R UG CIU NE A, ARTA DE A CREDE

DE

Neville 1945
G & J PUBLISHING CO. 330 South La Brea Avenue Los Angeles 36, California

Cuprins

1. LEGEA REVERSIBILITII 2. NATURA DUAL A CONTIENEI 3. IMAGINAIE I CREDIN 4. VISARE CONTROLAT 5. LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI 6. FLUXURI PRIELNICE 7. CEA MAI MARE RUGCIUNE

PREFA
RUGCIUNEA este paspartuul. O cheie se poate potrivi unei ui a unei case, dar cnd poate deschide toate uile, i poate clama rangul de paspartu. O asemenea cheie este, pentru toate problemele pmnteti, rugciunea.

Capitolul 1 LEGEA REVERSIBILITII Roag-te pentru sufletul meu, mai multe lucruri dect viseaz lumea aceasta sunt forjate prin rugciune. (Tennyson).

RUGCIUNEA este o art i cere practic. Prima cerin este o imaginaie controlat. Parada i repetiiile zadarnice sunt strine rugciunii. Exersarea ei necesit calm i pace a minii. [Cnd v rugai,] nu spunei multe, ca neamurile [c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate, Matei 6:7], fiindc rugciunea se face n tain i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie [Matei 6:4; 6:6; 6:18]. Ceremoniile ce se folosesc tradiional n rugciune sunt numai superstiii i au fost nscocite pentru a da rugciunii un aer de solemnitate. Aceia care practic arta rugciunii sunt adesea necunosctori n privina legilor care o controleaz. Ei atribuie rezultatele obinute ceremoniilor i ncurc litera cu spiritul. Esena rugciunii este credina; dar credina trebuie ntreptruns cu nelegerea pentru a-i nsui acea calitate activ pe care nu o are de una singur. [Iat nceputul nelepciunii:] Agonisete nelepciunea i cu preul a tot ce ai, capt priceperea [Pildele lui Solomon 4:7]. Aceast carte este o ncercare de a reduce necunoscutul la cunoscut indicnd condiiile n care se rspunde rugciunilor i fr de care lor nu li se poate rspunde. Definete condiiile ce guverneaz rugciunea n legi ce sunt o simpl generalizare a observaiilor noastre. Legea universal a reversibilitii este temelia pe care se bazeaz afirmaiile ei. Micarea mecanic produs de vorbire era cunoscut cu mult timp nainte ca cineva s fi visat la posibilitatea unei transformri inverse, adic, reproducerea vorbirii prin micare mecanic (fonograful). Electricitatea fusese produs prin frecare pentru o lung perioad, fr vreo idee c frecarea, n schimb, ar putea fi produs de electricitate. Fie c omul reuete sau nu s inverseze transformarea unei fore, el tie, totui, c toate transformrile forei sunt reversibile. Cum cldura poate produce micare mecanic, i micarea mecanic poate produce cldur. Dac electricitatea produce magnetism, i magnetismul poate genera cureni electrici. Dac vocea poate cauza cureni ondulatori, la fel, asemenea cureni pot reproduce vocea i aa mai departe.

Cauz i efect, energie i materie, aciune i reacie sunt n acelai timp i interconvertibile. Aceast lege e de maxim importan, deoarece i permite s anticipezi transformarea invers odat ce s-a verificat transformarea direct. Dac tii cum te-ai simi de i s-ar realiza obiectivul, atunci, reciproc, ai ti ce stare ai putea realiza pentru a trezi n tine un asemenea sentiment. Porunca de a te ruga creznd c deja posezi acel ceva pentru care te rogi [Marcu 11:24] se bazeaz pe cunoaterea acestei legi a inversei transformri. Dac rugciunea ta mplinit produce n tine o trire sau o stare de contien definite, atunci, i invers, acea trire sau stare de contien particulare trebuie s-i produc rugciunea mplinit. Fiindc toate transformrile forelor sunt reversibile, ar trebui s-i asumi ntotdeauna sentimentul dorinei tale mplinite. Ar trebui s-i trezeti n tine sentimentul c eti i ai ceea ce pn acum ai dorit numai s fii i s ai. Aceasta se face cu uurin contemplnd bucuria pe care ai tri-o dac obiectivul tu ar fi un fapt mplinit, astfel c trieti i i miti i i pstrezi fiina n sentimentul c dorina ta e realizat. Sentimentul dorinei mplinite, de e nsuit i susinut, trebuie s concretizeze starea care l-ar fi creat. Aceast lege explic de ce credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute [Evrei 11:1] i de ce El cheam la fiin cele ce nc nu se vd de parc ar fi fost i cele ce nu se vedeau se fac vzute [aprox., Romani 4:17]. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i continu s simi c e mplinit pn cnd ceea ce simi se concretizeaz. Dac un eveniment fizic poate produce o stare psihologic, o stare psihologic poate produce un eveniment fizic. Dac efectul (a) poate fi produs de cauza (b), atunci, i invers, efectul (b) poate fi produs de cauza (a). Aadar, de aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea (Marcu 11:24).

