RESENHAS

Ellen Meiksins Wood. A origem do capitalismo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001, 143 p. Ligia Osorio Silva. Professora do Instituto de Economia da Unicamp A controvrsia sobre as origens do capitalismo Alguns leitores devem lembrar-se que o nmero 10 de Crtica Marxista, editado no ano de 2000, publicou um artigo da historiadora Ellen Wood. Esse artigo, intitulado As origens agrrias do capitalismo, j sintetizava, em certa medida, as concluses do livro que ora resenhamos. O livro traz, entretanto, outros desdobramentos que merecem ateno. Encontramos na sua primeira parte, um resumo breve, porm esclarecedor, das principais contribuies dos participantes do conhecido debate sobre a transio1, bem como das tendncias atuais da historiografia a propsito das origens do capitalismo. O balano final dessa parte aponta novas questes para a histria econmica marxista. Pensar em alternativas futuras ao capitalismo exige que exploremos concepes alternativas de seu passado. Esta frase da Introduo expressa com clareza a inteno da autora: entender a especificidade do sistema capitalista com o objetivo de alertar os povos empenhados em melhorar suas condies materiais de existncia para a impossibilidade de repetirem a experincia histrica dos pases dominantes. Com efeito, a contribuio que a economia de mercado capitalista pode dar ao desenvolvimento das naes pobres da frica, da sia e da Amrica Latina vem se mostrando menor a cada dcada, enquanto os malefcios que advm da sua adoo (destruio dos recursos naturais, envenenamento da atmosfera, dos rios e dos mares, destruio da camada de oznio, mudanas perniciosas nos hbitos alimentares) e as conseqncias que acarretam (disseminao da fome, das epidemias, das enchentes, etc.) aumentam sem cessar. Sem mencionar a piora sistemtica

O debate da transio foi provocado pelas crticas de Paul Sweezy ao livro de Maurice Dobb A Evoluo do Capitalismo e desenrolou-se na revista Science & Society, entre 1950-53. Vrios foram os participantes do debate; o essencial das contribuies est em R. Hilton (ed.) La transicin del feudalismo al capitalismo, 5 ed., Barcelona: Grijalbo, 1987. 179

da distribuio da riqueza a nvel planetrio, pois est cada vez mais claro que o movimento atual do capitalismo excludente.2 Nesta perspectiva, a autora empenha-se em mostrar que o capitalismo no foi uma conseqncia natural e inevitvel da natureza humana, ou da antiga tendncia social de comerciar, permutar e trocar (Adam Smith). Ao contrrio, foi o produto tardio e localizado de condies histricas muito especiais. Para construir uma crtica contundente viso do capitalismo como uma decorrncia natural, o primeiro alvo de Wood so as explicaes que presumem a presena do capitalismo, em estado latente, nas sociedades pr-capitalistas, precisando, para desabrochar, apenas que sejam removidos os obstculos de ordem poltica ou ideolgica. Nesta linha de raciocnio, a explicao mais difundida das origens do capitalismo o chamado modelo mercantil do desenvolvimento econmico, que considera o capitalismo o resultado da expanso dos mercados e da crescente mercantilizao da vida econmica. Elaborada de forma sistemtica por Henri Pirenne, esta explicao sugere que o renascimento do comrcio, ocorrido graas ao crescimento das cidades e remoo dos entraves que pesavam sobre os comerciantes, liberou as foras latentes do capitalismo que estavam presentes nos interstcios do feudalismo. Nesta explicao o capitalismo aparece associado s cidades e figura histrica do burgus, pressupondo-se que cidades e comrcio sejam, por natureza, antitticos ao feudalismo, e que o crescimento de ambos implica na crise e desorganizao do modo de produo feudal. A crtica de Maurice Dobb ao modelo mercantil sustenta a insuficincia dos argumentos de Pirenne, uma vez que, em certas circunstncias histricas, o desenvolvimento do comrcio serviu para reforar as relaes feudais e no para dissolv-las. Dobb defendeu a necessidade de examinar o desenvolvimento das relaes de produo no interior do modo de produo feudal, onde estaria a chave para o entendimento da crise do sistema. Partindo da idia de Dobb, de que a crise do feudalismo no se explica apenas pelo desenvolvimento do comrcio, Wood procura incorporar a contribuio de Paul Sweezy ao debate. Em primeiro lugar, concorda com Sweezy em que necessrio tratar o declnio do feudalismo e o surgimento do capitalismo como dois processos independentes. Do contrrio, se considerarmos a dissoluo do feudalismo suficiente para explicar a ascenso
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Franois Chesnais, A mundializao do capital, traduo de Silvana Fo, So Paulo: Xam, 1996, p.33. 180

