PAULO FREIRE Y EDUCACIN

Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad. Ensear exige saber escuchar. Nadie es, si se prohbe que otros sean. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre.

Paulo Freire. La educacin como prctica de la Libertad

La obra de Paulo Freire, esta marcada por una profunda pasin por la libertad humana, y al mismo tiempo, una rigurosa y siempre renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin, generadora de democracia militante. Su filosofa de la educacin se basa en una pedagoga volcada en la prctica, en la accin transformadora: "la mejor manera de pensar, es pensar en la prctica" deca. Su pedagoga rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo y l desde luego apuesta por los ms desfavorecidos. En Educacin como prctica de la libertad" plantea que la educacin puede ser va de cambio, camino de libertad para excluidos y oprimidos, herramienta, por tanto, de liberacin; idea que comparto plenamente; pero no de una forma ingenua si es verdad que la ciudadana no se construye apenas con la educacin, tambin es verdad que sin ella no se construye la ciudadana Esta pedagoga tiene, en este inicio del siglo XXI, plena vigencia, pues, desde mi punto de vista, la sociedad que retrata en este libro permanece intacta en muchos aspectos. Es verdad que tenemos mejores condiciones de vida (eso s en occidente), pero nuestra sociedad est, sino cerrada, en transicin. Donde el sectarismo o lo irracional prima en todas las facetas de la vida de las personas, tanto pblica como privada, como pone de manifiesto la dolorosa realidad de la violencia de gnero, el acoso o la violencia gratuita contra los ms

desprotegidos; la violencia escolar; en el trabajo; la violencia internacional etc. Situaciones que emergen ante la falta de conciencia crtica, generadora del hbitat del homo intransitivo, acomodado, pasto fcil de la magia, del engao, del sectarismo. Sus idea de que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer, solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una mejor lectura del contexto del hombre que le hace estar en el mundo, en la realidad para transformarla me parece de plena vigencia. Freire considera que los hombres tienen que tomar sentido de su propia existencia para poder ser personas, esa toma de conciencia supone capacidad de contextualizar su existencia y la de sus semejantes, este paso genera concienciacin y radicalismo que sita y adapta al ser humano a la realidad. El siguiente paso es desarrollar una mirada crtica ante nuestra realidad, que supone capacidad de discernimiento de su yo, de valorarlo, de juzgarlo con criterio propio, lejos de las interferencia de quienes intentan convencernos que vivimos en el mejor de los mundos posibles, las lites dominantes; los medios de comunicacin de masas, sumisos a esas mismas lites, la sociedad de consumo que nos empuja a convertirnos en seres acomodados. En la medida que eduquemos en la transitividad, ms barreras levantaremos frente al engao del consumo, que todo lo inunda de mensajes vacos, falsos, generadores de frustracin, germen del odio. Creo significativo el ejemplo que utiliza de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz, me parece de una actualidad completa, como igualmente ocurre en la percepcin de los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes, a los que tenemos que hacer frente, especialmente en la Espaa de nuestros das. Este proceso culmina con el actuar, con el compromiso radical que implica vivir hasta sus ltimas consecuencias la democracia, lo que implica compromiso social, poltico, sindical, en los nuevos movimientos, en cualquier tipo de plataforma de participacin, que genera una democracia que no rehuelle el conflicto, sino por el contrario, se nutre de l para mejorarse, para transformarse en esperanza, de utopa transformadora y posible. Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con una prctica educativa democrtica, que respete profundamente la diversidad cultural, la existencia del otro, que busque la igualdad y salude la diferencia. Estas ideas deben aplicarse vivamente en los diferentes mbitos educativos de nuestro meta sistema mundo en permanente conflicto. En el sistema europeo, y en el subsistema espaol o extremeo. Realidades sociales que deben tornar el conflicto, en espacio de reconocimiento recproco de confrontacin, pero tambin de negociacin. La construccin de una ciudadana activa, de un sujeto histrico, se favorece con una marcada intencionalidad educativa reconociendo, nuevamente, los lmites de la educacin, pero nada se pueda hacer sin ella.