Capitolul 2 NATURA DUAL A CONTIENEI

UN CONCEPT CLAR al naturii duale a contienei omului trebuie s fie temelia a toat adevrata rugciune. Contiena include att o parte subcontient ct i una contient. Partea infinit mai mare a contienei se afl sub sfera contienei obiective. Subcontientul este partea cea mai important a contienei. Este cauza aciunii voluntare. Subcontientul este ceea ce omul este. Contientul e ceea ce omul tie. Eu i Tatl Meu una suntem [Ioan 10:30], dar Tatl este mai mare dect Mine [Ioan 14:28]. Contientul i subcontientul sunt una, dar subcontientul este mai mare dect contientul. Eu nu pot s fac de la Mine nimic [Ioan 5:30], ci Tatl Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui [Ioan 14:10]. Eu, contiena concret, obiectiv, nu pot face nimic de la mine; Tatl, subcontientul, El face lucrarea. Subcontientul este cel n care totul se cunoate, n care totul e posibil, cruia toate i ies, din care totul vine, care aparine tuturor, la care toi au acces. Cele despre care suntem contieni sunt construite din cele despre care nu suntem contieni. Nu numai c asumpiile noastre subcontiente ne influeneaz comportamentul, dar i modeleaz tiparele existenei noastre concrete. Numai ele au puterea de a spune S facem om manifestri concrete dup chipul i dup asemnarea Noastr [Geneza/Facerea 1:26]. ntregul creaiei e adormit n adncul omului i e trezit la existen concret de asumpiile lui subcontiente. nluntrul absenei aceleia pe care o numim somn exist o contien de o vigilen ce nu doarme, iar n timp ce corpul doarme, aceast fiin neadormit elibereaz din vistieria eternitii asumpiile subcontiente ale omului. Rugciunea e cheia care descuie depozitul infinit. Punei-M i pe Mine la ncercare, zice Domnul Savaot, i vei vedea c voi deschide, la dorina voastr, stvilarele cerului i voi vrsa din belug binecuvntarea, spre binele vostru [Maleahi 3:10]. Rugciunea modific sau schimb n ntregime asumpiile noastre subcontiente i o schimbare de asumpie este o schimbare de expresie. Mintea contient raioneaz inductiv, de la observare, experien i educaie. Gsete, aadar, greu de crezut ceea ce este negat de cele cinci simuri. Subcontientul raioneaz deductiv i nu-l preocup niciodat adevrul sau falsitatea premisei, ci purcede n asumpia corectitudinii premisei i concretizeaz rezultate compatibile cu premisa. Distincia trebuie vzut limpede de toi cei ce va fi s stpneasc arta rugciunii.

Nicio nelegere real a tiinei rugciunii nu se poate obine cu adevrat pn ce nu sunt nelese legile ce guverneaz natura dual a contienei i nu se realizeaz importana subcontientului. Rugciunea arta de a crede ceea ce e negat de simuri ine aproape exclusiv de subcontient. Prin rugciune, subcontientului i se sugereaz s accepte dorina mplinit i, raionnd deductiv, o desfoar logic spre finalul ei legitim. [Voi, copii, suntei din Dumnezeu i i-ai biruit pe acei prooroci, cci] mai mare este Cel ce e n voi, dect cel ce este n lume [1 Ioan 4:4]. Mintea subiectiv este contiena mocnit ce animeaz lumea; este Duhul cel ce d via [Ioan 6:63]. n toat substana este un singur suflet mintea subiectiv. Gnd i simmnt contopite n credine imprim modificri asupra ei, i traseaz misiunea, pe care misiune o execut cu fidelitate. Mintea contient nate premise. Mintea subiectiv le desfoar spre finalitile lor logice. De n-ar fi mintea subiectiv att de limitat n puterea ei de a raiona preliminar, omul concret n-ar putea fi considerat responsabil pentru faptele lui pe pmnt. Omul transmite idei subcontientului prin sentimentele lui. Subcontientul transmite idei de la minte la minte prin telepatie. Convingerile tale neexprimate de alii sunt transmise lor fr a ti sau consimi la asta contient, iar dac sunt acceptate de ei subcontient, le vor influena comportamentul. Singurele idei pe care ei le resping subcontient sunt ideile tale despre ei care ei nu doresc s fie adevruri n privina nimnui. Orice ar putea ei dori altora poate fi crezut despre ei i, prin legea credinei care guverneaz raionarea subiectiv, ei sunt constrni s accepte subiectiv i astfel s exprime obiectiv ca atare. Mintea subiectiv este controlat complet de sugestie. Ideile sunt optim sugerate cnd mintea obiectiv este parial subiectiv, adic, atunci cnd simurile obiective sunt diminuate sau inute n suspensie. Aceast stare parial subiectiv poate fi cel mai bine descris drept visare controlat, n care mintea este pasiv dar capabil s funcioneze absorbitor. Este o concentrare a ateniei. Nu trebuie s existe niciun conflict n mintea ta cnd te rogi. ntoarce-te de la ceea ce este la ceea ce trebuie s fie. Asum-i dispoziia dorinei mplinite i, prin legea universal a reversibilitii, i vei realiza dorina.

Capitolul 3 IMAGINAIE I CREDIN

RUGCIUNILE nu sunt fcute eficient dac nu exist un raport ntre minile contient i subcontient ale operatorului. Acesta se face prin imaginaie i credin. Prin puterea imaginaiei, toi oamenii, cu siguran oamenii imaginativi, venic lanseaz farmece n ale cror mreje cad continuu toi oamenii, mai ales cei fr imaginaie. Putem fi vreodat siguri c nu nsi mama noastr a fost cea care, n timp ce ne peticea osetele, a pornit acea schimbare subtil din minile noastre? Dac pot arunca farmece fr intenie asupra unei persoane, nu e niciun motiv pentru a m ndoi c sunt n stare s arunc nadins farmece mult mai puternice. Tot ce poate fi vzut, atins, explicat, discutat, este, pentru omul cu imaginaie, nimic mai mult dect un mijloc, fiindc el funcioneaz, din cauza imaginaiei sale controlate, n adncul lui, unde fiecare idee exist n sine i nu n relaie cu altceva. nluntrul su nu e nevoie de constrngerile logicii. Fiindc singura constrngere de care ascult este instinctul misterios care-l nva s elimine toate dispoziiile n afara dispoziiei dorinei mplinite. Imaginaia i credina sunt singurele abiliti ale minii necesare pentru a crea condiii concrete. Credina necesar pentru operarea cu succes a legii contienei este o credin pur subiectiv i este posibil prin oprirea opoziiei active din partea minii obiective a operatorului. Depinde de abilitatea ta de a simi i accepta ca adevrat ceea ce simurile tale obiective neag. Nici pasivitatea subiectului, nici acordul lui contient cu sugestia ta nu sunt necesare, fiindc, fr consimmntul su ori fr ca el s tie, i se poate da un ordin subiectiv pe care el trebuie s-l exprime concret. Este o lege fundamental a contienei aceea conform creia, prin telepatie, putem intra n comuniune imediat cu alii. Pentru a stabili raportul, chemi mental subiectul. i ndrepi atenia asupra lui i strigi mental numele lui exact aa cum ai face pentru a atrage atenia cuiva. Imagineazi c rspunde i auzi mental vocea lui. Reprezint-i-l ie nsui, interior, n starea pe care vrei s o obii. Apoi imagineaz-i c i spune pe tonurile normale ale unei conversaii ceea ce vrei s auzi. Rspunde-i mental. Spune-i despre bucuria ta de a fi martor al norocului su. Auzind mental, cu toat claritatea realitii ceea ce voiai s auzi i simind fiorii vetii auzite, ntoarce-te la contiena ta concret, obiectiv. Conversaia ta subiectiv trebuie s trezeasc ceea ce s-a afirmat.