do capitalismo, no estaramos de novo muito prximos dos pressupostos do modelo mercantil? A nfase pode ser colocada no campo e no na cidade, na luta de classes entre senhores e camponeses e no na expanso do comrcio. Mas um pressuposto essencial permaneceria idntico: o capitalismo surgiu quando os grilhes do feudalismo foram retirados. De algum modo, portanto, o capitalismo j estaria presente nos interstcios do feudalismo, simplesmente espera de ser libertado. Em segundo lugar, concorda com a crtica de Sweezy interpretao convencional da teoria marxista da via realmente revolucionria para o capitalismo industrial. Numa passagem de O Capital (Livro III), Marx sugere que os capitalistas industriais, na Inglaterra, teriam surgido das fileiras dos pequenos produtores (artesos), e que esta seria a via realmente revolucionria. Sweezy, no cr na plausibilidade histrica desta tese. Cr, ao contrrio, que encontramos a gnese do capitalista industrial no comerciante e empregador de mo de obra assalariada. Wood est de acordo com esta observao porque ela refora o seu argumento, expresso ao longo do texto de diversas maneiras, de que h uma diferena qualitativa e no apenas quantitativa entre a pequena produo mercantil para o mercado e o modo de produo capitalista, diferena esta que requer uma explicao. Retomando a discusso nos anos 1970, Robert Brenner3 faz avanar o debate propondo a seguinte questo: de que modo as antigas formas de propriedade politicamente constituda foram substitudas, na Inglaterra, por uma forma puramente econmica, e como foi que isso acionou um padro caracterstico de crescimento econmico autosustentado? Sua resposta (polmica) leva concluso de que o capitalismo foi nos primrdios um fenmeno ingls. Os senhores e os camponeses, nas condies peculiares da Inglaterra, dispararam involuntariamente a dinmica capitalista. A conseqncia no pretendida foi uma situao em que os produtores ficaram sujeitos aos imperativos do mercado. Na Inglaterra do sculo XVII, uma proporo excepcionalmente grande da terra estava nas mos dos latifundirios e era trabalhada por arrendatrios cujas condies de posse da terra assumiram, cada vez mais, a forma de arrendamentos pagos em dinheiro, cujos valores no eram fixados pela lei ou pelos costumes, mas respondiam s condies do mercado. As condies de posse da terra eram tais que um nmero crescente de

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arrendatrios ficou sujeito aos imperativos do mercado no oportunidade de produzirem para o mercado e passarem de pequenos produtores a capitalistas, mas necessidade de se especializarem para o mercado e produzirem de forma competitiva (que se traduzia no valor monetrio da renda da terra paga ao latifundirio) para garantirem o acesso a terra, meio de subsistncia fundamental. Ao mesmo tempo, os grandes proprietrios estavam numa situao especial. Embora controlassem uma parcela singularmente grande das melhores terras, no desfrutavam de poderes extra-econmicos para a extrao da renda (como, por exemplo, a aristocracia francesa). A classe dominante inglesa distinguia-se por sua dependncia crescente da produtividade de seus arrendatrios, e no por exercer um poder coercitivo para arrancar deles um excedente maior. O princpio atuante na exposio de Brenner, destacado por Wood, a compulso e no a oportunidade. Sua argumentao corrobora, at certo ponto, a afirmao de Sweezy de que a transio do feudalismo para o capitalismo foi alimentada no pelo poder de super-explorao exercido pelos senhores feudais, mas pelas deficincias de sua capacidade de praticar a extorso de seus camponeses. O Estado ingls era singularmente centralizado e unitrio, e tinha como funo garantir a posio e a propriedade dos latifundirios ingleses, quando seus poderes feudais revelavam-se insuficientes. Porm essas mesmas condies - que implicavam uma separao de clareza incomum entre o Estado e a sociedade civil, ou entre as esferas poltica e econmica privavam a classe dominante de poderes coercitivos extra-econmicos de extorso do excedente e a tornavam cada vez mais dependente de meios de explorao puramente econmicos. Partindo dessas anlises, e de outras que deixamos de lado como as de K. Polanyi e P. Anderson, Wood procura demonstrar, na segunda parte do livro, que o capitalismo foi promovido pela afirmao dos poderes dos grandes proprietrios de terras contra as reivindicaes de uso consuetudinrio dos camponeses. Para tanto, as transformaes nos direitos de propriedade, em nome dos melhoramentos tcnico-agrcolas, visando o aumento da produtividade e da lucratividade so devidamente analisadas. Por ltimo cabe destacar a posio da autora em relao s Revolues burguesas e aos movimentos populares reivindicativos ocorridos no fim do Antigo Regime. Para Wood, seria enganoso tratar as lutas populares como a grande fora na promoo do
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No artigo Estrutura Agrria de classes e desenvolvimento econmico na Europa pr-industrial (Past &

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desenvolvimento do capitalismo. As lutas populares mais democrticas contestaram as formas de propriedade conducentes ao desenvolvimento capitalista. Essas foras populares podem ter perdido a batalha contra os grandes proprietrios capitalistas, mas deixaram um imenso legado de idias radicais, bem diferente dos impulsos progressistas do capitalismo, legado este que continua vivo hoje nos vrios movimentos democrticos e anti-capitalistas.

