PERSPECTIVA CRITICA LATINOAMERICANA

Paulo Freire, pedagogo brasileo, plante el concepto el dilogo, como un encuentro armonioso, donde se conjuguen y pronuncien voces y miradas diferentes, sobre la vida y el mundo, lo cual permitira la construccin con los otros, para transformar la realidad opresiva. El dilogo adquiere entonces un sentido crtico-poltico, el dilogo como praxis como nudo de la comunicacin y la educacin considerando sta ltima como generadora de la comunicacin. sta es la comunicacin que permite a los hombres salir de la opresin y lograr su liberacin.Para Freire la comunicacin, articula la experiencia con el lenguaje, pero este lenguaje, debe ser problematizado y desnaturalizado para que sea una experiencia autnoma. Su pensamiento 1. El centro del trabajo de Freire est orientado a la liberacin de las clases pobres, los oprimidos, de forma que se conviertan en sujetos de su propio destino histrico 2. Devolverles la palabra a los oprimidos requiere de una institucin escolar democrtica y centrada en el educando, que estimule la formacin de una conciencia crtica en l, impulsora de transformaciones sociales. 3. En su libro La educacin como prctica de libertad parte de una propuesta pedaggica liberadora, que rompe con los esquemas de la prctica pedaggica dominante, perpetuadora de la opresin. Esta nueva pedagoga propone una experiencia dialgica y antiautoritaria, pero esto solo es dable en una sociedad con condiciones polticas, sociales y econmicas justas. 4. Se requiere una filosofa de la educacin que piense desde el oprimido y no para el oprimido. Una educacin encaminada a romper la cultura del silencio, una educacin concebida como una accin cultural dirigida al cambio, a travs de la

concienciacin de las personas por medio de la alfabetizacin, cuya primer alcance es lograr que las personas aprendan a pronunciar sus propias palabras y no a repetir las palabras de otros. Por medio de la comunicacin legtima, a travs del dilogo, el individuo se transforma en sujeto constructor de su propia historia. La propuesta metodolgica de Freire puede designarse como la asuncin de una actitud problematizadora permanente, pues nunca pretendi construir un sistema terico-pedaggico definitivo, y puede decirse que el suyo fue siempre un pensamiento vital en continuo movimiento y evolucin, y es as como Freire construye una concepcin pedaggico-poltica con una perspectiva holstica, es decir con visin totalizante pero abierta, que por su misma naturaleza no puede dar lugar a dogmatismos ni menos derivar en fundamentalismos, puesto que la teora se ve continuamente modificada en forma interactiva por la prctica y la experiencia cotidiana. En actitud de permanente repensar su prctica, admitiendo crticas y autocrticas, su praxis pedaggica fue recorriendo el camino que va de la opresin a la esperanza y desde la concienciacin a la autonoma, en el que nunca se pierde su concepcin de alteridad. Mario kapln, argentino-uruguayo (1996) se refiere a los procesos que vinculan la comunicacin con la educacin y en la intersubjetividad, ms que en los contenidos o efectos. Su pensamiento La obra cientfica de Mario Kapln es el resultado de una modalidad comprometida y militante de vivir la comunicacin: un reflejo notable de sus convicciones firmes, deseos profundos y acciones concretas al servicio de la construccin de un mundo mejor. Desde el inicio de su carrera Kapln cuestion el modelo de comunicacin unidireccional preferido por los medios masivos de comunicacin de la poca. Su objetivo era potenciar al destinatario al punto de transformarlo en un nuevo emisor, en un mismo proceso y desde la propia prctica de comunicacin. Un pilar ideolgico fundamental para su prctica fue Paulo Freire, sus ideas sobre la educacin liberadora o transformadora fueron la matriz de los programas radiales y televisivos que realizaba Kapln, as como tambin la base de las prcticas de comunicacin popular. El maestro francs de educacin popular, Clestin Freinet, constituy tambin una fuente de inspiracin pedaggica. Freinet cuestion en la dcada del 20 el modelo de enseanza memorstica y mecnica, mediante el desarrollo de una pedagoga que tomaba en cuenta la realidad socio-econmica y cultural del educando y promova el aprendizaje como construccin colectiva. Otro aporte se vincula al trabajo basado en dinmicas de grupo y dilogo, donde los integrantes eran sujetos activos, y no basados en la relacin tradicional de un docente que sabe y ensea y un grupo pasivo que aprende. En las experiencias radiofnicas de Kapln convivan estas matrices de pensamiento. Siguiendo a Paulo Freire, introdujo la comunicacin dialgica participativa. Esta prctica entraba en contradiccin con los programas educativos que se venan realizando en Amrica Latina desde hacia aos, los cuales