1. Introduccin 2. Quin es Paulo Freire? 3. Contexto Histrico en el que vivi 4. Educao como prtica da liberdade; el libro: Captulos del libro La sociedad brasilea en transicin Sociedad cerrada e inexperiencia democrtica Educacin versos masificacin Educacin y concienciacin Educacin prctica Apndice final 5. Hasta que punto sus conclusiones cientficas y sus postulados tienen valor en nuestros das 6. Bibliografa. -----------------------------------------------------------------------------------------------

1. Introduccin

Estudiar a Freire otorga transparencia y sentido al trabajo educativo, pues nos muestra un pensamiento que considera al hombre como ser racional que no est solo un el mundo, es fundamental partir de la idea de que el hombre no solo esta en el mundo sino con el mundo para l No existe educacin sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella. Este trabajo comienza con una contextualizacin de Freire, mostrndonos la situacin en que vivi el autor y cules fueron las circunstancias que motivaron la creacin de su respuesta educativa. En un segundo momento analizaremos el libro Educao como prtica da liberdade, primera gran obra de Freire en su intento de dar respuestas prcticas a una pedagoga que busca hacer al hombre consciente de su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene, una vez descubierta, para alcanzar la liberacin del hombre, en sus dimensiones sociales y espirituales. Para finalizar analizaremos si el mtodo creado por Freire y su pensamiento general, tienen vigencia en la realidad actual de la prctica educativa de la Extremadura del siglo XXI, tierra que por cierto, comparte similitudes en su devenir histrico, con las situaciones sociales vividas en las zonas rurales por el autor. 2. Quin es Paulo Freire? Paulo Freire naci un 19 de Septiembre de 1921, en Recife, Brasil su padre era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre tambin era oriunda de Pernambuco. Freire creci en un ambiente familiar clido donde, segn l mismo manifiesta, aprendi el sentido del respeto y la importancia de la opinin de los dems. En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin del 29 vindose la familia obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su padre. Es un periodo de fatigas y dificultades econmicas, que hacen que Freire conozca el hambre y el sufrimiento, que lo forjaron a temprana edad. Este descubrimiento de la realidad, lo lleva a buscar su transformacin para conseguir la dignidad del hombre. Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Catlica desde una perspectiva crtica; viva con dolor la situacin de incoherencia que viva la Iglesia cuando predicaba una cosa y haca lo contrario. En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara con quien tiene cinco hijos. Su esposa que era profesora, llegando ejercer de directora de un colegio, lo que ayud, nuevamente, a incentivar el inters de Freire por la educacin. Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas, no existan cursos de formacin de educadores. Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de enseanza luciendo ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a causa de la segunda guerra mundial. En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la Industria, rgano recin creado por la Confederacin Nacional de Industrias. Ah tuvo contacto con la educacin de adultos y trabajadores, animando a que el Estado brasileo se enfrentara el problema de la educacin y ms particularmente de la alfabetizacin. Junto a otros educadores fund en los aos 50 el Instituto Capibaribe, institucin privada reconocida en Recife