Cnd te vei hotr s faci un lucru, lucrul l vei izbuti [i lumina va strluci pe toate drumurile tale, Iov 22:28]. Nu o voin puternic e cea care trimite cuvntul subiectiv n misiunea lui, ct gndirea clar i sentimentul de adevr al strii afirmate. Cnd crezul i voina sunt n conflict, invariabil, crezul ctig. Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu - zice Domnul Savaot [Zaharia 4:6]. Nu ceea ce vrei atragi; atragi ceea ce crezi a fi adevrat. Aadar, intr n spiritul acestor conversaii mentale i d-le acelai grad de realism pe care l-ai da unei conversaii telefonice. De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24]. Acceptarea finalului determin mijloacele. i nici cea mai neleapt cugetare nu ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele care sunt determinate de acceptarea finalului. Vorbete mental cu prietenii ti ca i cnd dorinele tale pentru ei ar fi deja realizate. Imaginaia este nceputul progresului a toate formele, iar credina este substana din care ele sunt formate. Prin imaginaie, ceea ce exist latent sau este adormit n adncul contienei se trezete i i se d form. Lecuirile atribuite influenei anumitor medicamente, moate sau locuri sunt efectele imaginaiei i credinei. Puterea tmduitoare nu este n spiritul care e n ele, este n spiritul n care sunt ele acceptate. Litera ucide, iar duhul face viu [2 Corinteni 3:6]. Mintea subiectiv este complet controlat de sugestie, deci, fie c obiectul credinei tale e adevrat sau fals, vei obine aceleai rezultate. Nu e nimic ubred n teoria medical sau n susinerea preoimii fa de moatele i locurile lor sfinte. Mintea subiectiv a pacientului accept sugestia de sntate condiionat n asemenea stri i, de ndat ce aceste condiii sunt ndeplinite, purcede la a genera sntate. Dup credina voastr, fie vou! [Matei 9:29], fiindc [de poi crede,] toate sunt cu putin celui ce crede [Marcu 9:23]. Ateptarea ncreztoare a vindecrii face exact ceea ce nici un tratament medical nu poate reui. Nereuita e mereu cauzat de o autosugestie antagonist a pacientului, ce pornete din ndoiala obiectiv n puterea medicinii sau a moatelor, ori din nencrederea n privina adevrului teoriei. Muli dintre noi, fie din prea puin sensibilitate fie din prea mult intelect, ambele fiind pietre de poticnire n calea rugciunii, nu putem crede ceea ce simurile noastre neag. A ne fora s credem duce la o i mai mare nencredere. Pentru a evita astfel de contra-sugestii, pacientul ar trebui s nu fie contient, obiectiv, de sugestiile care i se fac. Cea mai eficient metod de vindecare sau de influenare a comportamentului celorlali const n ceea ce este cunoscut drept tratamentul tcut sau absent.

Cnd subiectul nu-i d seama, concret, de sugestia care i se d, nu exist posibilitatea ca el s-i formeze o credin antagonist. Nu e necesar ca pacientul s tie, concret, c i se face ceva. Din ce se tie despre procesele subiective i obiective ale raionrii, e mai bine s nu cunoasc obiectiv ceea ce i se face. Cu ct se ine mai mult mintea obiectiv n ignoran complet n privina sugestiei, cu att i va ndeplini mai bine funciile mintea subiectiv. Subiectul accept subcontient sugestia i crede c el a iniiat -o, dovedind adevrul dictonului lui Spinoza conform cruia nu cunoatem cauzele care ne determin aciunile. Mintea subcontient este conductorul universal pe care l modific operatorul prin gndurile i sentimentele sale. Strile vizibile sunt fie efecte vibratorii ale vibraiilor subcontiente dinluntrul tu, fie cauze vibratorii ale vibraiilor corespondente dinluntrul tu. Un om disciplinat nu le permite vreodat s fie cauze, dac nu trezesc n el strile de contien dorite. Cunoscnd legea reversibilitii, omul disciplinat i transform lumea imaginnd i simind numai cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun [Filipeni 4:8]. Ideea de frumos pe care o trezete nluntrul lui nu va eua n a-i strni afinitile n alii. El tie c mntuitorul lumii nu e un om, ci manifestarea care va mntui. Mntuitorul bolnavului este sntatea, a celui flmnd e mncarea, a celui nsetat mntuirea este apa. El pete la bra cu mntuitorul asumndu-i, nsuindu-i sentimentul dorinei sale mplinite. Prin legea reversibilitii, aceea conform creia toate transformrile sunt reversibile, energia sau sentimentul trezit se transform pe sine n starea imaginat. El nu ateapt niciodat patru luni pn la cules [Ioan 4:35, Apocalipsa 14:15]. Dac n patru luni recolta va trezi n el o stare de bucurie, atunci, i invers, bucuria recoltei de acum va trezi recolta acum. [Acum e vremea potrivit] s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui [Isaia 61:3].

