MATRIMONIO SEGN EL DERECHO ROMANO El matrimonio en la Antigua Roma era una de las principales instituciones de esta sociedad y tena

como principal objetivo generar hijos legtimos que heredaran la propiedad y la situacin de sus padres.1 2 Entre los patricios, tambin serva para sellar alianzas polticas o econmicas. Un ejemplo era el de Julia Caesaris (hija de Julio Csar y Cinilla), quien inicialmente se haba comprometido con Marco Junio Bruto y que termin casndose con Cneo Pompeyo Magno debido al deseo de su padre de establecer una alianza con Pompeyo que condujo al Primer Triunvirato.3 Como parte del Tratado de Tarento se dio lugar al matrimonio entre Octavia y Marco Antonio. El matrimonio es un estado, una situacin socialmente reconocida. Esto explica la vinculacin entre matrimonio y Derecho, por una parte, y matrimonio y Religin, por otra, no sea en Derecho romano tan viva como hoy da. Lo esencial es la tica social en que se basa el matrimonio como situacin de hecho. Por eso los romanos se fijan en el honor maritalis y en la affectio, para sopesar si en un caso dado existe o no matrimonio. En Derecho romano, el matrimonio o iustae nuptiae es el celebrado conforme al Ius Civile, en que el adjetivo femenino plural iustae hace referencia a la conformidad de esta institucin con el ius. As, iustae nuptiae es el matrimonio cuyos efectos, tanto patrimoniales como familiares (concretamente, potestativos), son tomados en consideracin en las decisiones de los juristas romanos. En las fuentes encontramos dos definiciones de matrimonio, la primera la encontramos en el Digesto de Modestino, donde lo define como "la unin del hombre y de la mujer, implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos". La segunda, en las institutas del emperador Justiniano, en las cuales expresa que es "la unin del hombre y la mujer con la intencin de continuar la vida en comn". Conviene destacar que en Roma, el matrimonio era una situacin de hecho reconocida y aceptada por la sociedad, y no un contrato solemne como lo es hoy en la mayora de los pases occidentales. Su importancia radica en que es el fundamento de la familia romana y de la sociedad; de ah que, aun cuando no sea un acto jurdico, s produce efectos jurdicos importantes. Por tanto, el matrimonio es la unin de dos personas de distinto sexo con la intencin de ser marido y mujer. El matrimonio es una situacin necesaria, una convivencia efectiva: el matrimonio existe aunque los cnyuges no habiten en la misma casa, y siempre y cuando uno y otro se guarden la consideracin y respeto debidos (honor matrimoni). Otra prueba de que la convivencia no se interpreta en sentido material, sino tico, nos la da el hecho de que el matrimonio puede contraerse en ausencia del marido, entrando la mujer en casa de ste y dando as comienzo a la vida en comn. No hay matrimonio si la ausente es la mujer. El matrimonio romano es una institucin del ius civile y, como tal, propia de los ciudadanos romanos. Matrimonio legtimo lo era nicamente el contrado por ciudadanos romanos y slo los hijos habidos en tal matrimonio estaban sometidos a la patria potestas del padre y slo ellos podan ser sui heredes.

Cicern, refirindose al matrimonio deca que constitua el principio de la ciudad y como semillero de la res pblica. Bonfante define al matrimonio romano como la cohabitacin del hombre y la mujer con la intencin de ser marido y mujer, o sea de procrear y educar hijos y de constituir adems entre los cnyuges una sociedad perpetua e ntima bajo todos los conceptos. Tal intencin es llamada por los romanos affectio maritalis. Perspectiva histrica

Csar Augusto retratado como Pontifex Maximus. En un principio, no era necesario un acto jurdico o religioso para que el matrimonio fuera considerado legal en la Antigua Roma, bastaba la convivencia entre un hombre y una mujer para que stos fueran considerados casados.5 La estructura jurdica del matrimonio se desarroll en la poca de la Repblica Romana, pero fue modificada durante el Imperio.5 Hasta el 445 a. C., los nicos que tenan derecho a contraer matrimonio eran los patricios.7 En ese mismo ao, a travs de la Ley de Canuleia, el matrimonio les fue permitido a todos los ciudadanos, as como la unin entre los patricios y los plebeyos.5