Present, 1976). 183

Dcio Saes. Repblica do capital:capitalismo e processo poltico no Brasil S.Paulo: Boitempo, 2001, 136 p. Marcos Del Roio. Professor de Histria, Unesp, Marlia. Dcio Saes um dos poucos cientistas polticos sobre o qual se pode afirmar que conte com uma viso de Brasil articulada e coerente. Autor de A formao do Estado burgus no Brasil (Paz e Terra, 1985), um livro indispensvel para a compreenso da formao social brasileira, Dcio Saes tambm um estudioso profundo das classes mdias no processo poltico brasileiro. Orientado por uma concepo terica marxista de corte althusseriano, como ele prprio faz questo de notar, e embasado na formulao de Nicos Poulantzas, principalmente aquele de Poder poltico e classes sociais (1968), Dcio Saes enfrenta as questes mais candentes da formao social e do processo poltico no Brasil, com um pouco comum rigor terico. Isso no quer dizer, pelo contrrio, qualquer dogmatismo ou esclerose terica, mas sim uma coerncia que permite perscrutar o processo e indicar elementos preciosos para a prtica poltica das classes subalternas, sem alimentalas com iluses. Coerncia que preservada justamente pela capacidade de perceber aquilo que pode ser considerado essencial e o que deve ser visto como circunstancial na obra terica que lhe serve de referencia. A comprovao dessas afirmaes pode ser vista agora no pequeno volume lanado pela Boitempo editorial, que agrupa sete ensaios de Dcio Saes escritos num arco de pouco mais de uma dcada e cujo ttulo e subttulo indicam perfeitamente o contedo do objeto que se pretende apreender. Apenas como uma observao, o captulo A evoluo do Estado no Brasil (uma interpretao marxista) talvez devesse servir de abertura do livro ou, no mximo, estar na seqncia daquele que critica a viso de Florestan Fernandes sobre a revoluo burguesa no Brasil. Essa troca tornaria ainda mais evidente a viso de Brasil expressa por Dcio Saes de forma to arguta e condensada no decorrer das pginas desse livro. Como obra de cincia e de interveno poltica, Dcio Saes indica claramente os interlocutores de suas apreciaes, seguindo a boa sugesto metodolgica da dialtica e at por isso mesmo a sua produo estimula a reflexo e a polemica. Podemos afirmar que Dcio Saes contrasta firmemente as hipteses que, na esteira de Caio Prado Jr., identificam a formao social brasileira como capitalista desde as origens, defendendo que no Brasil

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implantou-se um escravismo moderno. Da mesma maneira, desde logo, descarta a eventual fora explicativa da idia de patrimonialismo e de suas origens ibricas. O escravismo moderno viu-se consubstanciado num direito escravista moderno, assim como o aparelho estatal tambm deve ser considerado escravista por vedar o ingresso de escravos. Dcio Saes chega quase a relevar a ruptura poltica que deu origem ao Estado monrquico brasileiro, preferindo insistir em que esse preserva as mesmas caractersticas escravistas das prescries do longo perodo colonial, assim como a clara identidade com a classe dominante. Outro aspecto que Dcio Saes releva ao ater-se estrutura jurdicopoltica do Estado a capacidade apenas parcial desse Estado se impor sobre o conjunto da formao social, de modo que sobre amplas zonas nas quais o Estado colonial, e mesmo o imperial, no atingem, outras formas sociais se impe de maneira no codificada. Por outra parte, nas mais diversas passagens do livro, Dcio Saes enfatiza que a grande ruptura no Estado brasileiro ocorreu por meio da revoluo poltica antiescravista de 1888-1891, quando ento teve origem o Estado burgus no Brasil sob a forma de repblica do capital, como o ttulo do livro logo indica. Criticando a identificao feita por Florestan Fernandes (na seqncia de uma longa tradio historiogrfica) da aristocracia agrria do Oeste paulista como o sujeito inicial da revoluo burguesa no Brasil, vista de um modo geral e oferecendo nfase na dimenso sociolgica, Dcio Saes aproveita para sugerir que na verdade o sujeito coletivo da revoluo poltica antiescravista foi os prprios escravos, os libertos e o homem livre dependente. Dcio Saes esquece, porm, de contabilizar, nessa passagem, a classe mdia e o papel dos militares, alm de no deixar claro que a dita aristocracia agrria foi a principal beneficiria da revoluo poltica antiescravista. O que mais importa na anlise de Dcio Saes que essa revoluo poltica destruiu os fundamentos jurdico-polticos do Estado escravista moderno e o substituiu por um outro Estado de carter burgus. Mas esse carter burgus encontra-se justamente na estrutura jurdico-poltica que torna todos os homens sujeitos do direito em condies de estabelecerem contratos, inclusive de trabalho, e de pleitear funes pblicas. O autor entende ainda que o regime poltico estabelecido em 1891 deva ser considerado democrtico, o que no deixa de ser surpreendente, por contar com eleies peridicas para os poderes legislativo e executivo e por definir os parmetros para a universalidade do

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direito de sufrgio. Mas no seria demasiado definir o Estado e o regime nascidos da revoluo poltica antiescravista como burgus e democrtico, mesmo em se considerando como um forte seno no haver realizado tambm uma revoluo agrria? Dcio Saes identifica com muita clareza que o bloco de poder na chamada 1 repblica conta com o capital agro-mercantil e o capital bancrio como setores que detm a hegemonia poltica, subordinando o capital industrial e o latifndio feudal. A falta de alternncia poltica e partidria e o vnculo de dependncia em relao ao capitalismo central, associado ao padro retardatrio de industrializao, seriam os motivos fundamentais da limitao daquela democracia no Brasil. Talvez fosse o caso de dizer, a fim de evitar mal-entendidos e explicaes seguidas que o perodo a ruptura poltica de 1888-1891 (ou seria melhor dizer 1894?) implicou uma profunda reorganizao da dominao oligrquica visando contornar uma situao pr-revolucionria. Ou seja, a presso dos escravos, libertos e classe mdia obrigou uma reorganizao do bloco de poder e de sua hegemonia. Essa reorganizao implicou a hegemonia poltica do capital agromercantil e bancrio dentro do bloco de poder e a ampliao das condies feudais, sob o invlucro jurdico-poltico liberal que conformava um governo representativo das oligarquias regionais e a hegemonia da grande propriedade no conjunto da vida social. Isso tem muito pouco em comum com democracia, ainda que entendida no sentido que a teoria liberal confere ao termo. Parece que como decorrncia do papel fundante do Estado burgus, atribudo por Dcio Saes ao perodo 1888-1891, a ruptura institucional de 1930 e o papel que nela desempenhara, de um ou outro modo, as classes sociais do capitalismo, fiquem bastante minorados. Se o Estado j contava com uma estrutura jurdico-poltica burguesa desde 1891, todas as rupturas subseqentes no foram mais que adequaes que contriburam de um ou outro modo para redefinir a hegemonia no bloco de poder, conforme as foras produtivas e as relaes de produo capitalistas iam ganhando fora. Na verdade, a anlise de Dcio Saes sobre o longo perodo que se abre em 1930 e se estende at 1964, deve muito teoria do populismo. Essa teoria vem de uma acentuada matriz liberal que enfatiza precisamente a debilidade da sociedade civil -- concepo contra a qual se volta toda a exposio de Dcio Saes que, quando coincide com uma crise de hegemonia no bloco de poder, estimula o fortalecimento da burocracia estatal e a tendncia