por su alto nivel de enseanza y de formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica. En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife. Tuvo sus primeras experiencias como profesor de educacin superior en la Escuela de Servicio Social en la misma universidad. En 1959 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin defendiendo la tesis "Educacin y Actualidad Brasilea". Con un lenguaje propio y con un pensamiento de la educacin renovador, propuso que la educacin de adultos tena que estar fundamentada en la conciencia de la realidad cotidiana vivida por la poblacin y jams reducirla a simple conocimiento de letras, palabras y frases, con este objetivo desarrolla un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a escribir, sino que busca la transformacin personal del hombre y la del mundo que lo rodea, a travs de la participacin activa en la sociedad. En 1964 los militares dan un Golpe de Estado en Brasil que detiene las polticas de alfabetizacin en el pas y lleva a la crcel a Paulo Freire acusado de "subversivo internacional" "traidor de Cristo y del pueblo brasileo y porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba inmensas masas populares" lo que incomod a las lites conservadoras brasileas. Se exilia a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales. Participa activamente en importantes reformas conducidas por el gobierno Chileno del momento, que necesitaba nuevos profesionistas y tcnicos para apoyar el proceso de cambio, principalmente en el sector agrario. En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y desafiante, que le permiti reestudiar su mtodo, asimilando la prctica y sistematizndolo tericamente. Esta experiencia fue fundamental para consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento poltico-pedaggico. Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el lenguaje educativo. Los educadores de izquierda asumieron su filosofa educativa, en 1968 es acusado por sectores conservadores de chile de escribir un libro "violentsimo", titulado "Pedagoga del Oprimido hecho que lo hizo abandonar Chile. Esta obra publicada en 1970, tuvo gran influencia sobre las miradas filosficas incluidas la fenomenologa, existencialismo, cristianismo, personalismo, marxismo y hegelianismo. Despus de pasar un ao en Harvard, fue a Ginebra en donde complet 16 largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "consejero andante", del Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias por tierras de frica, Asia, Oceana y Amrica. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue escrita una de las obras ms importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau". Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus intelectuales, mantiene, igualmente, contacto prximo con la obra de Gramsci, Kosik, Habermas, Henri Giroux, y otros filsofos marxistas. Regresa a los Estados Unidos con un bagaje nuevo trado del frica, con un amplio conocimiento del Tercer

Mundo que da origen al libro: "Hacemos camino al andar: conversaciones sobre educacin y cambio social". En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica regresa a Brasil plantendose como objetivo "re-aprender a mi pas". Para ello, realiz incesantes viajes por todo el pas. El recibi docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987. Al hablar de Freire, se habla de su mtodo. La universalidad de la obra de Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una realidad y acta sobre ella... Esta es una pesquisa participante. No cabe duda que la aportacin de Freire arraig debido a su doble mensaje poltico y proftico. Fue un humanista cristiano vinculado a movimientos genuinamente latinoamericanos como el de la teologa de la liberacin. A sus 70 aos Freire segua predicando la fuerza del amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. En Mjico polemiz sobre la educacin universitaria, su legado al respecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Educacin Superior" Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo. Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997 a la edad de 75 aos.

3. Contexto Histrico en el que vivi.

Para vislumbrar el pensamiento educativo de este autor, es necesario conocer el momento histrico que vivi, ya que es de su experiencia y de la interaccin dinmica con su entorno de donde surgen sus renovadoras propuestas Desde esta perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las migraciones rurales hacia los ncleos urbanos. Esta situacin hace que desde los aos 30 el rgimen oligrquico se entre en crisis, pero sigue manteniendo el poder poltico y econmico de las zonas rurales, base fundamental para mantener la estabilidad del poder nacional. El surgimiento de una clase obrera urbana con su propia dinmica social, olvida a las clases rurales, que sigue siendo la mitad de la poblacin brasilea, siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para su pas. El trabajo de Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis polticoeducativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire crea el movimiento de educacin popular en Brasil buscando sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar.

En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres con una poblacin de veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan a la opinin pblica, por el xito alcanzado. Su mtodo es aplicado en otros territorios brasileos. La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede hacerse portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora. Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fue detenido como ya indicamos, a causa del golpe de estado militar, situacin que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular, pero que favorece su labor de educacin popular en otros pases de Amrica Latina, generando dinmicas transformadoras desde los mismos sujetos de su actuacin. La obra de Freire puede sintetizar las ideas revolucionarias que surgen en la Amrica Latina en los aos 60, dando cuenta de su compromiso catlico; sus escritos estn imbuidos del lenguaje de liberacin que provena de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen emerger la teologa de la liberacin. Su compromiso cristiano es explcito, combinndolos con una visin y comprensin marxista de la historia. La influencia de la iglesia y en la iglesia, tiene una especial significacin dada la enorme transformacin sufrida por esta institucin en un momento histrico donde se produce el Concilio Vaticano II, uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. Baste como referencia lo enunciado por Juan XXIII en su carta encclica Mater Et Magistra de 1961. Otro problemase halla constituido por el estado de indigencia, de miseria y de hambre en el que se debaten millones y millones de vidas humanas. Por lo tanto, se impone la obra parael desarrollo econmico y el progreso social (), la transformacin de las zonas retrasadas. En resumen Freire, como hombre de su tiempo, al contemplar y vivir los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos de Brasil -fruto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con pasividad y silencio, donde la cultura popular era despreciada y deba ser sustituida por la de las clases dominantes-, plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.

