ENSAYO SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LOS DEBATES FUNDAMENTALES Y EL PROGRAMA POLTICO FEMINISTA EN AMRICA LATINA: LMITES Y DESAFOS MS URGENTES

QUE DEBE ENFRENTAR

Bibiana Pearanda Seplveda Mujer Negra Feminista Especialista en Derechos Humanos Activista de la Fundacin Akina Zaji Sauda (Conexin de Mujeres Negras) bibiparati@gmail.com Cali, 2011 Este ensayo hace parte de los trabajos que se deben presentar en el curso virtual sobre el racismo y sus articulaciones de gnero, clase y sexualidad en la postcolonialidad latinoamericana y caribea que hice en el 2010 gracias al auspicio de la CNOA y el apoyo de Maura Nasly Mosquera, quien solicit presentara este trabajo final realizado. Quiero aclarar que aunque ste ha tenido variaciones, no pretende agotar una discusin tan profunda que, como feministas estamos haciendo en nuestras localidades, ni mucho menos compararme con las grandes acadmicas latinoamericanas; solo es un punto de vista desde mi experiencia como mujer negra activista y feminista de Colombia.
Los nuevos movimientos feministas de Amrica Latina estn posicionando sus luchas a nivel mundial, al visibilizar que esta sociedad afecta a todas las mujeres, pero, que de acuerdo a sus contextos, sus opciones, sus orgenes, sus identidades racializadas o no, sexualizada o no, la afectacin es diferente. As como las mujeres negras norteamericanas cuestionaron y siguen cuestionando el feminismo blanco-burgus, muchas de las mujeres latinoamericanas que se reconocen como feministas, con sus distintas identidades, cuestionan los estereotipos sociales, las subordinaciones histricas, las nuevas formas de esclavitud, las fronteras impuestas, los lmites de la sinrazn que este mismo feminismo blanco-burgus universalista ha dejado de cuestionar y que algunas veces ha fortalecido el sistema opresor en nuestros pases latinoamericanos. Aunque tampoco hay que ocultar que al interior de estos nuevos feminismos latinoamericanos tambin existen contradicciones, equivocaciones y retos que enfrentar. Para las feministas de corte blanco, burgus heterosexual, la lucha universal es contra la subordinacin patriarcal y, abordar las diferencias junto a las identidades para este feminismo extendido a Latinoamrica ha sido un camino difcil, por considerarlo fragmentador de la unidad de las mujeres. Es por ello que considero que dos de los debates fundamentales que las feministas latinoamericanas debemos profundizar, es alrededor de la identidad y de la unidad. Pero de qu identidad y de que unidad, hablamos?, veamos: Butler, plantea con respecto a ello que: El problema de la unidad o, ms modestamente, de la solidaridad, no puede resolverse transcendindolo o eliminndolo de la escena, e indudablemente tampoco mediante la promesa vana de recuperar una unidad forjada a base
1

de exclusiones, que reinstituya la subordinacin como su condicin misma de posibilidad. La nica unidad posible no debera erigirse sobre la sntesis de un conjunto de conflictos, sino que habra de constituirse como una manera de mantener el conflicto de modos polticamente productivos, como una prctica contestataria que precisa que estos movimientos articulen sus objetivos bajo la presin ejercida por los otros, sin que esto signifique exactamente transformarse en los otros. Mantener el conflicto de modo poltico productivo, a mi modo de ver, es justamente aceptar por parte del feminismo blanco que estos movimientos feministas latinoamericanos tienen unas identidades autnomas, con unas luchas propias y contestatarias a un sistema totalizador y subordinador no solo en trminos patriarcales, sino racista, homofbico, exclusivista, violento y militarista. Articular los objetivos de estas luchas especficas como por ejemplo (raza, opcin sexual o generacin, etc.) sin domesticarlas ni subordinarlas a las luchas reconocidas universalmente tanto por el feminismo blanco como por la izquierda mundial extendida tambin a Latinoamrica, es importante para superar el neo-colonialismo y las rivalidades, los universalismo y la estratificaciones de las experiencias como bien lo afirma Ochy Curiel, permitindonos encontrar espacios comunes que en su momento unan las apuestas polticas y sus proyectos. Tambin podramos decir que mantener el conflicto de modo poltico productivo por parte de los feminismos latinoamericanos es reconocer que la lucha de clases sigue siendo un componente vigente junto a las luchas especficas que tienen que ver con la raza, la orientacin sexual y lo generacional, porque la clase tambin provee una identidad dentro de este sistema totalizador. Aceptar que existen otras expresiones de los feminismos locales populares construidas desde la cotidianidad en relacin al territorio, a la tierra, a la identidad tnica con los hombres, y no en franca lucha contra ellos y que estas siguen siendo tan vlidas como las olas del Feminismo blanco burgus, hace parte de mantener el conflicto de modo poltico. Cabra entonces visibilizar si existen olas del feminismo criollo popular, determinar cules han sido, que caminos han recorrido, cules han dado resultados y cules no. Para m un punto de luz en este camino es el feminismo negro de los estados unidos, quien tiene su propio proceso y sus propias luchas y que de igual manera mostr que al interior de las comunidades negras exista la desigualdad entre hombres y mujeres, pero mostr de igual manera que ambas personas eran vctimas del mismo sistema, es decir la opresin y la exclusin por la raza y la condicin social de esclavizados aunque los afectara de manera diferente. Es claro que aunque no necesitamos que el feminismo blanco-burgus europeo, norteamericano o latino-americanizado nos d permiso para seguir las luchas especficas, si las necesitamos como aliadas polticas. Las necesitamos en la cancha no solo haciendo fuerza en el juego sino jugando, necesitamos la experiencia y los saberes que tienen sin las prepotencias acostumbradas. Por otro lado, en las discusiones sobre identidad sin estratificaciones, comparto lo que dice Curiel al respecto, no se trata de rechazarlas o asumirlas del todo, porque en un mundo como el nuestro donde los sectores de poder dominantes mantienen sus certezas de quienes son, es necesario mostrar ciertas certezas a la hora de definirnos y en ese sentido autoafirmarnos . Espinoza al respecto tambin expresa hay que partir del reconocimiento de lo que hemos sido y lo que somos, partiendo del reconocimiento de los mecanismo de incitacin, de subyugacin que han operado en esta definiciones de identidad, comencemos
2