adoptaban un tono moralista, vertical, aburrido. Con la produccin de El Padre Vicente y Jurado No.13, Kapln rompe con los esquemas convencionales y aplica el pensamiento educativo de Paulo Freire -la educacin liberadora- a los programas de radio. Paralelamente, la preocupacin por volver emisores a los receptores de mensajes lo llev a disear y aplicar en el 1977 el mtodo Casete-Foro, un "programa de investigacin-accin cuyo objetivo principal era hacer del proceso comunicacional un dilogo intergrupal -un proceso real de ida y vuelta-, y volver a los receptores ms crticos y participativos. La primera experiencia fue realizada con agricultores uruguayos. Estas prcticas con grupos populares permitieron a Kapln disear tambin el mtodo Lectura Crtica de Medios, que aplicara formalmente ms adelante. Paralelamente, y a pedido de UNESCO, Kapln sigui profundizando en el cruce de la Comunicacin y la Educacin. En 1990 llev a cabo un estudio de casos de veinte programas de varios pases latinoamericanos, cuyo resultado fue publicado en A la educacin por la comunicacin: La prctica de la Comunicacin Educativa. All propone pensar la educacin desde la ptica de la comunicacin, articulando las teoras del aprendizaje a los procesos y modelos comunicacionales. Propone estrategias de uso de los medios masivos en favor de la educacin de adultos, y en especial de grupos marginales. Saul Alejandro Taborda, le da preponderancia a los espacios sociales, que los mismos, le atribuye un carcter formativo. Prioriza la Poiesis, entendida sta como la generacin o fuente y la vivencia o experiencia. Resalta los elementos considerados amenazantes o anmalos de las vivencias, el erotismo y la expresividad juvenil, es decir todo aquello considerado como irracional. (tena un pedo tsico). Su pensamiento Taborda(1895-1944) a quien el pensamiento "polticamente correcto" limit al mbito exclusivamente pedaggico con los trabajos de autores como Sanguinetti, Monserrat y Montenegro, representantes de la quinta esencia del liberalismo pedaggico-poltico, fue el ms original de los pedagogos argentinos pero ante todo y antes que nada fue uno de los pensadores nacionales ms genuinos que dio Nuestra Amrica. No ha habido en toda la historia de la filosofa argentina desde su primer filsofo, Juan de Albis (1588-1630), hasta nuestros das ningn filsofo que haya hecho como Taborda la defensa del mundo criollo y sus instituciones as como la denuncia de su extraamiento, as lo afirma en 1935 a propsito de su "Meditacin de Barranca Yaco": "Europa nos ha ayudado a liberarnos de Espaa y reclama su recompensa. Slo espera una seal para venir a civilizarnos. Espera la seal de su recompensa. Qu falta? Falta que concluyamos de negarnos, despreciando en todo lo que tiene sello castellano lo profundamente castellano que tenemos en la sangre. Necesitamos ser una raz amputada de la raz de la estirpe". Eptome de sus ideas fuerza