4. Educao como prtica da liberdade; El libro:

Educacin como prctica de la libertad se publica en 1965, durante su exilio en Chile. Es la primera de las grandes obras de Paulo Freire donde desarrolla de una manera completa las ideas anteriormente propuestas en escritos menores. La edicin que he estudiado (Ed: Siglo XXI, 1974. Buenos Aires), contiene un comentario de Julio Barreiro y un poema de Thiago de Mello titulado "Cano para os fonemas da alegria". Posteriormente tiene dos pequeos captulos de agradecimiento y aclaraciones, para pasar a cinco captulos propiamente dichos, un apndice y una nota final. La obra propone que la primara accin pedaggica para la libertad y para que esta sea posible, solo es posible desde la prctica, es decir en una sociedad en las que las condiciones sociales, polticas y econmicas sean favorables, es el primer libro de Freires donde se percibe de forma clara su compromiso con una pedagoga del oprimido, lanzando las bases de una filosofa de la educacin que nos lleva a realizar una educacin con el oprimido y no para el oprimido. Desde esta perspectiva freire hace en los primeros captulos un anlisis de la realidad brasilea y sus orgenes, juzgando las consecuencias de esas situacin, para proponer la educacin como prctica necesaria para transformar la realidad y llegar a la libertad individual y colectiva, usando una explicacin de su mtodo aplicado a las experiencias que ya haba realizado en su pas natal y en el de exilio. Algunos Trminos claves para comprender este libro Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos claves: Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes, a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin. Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad. Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes. Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el sentimentalismo al cognitivismo y reflexin, es irracional. Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete con los dems Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia.Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo fantstico. Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre. Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace

en forma crtica comprometindose con su cambio concreto. Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad. Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanizacin. Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y repetidores. Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino que solamente existen maestros-estudiantes y estudiantes-maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante. Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas integrados en su contexto, como resultado de estar en el mundo y no solo con el mundo. Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin capacidad crtica su relacin es con el mundo no estn en l, les faltara la maraca de libertad. Captulos del libro La sociedad Brasilea en transicin: Freire comienza este captulo manifestando que es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, es de donde surge el ser de relaciones que es, resalta esto que llamamos estar con el mundo. Por ello considera que la manera de captar los datos objetivos de su realidad, como de los lazos que unen un dato con otro, es de natural crtica, por ello reflexiva y no refleja. El hombre es el nico ser capaz de trascender no solo en su capacidad de distinguir un yo de un no yo, sino tambin en la conciencia de su finitud, de ser inacabado y cuya plenitud se halla en la unin con su Creador, unin que jams podr ser de dominacin o domesticacin sino siempre de liberacin. De ah que la religin que encarna este sentido trascendental de relaciones jams podr ser instrumento de alineacin, sino de liberacin. El hombre con capacidad de discernir por qu existe y no slo por qu vive, halla la raz del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento importante que comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el maana. El exceso de tiempo en el que viven las culturas iletradas perjudica su temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y con la conciencia de esta temporalidad la de su historicidad. En la medida que emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad, discerniendo sus relaciones con el mundo, se impregna de un sentido consecuente. Sentido que tiene la capacidad de crear y recrear, interfiriendo en la realidad para modificarla, discerniendo, trascendiendo se lanza el hombre a un dominio que le es exclusivo, el de la historia y de la cultura. La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no solo con el mundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado o ajustado, sntomas estos ltimos de deshumanizacin, que lo hace sentir desadaptado y desamparado. Cuando se da la integracin, esta se profundiza y perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un simple ser acomodado o ajustado, para quien la historia o la cultura no tendran sentido, pues le faltara la marca de libertad, por eso cada vez que se le limita la libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado.