En la poca de Csar Augusto, primer Emperador Romano, la legislacin relativa al matrimonio sufri cambios.8 En ese momento haba en Roma un declive demogrfico que sintieron particularmente las clases sociales ms destacadas. Por un lado, se debi a que la fecundidad de las parejas haba descendido, hecho causado por la presencia de plomo en las tuberas que llevaban el agua potable y porque las mujeres usaban maquillaje, que tambin contena dicho elemento qumico. Adems, las parejas evitaron procrear ms de dos hijos para evitarles el perjuicio de la devaluacin social que les causara el reparto de los bienes, dado que la posicin social dependa de la riqueza personal. Para fomentar el matrimonio, Augusto promulg dos leyes, la lex Iulia de maritandis ordinibus (18 a. C.) y la lex Papia Poppaea (9 a. C.).8 Estas leyes determinaron que todos los hombres con una edad comprendida entre los veinticinco y los sesenta aos y todas las mujeres entre los veinte y los cincuenta aos pertenecientes al Senado y a la orden ecuestre (las dos instituciones ms importantes del Estado romano) tendran que casarse obligatoriamente, siendo penalizados de lo contrario.5 La penalizacin consista en impedir que recibiesen legados o herencias de personas ajenas a su familia.5 Tambin se estableci el ius trium liberorum a travs de la cual los padres con tres o ms hijos legtimos gozaban de determinados privilegios, como la reduccin de la edad mnima para el acceso a los tribunales. Para las mujeres, la concesin del ius trium liberorum permita la gestin propia de sus bienes (sin la interferencia del marido o del padre), pudiendo legalmente heredar y legar. Las medidas tuvieron poco efecto y el propio ius trium liberorum fue muchas veces atribuido como recompensa para los hombres que no queran tener hijos, como ocurri en los casos de Marco Valerio Marcial, Plinio el Viejo, Plinio el Joven y Suetonio.5 Disuelto el matrimonio por divorcio, toca al hombre casarse inmediatamente; a la mujer segn sea divorciada o viuda, se le conceden, respectivamente, plazos de dieciocho meses y de dos aos.

ELEMENTOS Podemos hablar de dos elementos del matrimonio: uno objetivo dado por la convivencia y otro subjetivo dado por la intencin comn de ser marido y mujer, llamado affectio maritalis. El elemento objetivo se daba cuando la mujer era introducida en el domicilio del marido, iniciando as esa vida en comn, aunque el hombre estuviera ausente. El elemento subjetivo, la affectio maritalis, era primordial ya que sostiene la perdurabilidad de las justas nupcias. Por lo que, mientras subsistiera la affectio entre los cnyuges duraba el matrimonio, cuando cesara la affectio entre ellos, o producida la muerte de uno de los cnyuges, se extingua el matrimonio. La affectio maritalis se exterioriza por lo que los romanos llamaron honor matrimonii, que es el modo de tratarse, donde la mujer se situaba en el mismo rango y dignidad del marido, requisito por el que se entenda que aquella situacin de hecho era matrimonio. TIPOS DE MATRIMONIO

Haba dos formas matrimoniales, la cum manu por la cual la mujer pasaba a depender de la manus de su esposo, si fuera pater (o sea el varn vivo mayor de la familia) o del pater de su esposo, si este fuera alieni iuris, perdiendo la vocacin hereditaria con respecto a su familia de sangre (cognados) y adoptando los dioses de la familia de su marido. En su nueva familia, heredaba como hija del pater, o como su nieta, dependiendo respectivamente, si era esposa o nuera del pater. La otra forma era sine manu por la cual la esposa no rompa los lazos hereditarios con su familia de sangre, siendo la forma ms comn durante el imperio. Justas nupcias sine manu: En el cual el marido no tena poder alguno sobre la mujer que segua perteneciendo a su paterfamilias natural. En consecuencia, no se modificaba la condicin de la mujer y el patrimonio de los esposos continuaba separado, sin embargo, se consider de justicia que la mujer contribuyera al sostenimiento del hogar, para lo que se instituyo la costumbre de la dote. Para que se constituyera el matrimonio cum manu, deban darse alguna de estas tres formas de celebracin: La confarreatio, que implicaba la realizacin de una ceremonia ante el fuego sagrado, con la concurrencia de los esposos, del Pontfice Mximo, de los parientes directos y diez testigos donde se pronunciaban palabras solemnes y se coma un pan en comn. Los esposos deban ser patricios. En poca de Gayo, esta forma solemne, ya casi haba desaparecido reservndose para los miembros de clase senatorial a quienes esta modalidad de celebracin les era impuesta obligatoriamente. La coemptio, era una especie de compra venta simulada, por la cual el esposo compraba a su futura esposa, al pater de sta, entregndole el novio, un trozo de cobre, simblicamente, que pesaba en una balanza, del mismo modo que se realizaba la compra de las cosas mancipi (las ms importantes para los romanos) por la mancipatio, procedimiento del cobre y la balanza. El usus era la adquisicin de la manus por el transcurso del tiempo. Luego de un ao de convivencia ininterrumpida, se produca el matrimonio cum manu. Si los esposos no deseaban que ste se produjera, la mujer pernoctaba, con consentimiento del marido, en casa de sus familiares durante tres noches consecutivas, cada ao. Este hecho interrumpa la posibilidad de configurar la desvinculacin de la mujer de su familia consangunea. Hay que decir aqu que lo expuesto sirve hasta Augusto quien introdujo pequeas variaciones encaminadas a una poltica demogrfica: procurar que los romanos puros procrearan y que los libertos no lo hicieran tanto. Cmo lo consigui? Mediante una poltica de incentivos fiscales. Tal era su sutileza. Como el matrimonio romano estaba pensado para ser una institucin que deba renovarse con el consentimiento continuado de los cnyuges (affectio maritalis), se permita el divorcio, claro. (Fue ms adelante, que las concepciones cristianas lo impidieron).