Capitolul 4 VISARE CONTROLAT

FIECARE este supus acelorai legi psihologice care guverneaz subiectul hipnozei obinuite. El se supune controlului sugestiei. n hipnoz, simurile obiective sunt parial sau total suspendate. Totui, indiferent de ct de profund sunt nctuate simurile obiective n hipnoz, facultile subiective sunt alerte, iar subiectul recunoate tot ce se petrece n jurul lui. Activitatea i puterea minii subiective sunt proporionale cu somnul minii obiective. Sugestii ce par neputincioase cnd sunt prezentate direct contienei obiective sunt extrem de eficiente cnd subiectul este n stare hipnotic. Starea hipnotic nseamn pur i simplu a fi necontient, din punct de vedere obiectiv. n hipnoz, mintea contient este adormit i puterile subcontiente sunt dezvluite pentru a fi ajunse direct de ctre sugestie. E uor de vzut din asta, dac admii adevrul sugestiilor mentale, c oricine nu e contient de tine se afl ntr-o stare profund hipnotic n relaie cu tine. Aadar, [nici] chiar n gndul tu nu blestema pe rege i n cmara unde dormi nu defima pe cel puternic; cci psrile cerului pot s duc un cuvnt i neamul celor naripate s dea vorba ta pe fa (Eclesiastul 10:20). Ceea ce crezi sincer ca fiind adevrat despre altul vei trezi n el. Nimeni nu trebuie hipnotizat, la propriu, pentru a fi ajutat. Dac subiectul nu-i d seama contient de sugestie, iar dac sugestia este dat cu convingere i acceptat cu ncredere de ctre operator ca fiind adevrat, atunci ai urmat condiiile ideale pentru o rugciune eficient. Reprezint-i subiectul mental ca i cnd a fcut deja ceea ce doreti s fac. Vorbete-i mental i felicit-l pentru c a fcut ceea ce voiai ca el s fac. Vezi-l mental n starea pe care vrei s o obin. n raza aciunii sale, fiecare cuvn t spus subiectiv trezete, la propriu, ceea ce afirm. Lipsa de ncredere din partea subiectului nu e un obstacol atunci cnd deii control visrii tale. Afirmaiile tale ndrznee, cnd eti ntr-o stare parial subiectiv, trezesc ceea ce afirmi. Auto-ncrederea n tine i credina absolut n adevrul afirmaiei tale mentale sunt tot ce e necesar pentru a produce rezultate. Vizualizeaz subiectul i imagineaz-i c i auzi vocea. Aceasta stabilete un contact cu mintea lui subiectiv. Apoi imagineazi c i spune ceea ce vrei s auzi. Dac vrei s-i trimii vorbe de sntate i prosperitate, atunci imagineaz-i c i spune, Nu m-am simit niciodat mai bine i parc niciodat n-am avut ca acum, apoi rspunde-i mental c te bucuri auzind de marele lui noroc. Imagineaz-i c vezi i auzi bucuria lui.

O conversaie mental cu imaginea subiectiv a celuilalt trebuie s se desfoare ntr-un climat care nu exprim nici cea mai mic urm de ndoial n privina adevrului a ceea ce auzi i spui. Dac ai o vag impresie c nu crezi ceea ce ai imaginat c ai auzit i spus, subiectul nu va consimi lor, fiindc mintea ta subiectiv i va transmite numai ideile tale solide. Numai ideile fixate i pot trezi corespondenii vibraionali n cei spre care sunt ndreptate. n visarea controlat, ideile trebuie s fie sugerate cu cea mai mare grij. Dac nu-i controlezi imaginaia n visare, imaginaia ta are s te controleze pe tine. Orice vei sugera cu ncredere este lege pentru mintea subiectiv; este supus obligaiei de a concretiza ceea ce afirmi mental. Nu numai c subiectul execut starea afirmat, dar o face ca i cnd decizia a fost a lui, sau ca i cnd ideea a izvort din mintea lui. Controlul subcontientului nseamn stpnirea peste toate. Fiecare stare se supune controlului minii omului. Iar controlul subcontientului se obine prin controlul credinelor tale care, la rndul lor, sunt factorul atotputernic n strile vizibile. Imaginaia i credina sunt secretele creaiei.

Capitolul 5 LEGEA TRANSMISIEI GNDULUI Trimis-a cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor [Psalm 106/107:20]. A transmis contiena sntii i a trezit corespondentul ei vibraional n cel spre care a fost dirijat. i-a reprezentat siei mental subiectul ntr-o stare de sntate i i-a imaginat c l aude pe subiect confirmnd asta. C nici un cuvnt de-ale Domnului nu va fi lipsit de putere [cf. unei versiuni n l. romn, C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin, Luca 1:37]; aadar, ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine [2 Timotei 1:13]. Pentru a te ruga eficient, trebuie s ai obiective clar definite. Trebuie s tii ce vrei nainte de a putea cere. Trebuie s tii ce vrei nainte de a putea simi c ai deja, iar rugciunea este sentimentul dorinei mplinite. Nu conteaz ce e ceea ce caui n rugciune sau unde e sau pe cine privete. Nu ai nimic de fcut n afar de a te convinge pe tine de adevrul a ceea ce doreti s vezi manifestat. Cnd te ridici din rugciune, nu mai caui, fiindc dac te-ai rugat corect i-ai nsuit subcontient realitatea strii cutate, iar prin legea reversibilitii, subcontientul tu trebuie s concretizeze ceea ce afirm. Trebuie s ai un conductor pentru a transmite o for. Poi ntrebuina o srm, un jet de ap, o raz de lumin sau absolut orice intermediar. Principiul fotofonului sau al transmisiei vocii prin lumin te va ajuta s nelegi transmisia gndului, sau trimiterea cuvntului pentru a vindeca pe altul. E o analogie puternic ntre vocea vorbit i vocea mental. A gndi nseamn a vorbi ncet, a vorbi nseamn a gndi cu voce tare. Principiul fotofonului este acesta: o raz de lumin este reflectat de o oglind i proiectat spre un receptor dintr-un punct ndeprtat. n spatele oglinzii este un mutiuc. Vorbind n mutiuc, faci oglinda s vibreze. O oglind ce vibreaz modific lumina reflectat pe ea. Lumina modificat poart vorbirea ta, nu ca vorbire, ci aa cum e reprezentat n corespondentul ei mecanic. Ajunge la staia de recepie i se izbete de un disc din receptor; face ca discul s vibreze n concordan cu modificarea la care a fost supus i i reproduce vocea. Eu sunt Lumina lumii [Ioan 8:12; 9:5]. Eu sunt, cunotina c exist, este o lumin prin intermediul creia ceea ce trece prin mintea mea este interpretat vizibil. Memoria, sau abilitatea mea de a vedea mental ce e prezent concret, dovedete c mintea mea este o oglind, o oglind att de sensibil nct poate reflecta un gnd. Re-percepia unei imagini n memorie nu difer n niciun fel ca act vizual de percepia imaginii mele ntr-o oglind. Acelai principiu este implicat n ambele.