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ao poder personalista. A busca de legitimidade faz com que o populismo atenda tambm os interesses dos trabalhadores, que existem apenas enquanto massa e no como classe. Dcio nota muito bem como tanto o capital agro-mercantil como o capital bancrio foi despojado da hegemonia poltica no ps-30, mas, creio no v com a mesma clareza que a burguesia industrial passa a ser a principal beneficiria do processo, apesar de ter-se postado contrria ao direito do trabalho. Foi precisamente o fortalecimento do Estado, a legislao social e o corporativismo que garantiram burguesia o controle da classe operria e a hegemonia poltica no bloco de poder, tendo o latifndio feudal como scio imprescindvel por muito tempo. Do mesmo modo, a teoria do populismo contribui para mascarar a atuao do movimento operrio no processo de arranque da revoluo burguesa. Em que seria necessria a utilizao da categoria de populismo, dentro da perspectiva crtica na qual se insere Dcio Saes? Um dos pontos mais instigantes do livro de Dcio Saes encontra-se na anlise do processo de fortalecimento do capital bancrio. Esse, deslocado do centro do poder desde 1930, retoma sua influencia at tornar-se hegemnico no bloco de poder, graas poltica econmica da ditadura militar instaurada em 1964, ainda que a burguesia industrial continue hegemnica em relao s classes dominadas. A monopolizao precoce da produo industrial no Brasil dificultou sobremaneira a formao de um capital financeiro (no sentido de Hilferding e de Lnin), o que explica a dissociao entre as fraes do capital na tarefa de manuteno do bloco de poder e da dominao. A necessidade de ampliar a difuso do direito liberal que implica o assalariamento e ao mesmo tempo conter a presso das classes dominadas, fez com que a burguesia optasse pela militarizao do Estado em vez de um confronto com o latifndio, seu parceiro no bloco de poder, e que poderia abrir espaos polticos significativos para o operariado. Mantendo o corporativismo e aumentando a represso foi possvel agilizar uma crescente capitalizao da terra e a ampliao do mercado interno com auxilio do capital bancrio estrangeiro e nacional, sob interveno e mediao do Estado. Dcio Saes expressa uma viso bastante dura sobre a questo da chamada transio democrtica, um tema caro aos liberal-democratas e tambm a uma pondervel frao da esquerda marxista. Para o autor, o processo poltico dos anos 70/80 no se caracteriza por uma transio da ditadura militar para a democracia burguesa porque o poder efetivo

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continua em mos da burocracia civil e militar. Se uma democracia burguesa tem como requisito que o parlamento e o executivo tenham efetivo poder decisrio e governamental, essa qualificao no poderia ser aplicada ao Brasil, haja vista o papel tutelar desempenhado pelas Foras Armadas. Mesmo o processo constituinte de 1986-1988 realizou-se sob o protetorado militar. Assim, a transio seria mais que uma reforma conservadora da ditadura militar, mas no seria uma democracia burguesa, pois o resultado no depende dos projetos formulados por atores individuais e sim pelo embate que ocorre na cena poltica. Alm dos conflitos internos ao bloco de poder, tambm deve ser considerada a postura do movimento operrio, mormente aquele que emerge nos setores de ponta do ABC, que contestam o sindicalismo corporativo de Estado propondo uma variante neocorporativa e assim limita a luta pela democracia. Por que essa tutela militar sobre a democracia se enfraqueceu to drstica e rapidamente? A resposta de Dcio Saes que as profundas modificaes no sistema mundial de poder, com o desaparecimento da URSS, provocaram alteraes de monta na poltica imperial dos EUA, que tem inteno de monitorar diretamente sua rea de maior influencia, para que se torna necessrio o enfraquecimento poltico e militar das foras armadas da Amrica Latina. Desse modo, torna-se possvel um regime democrtico no Brasil, ainda que limitado pelas condies sociais e pela fraqueza relativa do movimento de massas. Essas mesmas condies que, em tese, ofereceriam possibilidades imensas de aplicao de uma reforma neoliberal da economia e do Estado. No entanto, esse projeto neoliberal labuta com muitas dificuldades, particularmente pela exigidade de recursos para implementar a reforma do Estado e pelas resistncias existentes no seio do prprio bloco de poder, vindas de vrias partes e por motivos diferentes. A realizao integral do programa neoliberal vai de encontro apenas aos interesses do grande capital financeiro internacional. Na verdade, somente agora, quando se aprofundam os vnculos de dependncia do Brasil em relao ao mercado capitalista mundial, que surge um capital financeiro nacional. Ainda sob instigao da leitura de Dcio Saes, uma ltima pergunta, para concluir: a democracia limitada conectada com o programa neoliberal de reforma do Estado e da economia, no configuraria uma redefinio da hegemonia poltica dentro do bloco de poder e um novo regime poltico?