Requisitos

Ius connubii Pubertad Capacidad Consentimiento

Ius connubii de los contrayentes El ius connubii es la capacidad jurdica para contraer el legtimo matrimonio romano, que era propio de los ciudadanos romanos y latinos veteris hasta antes de la Constitucin imperial de Antonino Caracalla del ao 212 d. C.; ao en el cual, en virtud de dicha constitucin, se otorga la ciudadana romana a todos los habitantes del Imperio, incluidos los peregrinos y Latinos junianos. Ya en tiempos de Justiniano, slo los esclavos y brbaros (que no habitan en el Imperio) no gozaban del ius connubii. Excepcionalmente, se puede conceder el conubium, o derecho a contraer matrimonio, a extranjeros. De todas formas, para contraer la iusta nuptia era necesario que ambos contrayentes tuviesen este ius connubii, es decir, posesin del status libertatis y del status civitatis; sin perjuicio de que en caso de que uno de los cnyuges hubiere contrado iusta nuptia creyendo que la pareja posea el ius connubii, siendo que en realidad no era as, el matrimonio no produca efectos jurdicos centrales, como la agnacin, la patria potestas y la manus. No obstante ello, desde el ao 212 d. C. esto no tuvo mayor relevancia. Pubertad de los contrayentes Debido a que uno de los fines del matrimonio es la procreacin y la perpetuacin de la especie, se haca necesario que los contrayentes tuviesen la madurez sexual suficiente para contraer iusta nuptia. Vale decir, en la Antigua Roma, se exiga que el varn y la mujer fuesen pberes, esto es, mayores de 14 y 12 aos respectivamente. ste fue el criterio adoptado por Justiniano, inspirndose en la Escuela Proculeyana; descartando el criterio de Sabino que exiga que en el caso del varn fuera necesario un examen fsico. De todas formas, respecto de la mujer, siempre se entendi que la edad en que llegaba a la pubertad, eran los 12 aos. Capacidad de los contrayentes La exigencia de capacidad a los contrayentes puede definirse tambin por la exigencia de ausencia de impedimentos por parte de stos. Los impedimentos de los que hablamos, pueden ser absolutos o relativos. Los impedimentos absolutos, imposibilitan que un sujeto pueda contraer matrimonio; y los Impedimentos relativos imposibilitan que un sujeto contraiga matrimonio con determinadas personas. Impedimentos absolutos

Impubertad: Como ya se expres, uno de los objetivos del matrimonio es la procreacin, de manera que no pueden contraer iusta nuptia los sujetos que no han alcanzado la pubertad. El criterio para determinar la pubertad es el seguido por los Proculeyanos; vale decir son incapaces de celebrar legtimo matrimonio, los varones menores de 14 aos, y las mujeres menores de 12 aos. Castracin: Esta causa se habra establecido en una poca tarda, y se seala que la habran tomado de prcticas orientales; entre otras, aquella que entregaba aquellos cargos importantes de la administracin del Estado y de la casa del Emperador a eunucos. El matrimonio exiga estar dotado de los rganos esenciales para la reproduccin, sin llegar a exigir fertilidad o fecundidad. En razn a ello es que se consideraba capaz de copular al estril, pero no al castrado, por carecer de los rganos necesarios para la cpula. Vnculo matrimonial no disuelto: Este impedimento dice relacin con una caracterstica esencial del matrimonio romano, que es esencialmente monogmico. La viuda antes de cumplirse el ao de luto: Esta norma existe para impedir la incertidumbre de la paternidad (turbatio sanguinis o partus) que otro matrimonio contrado antes del plazo mximo de gestin poda originar, imponindole a la viuda la necesidad de dejar pasar un determinado lapso de tiempo, exigencia que se extendi a la mujer divorciada. Demencia: Los motivos para impedir que los dementes (Loco furioso o mente captus) contrajesen iusta nuptia, es que no tienen conciencia de los actos o hechos que ejecutan en la vida social y jurdica.

[editar] Impedimentos relativos

Aunque la ritualidad no afecta la esencia jurdica del matrimonio, muchas veces suele ir acompaado de stas, como en el caso de la conduccin de la mujer a la casa de su marido (deductio in domun maritti).

Parentesco: Hay que distinguir en base a los distintos tipos de parentesco.

En lo relativo al parentesco de sangre, hay que distinguir entre lnea recta y lnea colateral. En efecto, en la lnea recta se impeda el matrimonio en forma absoluta, vale decir, en toda la lnea recta, no pudiendo contraer entre s matrimonio los ascendientes y descendientes. Por su parte, en la lnea colateral no siempre se aplic un mismo criterio. Los grados de parentesco que constituan impedimento cambiaron con el tiempo. En efecto primitivamente llegaba hasta el sexto grado; ms adelante, a comienzos del siglo II a. C. se estableci la limitacin hasta el cuarto grado (primos hermanos); luego se habra relajado, limitndose al tercer grado (de esta forma se prohiba el matrimonio entre hermanos, entre to y sobrina y entre ta y sobrino); sin perjuicio de que en los tiempos del emperador Claudio (49 D.C.) un senado consulto autoriz el matrimonio entre to y sobrina hija de hermano (colaterales en el tercer grado) para permitir el matrimonio del emperador Claudio con su sobrina Agripina, hija de su hermano Germnico. El emperador Constantino, restableci las cosas al estado anterior.

