento, declar la verdad y los conjurados; hicieron justicia de algunos; a los Quijos no pudieron avisar por ser corto el tiempo, los Quijos no sabiendo lo que pasaba en Quito, y entendiendo que no faltaran, alzndose el da sealado y hicieron el dao que hemos dicho. Pero castigron los y el da de hoy sirven pacficos como antes (Uzrraga 1960) La corona espaola incorporo a la administracin a los ms importantes Seores locales ubicados en el territorio, como agentes de control y extraccin tributaria de la poblacin a su mando, en beneficio de la misma. Como ya se menciono anteriormente diferentes brotes de rebelin se venan dando en Kijus y en toda la regin andina, ocasionando recelo de un posible contagio de la rebelin Amaznica hacia la Sierra poniendo en peligro la estabilidad del rgimen espaol. La independencia y poder de los Kijus obtenido de las intensas relaciones interculturales antes de la colonia justifican el temor de los espaoles de un levantamiento en la Amazonia, Sierra y Costa. La Audiencia de Quito moviliz para la defensa a todos sus aliados serranos: las dinastas indgenas ms poderosas e influyentes participaron directamente en el episodio. Para la pacificacin militar de Quijos hicieron su "entrada" Hiernimo Puento, cacique de Cayambe (Puento 1981); Sancho Hacho de Velasco, cacique de Latacunga y hombre influyente entre los Quijos; y Gonzalo Hati, hijo de Alonso
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Hati, cacique de San Miguel (actual Salcedo), que muri en el viaje de regreso de la misin (Powers 1991).
Para la defensa de la retaguardia, Francisco Auqui, su hijo Alonso, y el padre Diego Lobato de Sosa, fueron enviados a Riobamba, Cuenca y Loja para impedir cualquier eco de la rebelin amaznica. Francisco Auqui era hijo de Atahualpa y el ms conspicuo de los miembros de la nobleza indgena de la Audiencia de Quito. Diego Lobato era un clrigo mestizo de enorme influencia sobre los mismos indgenas por ser hijo de Isabel Yarucpalla, esposa de Atahualpa. El Auqui confisc caballos, armas y apres a varios caciques supuestamente involucrados en el levantamiento (Oberem 1981). Los contactos de los Kijus habrian llegado hasta territorio caari y palta Pnico o realidad?. Centenares de indios fieles fueron con sus amos a sofocar el levantamiento de Jumandy en la Amazonia. El 10 de febrero de 1578, la mencionada audiencia de Quito designara a don Jernimo Puento capitn de una compaa de unos 200 guerreros indgenas sacados de Cayambe y Oyacachi, que fueron a reprimir a los sublevados de Quijos.(Espinoza)
Con respecto de la convocatoria hecha a Puento a inicios de 1578 podemos mencionar que el levantamiento de los Kijus tuvo un carcter progresivo, desde 1562 hasta 1578 cuando la administracin colonial no poda seguir mantenindose
por falta de tributarios, clrigos, incluso encomenderos quienes haban abandonado la regin de los Kijus.
En 1562 Bartolom Marn se tralado a Guayaquil para llevar a Quito mil trescientas cargas de sal para proveer a la gente que en Quijos estaba en guerra. (Gutierrez 2002)
Avila donde aun se mantenan los Wankiris fue el foco principal del inicio de la rebelin el 29 de noviembre de 1578, los Kijus segaron la vida sin perdonar que sean nios, mujeres o ancianos.
Con la finalidad de opacar la rebelin Nez de Bonilla parti desde Quito con armamento y 400 hombres, el 22 de diciembre de 1578, llegando a los tres das a Baeza, hasta entonces "Baeza haba resistido por varios das a costa de la muerte de muchos de los indios de servicio de los espaoles".
Tambin Sancho Hacho fue llamado por el Gobernador de Kijus, Melchor Vsquez De Avila, a pacificar a los indios de Baeza que se haban revelado.