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Luis Fernandes. O Enigma do Socialismo Real. Um balano crtico das principais teorias marxistas e ocidentais. Rio de Janeiro, Mauad Editora. 2001. Eurelino Coelho Neto. Professor da UEFS, Doutorando em Histria Social pela UFF

J em 1991, quando publicou URSS Ascenso e Queda pela editora Anita Garibaldi, Luis Fernandes tornou-se uma referncia importante no Brasil para os estudos sobre o chamado socialismo real. Estribado numa compilao substantiva de dados empricos relevantes sobre o desenvolvimento da economia sovitica e de suas relaes com o mercado internacional capitalista, aquele texto se encerra com um captulo intitulado A Dbcle do Socialismo e o Enigma da Esfinge. Ali o autor comparava os problemas suscitados pelo colapso do sistema sovitico com o enigma da esfinge da mitologia grega: se o pensamento socialista no os decifrar, ser devorado (p. 257). Seu novo livro, publicado em 2000, rene, com algumas modificaes, artigos que escreveu ao longo da ltima dcada sobre o debate em torno da crise da URSS e do bloco de pases do Leste Europeu. Diante de um fenmeno de enorme importncia poltica que foi apropriado quase instantaneamente pela direita e transformado na demonstrao espetacular (mas quase nunca racional e sistematizada) da impossibilidade do socialismo, o esforo de Fernandes tem o grande mrito de procurar o caminho do estudo e da interpretao cientfica. Trata-se da persistncia do enigma e do trabalho de decifrao, uma vez que ele prprio reconheceu a insuficincia dos resultados obtidos em 1991. No com pesquisa emprica que Fernandes trabalha neste texto. Seu propsito revisar criticamente as principais teorias que produziram, cada uma a seu modo, tentativas de desvendar o enigma, isto , examinar as explicaes disponveis sobre o qu pereceu e porqu (Fernandes, 2000, p. 13) e, ao final, dar a sua contribuio para a construo de uma resposta marxista. Ele tambm nos informa que est em andamento um programa de pesquisa que procura desdobrar em estudos empricos os problemas e temas identificados ao longo deste livro (p. 182). Se for assim, erguer alguns questionamentos a respeito do seu texto, para alm do valor que possa ter para o debate nos meios cientficos e polticos, pode trazer, enquanto discusso crtica, alguma contribuio para essa pesquisa que prossegue e que da maior importncia.

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So pouco mais de duzentas pginas divididas em duas partes. Na primeira ele resume e critica o trabalho interpretativo de dezenas de autores distribudos em dois grandes grupos: 1)Os sovietlogos ocidentais, entre os quais se encontram desde Zbigniew Brzezinski e Hannah Arendt, que trabalham com o conceito de totalitarismo, at autores ligados sociologia histrica (Barrington Moore e Theda Skocpol), passando pelas teorias do pluralismo e grupos de interesse, do corporativismo e neocorporativismo, pelo estrutural-funcionalismo, pelo culturalismo, pelo desenvolvimentismo (ao qual ele associa Alec Nove), pelas anlises apoiadas no conceito weberiano de burocracia, pela crtica liberal economia de comando centralizado. Tudo em um s captulo. 2) Os autores marxistas, organizados em quatro captulos: as interpretaes que afirmam o carter socialista dos sistemas desenvolvidos no Leste Europeu, interpretaes baseadas na noo de degenerao burocrtica da transio ao socialismo, as teorias de um novo modo de produo (nem capitalismo nem socialismo) e as teorias do capitalismo de Estado ou burocrtico. Esta primeira parte encerrada com um rpido balano dos problemas das interpretaes marxistas e uma crtica ao uso do termo stalinismo que , segundo Fernandes, uma fuga terica. A simples descrio dos contedos dos captulos da primeira parte j nos permite identificar um problema: a superficialidade. o preo cobrado pela opo por resenhar, num espao pequeno, uma grande quantidade de autores que, no mais das vezes, guardam entre si enormes diferenas tericas, metodolgicas e mesmo temticas. O prprio autor reconhece que muitas das leituras no puderam ser examinadas com a profundidade e a ateno que mereciam (p. 158), mas ele supe que isso no chega a comprometer os seus objetivos. No entanto, embora sua amplitude de leituras tenha o mrito de resgatar autores e correntes tericas pouco conhecidos no Brasil, a simplificao das teses e o barateamento dos argumentos referidos, para no falar no agrupamento feito s custas da obliterao de diferenas, tudo isso no pode deixar de prejudicar um dos objetivos centrais do trabalho que o julgamento crtico das teorias. como se o julgamento fosse realizado com insuficincia de provas. Mais interessante, porm, uma outra questo que se pode erguer, esta de natureza metodolgica. A crtica que ele dirige aos autores resenhados no se limita a apontar