1.- Constitucin poltica vs. Constitucin social Somos entitativamente una cosa distinta a la representacin que nos hemos dado. Nuestra representacin poltica es inadecuada a lo que somos nosotros mismos tanto como argentinos as como americanos. "La filiacin que liga nuestra alma, anterior a todo capitalismo, con la eternidad de Castilla"(p.64 La Crisis...) 2.- Democracia funcional vs. Democracia liberal Una de las falacias ms profundas de la democracia liberal es la identificacin de libertad e igualdad. Y as el igualitarismo termina despreciando la idea de hombre. "La poca que comenz disolviendo los gremios de artesanos y compaeros, para liberar al individuo y dejarlo liberado, pleno de derechos y facultades, al juego de la concurrencia manchesteriana, ha concluido devorando a sus hijos como el Saturno del mito"(p.10 op.cit) 3.- La autonoma pedaggica respecto de la poltica Esta autonoma no debe entenderse al modo liberal en el sentido que es un mbito intangible e intocable por el poder poltico, por ejemplo: la autonoma universitaria. Sino que en Taborda la autonoma pedaggica es planteada respecto de la poltica bastarda del "Estado hoy como un esclavo de los intereses econmicos de grupos y de partidos"(p.8) y de "los partidos polticos ntimamente ligados al dinero"(p.32): La autonoma la piensa como la capacidad de postular fines superiores a lo til y la funcional. 4.- El comunitarismo federativo como organizacin poltico social. La inadecuacin entre la naturaleza de la sociedad argentina y las instituciones polticas que la rigen hizo proponer a Taborda una estructura acorde con la ndole propia de la nacin, pues "Soportamos un Estado que no es el que corresponde a nuestra expresin (I.P. tomo V p.156). La base esencial de nuestra organizacin poltica deber ser la comuna o municipio, que "es la forma de vida real definida como un acuerdo armnico y corresponsable del individuo con su medio social"(Temario del comunalismo federalista). As cada comuna estar regida por un consejo comunal de cinco miembros elegidos por voto directo y el conjunto de estos Consejos constituir el Estado Federal Nacional. El espritu comunalista que es expresin del voluntarismo mstico castellano-leons posee un profundo sentido laico, la veta menos atendida por los estudiosos, afirma Taborda, que se muestra en la fundacin de las comunas. 5.-Lo facndico como la esencia de lo que somos Lo facndico representa el fenmeno vivo de aquello que somos. "El plasma vital del argentino" dir. La sustancia viva y eterna de nuestro ser nacional que se expres en las comunas hispanocriollas del interior argentino en una perfecta relacin entre la sociedad y el hombre. Este genio nativo fue encarnado en los caudillos y, sobre todo, por Facundo Quiroga, de all proviene el trmino.

Biografas de los autores.

Mario Kapln (1923-1998) Naci en la Argentina, de padres rusos de confesin juda, se exili a Uruguay en 1952. Convertido al catolicismo, mostr fuertes convicciones dentro de la corriente de la teologa para la liberacin y se entreg a la educacin y la comunicacin como expresin de sus creencias de transformacin de la realidad latinoamericana. En 1962 comenz la produccin del programa radiofnico Cristianos sin censura, al que siguieron otros de gran popularidad en distintas naciones de Amrica Latina como El Padre Vicente, diario de un cura de barrio, emitido entre 1969 y 1973, o Jurado nmero 13, entre 1971 y 1973. Algunos programas fueron traducidos a lenguas indgenas como el quechua y el aymar. En 1978, durante la dictadura militar uruguaya, se exili a Venezuela, donde permaneci hasta 1985 y fue coordinador del rea de comunicacin del rea de Centro al Servicio de la Accin Popular (CESAP), con una intensa labor en pro de la comunicacin popular y la educacin. En 1985 regreso a Uruguay y particip en la creacin la que ms tarde sera Facultad de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de la Repblica. Dict cursos de posgrado en varias facultades de Comunicacin de Brasil, Colombia y Venezuela, as como en el Centro Superior de Capacitacin en Radio de CIESPAL/Radio Nederland de Quito.Frente a los modelos de comunicacin unidireccional, Kapln busc sentido a la interaccin de las audiencias, dotando al receptor de capacidad de dilogo, crtica y constructiva. Su gran referente continental fue el pedagogo Paulo Freire y de la combinacin de las acciones comunicativas y pedaggicas surge la idea de la "educomunicacin" y "educomunicador". Autor de: La comunicacin de masas en Amrica Latina (1973), Hacia nuevas estrategias de comunicacin en la educacin de adultos(1983), Comunicacin entre grupos: El mtodo del casete-foro (1984), El comunicador popular (1985), Un taller de radiodrama: Su metodologa, su proceso (1985), Hacia nuevas estrategias de comunicacin en la educacin de adultos (1986), La educacin para los medios en la formacin del comunicador social (1987), Los Mattelart, hoy: entre la continuidad y la ruptura (1988), Comunicacin entre grupos (1990), A la educacin por la comunicacin. La prctica de la comunicacin educativa (1992), Repensar la Educacin a Distancia desde la Comunicacin (1992), Del educando oyente al educando hablante (1993), Continuidades y rupturas en las bsquedas de un comunicador-educador (1995), Los materiales de autoaprendizaje. Marco para su elaboracin (1996) y Una pedagoga de la Comunicacin (1998).