Sancho Hacho Entr con varios de sus hijos, doscientos indios y muchos regalos que le costaron tres mil pesos de oro y en menos de veinte das los domin por completo. Enseguida se estableci en Baeza y comenz a sacar oro, pidiendo para el efecto un repartimiento de indios. (Prez, R)
Para aquel entonces Sancho Hacho habra recibido el pago de Rodrguez Nez de Bonilla por la ayuda brindada al asentamiento espaol de Baeza, dicha paga consista en una encomienda en Cuxqui, legalizado por Vzquez de Avila en 1563.
Las sublevaciones de Cuenca y Riobamba, sin embargo, abortaron antes de nacer, pues los Caciques Francisco Atahualpa Inca, con el cargo de Capitn y Justicia Mayor de todos los indios de la Regin Andina (hijo de Isabel Yarucpalla, una de las mujeres de Atahualpa que se entregara en cuerpo y alma a los espaoles) y el clrigo Diego Lobato Duchicela (descendiente de la Casa Real Puruh) intervinieron en tal sentido.
Cabello y Balboa dice lo siguiente con respecto de la Rebelin en Baeza: "de all nunca faltaba de noche y de da armas, rebatos y sobresaltos, y el da de ao nuevo primero de enero, viaj sobre esta ciudad un escuadrn de casi mil indios y habiendo procurado quemarla, se retiraron con prdidas"
El 1 de enero de 1579 se dara la rebelin de Jumandy en Baeza donde se concentraba el poder poltico religioso espaol e indios de guerra bajo el mando de los caciques Puento, Ati y Figueroa Cajamarca, quienes combatieron contra los Kijus. Luego de las escaramuzas Jumandy diezmado por los hispanos y sus aliados huyo a las montaas para luego ser apresado por Rodrigo Nez de Bonilla con la ayuda de Hiernimo Puento. Alli tambin deberan coayudar a reconstruir las destruidas ciudades de Avila y Archidona arrasadas por los rebeldes. En la represin de los sublevados actu bajo las ordenes de del capitn general don Rodrigo Nuez de Bonilla, gobernador de los Quijos.
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El 27 de mayo Puento terminaba su misin entreguista a los extranjeros regresando a la comarca de los Cayambe por cuanto su presencia para el cobro de tributos y adoctrinamiento hispanstica y catlica era necesario dentro de los planes de la Audienca de Quito afianzando su linaje e inolcultable e indesmayable servilismo a la colonia espaola (Espinoza) Jumandy fue ahorcado y descuartizado en la plaza de San Blas, frente a la capilla, a la vista de todos para que sirva de escarmiento, siendo el ao 1579. Guami, Ayca y Beto corrieron igual suerte. Muchos fueron los rebeldes que cayeron prisioneros, conducindoseles a Quito para ser pblicamente ejecutados. Para los lderes apresados, la sentencia de muerte fue espeluznante. Los Wankiris -relata la crnica espaola- se hallaron tan culpados que los oidores de la audiencia de Quito los condenaron a que fuesen trados por las calles pblicas en un carro, donde fuesen atenazados con tenazas de fuego ardiendo, y de all los llevasen al rollo, donde fuesen ahorcados y hechos cuartos, y sus cuartos puestos en los caminos y las cabezas en el rollo. Tal salvajismo fue perpetrado al pie de la letra.
As pues, a la mortal opresin material sigui sin remedio la debacle moral entre los dominados; el suicidio sera cosa comn en el siglo XVII, cuando la otra alternativa era vivir en un continuo martirio; y la reaccin de las madres indias fue dantesca, segn relata Salinas y Crdova
Por su parte Sancho Hacho retorno a Latacunga en el ao de 1587 recibiendo como paga a sus servicios; que, la corona e iglesia espaola le permitiera casarse
con su propia hermana de acuerdo a leyes Incas.
En el reino de Quito, al inicio de la Colonia, la Iglesia, por intermedio de su obispo, permiti este tipo de matrimonio en el ao 1587 a don Sancho Hacho de Velasco, seor de Latacunga. En una de las clasulas de su testamento dice textualmente: fui casado con doa Francisca Sinagsichi, mi hermana carnal de padre y madre, con la cual me cas el Inga por sus leyes, haciendo en entierro de nosotros vivos haciendo dispensacin a su ley, y as lo otorgu por legtima mujer saliendo de los Quijos, estando presente don Garca Daz Arias obispo de este obispado, etc. (Costales, 1992)
Aos ms tarde, en 1590, el clrigo agradecido, Pedro Ordez de Cevallos, pudo ver en San Blas los crneos, todava insepultos de los rebeldes Kijus.