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inconsistncias tericas ou a identificar a vigncia de valores morais ou polticos em suas anlises. O elemento crucial da crtica consiste em testar a validade das proposies em apreo, o que, para Fernandes, significa confrontar as formulaes tericas com o campo prtico de experimentao. Para ele, o campo de experimentao por excelncia das cincias sociais a histria, onde ele concebe a existncia objetiva de processos macrossociais, independentemente dos esforos do indivduo-pesquisador para explic-los e/ou entend-los o que permitiria constatar quando determinadas explicaes ou classificaes podem se revelar parciais ou inteiramente invlidas, por no corresponder ao desenvolvimento objetivo da realidade social que examinam (p. 17). Evidentemente, a referncia central aqui Karl Popper e o seu princpio da falseabilidade: proposies cientficas seriam vlidas na medida em que, sendo confrontadas com evidncias, no so por estas refutadas. Este expediente permite a Fernandes aplicar testes de validade a todas as teorias que analisa, e todas so reprovadas (veremos depois que o marxismo a nica teoria que vai merecer uma segunda chance). Apesar de reconhecer que vrias delas trazem contribuies importantes para a compreenso de aspectos do problema, o autor encontra sempre situaes histricas das quais as teorias no do conta. O problema com este mtodo de crtica que nele a histria comparece como um estoque de fatos brutos dos quais o autor se serve livremente, selecionando o que melhor lhe convm para testar uma teoria. Fernandes parece no se importar em que o processo de seleo e atribuio de significados tericos aos elementos histricos (com os quais ele define o desenvolvimento objetivo da realidade social) no seja de modo algum um procedimento puramente objetivo, entendido como destitudo de subjetividade, ao modo do que se supe ser a observao e mensurao de fenmenos controlados e repetveis em laboratrios e ele chega mesmo a declarar que, do ponto de vista das bases para a validao das proposies, as diferenas entre as cincias sociais e as naturais no so muito grandes. Sua boa crtica ao ps-modernismo, que no considera seriamente a existncia objetiva do real, resvala para o extremo oposto que ignorar que no existe meio de o conhecimento ter acesso imediato objetividade da histria. Parafraseando Durkheim a contrapelo, diramos que ele parece no levar em conta que no possvel tomar os fatos histricos como coisas.

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Para ilustrar: ele critica a posio dos liberais (Mises e Hayek), que afirmavam a inviabilidade do planejamento centralizado como substituto do mercado e foram desmentidas pelos ndices de crescimento econmico acelerado durante o perodo de reconstruo e nos primeiros planos qinqenais. Mas quando ele considera outros momentos da histria, a estagnao do perodo Brejnev e dos anos seguintes, tem que reconhecer que os fatos agora talvez demonstrassem que os liberais tinham razo e que o planejamento central era, afinal, incapaz de assegurar o progresso econmico. Os fatos, dando razo ora a um, ora a outro, levariam a um impasse. Fernandes introduz, ento, um elemento novo na anlise: ele ultrapassa o nvel dos fatos e explica a queda do crescimento como a dificuldade de abrir um ciclo de desenvolvimento intensivo, e assim mantm a crtica aos liberais. O que se demonstra com este procedimento que, na condio de fatos brutos, a histria no serve como critrio de validao, visto que ela sempre pode ser selecionada, apropriada e interpretada segundo uma determinada perspectiva. Isso no significa afirmar a impossibilidade do conhecimento objetivo nem aceitar as teses psmodernas. Mas implica em notar que o sujeito no est ausente no processo pelo qual ele conhece o objeto, e que sua presena deixa marcas no produto, que o conhecimento. O marxismo, no entanto, permite uma alternativa diferente. Ao invs de assumir a separao radical entre sujeito e objeto (postulada explicitamente por Fernandes), pode-se pensar numa epistemologia em que estes termos so partes contrrias e complementares da relao de conhecimento, se constituem como tais na e pela relao. Nesta relao no existe pura subjetividade (porque qualquer sujeito existe j em relao com o mundo objetivo) nem pura objetividade (objetos que no tm relao com sujeitos no podem ser sequer nomeados). Alm do mais, a prxis cria formas objetivas atravs da interveno das subjetividades (os produtos do trabalho humano). na prxis que o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e a fora, a terrenalidade do seu pensamento (Marx, II Tese sobre Feuerbach). Ao invs de procurar abrigo numa objetividade metafsica, o pensamento se torna objetivo quando se objetiva na prxis, que media a necessria confrontao da teoria com a realidade. A histria convocada para validar proposies no crua, portanto, mas carregada de sentidos construdos pela prxis do sujeito do conhecimento, carregada de concepo de histria. O teste de verdade das teorias feito no confronto terico-prtico,

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um embate entre sujeitos sociais e no entre suas criaes, e no existem salvaguardas de uma realidade histrica supostamente preservada como objetiva e disposio do crtico. A segunda parte do livro, que composta de apenas um captulo, d-nos ocasio para uma outra discusso. Tendo feito o balano crtico (com resultado negativo) das teorias ocidentais e marxistas, o autor retorna ao enigma para tentar, por sua conta, decifrlo. A questo saber se o marxismo pode passar por um deslocamento progressivo, expresso tomada de emprstimo a Imre Lakatos que significa a mudana de aspectos secundrios de uma teoria (mudana que se tornou necessria devido ao aparecimento de fenmenos no explicveis pela teoria) com a preservao do seu ncleo explicativo. Ele parte da constatao de que o marxismo foi reprovado no teste de validade no quesito fundamental do Estado socialista, que no definhou como previsto por Marx e Lnin, ao contrrio, robusteceu-se e autonomizou-se diante da sociedade. Isso no seria motivo para renunciar ao marxismo como teoria, mas seria suficiente para tentar um deslocamento progressivo. Fernandes considera pouco realista a idia marxiana, predominante nas reflexes sobre a Comuna de Paris, de que edificar um Estado em bases comunal-democrticas seria um empreendimento essencialmente no-problemtico, dado o carter universal do proletariado. Para ele, no entanto, num quadro de escassez (e a abundncia no estaria ao alcance da humanidade no presente), a socializao dos meios de produo no geraria uma ordem cooperativa, ao contrrio, geraria uma tendncia ao comportamento no cooperativo e predador do patrimnio social (Fernandes aplica aqui o modelo do carona de Mancur Olson). Ao invs de formas de democracia direta, esta situao requereria a presena do Estado como autoridade a zelar pela produtividade e eficincia do trabalho. Aqui ele encontra a chave fundamental para entender a fuso Partido-Estado na experincia sovitica, j que face impossibilidade de afirmar e coordenar o interesse coletivo via os mecanismos de democracia direta dos sovietes, o partido Bolchevique foi assumindo cada vez mais para si a funo de determinao no mediada deste interesse (p. 204). A isto ele acrescenta as presses oriundas do antagonismo das potncias capitalistas, o que de sua parte tambm exigiu formas polticas concentradas e rgidas (p. 206). Difcil concordar. Todo o argumento s faz sentido se aceitamos o pressuposto de que a sociedade sovitica era socialista, tese para cuja sustentao Fernandes esgrime