Paulo Freire (1921-1997)

Fue uno de los mejores y ms significativos pedagogos de este siglo. Con su principio del dilogo, l nos mostr un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian procesos democrticos por todo el mundo.El fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. La pastoral social de Amrica Latina y la teologa de la liberacin fueron influenciadas por l. Detestado por los dictadores, Paulo Freire tuvo que refugiarse. Por mucho tiempo su nueva casa fue el consejo mundial de la iglesia en Ginebra, Suiza.De all comenz con el apoyo de los pases recin liberados de la colonizacin portuguesa y con las campaas de alfabetizacin en Nicaragua. Como ltimo exiliado de la dictadura militar en 1964, Paulo pudo retornar a Brasil en 1980. El fue uno de los fundadores del partido de la oposicin en Brasil, el PT (partido de los trabajadores).En Europa sus ideas influenciaron toda la esfera pedaggica: los trabajos sociales, la educacin de adultos, la educacin extraescolar de jvenes, las escuelas y los jardines infantiles. Sus libros fueron traducidos en muchos idiomas.Son numerosas las conexiones de la pedagoga de Paulo Freire con otros sectores: con la teologa, con la tica social, con la sociologa, con la psicologa, con el arte, con el teatro y con la economa. Esta gran variedad abre el camino para la postmodernidad.Corta biografa de Paulo Freire: 1921 Paulo Freire nace en Recife (Brasil)1944 Casamiento con la profesora Elza Maria Oliveira1946 Profesor en la Universidad de Recife1959 Tesis doctoral sobre la educacin de adultos y analfabetos1962-64 Programa de alfabetizacin en todo Brazil basado en el mtodo de Freire1964 Golpe militar en Brasil. Paulo Freire es detenido por 75 das y va para Chile al exilio.1964-69 Profesor invitado en la Universidad de Harvard/ EE.UU. por diez meses.1970-80 Counsellor of the office of education en el Consejo Mundial de la Iglesias en Ginebra1980 Paulo Freire regresa a Brasil1987 Casamiento con Ana Maria Arajo1989-91 Secretario de Estado de educacin en So Paulo1997 Doctor honoris causa de la Universidad Carl von Ossietzky en Oldenburgo, Alemania1997 Paulo Freire muere en Sao Paulo Sal Alejandro Taborda El Dr. Sal Alejandro Taborda naci en 1885 en la provincia de Crdoba, Argentina y muri en Unquillo, en la misma provincia, en 1943. Fue uno de los ms importantes pedagogos crticos de la obra de Domingo Faustino Sarmiento

(quien es considerado el padre de la educacin pblica argentina). Particip activamente en la Reforma Universitaria de Crdoba, en 1918, y fue rector del Colegio Nacional Rafael Hernndez de la ciudad de La Plata en 1920, del que fue expulsado al ao siguiente (1921), acusado de anarquizarlo. Entre sus obras fundamentales se encuentran: La crisis espiritual y el ideario argentino (publicada en 1933 por el Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral) El fenmeno poltico (editado en 1936 por el Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional de Crdoba) Investigaciones pedaggicas (publicada en dos volmenes por el Ateneo Filosfico de Crdoba en 1951). A diferencia de Sarmiento, Taborda sostiene que los principios pedaggicos deben derivarse del hecho educativo comunal y no de la doctrina de la igualdad sostenida en Europa. Por otra parte, afirma que las instituciones copiadas cargan con contradicciones que son propias de sus contextos de origen, cosa que ocurre con las escuelas. Antes de la escuela sarmientina, muestra en su obra Sal Taborda, las comunidades haban desarrollado una escuela y un tipo de educacin que Taborda llama "facndica" (para aludir al caudillo Facundo Quiroga y al libro de Sarmiento Facundo. Civilizacin y barbarie

El pedagogo Sal Taborda sostiene la idea de que todos los espacios sociales son educativos y se mueven en la dialctica entre dos polos: la tradicin y la revolucin. Pretender, como Sarmiento, una "revolucin" que no tenga en cuenta la tradicin educativa, lleva a copiar modelos extranjeros que cargan con un "ideal de ciudadano" ajeno a nuestra idiosincrasia. http://issuu.com/eminemromeo/docs/la_pedagogia_en_latinoamericana http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:gXBa6UKqbQUJ:www.s cribd.com/doc/59299690/2/Pensamientolatinoamericano+teorias+critico+intervencionistas%2Bpedagogia+latinoamericanos &cd=15&hl=es&ct=clnk&gl=ar&source=www.google.com.ar