LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU (resumen) Dr. V.E. Fernndez E.

Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, mas an tiene que ser, al tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo. Entendemos se refiere al Per prehispnico. Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no exista oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, as como en la ultima XX que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es definida as: "Conjunto de condiciones anatmicas y fisiolgicas que caracterizan a cada sexo". Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que sobre la sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface ms la que da el espaol Amezua (1) al decir que es: "El modo, la forma y la manera de vivir su sexo", considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos que concatenados, unidos, engarzados, hacen que una persona sea masculina o femenina". Definicin esta que como veremos parecera ahora incompleta desde el punto de vista biolgico, pero que es ms clara que la existente en la II Edicin del Diccionario de la Academia de 1783 que la define as: "Distincin en la naturaleza del macho o hembra en el animal. Usase regularmente hablando de los racionales". O como la de la VII edicin de 1823 que es: "la diferencia que ha puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra, as en los racionales como en los irracionales, y an en las plantas". Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala acertadamente Segun (49) el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente mas adecuada para comprender el significado de algunas palabras. Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese Antiguo Per existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones frescas de la poca incaica y muy escasas representaciones artsticas de cermica que conocemos con el nombre de huacos. En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica fuente histrica de informacin acerca de lo que aconteci en el incario. Con sus crnicas comienza bsicamente la Historia del Per. Estn basadas en lo que vieron y, en las tradiciones, descripciones de hechos, mitos y relatos, en su mayor parte a travs de segundas o terceras bocas. Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido criticadas, por los prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan embebidos sus autores. No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin. Por ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya que en ciertas cosas se les considera que toman partido con la cruz y la espada como base de la poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses individuales o de grupo. Con relacin a esto, con la flexibilidad que d la lgica, recurro a Porras Barrenechea quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera historia peruana...... la leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los pueblos primitivos son fuentes remotas de la historia, pues no la constituyen todava. La historia puede apropiarse de ello pero, por su ndole, ella es esencialmente prosa y no poesa...... La historia aclara la conciencia de los hechos, y da al hombre la capacidad y la necesidad para comprobarlos. No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos 500 aos de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como dienceflicamente se califique a la llegada de los europeos a estas tierras. No sabemos que diran por ejemplo los chims, los chancas o nuestros puquinas ante el arribo de los incas a sus tierras. De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda del hecho sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que entre mochicas e incas hay un milenio o ms de separacin. No obstante la historia de los Incas: "tiene sin embargo, mayores caractersticas de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos....... Su eficacia est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral slo alcanz a recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo guardar noticia relativamente cierta de los nombres y los hechos de dos dinastas, en un espacio seguramente mayor de cuatrocientos aos". Tengo que confesar que desconozco un estudio integral que nos d una idea de cual es realmente el comportamiento sexual del peruano actual. No obstante, existen algunas encuestas, tesis y otros trabajos parciales acerca del tema, en general, ya sea en libros, revistas y diarios. (9-10), (11). (13). (14-), (17), (35), (18), (27),(28), (12), (29), (31), (37), (45), (47), (54), (55), (56), (57), (58), (59). Pero creemos que existe una fuente histrica que an no ha sido explorada in extenso. El mestizaje comenz en el Per el mismo 12 de Octubre de 1492. De esa fecha se extendi sin inconvenientes, debido a que: "Si al espaol catlico le tena miedo al agua- como sostiene Jos Gil Fortaul -jams se detuvo ante las