A partir de las relaciones del hombre con la realidad resultado de estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste va dinamizando su mundo, va dominando la realidad, humanizndola con algo que l crea, va temporalizando los espacios geogrficos, hace cultura, generando sociedades dinmicas, creando historia. Es por ello que Freire considera que la gran tragedia del hombre moderno es que, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms sin saberlo, a su capacidad de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones. Este hombre no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una lite que las interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Este hombre se cree salvado, cuando por el contrario se ahoga en el anonimato de la masificacin sin esperanza y sin fe, domesticado y acomodado, no siendo sujeto, siendo puro objeto que lo inclina al gregarismo falto de critica y amor, solo percibe que los tiempo cambian, incapaz de comprender el significado de ese cambio. Las sociedades en cambio de una poca a otra, exigen la formacin y el desarrollo de un espritu tambin flexible usando funciones cada vez ms intelectuales y menos instintivas y emocionales. Freire define la sociedad brasilea del momento como una sociedad cerrada, colonial, esclavizada, sin pueblo, refleja, antidemocrtica, sin conciencia de pueblo. Pero en ella vislumbra el germen del cambio, que la convierte en una sociedad en trnsito, donde se producen los choques propios de los sistemas autoperpetuadores y los sectores emergentes y buscadores del cambio. Es por ello que la educacin dentro de este trnsito adquirir mayor importancia, su fuerza se basara sobre todo en la aptitud que tuvisemos para incorporarnos al dinamismo del trnsito. De adentramiento en la nueva sociedad que se anuncia y que a travs de la transicin se engendraba en la vieja. No es necesario sealas demasiado la obviedad que nuestra salvacin democrtica se basara en una sociedad homognea y abierta. Esta apertura constitua uno de los desafos fundamentales para una respuesta adecuada y difcil. Estas fuerzas estaban convencidas, que la apertura de la sociedad brasilea se hara en trminos pacficos. Otras por el contrario buscaban volver a posiciones reaccionarias para hacernos permanecer indefinidamente en el estado en el que nos encontrbamos. En este momento, los hombres y las instituciones se dividen en reaccionarios y progresistas, aun cuando haba categoras intermedias. Hecha la opcin, por la profundidad de las contradicciones, las tendencias era radicalizarse en la opcin. La radicalizacin implica el enraizamiento que el hombre hace en la opcin, es positiva, porque es preponderantemente crtica y amorosa, humilde y comunicativa. El hombre radical en su opcin no niega el derecho a otros de optar. No pretende imponer su opcin, dialoga sobre ella. Est convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de juzgarse tambin dueo de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con violencia a los que prenden imponerle el silencio. A los que en nombre de la libertad matan, en s y en l, la propia libertad. La posicin radical que es amorosa, no puedes auto flagelarse. Pero no estando preparado para este desafo el hombre brasileo y sus lites, desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz preponderantemente emocional, acrtica, arrogante, antidialogal y por eso anticomunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista, que para nosotros es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea porque no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de ah la inclinacin del sectario al activismo que es la accin sin control ni reflexin. De ah el gusto por eslganes que difcilmente sobrepasan la esfera de los mitos y por eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo puramente relativo a lo que atribuyen valores absolutos.