Contiena ta este lumina reflectat pe oglinda minii tale i proiectat n spaiu spre cel la care te gndeti. Vorbind mental imaginii subiective n mintea ta, faci oglinda minii tale s vibreze. Mintea ta vibrnd, modific lumina contienei reflectat pe ea. Lumina modificat a contienei ajunge la cel spre care este ndreptat i se izbete pe oglinda minii sale; face ca mintea lui s vibreze n concordan cu modificrile la care a fost supus. Astfel, reproduce n el ceea ce a fost afirmat de ctre tine. Credinele tale, atitudinile tale fixe ale minii i modific n ritm constant contiena aa cum e ea reflectat pe oglinda minii tale. Contiena ta, modificat de credinele tale, se concretizeaz n condiiile din lumea ta. Pentru a-i schimba lumea, trebuie mai nti s-i schimbi concepia despre ea. Pentru a schimba un om, trebuie si schimbi concepia despre el. Trebuie mai nti s-l crezi a fi omul care vrei tu s fie i s-i vorbeti mental de parc ar fi. Toi oamenii sunt suficient de sensibili pentru a reproduce credinele tale despre ei. Aadar, dac lumea ta nu este reprodus vizibil n cel spre care s-a trimis, cauza trebuie cutat n tine, nu n subiect. De ndat ce crezi n adevrul strii afirmate, rezultatele urmeaz. Oricine poate fi transformat; fiecare gnd poate fi transmis; fiecare gnd poate fi ntrupat vizibil. Cuvinte subiective asumpii subcontiente trezesc ceea ce afirm. Ele sunt vii i eficace i nu se vor ntoarce la Mine fr s dea rod, ci vor ndeplini voia Mea i vor propi n lucrul spre care le trimit [aprox., Isaia 55:11; cf. unei versiuni n l. romn, Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui]. Ele sunt nzestrate cu inteligen referitoare la misiunea lor i vor strui pn ce obiectul existenei lor este realizat; struiesc pn ce trezesc corespondentul vibraional al lor n cel spre care sunt ndreptate, dar n clipa n care scopul creaiei lor a fost atins, ele nceteaz a mai fi. Cuvntul rostit subiectiv n ncredere tcut va trezi ntotdeauna o stare corespondent n cel n care s-a rostit; dar n clipa n care sarcina lui a fost ndeplinit, el i nceteaz existena, permind celui n care s-a realizat starea s rmn n contiena strii afirmate sau s revin la starea lui anterioar. Orice stare beneficiaz de atenia ta, aceea i ntreine viaa. Aadar, a deveni atent asupra unei foste stri nseamn a reveni la acea condiie. Nu v mai amintii de ntmplrile trecute i nu mai luai n seam lucrurile de altdat [Isaia 43:18]. Nimic nu se poate aduga omului, fiindc ntregul creaiei deja este perfecionat n el. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru [Luca 17:21]. Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer [Ioan 3:27]. Cerul este subcontientul tu. Nici mcar o insolaie nu provine din afar. Razele de afar numai trezesc razele corespondente dinuntru. De n-ar fi razele arztoare nluntrul omului, toate razele universului la unison n-ar putea s-l ard. De n-ar fi tonele de sntate deja nluntrul contienei celui care le afirm sau a celui pentru care se afirm, n-ar putea fi reverberate prin cuvntul care se trimite.