En lo referente al parentesco por afinidad, no podan celebrar justa nuptia la madrastra viuda o divorciada con su hijastro, el padrastro viudo o divorciado con su hijastra, la suegra y el yerno y el suegro y la nuera, llegndose con el cristianismo a prohibirse el matrimonio entre cuados.

Tambin se prohbe el matrimonio entre adoptante y adoptado y entre el adoptante y la mujer de su hijo adoptivo. Por otra parte, en los tiempos del cristianismo se habra llegado a prohibir el matrimonio entre padrino y ahijado, entre los cuales existira algo as como un parentesco espiritual. Es del caso recordar la distincin propiamente romana entre parentesco cognaticio y agnaticio, limitndonos a sealar que en la poca que se privilegi o consider el parentesco agnaticio, ste constitua un impedimento y as se seala que el matrimonio exiga que marido y mujer provengan de familias distintas. Diversidad de religin: La religin jams fue un impedimento para no celebrar iusta nuptia, ya que los romanos siempre tuvieron una especial tolerancia por los cultos de los pueblos extranjeros, al punto que muchos de ellos, los practicaban; por ejemplo, fue muy comn a comienzos de la poca imperial, que las mujeres romanas se sintieran atradas por los cultos en adoracin a la diosa egipcia Isis. No obstante ello, las persecuciones en contra de los Cristianos tuvieron ms bien, un motivo poltico ms que religioso, ya que atentaban contra las costumbres romanas al pregonar con sus voces, en contra de la esclavitud, adems de no prestar adoracin a la figura del Emperador, que en aquella poca, se eriga cuan divinidad a la par de los dioses.

Sin embargo, podemos mencionar ciertos impedimentos por motivos religiosos, como por ejemplo, las Vestales que hacan votos de castidad, por lo cual, ms que nada, estamos ante un impedimento absoluto, en cuanto no pueden contraer matrimonio. Cuando el Cristianismo ejerce su influencia en el Imperio, tambin surge como impedimento el de los individuos que hacen voto de castidad para consagrarse al Seor.

Posicin social: En cuanto a la posicin social, en el primitivo derecho se impeda el matrimonio entre patricios y plebeyos, prohibicin eliminada en el ao 309 de Roma (445 a. C.) al dictarse la Lex Canuleia (Cicern criticaba la Ley de las XII Tablas por esta razn).

Por otra parte, pero tambin por razones sociales, se impeda el matrimonio entre libertos e ingenuos, impedimento que ya en la segunda mitad de la poca republicana haba cado en desuso, pero que fue expresamente derogado por las leyes Julia y Papia Popea de la poca de Augusto, las que mantuvieron la prohibicin respecto de los que pertenecieran a la clase senatorial y sus hijos, lo que slo habra desaparecido en tiempos de Justiniano. Estas mismas leyes prohben el matrimonio entre ciudadanos ingenuos con mujeres adlteras flagrantes. Se seala que las personas de dignidad senatorial y sus hijos no podan casarse con personas que ejercieran ciertas profesiones, lo que habra sido abolido por Justiniano para poder casarse con Teodora quien habra tenido un dudoso pasado.

Teodora, esposa de Justiniano, se dice que habra tenido un pasado de dudosa reputacin; y que por ello, ste habra abolido el requisito de la dignidad dudosa, para casarse con ella. En relacin al cargo, existi siempre la prohibicin de contraer matrimonio entre aquellos que ejercan cargos importantes en provincia, como gobernador u otro cargo relevante ya sea en la administracin civil como militar, y mujeres que pertenecieran por su origen o domicilio a la

provincia en donde ejercan sus funciones. En todo caso, podan casarse cuando hubiera terminado el ejercicio de su cargo.

Rapto y adulterio: La Lex Iulia de adulteris coercendis prohiba el matrimonio entre una persona casada y el o la adltera; y tambin el matrimonio entre raptor y mujer raptada. Tutela y curatela: De acuerdo a un senado consulto de los tiempos de Marco Aurelio y Cmodo (entre 175 y 180 d. C.) se prohiba el matrimonio entre tutor y pupila, antes de rendir cuenta sobre la administracin de sus bienes y mientras no se extinga el plazo para intentar una restitutio in integrum por menor de edad, establecindose que el impedimento se extenda tambin al pater del tutor y sus descendientes.

Consentimiento El matrimonio en Roma se perfeccionaba mediante el consentimiento, el cual en la justa nupcia deba cumplir con los siguientes requisitos:

Serio y no simulado. No estar afecto a error con respecto a la identidad del otro contrayente. Ser puro y simple, esto es, no admita ninguna modalidad.