La corona espaola al igual que los Incas a su debido momento, vieron en los Kijus una amenaza constante a la administracin colonial, mas aun, si tena pleno conocimiento que las nacionalidades de la regin andina les guardaban respeto.
Por esto se dara un aislamiento territorial y en la memoria colectiva de las dems naciones sobre su existencia.
La nacin Kijus empezara a negarse a si mismo por la persecucin a la cual haban sido sometidos auto determinndose con otras nacionalidades como los Yumbos. La insurreccin de Quirruba en 1599 termin con el gobernacin espaola de Kijus y aunque el de Macas no fue atacado, vio disminuida su poblacin por efecto del
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pnico; pues, sus gentes, desprotegidas y a merced de los indios, prefirieron habitar en Quito, Tacunga y Riobamba. En el Oriente quedaron las villas y ciudades reducidas a simples caseros o anexos como Mazpa y Papallacta. La Villa de Avila se desmembr en parroquias de no ms de veinte familias cada una llamadas Concepcin, Cotapino, Santa Rosa, San Salvador, Loreto y Mote. La villa de Archidona languideci por ms de un siglo. En 1743 los Jesuitas trasladaron Archidona, del psimo sitio en que la haban fundado a otro ms elevado e higinico, para entonces contaba con setecientos blancos y numerosos indios pero con la expulsin en 1767 volvi a quedar abandonada como simple casero, subsistiendo con Tena, Misaguall y Puerto Napo.
LA FAMILIA LINGSTICA QUECHUA/QUICHUA Una de las estrategias del Inca para ejercer su administracin de dominio en las naciones del actual Ecuador, fue la homogenizacin del Quechua/Quichua en la regin interandina.
Con respecto a la Amazonia el Inca desarroll contactos amistosos sobre todo al norte del territorio y se instal un tiempo en la zona de Kijus, entregando hachas y
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sal a cambio de oro y sac a 38 Seores del lugar para llevarlos al Cuzco y aprendiesen quechua favoreciendo la instalacin del estado. La nula posibilidad de ingresar a las naciones de la Amazonia hizo que el Inca fortalezca las poblaciones bisagras asentadas en la ceja de montaa como Oyacachi y Papallacta. La ceja de montaa constituyo por muchos mileos la zona natural donde tuvo lugar las interacciones entre poblaciones, a travs de ello se sucedieron intercambios en el plano de la produccin, de las formas de organizacin social, de la religin y simbologa. Esta relacin entre las naciones Serranas y las naciones Amaznicas de habra facilitado el uso del Quechua/Quichua para las relaciones manteniendo las lenguas maternas para las relaciones
piedemonte interculturales intraculturales.
La nacin Kijus debido a las transformaciones culturales que soport durante la colonia desapareci como nacin diferenciada y como resultado de un proceso de cambio dando paso a las comunidades de filiacin Lingstica Quechua/ Quichua hablantes conformado por Cofanes, Omaguas, Kijus entre otros producto de las reducciones llevadas a efecto por la iglesia catlica desde la colonia. Con esto queremos sostener la existencia de una lengua propia para la nacin Kijus. El Conde Lemus Andrade afirma: corre por esta provincia la lengua general del Inca y hablase otras diferentes maternas.