De fapt nici nu dai ceva altuia renvii ceea ce doarme nluntrul lui. Copila n-a murit, ci doarme [Matei 9:24, Marcu 5:39]. Moartea e numai dormire i uitare. Vrsta i decderea sunt somnul nu moartea tinereii i sntii. Recunoaterea unei stri o reverbereaz sau o trezete. Distana, aa cum e ea cunoscut simurilor tale obiective, nu exist pentru mintea subiectiv. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta [Psalm 138/139:9-10]. Timpul i spaiul sunt condiii ale gndului; imaginaia le poate transcende i se poate muta ntr-un timp i spaiu psihologice. Dei separat fizic de un loc prin mii de kilometri, poi tri mental n locul acela ndeprtat de parc ar fi aici. Imaginaia ta poate transforma cu uurin iarna n var, New York n Florida i aa mai departe. Fie obiectul dorinei tale aproape sau departe, rezultatele vor fi aceleai. Subiectiv, obiectul dorinei tale nu e niciodat ndeprtat; proximitatea lui intens l face ndeprtat observaiei simurilor. Slluiete n contien, iar contiena e mai apropiat dect respiraia i mai colea dect minile i picioarele. Contiena este unica, singura realitate. Toate fenomenele sunt formate din aceeai substan reverberant la viteze diferite. Din contien am ieit eu ca om i n contien, ca om m ntorc. n contien toate strile exist subiectiv i sunt trezite la existena lor concret prin credin. Singurul lucru care ne mpiedic s producem o impresie subiectiv eficient asupra cuiva aflat la mare distan, ori s transformm acolo n aici este obinuina noastr de a vedea spaiul ca un obstacol. Un amic de la mii de kilometri deprtare are rdcini n tine prin ideile tale fixe despre el. A te gndi la el i a i-l reprezenta nuntrul tu n starea n care i doreti s fie, ncreztor c imaginea aceasta subiectiv e la fel de real pe ct ar fi de s-ar fi concretizat deja trezete n el o stare corespondent pe care trebuie s o concretizeze. Rezultatele vor fi evidente, dei cauza rmne ascuns. Subiectul va exprima starea trezit nluntrul su i va rmne netiutor n privina adevratei cauze a aciunii lui. Iluzia ta de liber-arbitru este numai necunoatere a cauzelor care te mping s acionezi. Rugciunile depind de atitudinea ta mental pentru a avea succes i nu de atitudinea subiectului. Subiectul nu are nicio putere n a rezista ideilor tale controlate subiectiv n ceea ce-l privete n afar de cazul n care, starea afirmat de ctre tine ca fiind adevrat n privina lui este o stare pe care el este incapabil de a o dori ca fiind adevrat n privina altora. n acest caz, se ntoarce la tine, cel care a trimis-o, i se va realiza n tine. Dac ns ideea e acceptat, succesul depinde n ntregime de operator, nu de subiectul care, precum acul busolei n pivotul lui, e chiar indiferent n privina direciei pe care alegi s i-o dai. Dac ideea ta fix nu este acceptat subiectiv de ctre cel spre care a fost ndreptat, ricoeaz spre tine, cel care ai trimis-o. i cine v va face vou ru, dac suntei plini de rvn pentru bine? [1 Petru 3:13]. Tnr am fost i am mbtrnit i n-am vzut pe cel drept prsit, nici seminia lui cernd pine [Psalm 36/37:25].

Nicio nenorocire nu se ntmpl celui drept [pe cnd cei nelegiuii sunt covrii de rele, Pilde 12:21]. Nimic nu ni se ntmpl dac nu exist n propria noastr natur. O persoan care ndreapt un gnd rutcios spre altul va fi rnit de ricoeu dac nu reuete s obin acceptul subcontient al aceluia. Ce semeni, aceea culegi. Mai mult, ceea ce poi dori i crede despre altul poate fi dorit i crezut despre tine, iar tu nu ai puterea de a o respinge dac cel care i-o dorete o accept ca fiind un adevr n ceea ce te privete. Singura putere de a respinge un cuvnt subiectiv este de a fi incapabil de a dori o stare similar altuia a da presupune abilitatea de a primi. Posibilitatea de a imprima o idee n mintea altuia presupune abilitatea acelei mini de a primi acea impresie. Nebunii exploateaz lumea; nelepii o transfigureaz. Este cea mai nalt nelepciune aceea de a cunoate c n universul viu nu e un alt destin n afara celui creat din imaginaia omului. Nu exist influen n afara minii lui. [Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate,] cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8]. Nu accepta niciodat ca adevrat despre alii ceea ce nu ai vrea s fie adevrat despre tine. Pentru a trezi o stare nluntrul altuia, aceasta trebuie s fie treaz mai nti n tine. Starea pe care ai transmite-o altuia poate fi transmis dac este crezut de tine. Aadar, a da nseamn a primi. Nu poi da ceea ce nu ai i ai numai ceea ce crezi. Deci a crede o stare ca fiind adevrat despre altul nu numai c trezete acea stare nluntrul aceluia, dar i d via i n tine. Eti ceea ce crezi. Dai i se va da. [Turna-vor n snul vostru] o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf [cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura, Luca 6:38]. A da nseamn pur i simplu a crede, fiindc ceea ce crezi sincer despre alii vei trezi n ei. Starea reverberatoare transmis de credina ta persist pn ce i trezete vibraia corespondent n cel despre care se crede aceea. Dar nainte de a putea fi transmis, trebuie mai nti s fie trezit nluntrul transmitorului. Indiferent ce e treaz nluntrul contienei tale, eti. C acea credin se refer la sine sau la altul, nu conteaz, deoarece credinciosul este definit prin suma total a credinelor sau asumpiilor sale subcontiente. Cum gndit-a omul n inima lui n subcontientul adnc al su aa e el [cf. unei versiuni n l. romn, Cci el este ca unul care i face socotelile n suflet, Pilde 23:7]. Nu lua n considerare aparenele, ci afirm subiectiv ca adevrat ceea ce doreti tu s fie adevrat. Aceasta trezete n tine tonul strii afirmate care, la rndul ei, se autorealizeaz n tine i n cel despre care este afirmat. Dai i se va da [Luca 6:38]. Credinele trezesc invariabil ceea ce ele afirm. Lumea este o oglind n care fiecare se vede reflectat pe sine. Lumea concret reflect credinele minii subiective. Unii oameni se auto-impresioneaz cel mai bine prin imagini vizuale, alii prin sunete mentale, iar alii prin aciuni mentale. Forma activitii mentale care permite ntregii puteri a ateniei tale s se fixeze n direcia aleas este cea care trebuie cultivat pn ce le poate aduce pe toate celelalte n sprijinul atingerii obiectivului tu simultan.