El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su accin a la reflexin. El sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a la historia como su nico hacedor, como su propietario, difieren porque, mientras que uno pretende detenerla, el otro pretende anticiparla. De ah que se identifiquen en la imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo a masas, pues esta no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La masa no piensa, piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que jams har una revolucin verdaderamente liberadora, precisamente por que tampoco l es libre. En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que haca temer por el destino democrtico del pas. En verdad, en las sociedades alineadas, condicin de donde partamos, las generaciones oscilan entre el optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos autnomos de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los problemas de sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despus pesimistas y desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en su poca organizacin, confunde a sus lites y conservndolas en una posicin ingenua, frente a los problemas. Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las sociedades alineadas se convierte en esperanza y autoconfianza. Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la pasividad que impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la apertura de su conciencia que en las democracias autnticas ha des ser cada vez ms crtica. Lo que importa realmente, es ayudar al hombre a recuperarse. Tambin a los pueblos. Hacerlos agentes de su propia recuperacin. Ponerlos en una posicin conscientemente critica frente a sus problemas. El asistencilismo por el contrario, es una forma de accin que roba al hombre la posibilidad de ser responsable, el tomar decisiones en problemas grandes o pequeos que afecte a intereses ajenos y a propios, con los que se sienta comprometido. En el asistencialismo lejos de existir responsabilidad hay pasividad y domesticacin. Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el proceso mediante la educacin, ni mediante el engao, ni la fuerza, sino con una educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de reflexin y que tuviese su instrumentacin el desarrollo de ese poder, en la explicacin de sus potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin. El pueblo Brasileo pas de una posicin inicial de intransitividad de conciencia emergi la transitividad ingenua. En la medida que el hombre o el pueblo ampla su poder de captacin y de respuesta a las sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta su poder de dialogo, no slo con otros hombres sino con su mundo, el hombre se transitiva. Sus intereses y preocupaciones se prolongan a otras esferas, no slo a la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre, llevndolo a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete casi totalmente. La transitividad ingenua que se encontraba el pas en aquel momento, segn el autor, se caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los problemas, por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado; por subestimar al hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a la cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica no propiamente del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.

Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y poltica, se conseguira una transitividad crtica caracterstica de los autnticos regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a formas de vida mudas, quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente autoritarias, como desgraciadamente viva el brasil del momento. Este trabajo educativo tiene que estar alerta del peligro que encierra la masificacin en ntima relacin con la industrializacin. Sociedad Cerrada e Inexperiencia Democrtica En este capitulo el autor se centra en la inexperiencia democrtica del pas, como uno de los puntos de estrangulamiento de la capacidad de democratizacin del mismo. En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana, construyendo en definitiva una sociedad cerrada. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel clima cultural especifico para el surgimiento de los regmenes democrticos referidos por Barbu. La democracia, que antes que forma poltica es forma de vida, se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de conciencias en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe. Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el consentimiento del pueblo, sino con sus propias manos. Exige ciertas calificaciones. A fin de construir su sociedad con sus manos, los miembros de un grupo deben poseer considerable experiencia y conocimiento de la cosa publica. Necesitan instituciones que les permitan participar en la construccin de su sociedad. Tambin necesitan una especfica disposicin mental esto es, ciertas experiencias, actitudes, prejuicios y creencias compartidos por todos o al menos por una gran mayora del pueblo y esta situacin se produjo cuando la sociedad brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que permiti una cierta participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica, lejos del asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de apertura, se abre. El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un vigoroso impulso civilizador debido a la inmigracin, la supresin de la esclavitud. La nueva economa basada en el trabajo libre, aumenta la