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basicamente os mesmos argumentos de Stalin na clebre polmica sobre o socialismo num s pas, travada nos anos 20 no mbito de uma ferrenha disputa pela hegemonia no partido Bolchevique. Se, no entanto, supusermos que o socialismo no o mero resultado da abolio (ou mitigao) da propriedade privada, mas sim a construo de uma nova forma de propriedade social-coletiva, podemos nos perguntar se, de fato, os trabalhadores soviticos chegaram a se tornar efetivos proprietrios dos meios de produo em seu pas, se chegaram, como classe (e no apenas a sua vanguarda), ao exerccio real do poder. O fato de que a burguesia foi apeada do poder poltico e perdeu suas propriedades no significa, necessariamente, que tenha sido substituda pelo proletariado. Dependendo de como respondemos a esta questo, podemos chegar a um resultado oposto ao de Fernandes: no existe prova histrica de que o efetivo controle da economia pelos trabalhadores geraria ineficincia ou incentivaria comportamentos no-cooperativos. Claro que isso nos levaria a contestar a pretendida validade universal de certos modelos tericos baseados na rational choice, altamente valorizados pela cincia poltica americana. Com isso voltamos ao problema do Estado. Para alm da abolio da propriedade privada, a questo de saber como se estruturou o poder passa a ser decisiva para definir a medida em que o proletariado o exerceu realmente. E se preciso dar razo a Fernandes quanto necessidade, por um tempo indeterminado, de formas polticas de tipo representativo, nada nos obriga a aceitar que estas precisassem ser concentradas e rgidas. A degenerao burocrtica do Estado ou, nos termos de Fernandes, sua autonomizao, no era uma fatalidade histrica. Decorreu, sim, dos desdobramentos concretos da revoluo, dos resultados dos embates de alternativas polticas num contexto determinado, no foi uma derivao natural das condies objetivas. Mas talvez existisse uma fatalidade, apesar de tudo. No debate dos anos 20 sobre o socialismo num s pas ainda no era possvel ver com clareza todos os efeitos da derrota da revoluo proletria na Europa ocidental. Hoje estamos em muito melhor posio para pesquisar o quanto as relaes com o mercado mundial e o antagonismo internacional, que Fernandes menciona mas do qual no extrai todas as conseqncias, impuseram limites concretos construo de formas avanadas de poder operrias, dificultaram a promoo do bem-estar, numa palavra, bloquearam a construo do socialismo, a despeito do gigantesco esforo pela sua edificao.

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O problema no est na falta de realismo do projeto socialista de Marx de resto, um projeto aberto, intencionalmente inconcluso , mas na necessidade de compreender as condies histricas, objetivas e subjetivas, nas quais se deu a luta pela construo do socialismo. O enigma, para ser desvendado, precisa no tanto de um deslocamento progressivo, mas de boa pesquisa histrica, com a qual Luis Fernandes j provou que tem muito a colaborar.

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Andr Gorz. Miserias del Presente, Riqueza de lo Posible. Buenos Aires, Editora Paids, 1998. Srgio A. M. Prieb. Professor de Economia da Universidade Federal de Santa Maria, RS. O socilogo Andr Gorz, austraco de nascimento e radicado na Frana h muitos anos, sempre foi um autor polmico, tendo exercido juntamente com Adam Schaff e mais recentemente, Domenico De Masi, uma grande influncia sobre considerveis setores da esquerda reformista. Em sua obra dos anos 50, quando Gorz teve uma aproximao ideolgica com o existencialismo sartreano, j apresentava alguns pontos de discrdia com a teoria marxista, como pode ser observado em Historia y Enajenacin, publicado em 1959, em que questionava o papel do proletariado como classe revolucionria, considerando que no sculo XX, nada diferenciaria o proletariado das demais classes. Nos anos 60, em Estratgia Operria e Neocapitalismo, de 1964, Gorz questiona novamente o proletariado como classe revolucionria, por acreditar que devido ao nvel de vida dos trabalhadores estar apresentando substanciais melhoras com o estado de bem estar dos pases desenvolvidos, a diminuio da misria estaria propiciando o crescente processo de aburguesamento das massas, diminuindo, assim, o mpeto revolucionrio do proletariado. Em sua fase ecolgica dos anos 70, Gorz (algumas vezes utilizando o pseudnimo Michel Bosquet), critica a esquerda tradicional por no ter previsto que o crescimento industrial desmesurado dos pases capitalistas estaria conduzindo a uma crise de superacumulao. Desta forma, ao no perceber a crise anunciada do modelo de capitalismo de crescimento, a esquerda estaria perdendo o que Gorz chama em Ecologa y Libertad, publicado em 1977, de seu valor proftico (apesar de muitas vezes o prprio Gorz assumir ares de profeta). A fase de Gorz mais polmica, e por isso mesmo, mais comentada, a inaugurada em 1980 com Adeus ao Proletariado, e que teve continuidade com Los Caminos del Paraso, publicado em 1983 e Metamorfosis del Trabajo, de 1988. Alm de querer desprender-se cada vez mais do rtulo (injustamente atribudo) de socilogo de tendncia marxista, busca mexer num tema muito caro ao pensamento marxiano e marxista: a problemtica do futuro do trabalho no capitalismo, em que anuncia a abolio do trabalho e da classe trabalhadora.