mujeres de raza diferente, fueran moras, judas, negras o indias". De esos usos y costumbres, por lo menos en parte, procedemos la mayora de los peruanos. Creo s que es importante sealar algunos aspectos del comportamiento del indgena peruano imbuido en su cultura. En esta existe un estado prematrimonial temporal de relaciones sexuales, aceptado por los protagonistas, sus familiares y el mbito socio-cultural en el cual viven. Data de tiempo inmemorial y que es citado y por supuesto criticado por los cronistas y combatido por los conquistadores durante la conquista y el virreinato. Me refiero al servinacuy, misqui, servinacuy, tincunacuy, tincunacuspa, sarlasi, topacashca, yachanacuy, pantanacuy (pantanaco) o "matrimonio de prueba". El deseo de erradicar esta costumbre fu tal, que el Virrey Toledo en 1575 promulg unas ordenanzas al respecto, contraviniendo la Cdula Real del 4 de Septiembre de 1560, que prohiba tener en los "monasterios cepos (ni en ninguna parte) para poner en ellos a los indios indias que quieren, y aprisionan y azotan por lo que les parece y los trasquilan, que es un gnero de pena que se suele dar a los indios, lo cual ellos sienten mucho". He aqu unos prrafos de las ordenanzas VIII y XIV, del Virrey Toledo: ...... "Por cuanto hay costumbre entre los indios casi generalmente, no casarse sin primero haberse conocido, tratado o conversado algn tiempo y hecho vida maridable entre s ..... Ordeno y mando que se procure, as por los sacerdotes, corregidores, caciques y alcaldes persuadir y quitar a dichos indios esa costumbre tan nociva y perniciosa ........ El indio cristiano que tuviese acceso con india infiel o estuviere amancebado con ella, por la primera vez, que lo trasquilen y den cien azotes; y por la segunda lo remitan preso con la informacin al Corregidor, para que lo castigue conforme a derecho....." Tambin prohibi al aborigen tener a su lado a "hermana suya", ni cuada, ni ta, ni primera hermana, ni manceba de su padre, siendo las tales de menos edad de cincuenta aos abajo ..... que ninguna india moza, ni viuda sirva ni de beber a su hermano, ni cuado, ni to, ni primo, siendo de cincuenta aos para abajo ...." so pena de los cien azotes y trasquila y que sirvan dos aos en los hospitales". Anecdticamente no est dems sealar que en el "Runa Soncco", peridico que editaba en Juliaca el pionero de la Salud Pblica en el Per, Manuel Nez Butrn, estn las participaciones o avisos en la Crnica Social en la que se comunicaba que fulano y zutana "entraron en servinacuy" o que lo terminaban o se casaban. Villavicencio (61) le dedica a esta costumbre interesantes pginas y la lucha estril por erradicarla durante el virreinato. As el Concilio de Lima de 1582 lo conden y dio disposiciones para terminar con esa costumbre que ahora la practican en gran proporcin los habitantes del primer mundo, abierta, indiferente o solapadamente. Menos citado es el estudio de Terrazas Contreras ( ) que manifiesta que su investigacin "tiene el mrito de haber sido el primer trabajo sistemtico sobre el particular, en 100 aos de arqueologa peruana". Opina que "la preincaica de la costa norte del Per....se sumergi en el completo hbito del sexo, plasmando sus ms ntimas vivencias, muy lejos de prejuicios y tabes an actuales ........, que fue precisamente el amor lo que sublima toda actividad vital en el habitante del Per antiguo", que el coito anal heterosexual era con fines de evitar la concepcin y Cita a Varallanos, quien se refiere a dos mximos quechuas: "Ama Maclla" (no seas afeminado) y "Ama Mapa" (no seas invertido). Entre los libros que he consultado resalta el del Obispo del Obispado de San Francisco de Quito "en que se tratan las materias ms particulares, tocante a ellos (los indios) para fu buena Administracin" que se titula "Itinerario para Parochos de Indios", en el Tratado X De los Misioneros, Session VIII p: 182, que se ocupa "Del cuidado que debe tener el Ministro Evanglico en quitar a los convertidos algunos vicios y pecados "expresando que El Predicador , y Maestro, que rige las almas de los que fon tiernos en la F recin convertidos a Dios, ha de hazer con ellos lo que haze el buen hortelano, efcogiendo los mas fuaves, ni admirandofe, o enojandofe demafiado, porque en un dia no vea trocados en Catones, y Senecas unos Barbaros, ni transformados en Angeles unas bestias...... El primer vicio que ha de quitar es la fodomia, y bestialidad, porque como dizen Antonio de Herrera, hablando de la Ifla Espaola y de la Ifla de Corro, es muy comun entre aquellos Barbaros. Y Garcilafo Inga dize de los Indios del Per, que eran muy dados al pecado nefando, y Fray Pedro Martyr, De cada 3. in Hiftoria Generali Indiarum, cap. 62, cuenta, que en la conquifta que hizo Blafco Nez Balboa en la Provincia de Efcaraguan, hall tan manchada aquella tierra defte vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en trage de mugeres, para denotar con el hbito fu torpeza, y fu tanto lo que fe embraveci defto el Capitan, que quarenta deflos, que pudo coger a las manos, los ech a los perros, para que muriellen defpedacados, con admiracin y gufto de los dems Indios. El fegundo vicio, que le ha de arrancar, es la idolatra.... El tercer vicio, y ms, dificultofo de arrancar, es la embriaquez .... Lo quanto, fe ha de advertir, que les enfeen a veftirfe, y tratar sus carnes con honeftidad...... porque aunque la defnudez total no es intrinfecamente mala (como dize Santo Thomas)......