Como ya se menciono anteriormente el Quechua/Quichua fue adquirido por las naciones de la Amazonia norte por contactos frecuentes y sostenidos con las naciones de la Sierra, quienes adoptaron el Quechua/Quichua para mantener relaciones comerciales con otras naciones, durante el perodo del Inca y a travs de la imposicin de este idioma por parte de los misioneros que lo usaron como lengua franca para la catequizacin y evangelizacin. Al respecto la accin misionera de los jesuitas, sobre todo del P. Cueva que, hacia mediados del siglo XVII, crea en el Napo y Archidona una "escuela para intrpretes", permite que el Quichua se consolide definitivamente en la Amazona La confusin de etnnimos tiene su origen en que los nombres de Quichua o Qechua hacen alusin ms a una familia lingstica que al nombre propio de una nacin especfica. El Quichua tiene una amplia rea de influencia en la regin amaznica, pero no por ello constituye una lengua homognea, sino que se expresa una rica diversidad dialectal con caractersticas propias. Y diversidad de manifestaciones culturales (Gamboa 2003; las negrillas son mas) Curiosamente 8 de las13 lenguas amerindias reconocidas en el Ecuador proceden de la regin amaznica y aunque pudieran mantener un origen comn se mantienen como autenticas y diferentes (Gonzlez 2006)
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LOS KIJUS EN LA MEMORIA COLECTIVA En el desarrollo de las sociedades complejas hacia el norte de Pichincha se
habra utilizado a las fiestas para la creacin de deudas, y la manipulacin ideolgica de artculos importados de la regin oriental (Kijus), lo cual puede haber hecho ms poderosas a las elites locales. Los Kijus llevaron una vida religiosa y ceremonial amplia, aunque no se registra la construccin de templos, adoraban rboles pjaros y otros relacionados con su medio geogrfico. La produccin de coca y cermica ceremonial les llevara a ser una nacin muy poderosa y reconocida entre las sociedades del periodo de integracin. Resulta interesante que hasta hoy en da los indios de la sierra imitan las danzas de los Quijos para el baile de los Yumbos (Quijos) los bailarines se pintan el busto y llevan adornos conseguidos por trueque del oriente, entre otros collares hechos de frutos y huesos y coronas de plumas. En Pujili por ejemplo se baila el Yumbo en honor de San Francisco siendo estrictamente prohibido rerse de los danzantes porque en este caso el santo se enfada y no enva lluvia para los campos (Oberem). Las naciones de la sierra relacionaron a los Kijus con el agua y al mismo tiempo sentan temor hacia los de la llanura amaznica, especialmente a los Kijus, quienes disponen de mayor poder mgico.
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La Yumbada: Son personajes de remotas pocas que fueron incorporados a la ciudad, llamada antiguamente Villa de San Buenaventura de Pujil, se encuentra situada en las faldas del Sinchaguasn. Otra manifestacin cultural en la Sierra centro es el de La Mama Negra donde se tiene a personajes Yumbos que ha decir de muchos autores se trata de los Kijus quienes se asentaron en la hoya del Patate. Los Yumbos recuerdan a los indgenas que vinieron de la Amazona en pocas remotas, entraron en alianza con las tribus comarcana y establecieron lazos de parentesco con los habitantes de esta tierra, por eso visten segn su usanza. Llevan una lanza de chonta y una corona de plumas; van bailando dando saltos formados en parejas de hombres y mujeres, doce en total y son conducidos por dos guioneros. Es interesante dar una mirada a las mscaras de los yumbos que pertenecen al desfile de la Mama Negra como smbolo de la regin del Amazonas y de sus habitantes. Los Yumbos son danzantes, bailarines, saltadores que en la comparsa autntica se acostumbra el baile al ritmo de instrumentos nativos, fomentaban ritos y danzas de sus antepasados orientales. En la actualidad la Mama Negra ha cobrado fama fuera de la regin de Latacunga, pero los bailes tradicionales de los yumbos continan desapareciendo a causa de otras influencias que entran en la fiesta. ( Karolys, entrevista IV: 25).