En cuanto a los elementos constitutivos del matrimonio, nadie soslaya la importancia del consentimiento como caracterstica propia del matrimonio romano, l cual pervivir en tanto exista el consentimiento. El consentimiento o affectio maritalis es un elemento subjetivo y esencial, llegando a decirse que el matrimonio romano es ms bien un estado de voluntad cotidiano, vale decir, exige consentimiento continuo y duradero y que por estar exento de formalidades permite a algunos sostener que el matrimonio romano consiste slo en el consentimiento. La manifestacin no estaba sujeta a ninguna formalidad, el solo consentimiento bastaba. Conviene reiterar que el consentimiento en el matrimonio o affectio maritalis tiene carcter permanente, esto es, se exiga para comenzar y mantener todo matrimonio, y que se trata de un estado de vida cotidiano, esto es, la voluntad de continuar viviendo como marido y mujer. El consentimiento no es solamente inicial, sino que debe ser duradero, continuo, de all que se le denomine affectio que indica una voluntad con ese carcter. El matrimonio terminaba cuando cesaba la affectio maritalis o sea la mutua intencin de ser marido y mujer. Esto vari con el advenimiento del cristianismo, ya que se le otorg mayor importancia al consensus o consentimiento inicial, llegndose a postular por algunos, los catlicos, el carcter indisoluble del matrimonio. Consentimiento y status familiae [editar] Situacin de los alieni iuris

Conviene destacar que el consentimiento de los contrayentes no es suficiente cuando uno de ellos o ambos estn bajo patria potestas, pues en tal caso se requiere, adems, el consentimiento del pater familias. Cualquiera sea la edad del alieni iuris, ste requiere consentimiento o autorizacin, el cual, tampoco est sujeto a formalidad y hasta puede ser tcito. En este sentido, se estableci que el silencio del pater implicaba la aceptacin del matrimonio. En los primeros tiempos la norma que exiga la autorizacin de su pater era absoluta, pero a comienzos del Imperio, con las leyes Julia y Papia, se atenu esta norma y se generalizaron las siguientes soluciones:

Si el hijo se haba casado sin la autorizacin de su pater, ste poda despus de contrado el matrimonio, ratificarlo o confirmarlo con lo cual se subsanaba cualquier vicio que se derivara de la falta de autorizacin paterna, o sea la ratificacin posterior confirma el matrimonio ya contrado. Si el pater no puede prestar su consentimiento por encontrarse ausente, prisionero de guerra o padecer algn impedimento que le imposibilitare otorgarlo, puede prescindirse de este requisito, establecindose en el Derecho justinianeo que hubiesen transcurrido tres aos de ausencia, permitindose incluso antes si pareciere verosmil que el pater no se opondra al matrimonio. Si el pater no puede prestar el consentimiento en razn de que se encuentre afecto por alguna enfermedad mental, el consentimiento debe ser otorgado por el magistrado oyendo al curador y a los miembros ms importantes de la familia. Si el pater de la mujer se niega a prestar el consentimiento sin que exista causa o motivo suficiente, puede ser suplido por el magistrado. Ello no ocurre cuando el pater familias del varn es el que rehsa su consentimiento, pues aqu rige un principio segn el cual a nadie puede hacrsele un heredero contra su voluntad (se aplicara en caso de matrimonio de hijas). Finalmente, Justiniano equipara a los hijos de ambos sexos.

Cabe destacar que el pater no puede imponer a un filiusfamiliae un matrimonio, dado que el matrimonio exige siempre el contrayente del varn y la mujer que se unen en comunidad. Finalmente, tratndose de hijos varones, adems del consentimiento del paterfamilias se exige tambin el del padre, pues los hijos habidos en este matrimonio podran eventualmente quedar bajo su patria potestas. [editar] Situacin de los Sui Iuris Cabe destacar que respecto de los sui iuris, en virtud de dos constituciones de Constantino se exige para el matrimonio de las hijas menores de edad el consentimiento del padre, de la madre y a falta de sta, de los ms prximos parientes. En el caso de una mujer sui iuris mayor de edad, algunos autores consideran que deba intervenir la autorizacin del tutor, pero cesada la tutela en razn