a abrirnos a las posibilidades de construccin de nuevas identidades, no prefiguradas ni estables, ni polarizadas para empezar a reconocer en nosotras, lo que no encaja, lo que hemos tratado de ocultar para ser aceptadas y reconocidas dentro del sistema dentro del sistema binario de la identidad. Cuestionar la seudo-identidad asignada, el puesto otorgado y el lugar determinado y que alguna vez aceptamos pasivamente es el inicio de un camino reparador y es parte del reto. Pero tambin hay que expresar qu queremos ser, quienes realmente somos, sin esencialismo, sin puritanismo, sin fundamentalismo, sin dejarnos cooptar de las nuevas formas en que el neo-colonialismo se re-crea y se re-inventa, como por ejemplo, cambiar la palabra negra por afro, porque fue la identidad que el esclavista nos dio, deja de tener sentido cuando lo afro se acomoda al sistema, no lo cuestiona, y su objeto de lucha es solo la identidad basada en las races y en la esttica africanas, o reivindicar la palabra india y pensar que sus luchas estn ms all del bien y del mal, porque los aos y la experiencias les dan el poder para invalidar las luchas de los pueblos negros pues les falta la unidad que a ellos les sobra, desconociendo que la historia esclavista contribuy para que as fuera, o reconocerse solamente lesbiana sin tener en cuenta que existen otras identidades y rechazar a quienes si lo hacen, sin proponer una transformacin real del sistema, y desconocer las intersecciones opresoras existentes, o reconocerse una mujer feminista-mestiza y predicar que las luchas tnicas son fruto del resentimiento de las mujeres negras e indgenas, que en todas partes van con su discurso negativo, sin reconocer que el racismo es un elemento dominador del sistema patriarcal que ella rechaza, o cuando te reconoces como una mujer de izquierda pero consideras que las luchas tnicas y territoriales fraccionan y te mantienes al margen porque la lucha es de clase, todas estas postura estn alimentando como mencione arriba el neo-colonialismo, aunque no sea la intencin. Cierro esta parte del ensayo expresando mi acuerdo con Ochy Curiel cuando dice, que debemos entender las identidades como productos sociales, cambiantes, fluctuantes puesto que esto nos saca del esencialismo y nos ayuda a entender que si nos quedamos atrapadas en las identidades supondr un reduccionismo que perder de vista nuestra historia y sus procesos.

Lmites y Desafos ms urgentes: Lmites:

Creo que entre los lmites que tienen los movimientos feministas en Latinoamrica y sin agotar la discusin entre otros son: El gnero como categora elaborada se ha trabajado con mujeres en diferentes contextos sin discutir de acuerdo a eso mismos contextos que significa en realidad el gnero. De igual manera pasa con el feminismo, se habla casi siempre del feminismo blanco, pero no de los latinos o de las otras expresiones feministas locales, casi que podramos decir que muchas de las organizaciones le temen al termino feminista no solo por su connotacin histrica mal enfocada desde la sociedad patriarcal, sino porque tampoco se sienten incluidas en las luchas de ste como sujetas sociales sino como objetos de proyectos, incluso de las mismas feministas y de las organizaciones tanto nacionales como internacionales. Varios de los espacios y organizaciones creados por las mujeres para las mujeres se han hecho desde contextos institucionales, lo que dificulta que las mujeres cuestionen las
3