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Los Kijus permanecen en la memoria colectiva manifestndose en personajes de diferentes festividades, pero contina la confusin con la nacin Yumbo. A travs de festividades la corona espaola fue despojando de poder a los herederos de las culturas precolombinas y dotndole de poder a la clase Inca y los Seores locales aliados de los espaoles. La relacin del nacimiento del prncipe Baltazar Carlos celebrada en Quito en febrero de 1631 describe que el octavo dia donde se celebraron una de las
representaciones el degollamiento de la reina Cochasqui por parte del ejercito inca dur tres horas, entraron a la plaza los ejrcitos del Inca, rey que fuese de esta tierra en su gentilidad, la mencionada reina de Cochasqui y otras 8 naciones de Quisangas, Cofanes Litos Quijos Ingas Niguas Nargayes, junto con mil naturales armados a la usanza. En otro carro iba el castigo de los caciques o seores naturales que fueron los que se alzaron en la provincia de Quijos a estos se los tendio galanamente en la plaza. (Kennedy 1996) A travs de esta representacin, en sentido de mofa, la imagen de los Kijus sofocados en su levantamiento, por espaoles y aliados, provocara un acercamiento hacia la cultura hispnica y despojo por cuenta propia de la cultura de las naciones dominadas, que, para aquel entonces se encontrara confundida y ejecutando sus prcticas culturales en forma clandestina.
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Para un efectivo dominio, la empresa colonial utilizo a la iglesia catlica quienes tomaron los espacios de adoracin, construyendo iglesias, buscando suprimir las prcticas tradicionales como la adoracin al sol y la luna. Claro ejemplo de ello es que el Inty Raymy fue asimilado por el Corpus Christi. Los Napo Quichuas que se declaran Catlicos consideran a los santos como muecos de cermica, semejantes a los que modelaban las mujeres o equivalentes a las fotografas de los libros, pero no les otorgan ningn significado religioso". (Varios autores) Aunque han pasado ya alrededor de 500 aos de la llegada espaola varias festividades se han mantenido sea como un hibrido de lo catlico-ancestral o como memoria colectiva. Para nuestro caso citaremos la Yumbada en la parroquia urbana de Cotocollao (Quito) con la presencia de Wankiris Kijus. Denotando aspectos de relacin intercultural entre los indgenas de la regin andina, oriental y la costa norte.
Cada yumbo o yumba es un poderoso shamn (yachaj,samiyuj), a quien su "madre
montaa" ha confiado la capacidad de matar y curar magicamente, de entender las voces de plantas y animales, y de transformarse en cualquier forma de vida que sea indomable.
Las lanzas de chonta figuran como regalos de la "madre" a su "hijo", y como tales, tesoros invalorables y queridos. Un bailarn yumbo (en la vida cotidiana guardin de radio de la Direccin deAviacin Civil) dice de su estimable lanza Infinita Chihuanta,
"la montana acampana a la lanza, y la lanza me acampana a m. Cuando bailamos, la lanza y yo somos uno solo". Los yumbos shamanes han llegado desde sus sedes en diversos lugares remotos de la selva. Algunos son del pas de los "Colorados" o Tsatchela del litoral, otros de la Amazonia Shuar, Quijo, o Canelo. Llevan atados a sus ashangas (cestos cnicos) animales tropicales embalsamados tales como guacamayos, monos, o chucurs (elchueuri es animal parecido 'a la comadreja pero sin rabo (Salomon)
Este ritual realizado por el indgena urbano de Quito es una clara muestra de reivindicacin de las naciones aledaas a esta ciudad. Dichas naciones han mantenido en su memoria colectiva aquellas relaciones interculturales milenarias, que, ha trascendido por la va oral y se resiste a extinguirse revitalizndose ao a ao; destacndose en el rea urbana de Quito, donde la globalizacin cultural es absorbente. En la Provincia del Napo, se utiliza ciertos actos festivos como muestras simblicas de poder. El viernes 12 de Febrero 2010 en la sesin solemne llevado a efecto en el coliseo de deportes de la ciudad del Tena, estuvieron presentes las reinas de la provincia, al referir, las reinas de la provincia se hace referencia a una reina por los mestizos colono y la reina por los naturales. Algo que llamo la atencin fue la recepcin a las autoridades, mientras las reinas mestizas se encontraban sentadas en el palco de autoridades, la reina indgena con ayuda de varias jvenes tambin indgenas repartan jugos.