del sexo, slo se exiga el consentimiento de los parientes prximos y, en caso de disenso, la intervencin de la autoridad judicial. Eleccin de la fecha Debido a su importancia en la vida de los hombres y las mujeres, el matrimonio deba realizarse en fechas consideradas como favorables. El perodo considerado como el ms adecuado era la segunda mitad del mes de junio, porque estaba relacionado con el solsticio de verano, momento del apogeo del mundo natural. Era desaconsejado casarse entre los das 13 y 21 de febrero (das del festival de Parentalia), entre el 1 y el 15 de marzo, das fijos de cada mes (Kalendae, Nonae y Idus), y los das en los que se abra la puerta del mundo (una fosa del Circo Mximo en el que se crea que se poda comunicar con el mundo de los muertos), es decir, el 24 de agosto, 5 de octubre y el 8 de noviembre. Casarse en el mes de mayo era desaconsejado, ya que era el mes en que se festejaba la Lemuria, la fiesta de los muertos, durante el cual se rezaba por aquellos que haban muerto haca poco tiempo. Aunque no estaba prohibido, no era aconsejable casarse en los das festivos romanos, porque los invitados optaran por participar en estos eventos y no en la ceremonia. Las viudas a menudo elegan casarse en estos das, ya que el acto de su matrimonio no llamara tanto la atencin. Ritualidades En Roma no existan ni registros ni formalidades de ninguna ndole, as, no se exiga la concurrencia de algn ministro de fe. Se perfecciona por la libre voluntad de un hombre y una mujer que quieren ser marido y mujer, esto es, por lo que los romanos denominan affectio maritalis. Sin perjuicio de ello, los usos sociales determinaban que algunos actos ms o menos rituales (nuptiae) acompaaran con gran frecuencia el comienzo de la vida matrimonial. Uno de ellos es la deductio in domun maritti o conduccin de la mujer a la casa del marido en medio de un cortejo nupcial formado por parientes y amigos, cuando la esposa traspasaba el umbral de la casa, el marido le ofrece el agua y el fuego, que son considerados elementos de la vida En concreto, el matrimonio romano era jurdicamente informal en su esencia, si bien s que existieron formas rituales de ndole social o religiosa que pudieron acompaarlo, aunque stas no alteraron tocaron su estructura jurdica propiamente dicha. Esponsales Las esponsales son una promesa recproca de futuro matrimonio. El nombre sponsalia procede de la forma sponsio, promesa formal, que serva para su conclusin. Es posible que en un principio esta promesa se realizara entre el padre de la novia y el futuro contrayente, pero, en todo caso, el papel de la novia no debi ser simplemente pasivo. En todo caso, sabemos que las comunidades latinas mantuvieron ese rgimen hasta el ao 90 a. C.

En la poca clsica no era ya necesaria una forma especial para los esponsales. Adems, en todo momento se poda romper el compromiso. En cambio, en el Derecho posclsico los rescriptos introducen la prctica de las arrhae sponsaliciae, que son cantidades que los prometidos intercambian entre ellos. La parte que rompe la promesa de esponsales debe restituir dobladas las arras de la otra parte y l mismo pierde las que entreg. A. De su celebracin Frecuentemente precede al matrimonio un convenio, por medio del cual el hombre y la mujer se prometen recprocamente contraer despus su lejtimo matrimonio. Este convenio se llama esponsales [sponsalia). Segn el derecho romano, no se exiga ninguna otra condicin para la validez de los esponsales ms que el consentimiento de las partes. Este consentimiento debe darse seriamente, con reflexin y libertad; la demencia, el dolo, la violencia y el error acerca de la persona de las cualidades esenciales, ora sea segn la naturaleza del matrimonio, ora segn los convenios de las partes, vician el consentimiento. El que puede contraer un matrimonio, puede tambin contraer esponsales, aun cuando al tiempo de celebrarlos no fuese capaz ni gozara el derecho de contraer matrimonio. Los esponsales pueden tambin celebrarse bajo condicin; es menester en este caso aplicar los principios generales sobre los efectos de las condiciones y los relativos a los convenios en particular. Por esta razn una condicin afirmativa fsica moralmente imposible hace nulos los esponsales; pero agregada al mismo matrimonio, se considera como no escrita; sin embargo, lo anula igualmente, si es contrario la esencia del matrimonio. La celebracin del noviazgo de los contrayentes se realizaba en una ceremonia (sponsalia) en la que se reunan ambas las familias. El novio ofreca regalos a la novia, entre ellos un anillo de hierro (ms tarde de oro), el cual era colocado en el dedo anular de la mano izquierda debido a que en la antigedad se crea que este dedo se comunicaba con el corazn a travs de un nervio. Tambin se firmaba el contrato nupcial en el que se estableca el monto de la dote (dos). Realizados estos trmites, se celebraba un banquete. El matrimonio se celebraba en un perodo comprendido entre algunos meses y dos aos despus del noviazgo. B. De los efectos de los esponsales. Los esponsales legtimamente celebrados tienen por efecto dar a cada una de las partes el derecho de exigir la consumacin del matrimonio en el plazo convenido, y a falta de convenio, durante un plazo que designar el juez segn las circunstancias. Cuando se han celebrado los esponsales bajo condicin, es menester, sin embargo, esperar que esta se cumpla; sin embargo, el derecho romano no concede ninguna accin para obligar proceder la celebracin del matrimonio. Los desposados se deben recprocamente fidelidad, y aun se asemejan los cnyuges bajo algunos otros conceptos. G. De la disolucin de los esponsales.

Los esponsales se extinguen: 1. Por la muerte de uno de los desposados. 2. Por un impedimento para contraer el matrimonio, sobrevenido despus de la celebracin de los esponsales. 3. Por el consentimiento mutuo de las partes, comnmente llamado repudium voluntarium, 4. Por el desistimiento de una de las partes, ordinariamente llamado repudium necessarium; sin embargo, el que desiste sin motivo legtimo, est obligado dar al otro una indemnizacin. Hay motivo legtimo para desistir, cuando el otro no observa la fidelidad prometida, o se hace en general culpable de turpis, cel prodiga, vel impdica conversado, cuando los divide una diferencia de religin de secta. Cuando se disuelven los esponsales, las partes pueden repetir la una de la otra de sus herederos los regalos que se han hecho [arrha; sponsaliti, muera sponsalitia), excepto cuando una de las partes se retira sin motivo; en este caso la otra parte retiene lo que ha recibido, reclama lo que ha dado, y aun el doble, si nada ha recibido; sin embargo, esta pena no es aplicable la desposada menor.