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Em Adeus ao Proletariado, Gorz chega a afirmar que a teoria marxista no teria mais propostas a oferecer construo de uma sociedade do futuro, da seu anacronismo. So propostas que Gorz expe em seu mais recente livro, Miserias del Presente, Riqueza de lo Posible, publicado em 1997 na Frana, ainda no lanado no Brasil (assim como a maioria de seus ltimos livros). Gorz retoma a tese do fim da centralidade do trabalho, considerada por ele como irreversvel, isto no seria algo a ser lamentado pelos trabalhadores, pois uma nova sociedade estaria surgindo dos escombros da antiga. Com grande otimismo, Gorz anuncia a sociedade do futuro, liberta da alienao do trabalho da era fordista, e que em conseqncia, criaria condies para o surgimento de atividades denominadas pelo autor de auto-organizadas, desta forma seria necessrio que o trabalho perca definitivamente seu lugar central na vida das pessoas, para que estas busquem novas formas de trabalho. A globalizao estaria assumindo um importante papel nas transformaes do mundo do trabalho, no sentido que seria uma resposta aos trabalhadores que a partir dos anos 60, teriam buscado extrapolar o compromisso fordista com uma srie de atos que buscavam ultrapassar os limites da sociedade-Estado. Neste aspecto, Gorz aproxima-se de Lester Thurow (O Futuro do Capitalismo) ao concordar com a tese de que com a globalizao, o capitalismo havia declarado guerra classe operria, e havia ganho. Com toda a srie de derrotas impingidas aos trabalhadores, Gorz no pode deixar de considerar os resultados nefastos trazidos pela globalizao, e a crescente intensificao da concorrncia nos mais diversos mercados, que podem ser expressos na diminuio salarial, no crescimento das taxas de desemprego, nas perdas sociais com o fim do estado de bem estar, e na crescente precarizao do trabalho, que hoje se observa no mundo todo. Apesar de buscar manter sua tese do fim da centralidade do trabalho, Gorz aponta como tendncia, o predomnio do trabalho precarizado, o que pode levar o leitor concluso errnea, claro, de que estes no seriam tambm trabalhadores. A superao da subordinao do trabalho da esfera heternoma para a autnoma, assunto presente em obras anteriores do autor, retomada por Gorz, ao considerar estarem postas as condies concretas para a converso do trabalho em uma atividade autnoma. No entanto, ao contrrio do que Gorz tenta nos fazer crer, a convivncia entre dois mundos to diferentes (o da esfera da heteronomia e o da autonomia), em que um engloba toda a

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explorao tpica do modo de produo capitalista,

enquanto o outro constri a

independncia do indivduo, parece estar longe de representar uma sociedade ideal. Tambm no est assegurado que, ao contrrio da tese otimista de Gorz, a esfera da heteronomia no possa subordinar a esfera da autonomia para si, amplificando, desta forma, a j eterna, para Gorz, alienao do trabalho. A perda da centralidade do trabalho torna-se imperativo, na teoria de Gorz, para que os indivduos superem a heteronomia do trabalho e construam um novo tipo de sociedade, calcada no princpio do tempo livre. Para tanto, com a crescente diminuio do tempo de trabalho vivo exigido para a elaborao das mercadorias, Gorz alm da abolio do trabalho, decreta o fim da lei do valor. Desta forma, a caduquice da lei do valor, resultado da diminuio o trabalho vivo, tiraria do trabalho a sua atribuio de medida dos valores de uso, e o trabalho deixaria de ser, enfim, fonte de riqueza, fundamento do valor, como afirmou Marx. Em seu lugar, Gorz passa a considerar a cincia e a comunicao lingstica como o pilar central da produo, em substituio ao tempo de trabalho incorporado nas mercadorias. Esta anlise de Gorz (e tambm de Habermas) conduz a um determinado tipo de fetichismo tecnolgico, pois o desenvolvimento tecnolgico passa a ser visto como uma entidade que foge ao controle dos homens. O capital no necessitando mais do trabalho vivo para reproduzir-se que cada vez mais assumiria uma posio secundria no processo de criao de riqueza capitalista - utiliza em seu lugar, ainda que de forma contraditria, o trabalho morto na forma de mquinas sofisticadas, robotizao, e aproveitamento pleno dos recursos fornecidos pela microeletrnica, sendo todas estas inovaes, por mais irnico que possa parecer, resultado do trabalho humano, tanto fsico quanto intelectual. A tese de Gorz a respeito do tempo livre representa, para o autor, a grande demanda a ser conquistada pela sociedade atual e futura, tese esta j presente desde suas obras dos anos 60, como O Socialismo Difcil e Estratgia Operria e Neocapitalismo. Na problemtica, sem dvida, mais polmica acerca da reduo da jornada de trabalho, que : quem paga a conta? Gorz h muito tempo j fez sua opo pelo capital, ao considerar a hiptese de que possa haver a reduo salarial desde que resulte em reduo do tempo de trabalho, e manuteno e ampliao do emprego.

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