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Debo mencionar que pese a ser mayora los indgenas de Napo aun son denigrados y considerados de servicio desde el punto de vista simblico. Por citar un ejemplo La fiesta de la Mama Negra de noviembre tiene un sentido poltico y es instrumentalizada para la legitimacin y el ejercicio del poder de esos sectores dominantes. De esta manera las fiestas propician formas de poder a los priostes separando las clases sociales o ratificando el poder a otra. La mayora de la gente no quiere ser amiga del Chiliquinga, ni de los Jacho, el papacito les seduce solo con el saludo o con la posibilidad de ser compadre. (Guerrero UASB) La Jista puede vrsela, como una forma de adaptacin ritual y simblica a una nueva situacin socio poltica, en la que, la identidad tnica de los Quijos debe confrontarse cotidianamente con otras identidades; los miembros de la sociedad nacional, la misin, la iglesia, el estado En la Jista se evidencia una percepcin diferente del tiempo y el espacio. La Jista para los Quijos, est ligada a los ciclos ecolgicos de los que depende su existencia, el nacimiento de peces, monos, pjaros, animales y plantas; celebra un tiempo de transicin de un ciclo ecolgico a otro, de la estacin seca a la lluviosa; tiempo en que las fuerzas de la naturaleza pueden entrar en la esfera de los social, gracias a la accin ritual y reciprocidad que establecen los seres humanos y la naturaleza y as mantener el equilibrio; la fertilidad y la abundancia (Gamboa; Muoz 2003)
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Despus invoc la historia y dijo que los manifestantes se levantaron para defender a su pueblo como lo hizo el gran rebelde Jumandy en el siglo XVI. Estableci analogas entre el levantamiento de 1578 y ste del 2001 Habl de que el espritu, el samai de Jumandy, estaba con los manifestantes durante los das del levantamiento y de que el poder de l estaba dentro de ellos. Estableci una relacin entre el pensamiento-sentimiento de afecto del pueblo Napo Runa y el gran cacique Jumandy quien muri luchando contra los espaoles. El tiempo no era un espacio imaginario divorciado del presente. Aunque no exista una tradicin oral lineal sobre Jumandy entre los indgenas del Napo, la gente, especialmente los jvenes, se est creando una nueva tradicin a travs de la oralizacin de textos histricos de parentesco refleja una cosmologa social amaznica que es diferente de la realidad biogentica en que se basa la teora de parentesco no indgena. parentesco no es una realidad exclusivamente biolgica sino ms bien simblica (Wagner 1967, 1977). en la sublevacin del 2001, los pueblos de Alto Napo recuperaron y restablecieron una afinidad de parentesco con el gran guerrero Jumandy; es decir, impusieron su visin mtica subalterna sobre la historia.
La idea de reconectar con Jumandy refleja la transformacin del contexto histrico en Napo de formas de resistencia pasivas, detalladas por Muratorio (1982:66-69), a formas ms activas representadas por el concepto de autodeterminacin.
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Es decir, como otros movimientos milenarios del mundo, la gente de Napo sigue usando elementos religiosos de su cosmovisin para transformar el presente. (Uzendoski 2006)
A fines de octubre del 2009 en la ciudad de Baeza, por los 450 aos de asentamiento espaol, se llevo a efecto un acto singular donde se puede deducir tres lneas de poder claramente identificadas. Por una parte una comisin que se autodenominaba Pro Festividades de los 450 aos de Fundacin Espaola de Baeza. Que a todo momento invito a la ciudadana a festejar este hecho histrico. Por su parte el Municipio de Quijos invit oficialmente Conmemorar los 450 aos de Fundacin Espaola. Dentro de su intervencin Florencio Delgado en nombre del Ministerio de Patrimonio resalto a las familias asentadas en la actual Baeza antes, durante y despus de la llegada espaola. Como es de notar sea por desconocimiento o por mantener un esto quo (una posible descendencia espaola que bordea el racismo o seudo feudalismo) se busca festejar un genocidio, (comisin pro fiestas) como fue la llegada espaola a territorio Kijus.
Diferentes puntos de vista con respecto a las mal llamadas fundaciones espaolas que desde el punto de vista del autor deberan desaparecer dando paso a eventos
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conmemorativos donde se pueda debatir estos procesos histricos, dando paso a nuevas formas de pensamiento.