Ceremonia

Jasn y Medea juntan sus manos (dextrarum junctio). Portada de un sarcfago romano. En vsperas del da de la boda, la novia dedicaba los juguetes de su infancia a Lares, as como su bulla (el collar que le fue colocado en su octavo da de vida para protegerla del mal de ojo). Se abandon el uso de la toga praetexta, una toga con un borde prpura, y se decidi por colocarse la tnica recta, la tnica correcta, que era blanca, tiesa como un pergamino y cubra hasta los pies.13 En la cintura se colocaba un cingulum, un cinturn atado con un nudo especial para esa

ocasin, el nodus herculeus (en alusin a Hrcules, que segn la leyenda haba tenido ms de setenta nios),13 el cual deba ser desatado por el esposo cuando ocurriera el divorcio. Su cabello estaba dividido en seis trenzas (sex crines) en forma de la punta de una lanza, siendo estas trenzas atadas con cinta de lana. La cabeza estaba cubierta con un velo anaranjado, el flammeum. El simbolismo de este acto era el ms importante de la ceremonia, y se le denominaba nubere, literalmente, colocar el velo. Encima del velo se colocaba una corona de mejorana y de verbena (en la poca imperial pas a ser una corona de hojas de naranjo). Los zapatos de la novia eran del mismo color que el del velo. Al da siguiente, la casa de la novia era decorada (prestando especial atencin a las puertas y a las ventanas) con ramas de rboles provistas de hojas y flores.

Matrimonio entre dos ciudadanos romanos. Mural de un sarcfago en el Museo de Capodimonte. La novia era asesorada por la pronuba, una matrona casada una nica vez y que an segua viviendo con su marido, con lo que se simbolizaba a la esposa ideal. Ella juntaba las manos de los novios (dextrarum iunctio), acto seguido por una declaracin por parte de la novia: ubi tu Gaius, ego Gaia (ciertos autores argumentan que esta frase era expresada cuando la mujer llegaba a su nuevo hogar).9 Cumplidos estos ritos, se celebraba la cena nuptialis en la casa de la novia. En el banquete participaban los familiares y las amistades, prolongndose el evento hasta el atardecer. Luego se produca el deductio, una simulacin del secuestro de la novia por parte del novio: esta se refugiaba en los brazos de su madre, mientras el novio finga que se la quitaba, acompaado el acto con lamentos y lgrimas fingidas. El deductio haca alusin al rapto de las sabinas, en el que Rmulo y sus compaeros tomaron a sus esposas, recurriendo a la fuerza bruta.9

Luego se daba inicio al cortejo, en el cual se encendan unas antorchas que trazaban el recorrido que conduca a la esposa a la residencia de su marido. La joven era acompaada por tres nios, que tenan a sus padres an con vida (patrimi e matrimi). Dos nios iban tomados de la mano al lado de la novia, mientras que el tercero iba delante con una antorcha de espino, que haba sido encendida anteriormente en la casa de la esposa. Se consideraba que los restos de esta antorcha tenan la capacidad de otorgar longevidad, por eso eran distribuidos entre los participantes. Los nios o la novia cargaban una rueca y un huso, smbolos de la vida domstica (la principal actividad esperada de una mujer casada era encargarse de la ropa de su familia, principalmente lavndola). Las personas que venan acompaando el certamen, gritaban Thalasse, nombre de una deidad protectora del matrimonio,9 y recitaban versos, algunos de carcter picante. Tambin arrojaban nueces a los nios que las recogan y se las coman. El novio, que se ha adelantado durante el desfile para llegar a su casa, recibe a su novia, quien le ofrece fuego y agua. Con aceite de oliva y la grasa animal se realizaba un ritual que consista en untarlo en las puertas de la casa. Luego la novia era conducida dentro de la habitacin por los compaeros o por su marido, para que nadie tropezara al entrar a la nueva casa, lo que era interpretado como un signo negativo. La pronuba la conduca a la cama de matrimonio, donde se daba por terminada la unin. El novio poda entrar, aunque fuera por continuar con el cortejo. Antes de realizar el pronuba se realizaba un sacrificio. Al da siguiente, la esposa, se vesta con una stola de las matronas (una especie de vestido-capa), se realizaba una ofrenda a Lares y a Penates. Ese mismo da se celebraba un nuevo banquete (spotia) reservado para los familiares de los recin casados.