estructuras sociales, permitiendo que los programas y proyectos de desarrollo se limiten muchas veces a trabajar sobre los intereses de las agencias de cooperacin que muchas veces las mantienen en sus roles domsticos pero que no cuestionan a fondo las subordinaciones ni las posicionan en su rol poltico. Considero que otra de las limitantes como dice Breny Mendoza son: La falta de una teora feminista Latinoamericana que articule como dira Nelly Richard lo latinoamericano como una diferencia que diferencia. Los dilogos entre las mujeres (mestizas, negra, indgena) muestran todava que la interlocutora dominante es la mujer mestiza quien muchas veces niega lo indgena y lo negro-afroamericano o considera que stos son discursos basados en resentimientos histricos y la ausencia de un aparato conceptual que d cuenta de la colonialidad de gnero en su concatenacin con raza, clase y sexualidad en el interior de nuestras sociedades y sus confabulaciones con las ultraderechas del norte global. El proyecto poltico de los movimientos feministas no est claro para todas, son pocos los espacios comunes, hay ms discusiones sobre las jerarquas que sobre las propuestas polticas y por ltimo no se hace tan evidente el entrecruzamiento entre tradiciones culturales y gnero, tradiciones culturales y machismo, tradiciones culturales y subordinaciones de las mujeres, tradiciones culturales y distribucin del poder entre las mujeres negras, indias, mestizas y blancas, quienes no solo lo tienen sino que se reservan el derecho de otorgarlo.

Desafos:
Entre los desafos que considero tiene el feminismo latinoamericano es aceptar y popularizar los feminismos locales sin cooptar ni subordinar las organizaciones de mujeres comunitarias populares existentes. Incluir a las mujeres jvenes como sujetas polticas y sociales en el proyecto poltico feministas visibilizando la narco-cultura en la que se encuentran atrapadas y que tienen como protagonista sus cuerpos al servicio del poder masculino a cambio de dinero y de la buena vida, penetrar las culturas populares rompiendo con los imaginarios sobre el cuerpo de las mujeres es un desafo poltico y cultural. Convertir la lucha antirracista en un terreno comn de lucha feminista que produzca sororidad y solidaridad entre las mujeres negras y no negras; que genere estrategias que desestabilicen el racismo, el sexismo, la violencia y la homofobia con mtodos noviolentos que sean traducidos no solo en trminos polticos sino en acciones colectivas pacficas y polticas. Que los feminismos Latinoamericanos se unan a las luchas por la tierra y los territorios de las comunidades negras e indgenas, donde se busque recuperar los recursos naturales, la industria minera, las fuentes de energa, la cultura y la biodiversidad, es decir el territorio que es el espacio del desarrollo humano entendido ste desde la visin de sus habitantes . Es preciso reconocer las trampas del patriarcado y del racismo en nuestro pensamiento y prcticas cotidianas. Crear dialogo intercultural entre el feminismo y los pueblos indgenas y afrodescendientes para entender quines son los sujetos en las luchas y se puedan crear escenarios comunes aun en medio de las carencias y desde la espiritualidad y la magia.
4

Visibilizar o proponer cual es el modelo de desarrollo que tienen o que quieren los movimientos feministas latinoamericanos como movimientos, porque hasta ahora lo que tenemos son proyectos de mujeres feministas aisladas o en grupos pequeos, pero faltan los puntos comunes y de encuentro donde podamos dialogar como movimiento. Y por ltimo quiero plantear algo que muy seguramente ser tema de discusin o negacin rotunda para muchas mujeres feministas, y es tratar de entablar lazos de solidaridad y de trabajo conjunto cuando lo soliciten, con los hombres o grupos de hombres que empiezan a repensarse su masculinidad, con aquellos hombres que se han dado cuenta que esto no es solo un problema de mujeres, y que ya no quieren tener el papel de hroe asignado. Trabajar en complicidad, no para salvarlos, pues es claro que nuestro papel no es de redentoras, sino en ser testigas acompaantes de su auto-recuperacin como seres humanos en todas sus dimensiones.

Conclusiones:
Creo que los feminismos latinoamericanos rompen la tradicin del feminismo europeo blanco, visibilizando sus experiencias, sus vivencias cotidianas en sus cuerpos y en sus vidas, han empezado un trnsito de nuevas ciudadana, replanteando los estereotipos existentes para ellas, recreando las identidades nuevas y cuestionando las identidades dadas. Lo importante es que todas sabemos que el camino no est terminado, apenas se han empezado a entretejer los hilos de las diversidades, apenas se han logrado descubrir que nuestras luchas y resistencias son posibles porque existimos y re-existimos. Es claro que el racismo, el sexismo, la homofobia y los dems ismos, no hacen parte de la sociedad que queremos. Falta concretar como feministas cual es la sociedad que queremos, cual es el modelo de desarrollo al que le apostamos, cuales las diferencias conceptuales que queremos visibilizar. Solo nos queda marchar resistiendo, proponiendo, re-inventando, riendo, soando, declarando, ayudando, re-componiendo, porque la vida es eso y mucho ms.

Bibliografa:
Breny Mendoza. La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el feminismo latinoamericano. Ochy Curiel. Identidades esencialistas o construcciones de identidades polticas. El dilema de las feministas afrodescendientes. Yuderkys Espinoza: Hasta donde nos sirven las identidades repensando la poltica de la identidad en los movimientos feministas y tnicos raciales Memorias del encuentro feminista en Bucaramanga Colombia los das 15 y 16 de Octubre del 2010.).