Recuperar la integridad territorial, los valores culturales y las organizaciones polticas y administrativas originarias, que se hallaban en control de los espaoles, fue la aspiracin del cacique Jumand, quien era adems un excelente estratega de guerra, su especialidad fue lo que se conoce como la guerra de guerrillas. Dijo David Guevara.
Lo ms rescatable de la jornada fue la respuesta de la comunidad, que respald esta iniciativa de fortalecer la identidad y los valores de nuestra cultura. El objetivo a futuro es oficializar este tipo de eventos de la expresin quichua: queremos regionalizar las jornadas culturales y llevarlas a Sucumbos, Orellana y Pastaza, donde sabemos que la sangre y la cultura de los Quijos todava est presente, manifest Pablo Alvarado. (Oa, 2009) En nuestra experiencia en Ecuador con los Kichwa de la Sierra y del Alto Napo, aprendimos que el turismo es utilizado por esas comunidades indgenas para fortalecer su movimiento poltico y su cultura. Nos parece que los indgenas Kichwa de Ecuador no estn cambiando su cultura para venderla al turista, sino ms bien que estn abrindose al mundo para mostrar quines son y por qu estn luchando. Las comunidades indgenas Kichwa que visitamos en Ecuador son muy fuertes, tanto desde el punto de vista poltico y cultural, como tambin econmico, y se relacionan con los turistas sin perder sus valores y su identidad. (SPICAL 2010)
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Los Kichwas del Km 10 de la via Tena Quito se reivindicaron, determinndose como Kijus, para esto formaron La Asociacin de Comunidades Kijus (ACOKI). Esta asociacin esta integrada por Shikayaku, Lukmapamba, Pachakutik, Pakchayaku y Mondayacu. Para estos das la CONFENIAE ha aceptado a la nacionalidad Kijus como miembro de la organizacin. A partir de la Constitucin del Ecuador 2008 la nacin Kijus busca ser una Circunscripcin Territorial Indgena (CTI) cuyo proceso, en el caso de la Amazonia se le ha encargado Al ECORAE. El 12 de Octubre del 2010 en la ciudad del Puyo dentro del evento denominado Dialogo Amaznico 2010, Tito Merino representante de las nacionalidades Amaznicas, menciono la importancia de consolidar los CTI primero para luego poner en marcha el anteproyecto de Circunscripcin Territorial Especial Amaznica. A continuacin esquema de gobierno autnomo Kijus y posibles territorios a incorporarse al CITENAKI, elaborado por Darwin Grefa (10 de octubre 2010)
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GOBIERNO AUTONOMO DE CIRCUNSCRIPCION TERRITORIAL NACION KIJUS
CITENAKI
Primera Asamblea Nacin Kijus CONSEJO WANKIRIS Y ANCIANOS
CONSEJO DE MUJERES
CONSEJO DE ECONOMIA
CONSEJO DE ORGANO: -Legislativo -Control -Justicia -Judicial -Relaciones pblicas -Internacional
CONSEJO DE JOVENES
GOBIERNO NACION KIJUS
CONSEJO TERRITORIAL
SEGUNDA ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS CIRCUNSCRIPCION TERRITORIAL DE NACION KIJUS

ARCHIDONA: -UNCAR -SANTA RITA
COTUNDO: -ACOKI -Aso. Sardinas -San Pedro -Aso. Sumaco -Aso. Wawa Sumaco
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de Tungurahua, el 20 % de la de Pichincha, el 5% de la de Imbabura y el 10% de la del Carchi. (Flacso)

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Quizapincha y otros denominndoles

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constituyndose en un territorio Caranqui.

puerto intercultural, independiente, pese a estar en

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cabalmente, enfermedad del canto.. Ideolgicamente rechazaba todo cuanto

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Las naciones asentadas en el actual Ecuador independencia entre si, pero en

tendra diferencias culturales e a modo de

ocasiones se dieron alianzas

confederaciones militares para defenderse conjuntamente de un peligro externo.

Similar alianza militar fue realizada por

Caranquis, Otavalos, Cochasqus y

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