Americo Vefpufio dixo en la relacion que hizo de fu primera navegacin a las Indias, que entre efta gente brbara la defundez total no era viciofa, porque no era provocativa a luxutia, pero como no fabia el interior de los coracones, no haze mucha fee fu dicho, cubriendo fus carnes con hojas de higuera luego que pecaron; y afii dize San Agustin: Si nihil in libidine illa ineffer pudendum. Tambien es abufo comun entre los Indios, y que fe deve atajar, que las mugeres no eftima la virginidad ante nuptias, que en todas las Naciones del mundo fe refpeta y honra, mas antes la tienen por afrenta, y fe tien por tan defdichadas, que ninguno las ha apetecido, como de los Indios del Peru lo dize Acofta... y affi las donzellas antes de cafarfe, llamaran al primero que toparan, para que las corrompieffe; costumbre infernal .....Defta coftumbre de la Gentilidad ha quedado hafta aora el abufo que tienen los Indios, de que no fe han de cafar menos que teniendo primero por algunos mefes trato malo con la que ha de deler fu muger, para faber por experiencia fi es a propofito para el matrimonio: eftas y otras coftumbres comunes entre Indios fe deven arrancar poco a poco,, para que eche hondas raizes en fus coracones la F limpia, de los abufos abominables de la Gentilidad, pero el zelofo Miniftro del Evangelio fevaya co mucho tiento, no lo ha de querer acabar todo en un da; que fer echar a perder la cofecha, y dar con todo el edificio en tierra... Algo fe ha de diffimular, y paffar en filencio,. haciendofe diferentamente defentendidos en las faltas de gente tan barbara, que no es poffible menos de que tengan muchas, porque con el ufo de muchos aos, y con el exemplo de tantos convirtieron en naturaleza el vicio; que afi lo hazia San Aguftin, con gente de mas capacidad, y Chriftianos mas firmes que eftos indios". ( 16 ) Creo que conviene recalcar que antes que la idolatra se coloca a la sodoma y al bestialismo como vicios que combatir. Lgicamente Kinsey vino al Per-. Lo hizo a fines de 1954 y visit la coleccin de huacos de don Rafael Larco Herrera, que en esa poca estaba en la hacienda Chicln. Ah pudo observar centenares de huacos, considerndolos como el "mas franco y detallado documento de costumbres sexuales jams dejado por ningn pueblo antiguo". Aqu su comentario: "Quiero estudiarla (la coleccin), porque aqu tenemos una documentacin completa, sobria y realista de la vida sexual de un pueblo sin las inhibiciones que inhiben la vida sexual del pueblo de los Estados Unidos. Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales por las costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros. Mi investigacin entre esos huacos me dir mas acerca de lo que es natural en el sexo, comparativamente, tanto como la investigacin que llevo a cabo entre el hombre y la mujer Americanos" (3). Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las costumbres tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus estudios estaban centrados en la vida sexual de los norte americanos modernos. La visita de Kinsey fue realizada junto con el Dr. Paul H. Gebhard y el fotgrafo William Dellemback. A la muerte de Kinsey, Gebhard asumi la direccin del "Institute for Sex Research", a la vez que era Profesor de Antropologa de la Universidad de Indiana. El estudio que hizo Gebhard de los huacos con motivos sexuales de las colecciones de Larco Hoyle, el Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, el Museo Prado y el Museo de Trujillo, la Coleccin Wassermann-San Blas y otras privadas, se bas en un total de unos 800 huacos de las culturas Vicus, Salinar, Gallinazo, Nazca, Maranga, Recuay, Moche, Tiahuanaco, Huaura, Huari, Ica, Lambayeque, Chancay, Chim, Chim-Ica e Inca. La versin traducida que hemos utilizado es la publicada por el Dr. Denegri ( 24). De esos huacos, el mayor nmero de especimenes corresponde a la cultura Moche con 450, le sigue la Chim con 111, Lambayeque con 37, Chim-Ica con 27, Vicus y Recuay con una docena. De las otras culturas estudi contadas muestras. Seal que de la Inca no hay cermica representacional y si geomtrica, concluyendo que esa cultura era contraria a las representaciones sexuales. En el estudio que Gebhard hace, resalta lgicamente el de Moche, cultura que sabemos comenz a desarrollarse del ao 300 a.C. al 700 d.C., poca en la que Alejandro Magno conquista Persia y Egipto. Acababan de morir Platn y Scrates y todava enseaba Aristteles. Al mismo tiempo, los