produccin y contribuye a la transformacin de la estructura econmica y social, que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo en las poblaciones urbanas. Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que supuso un desarrollo enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un afloramiento de los campos de las artes de la literatura y de las ciencias. El pas comienza en encontrarse consigo mismo, su pueblo emerge hinchando su experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al exilio al propio autor. Educacin Versus Masificacin Esta transicin de la sociedad brasilea, motivar al autor a buscar respuestas, en el campo de la pedagoga, respuesta que tome en consideracin el problema del desarrollo econmico y de la participacin popular. Pedagoga creadora de una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia antidemocrtica, antihumana que no permite al hombre descubrirse como recreador de su mundo, como un ser importante, con poder de cambiar para mejor la realidad. Freire estaba convencido de que la contribucin del educador brasileo a su sociedad en nacimiento, frente a los economistas, los socilogos, como todos los especialistas que buscan mejorar sus pautas, habr de ser una educacin crtica y criticista, de una educacin que intente el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad crtica, ampliando y profundizando la capacidad de captar los desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo en condiciones de resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia transicin. Armarlo contra la fuerza de los irracionalismos, de los que era presa fcil, en la posicin de transitividad ingenua en la que se encontraba. En definitiva busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Freire nos dice que en la medida que las clases populares emergen y descubren la manipulacin a que los tiene sometido las lites gobernantes, se inclinan siempre que pueden a respuestas agresivas, violentas, respondiendo las lites asustadas con tendencia a silenciar a las masas populares, domesticndolas por la fuerza o con soluciones paternalistas, con lo que pretenden detener el proceso del cual surge la elevacin popular con todas sus consecuencias. El autor considera que para que exista base democrtica tiene que lograrse el desarrollo econmico, que suponga la supresin del poder inhumano detentado por las clases muy ricas, que oprimen a los muy pobres y as hacer coincidir el desarrollo con un proyecto autnomo de nacin brasilea. Este desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de mentalidades, de ah la necesidad de una educacin valiente, que discuta con el hombre comn su derecho a la participacin, una educacin que lleve al hombre a una nueva posicin frente a los problemas de su tiempo y de su espacio, que intimide con ellos, de estudio, en vez de mera, peligrosa y molesta repeticin de fragmentos y afirmaciones desconectadas de su condiciones de vida. No hay nada que comprometa ms la superacin popular que una educacin que no permita al educando

experimentar el debate y el anlisis de los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participacin. La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir hbitos pasivos y antiguos por nuevos de participacin e ingerencia. La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el anlisis de la realidad; no puede huir de la discusin creadora. El autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una educacin que impone, que dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan clases y no se discute o debaten los temas. En este contexto se trabaja sobre el educando, no trabajamos con l. Le imponemos un orden que el no comparte, al cual slo se acomoda, no le ofrecemos medios para pensar autnticamente, por que al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin y de estudio. Exige reinvencin. No sera posible formar hombres que impulsen la democracia con una educacin de este tipo. Por el contrario Freire considera que cuanto ms crtico es un grupo humano, tanto ms democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico, cuanto ms ligado a las condiciones de su realidad Educacin y Concienciacin El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin, negando igualmente que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo para su consumo, por el contrario considera que en la medida que los procesos de democratizacin se hacen ms generales, se hace tambin ms difcil dejar que la masa permanezca en un estado de ignorancia, entendiendo esta no solo como analfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de sabidura. Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto de Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones bsicas de educacin popular como el Circulo de Cultura y el Centro de Cultura, donde se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar sobre los asuntos, as como la bsqueda de acciones para transformar la realidad. De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin de adultos, con mtodos igualmente activos que diera resultados positivos como los realizados hasta el momento. Un mtodo activo que fuese capaz de hacer crtico al hombre a travs del debate en grupo de situaciones desafiantes, estas situaciones tendran que ser existenciales para tales grupos. A la pregunta de cmo realizar esta educacin capaz de proporcionar al hombre medios para superar su actitudes mgicas o ingenuas frente a su realidad, ayudndolo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos grficos, Friere considera que esto solo puede lograrse con un mtodo activo, dialogal y participante. El dialogo se sita frente a la imposicin de la formacin histrico-cultural, generadora de antidialogo, de una relacin vertical de el educador sobre el educando, que no concibe crtica, no es humilde, Es desesperante, arrogante, autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Se precisaba, por tanto de una pedagoga de la comunicacin para favorecer el dialogo activo. Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto a descubrir el sentid antropolgico de cultura. La cultura como aporte que el hombre hace al mundo. La cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador. La cultura como adquisicin sistemtica de de la experiencia

humana, por eso crtica y creadora, no como mera yuxtaposicin de recetas dadas. En definitiva la democratizacin de la cultura requisito indispensable para la democracia. El aprendizaje de la escritura y de la lectura es la llave con la que el analfabeto iniciar su incorporacin al mundo de la comunicacin. En suma el hombre en el mundo y con el mundo, que permita a los seres humanos cambiar sus anteriores actitudes y describirse como hacedor de cultura, en igualdad de condiciones con el letrado. La cultura es toda creacin humana. Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su propia historia; capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse. Fases del mtodo: 1 Fase: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajar: 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universovocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. 4 Fase: Elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo. 5 Fase: Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores.