Dac ai dificulti n a nelege termenii imagini vizuale, sunete mentale i aciuni mentale, iat o ilustrare ce ar trebui s le clarifice sensurile: A imagineaz c vede o partitur muzical, necunoscnd nimic despre notaia muzical. Impresia din mintea sa este o imagine pur vizual. B imagineaz c vede aceeai partitur, dar el poate citi muzical i i poate imagina cum ar suna interpretat la pian; acest imaginar este sunetul mental. C poate citi muzical i este i pianist; pe msur ce citete, se imagineaz interpretnd partitura. Aciunea imaginar este aciune mental. Imaginile vizuale, sunetele mentale i aciunile mentale sunt creaii ale imaginaiei tale i, dei par a veni din afar, ele vin de fapt dinluntrul tu. Ele se mic de parc ar fi micate de altcineva, dar sunt lansate de fapt de propriul tu spirit din depozitul magic al imaginaiei. Sunt proiectate n spaiu de aceleai legi ale vibraiei care guverneaz trimiterea vocii sau a imaginii. Vorbirea i imaginile sunt proiectate nu ca vorbire sau ca imagini, ci drept corelativi vibraionali. Mintea subiectiv vibreaz n conformitate cu modificrile produse de gndul i sentimentele operatorului. Starea vizibil creat este efectul vibraiilor subiective. Un sentiment este ntotdeauna acompaniat de o vibraie corespondent, adic, o schimbare de expresie sau senzaie n operator. Nu exist gnd sau sentiment fr expresie. Indiferent ct de lipsit de emoii pari a fi, dac reflectezi cu orice grad de intensitate, va exista mereu o uoar micare muscular. Ochiul, dei nchis, urmeaz micrile obiectelor imaginare i pupila se dilat sau contract n funcie de strlucirea sau deprtarea acelor obiecte; respiraia este accelerat sau ncetinit, n funcie de cursul gndurilor tale; muchii se contract corespunztor micrilor mentale. Aceast schimbare de vibraie persist pn ce trezete o vibraie corespondent n subiect, care vibraie se exprim apoi ntr-un fapt fizic. i Cuvntul S-a fcut trup [Ioan 1:14]. Energia, aa cum o vezi n cazul radioului, este transmis i recepionat ntr-un cmp, un loc n care se produc schimbri n spaiu. Cmpul i energia sunt una i inseparabile. Cmpul subiectului devine ntruparea cuvntului sau energiei primite. Cel care gndete i gndul, operatorul i subiectul, energia i cmpul sunt una. De-ai fi suficient de linitit pentru a-i auzi sunetul credinelor, ai ti ce se nelege prin muzica sferelor. Sunetul mental pe care l auzi n rugciune ca venind din afar e produs de tine de fapt. Autoobservarea va revela acest fapt. Cum muzica sferelor este definit ca armonia auzit numai de zei, i se presupune a fi produs de micarea sferelor celeste, la fel este i armonia pe care o auzi subiectiv numai tu n privina altora produs de micrile gndurilor i sentimentelor tale n adevrata mprie sau cerurile dinluntrul tu.

Capitolul 6 FLUXURI PRIELNICE

Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea [Isaia 52:7]. O foarte eficient cale de a aduce fluxuri prielnice altuia este aceea de a chema naintea ochilor minii tale imaginea subiectiv a celui pe care doreti s l ajui i s-l auzi afirmnd ceea ce doreti tu s fac. Auzi-l mental cum i spune c a fcut-o. Aceasta trezete n el corespondentul vibraional al strii afirmate, care vibraie persist pn ce misiunea sa este ndeplinit. Nu conteaz ce anume doreti s fi fcut, sau pe cine ai ales s fac. De ndat ce afirmi subiectiv c s-a fcut, rezultatele urmeaz. Nereuita poate rezulta numai dac euezi n a accepta adevrul afirmaiei tale sau dac starea afirmat nu ar fi dorit de subiect pentru sine sau pentru altul. n cel deal doilea caz, starea se va realiza n tine, operatorul. Obiceiul aparent inofensiv de a vorbi cu tine nsui este cea mai rodnic form de rugciune. O ceart mental cu imaginea subiectiv a altuia este cea mai sigur metod de a te ruga pentru o ceart. Ceri s fii ofensat de cellalt cnd v ntlnii n mod concret. E obligat s acioneze ntr-o manier care s-i displac, de nu i contramandezi sau modifici ordinul nainte de a v ntlni, afirmnd subiectiv o schimbare. Din nefericire, omul i uit certurile subiective, conversaiile mentale zilnice cu alii, aa c nu gsete explicaii pentru conflictele i nenorocirile vieii sale. Cum certurile mentale produc conflicte, similar, conversaiile mentale bine alese produc stri vizibile ale fluxurilor prielnice. Omul se creeaz pe sine din propria sa imaginaie. Dac starea dorit este pentru tine i i se pare greu s accepi ca adevrat ceea ce simurile tale neag, cheam naintea ochilor minii tale imaginea subiectiv a unui prieten i pune-l s afirme mental c tu eti deja ceea ce doreti s fii. Aceasta stabilete n el, fr consimmntul sau tiina lui contiente, asumpia subcontient c tu eti ceea ce el a afirmat mental, care asumpie, fiindc e nsuit necontient, va persista pn ce i mplinete misiunea. Misiunea sa este aceea de a trezi n tine corespondentul ei vibraional, care vibraie, odat trezit n tine, se realizeaz pe sine ca fapt concret. O alt modalitate eficient de a te ruga pentru tine este s foloseti formula lui Iov, care a descoperit c propriul lui necaz a fost nlturat pe cnd se ruga pentru prietenii si [Iov 42:10].