galos saqueaban Roma y se construa la Gran Muralla China. Termina la Moche poco despus de la entrada de Mahoma en la historia, en la poca de Carlomagno. Abarca lo que los arquelogos llaman Periodo Intermedio Temprano y la mitad inferior del Horizonte Medio. El 8% de los huacos de la cultura Moche corresponden a representaciones en que no hay actividad sexual manifiesta, como vasijas o artefactos que cumplen la funcin de cantimploras terminadas en glandes. Gebhard clasifica como humorsticos a un 15% de los huacos que sirvieron para que se bebiese el lquido que contenan tenan que hacerlo por los rganos sexuales externos, especialmente por el pene. Tambin hay un 4% de ceramios con penes enormes en general, que representan masturbacin exclusivamente masculina. Nunca ha

sido reconocida por ningn autor un huaco en que se represente una masturbacin femenina. Uno se pregunta si es que tambin culturalmente, aqu, se hizo un escotoma del placer sexual femenino, como sucede corrientemente en muchas culturas. En otro 8% estn las representaciones en que se muestran genitales exagerados en tamao y a predominio femenino. Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso del cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como forneas. Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que unos llaman "cadveres" los que por lo general representan a hombres que se masturban o manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan cuando estn en grupo de tres, no existiendo el de cuatro o ms personas. Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni manuales ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de la mujer por el hombre. El 8% de las piezas estudiadas representan la felatio. Pero llama la atencin que hasta ahora no se ha encontrado la representacin del cunnilinguis en la cermica del Antiguo Per. No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema mas tratado por los ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por Gebhard. Le llama la atencin el escaso nmero de posturas para ejecutar el coito, estas son ocho, en las cuales no se representan por lo general ms de dos personas. En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es una criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos representan la cuarta parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de pie, ni sentados. La mujer est generalmente desnuda y el hombre con vestimenta. No hay besos ni caricias. Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al "hombre cadver". En suma el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones faciales placenteras o de excitacin, lo que no sucede en las representaciones de la masturbacin, En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida anticoncepcional. Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los cientos de estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La femenina, no se encontr. Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por el tema recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por Leonardo y otros artistas. Otro huaco que est en el Museo de Arte de Chicago representa a una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para l representa a una mujer atacada y derribada por el perro. En cambio hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son entre cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que clasifica como mitolgicas. Entre estas representaciones hay autofelaciones en las que el personaje tiene un pene enorme. La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los mochicas", y en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque. En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer est en actitud pasiva, sin la representacin de cadveres. Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas representaciones sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer, posiblemente porque no quisieron recibir influencias de los vencidos. En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones sexuales, en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya descripcin detallada creo que sobrepasara los alcances de este artculo. Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener una idea precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy es el Per. Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata simplemente de describir con palabras lo que se puede ver en los huacos mismos.