Ejecucin prctica (del mtodo): Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo en portugus) como primera palabra "generadora", colocada en una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: "tijolo". Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin. En la medida en que al discutir los grupos fueron percibiendo el engao que hay en la propaganda, por ejemplo de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz (y que ella, con su sonrisa, su belleza y su bikini, ni tiene nada que ver con el cigarrillo), iran descubriendo la diferencia entre educacin y propaganda, Por otro lado, se prepararan para discutir y percibir los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes. Esto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autentica democracia y no una forma de luchar contra ella. Luchar contre ella es hacerla irracional, aun cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa, cuando slo crece en respeto a la persona y en amor. Es cerrarla cuando solo vive en apertura. Es nutrirla de miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de

los poderosos contra los dbiles. Es familiarizarla contra el pueblo. Es alienar una nacin en su nombre. Defenderla y alcanzar lo que Mannheim llama democracia militante, aquella que no teme al pueblo, que suprime los privilegios, que planifica sin enriquecerse, que se defiende sin odiar, que se nutre de la crtica y no de la irracionalidad. 5. Hasta que punto las conclusiones cientficas y Los postulados de Paulo Freire tienen valor en nuestros das. Hablar hoy de concientizacin en el sentido que Paulo Freire da a esta palabra, supone entender la educacin como un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la realidad; as la accin educativa es esencialmente una accin transformadora, una accin comprometida. Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es estratgico, pues la realidad esta sembrada de conflictos e injusticias. Nunca en la historia, aconteci tal grado de polaridad entre los ms ricos y los ms pobres, entre opresores y oprimidos, diferencia clara, pero al mismo tiempo tan sutil, que una gran parta de la humanidad vive en la creencia de que no existe, a pesar de verla, pues el hombre occidental tiende a ver la realidad, retransmitida en directo y por televisin, con una conciencia ingenua o mgica, sin comprender, por ejemplo el origen de la avalancha migratoria sobre nuestro pas. De ah la vigencia de la pedagoga de Freire, generadora de libertad individual y colectiva concientizadora e intercultural, que pueda cuestionar los modelos culturales y de desarrollo que los nuevos colonizadores intentan imponer. La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla, para que sea conocedora de la interdependencia de los problemas en nuestro sistema mundo. Son plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio de conocimiento y compromiso, individual y colectivo, transformadores de la realidad, desde valores democrticos y radicales (en el sentido que Freire las describe en este libro), lejos de discursos vacos y de galera. Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, una insalvable capacidad de adaptacin a las personas y a los pueblos, es necesario aplicar pedagogas que reinicien un proceso de alfabetizacin (en este caso sobre las nuevas tecnologas), que permita la descodificacin de la informacin, de los lenguajes utilizados y la comprensin de sus cdigos simblicos, de una manera crtica, acomodndolos cognitivamente como domsticos cdigos humanos, desposeyendo a estos nuevos lenguajes, de toda carga mtica o mgica que las lites les quieren otorgar, instalndolos en la realidad humana, eliminando de esta menara, la denominada Brecha Digital, que nuevamente abunda y profundiza la discriminacin de los pueblos y de las personas. Los postulados de Freire, en definitiva, son plenamente aplicables al objetivo educativo de potenciar una ciudadana crtica y solidaria, en el mbito de las relaciones interpersonales, con el medio y en el de la organizacin econmica, social y poltica, para su transformacin de la libertad individual y colectiva. Una educacin que en su propia concepcin ha de superar las fronteras de los pases, para ser necesariamente global en el buen sentido de la palabra, que permita vivir conscientemente la existencia humana desde una perspectiva de respeto y sostenibilidad.

6. Bibliografa

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