Fixeaz-i atenia asupra unui prieten i f ca vocea imaginar a prietenului tu s-i spun c el e, sau are, ceea ce ar fi comparabil cu ceea ce doreti tu s fii sau s ai. n timp ce l auzi i l vezi mental, simte fiorul norocului su i dorete-i tot binele cu sinceritate. Aceasta trezete n el vibraia corespondent a strii afirmate, care vibraie trebuie apoi s se concretizeze ca fapt fizic. Vei descoperi adevrul afirmaiei, Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui [Matei 5:7]. Virtutea milostivirii e de dou ori binecuvntat binecuvnteaz pe cel care a primit-o i pe cel care a dat-o [William Shakespeare, Negutorul din Veneia]. Binele pe care l accepi subiectiv ca adevrat despre alii nu numai c se va exprima prin ei, dar o bun parte se va realiza prin tine. Transformrile nu sunt niciodat totale. Fora A este mereu transformat n mai mult dect o for B. O lovitur cu ciocanul produce nu numai o contuzie mecanic, dar i cldur, electricitate, un sunet, o schimbare magnetic i aa mai departe. Corespondentul vibraional n subiect nu este transformarea ntreag a sentimentului comunicat. Darul transmis altuia este dup asemnarea msurii divine, ndesat, cltinat i cu vrf [Luca 6:38], astfel nct, dup ce cinci mii sunt hrnii din cinci pini i doi peti, nc mai rmn dousprezece couri pline [I. Matei 14:13-21, Marcu 6:31-44, Luca 9:10-17, Ioan 6:5-15; II. Matei 15:32-38; Marcu 8:1-9].

Capitolul 7

CEA MAI MARE RUGCIUNE

Imaginaia este nceputul creaiei. i imaginezi ce doreti i apoi crezi c e real. Fiecare vis ar putea fi realizat de cei suficient de autodisciplinai pentru a crede. Oamenii sunt ce alegi tu s-i faci; un om e dup felul n care priveti la el. Trebuie s te uii la el cu ali ochi nainte ca el s se schimbe concret. Doi oameni priveau de dincolo de gratii; unul vedea tina, cellalt vedea stelele. Cu veacuri n urm, Isaia punea ntrebarea: Cine este orb, fr numai sluga Mea? Cine este surd ca trimisul Meu? Cine este orb ca cel de un neam cu Mine i surd ca Slujitorul Domnului? [42:19]. Omul perfect nu judec dup aparene, ci judec drept. i vede pe alii aa cum i dorete s fie; aude numai ceea ce vrea s aud. Vede numai binele din alii. Asupra lui nu e nicio osnd [Romani 8:1], fiindc el transform lumea cu vzul i auzul lui. Un rege care st pe scaunul de judecat deosebete cu ochii lui orice fapt rea [Pilde 20:8]. Compasiune pentru lucrurile vii nelegere a limitrilor omeneti nu exist n contiena regelui, fiindc el a nvat s deosebeasc conceptele lor false de adevrata lor fiin. Pentru el, srcia este numai somnul avuiei. El nu vede larve, ci viitori fluturi multicolori; nu iarn, ci vara dormind [Mary Webb, Precious Bane]; nu om nevoia, ci pe Iisus adormit. Iisus din Nazaret, care risipea rul cu ochiul Su, e adormit n imaginaia fiecrui om, i din propria lui imaginaie trebuie s l trezeasc omul afirmnd EU SUNT Iisus. Atunci i numai atunci l va vedea pe Iisus, fiindc omul poate vedea numai ce e treaz n el. Pntecul sfnt este imaginaia omului. Pruncul sfnt este acea concepie de sine care corespunde definiiei perfeciunii dat de Isaia. Ia seama la vorbele Sf. Augustin, Prea trziu Te iubisem, cci, iat, Tu erai nluntru iar eu Te cutam pe aiurea. Este contiena ta cea spre care trebuie s te ntorci ca spre singura realitate. Acolo, i numai acolo, trezeti ceea ce este adormit. De mii de ori de S-ar nate Hristos n Betleem, de nu Se nate n tine, sufletul tu e tot pustiu [colind medieval englezesc de Crciun]. Creaia e svrit. i chemi creaia ntru fiin simind realismul strii pe care o chemi.

O dispoziie i atrage afinitile, dar nu creeaz ceea ce atrage. Cum somnul se cheam prin simmntul mi-e somn, la fel, i Iisus Hristos se cheam prin sentimentul Eu sunt Iisus Hristos. Omul se vede numai pe sine. Nimic din ce nu e n natura lui nu se ntmpl omului. Oamenii se ivesc n jurul tu din mulime trdndu-i afinitatea cea mai apropiat dispoziiilor tale pe msur ce se zmislesc. i ntlneti aparent din ntmplare, dar descoperi c sunt pe msura dispoziiilor tale. Fiindc dispoziiile tale se exteriorizeaz continuu pe ele nsele, poi profei, citindu-i propriile dispoziii, c vei ntlni curnd, fr ca mcar s caui, anumite personaje i anumite circumstane. Prin urmare, cheam-L pe Cel perfect ntru fiin trind n sentimentul Eu sunt Hristos, cci Hristos este singurul concept de sine prin care se pot vedea realitile dezvluite ale veniciei. Comportamentul nostru este influenat de asumpia noastr subcontient ce ine seama de propriul nostru rang social i intelectual precum i de cel al celui cruia ne adresm. Fie ca s cutm i s evocm cel mai mare rang, iar cel mai nobil dintre toate e cel care dezbrac omul de moralitatea lui i l nvemnteaz n glorie nemuritoare nelimitat. Fie ca s ne asumm sentimentul Eu sunt Hristos, i ntregul nostru comportament se va schimba subtil i incontient n conformitate cu aceast asumpie. Asumpiile noastre subcontiente se exteriorizeaz singure continuu, pentru ca i alii s ne vad aa cum ne vedem noi subcontient i s ne spun prin aciunile lor ceea ce ne-am nsuit noi subcontient a fi. Aadar fie ca s ne asumm sentimentul EU SUNT Hristos pn ce revendicarea noastr contient devine asumpia noastr subcontient, Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav [ca de la Duhul Domnului, 2 Corinteni 3:18]. Fie ca Dumnezeu s se trezeasc i potrivnicii Lui s fie nimicii. Nu e alt rugciune mai mrea pentru om.