[editar] Prueba del Matrimonio En caso de discusin sobre si dos personas estaban casadas, podan usarse todos los medios de prueba contemplados en la ley, esto es, testigos, instrumentos, confesin de los interesados, etc. Es del caso destacar que la propia convivencia marital era un importante instrumento probatorio del consentimiento matrimonial. En todo caso, para muchos la convivencia marital sera un elemento objetivo del matrimonio, pero que el consentimiento de las partes no exige estar sostenido por una cohabitacin efectiva. As, la convivencia poda no ser efectiva y el matrimonio, empero, poda seguir subsistiendo, en tanto varn y mujer, ambos, se guardaran recprocamente el respeto y la consideracin: ello constitua el honor matrimonii y as se aceptaba la posibilidad de contraer matrimonio en ausencia del marido, por el hecho de entrar la mujer en la casa del varn mediante la deductio in domun mariti. En este sentido algunos autores, como Accarias, consideran que lo que es necesario es que la cohabitacin fsica sea actualmente posible o bien que la mujer sea puesta bajo la disposicin del marido (Paulo destaca que un hombre ausente puede casarse a diferencia de una mujer ausente).

En concreto, puede contraerse el matrimonio entre personas ausentes, que manifiesten su intencin por carta o mensaje, pero a condicin de que la mujer entre en la casa del marido, iniciando as aquella vida comn que sera el elemento objetivo del matrimonio. En cuanto a la prueba de la affectio maritalis, que sera el elemento subjetivo, Bonfante seala se demuestra mediante las declaraciones de los cnyuges mismos o de los parientes y amigos, pero ms que nada mediante su manifestacin exterior, o sea, el honor matrimonii, que es el modo de tratarse, en todas las formas, como en la sociedad se deben tratar dos cnyuges, conservando la mujer la posicin social del marido y la dignidad de ste. En este sentido, si un hombre y una mujer casados deban vivir constantemente separados, como ocurra entre personas consulares, si los dos mantienen recprocamente el honor matrimonii, el matrimonio existe.

Efectos Del Matrimonio.

1. Con relacin a la persona de los cnyuges. A. De los derechos comunes a ambos. La nocin y la esencia del matrimonio determinan la relacin personal de los cnyuges entre s, es la unin de toda la vida, y de ella depende la suerte de los cnyuges. Todo lo que se deriva de esta nocin, forma los derechos y los deberes de un cnyuge respecto del otro. No se puede, propiamente hablando, tratar aqu de los derechos jurdicos y exigibles sino solamente de los deberes, no ser que leyes expresas dispongan otra cosa. Entre los derechos y los deberes comunes los dos cnyuges contamos los siguientes: 1. El derecho de reclamar el uno del otro fidelidad recproca. 2. El derecho de vivir inseparables, y de exigir recprocamente apoyo y proteccin. 3. El deber de cada uno de los cnyuges de soportar en comn las desgracias del otro. B. De los derechos particulares de cada uno de los cnyuges. Entre los derechos y los deberes de cada uno de los cnyuges se colocan: 1. El derecho del marido para exigir de su mujer obediencia y respeto en todas las cosas permitidas y honestas; por esta razn la mujer debe tener por domicilio el del marido, a no ser que se hubiese hecho culpable de algn crimen. Tiene el derecho de pedir que su mujer se entregue los trabajos domsticos, segn su estado, y de comparecer por ella ante los tribunales en su cualidad de procurador presunto. 2. Por su parte la mujer tiene el derecho de exigir de su marido proteccin y apoyo; toma el nombre y se eleva a le dignidad del marido, y conserva estos derechos despus de la muerte de su

marido, mientras no pase segundas nupcias. Por ejemplo, con relacin a los deberes recprocos de dar los alimentos, a las consecuencias perjudiciales del adulterio, etc. Por esta razn estn tambin recprocamente obligados los cnyuges darse alimentos. Sin embargo, el marido no tiene el derecho de castigar a su mujer. Con relacin a los bienes de los cnyuges. El matrimonio no tiene por s mismo ninguna influencia sobre los bienes de los cnyuges, que no se hacen comunes por l: cada uno de ellos conserva por el contrario la propiedad de los suyos (1), y dispone de ellos segn su voluntad. Todo cambio sobre este asunto debe verificarse por una disposicin particular. En lo que concierne los bienes de los cnyuges, hablaremos: de la dote (dos), de la donacin por causa del matrimonio (donatio propter nuptias), de los bienes parafernales (paraji/ierna), de los pactos dtales (pacta dotalia) y de las donaciones entre los cn yuges (donatio nter viruin et uxorem). A. De la dote. 1. Nocin de la dote. La dote (dos, res uxoria) es todo lo que la misma mujer cualquiera otro en su nombre transfiere al marido, para ayudar soportar las cargas del matrimonio. El marido guarda estos bienes, mientras subsiste el matrimonio; pero despus de su disolucin, debe restituirlos, y para este fin puede ser perseguido por la accin dotis. La constitucin de la dote presupone la existencia de un matrimonio legtimo: dos, sine nuptis esse non lotest. 2. Del objeto de la dote. Todo lo que puede aumentar los bienes del marido, puede igualmente formar el objeto de la dote; as que, no solamente pueden constituirlo los bienes corporales -de toda especie, sino tambin un derecho real, un crdito contra terceros, la renuncia de un crdito contra el mismo marido (liberado niariii dotis causa /acta), y en fin, la renuncia dotis causa en favor del marido de un derecho conferido. La mujer puede igualmente constituir en dote toda su fortuna, que en este caso solamente comprende los bienes que resultan, hecha deduccin de las deudas. Pero la constitucin de una dote no produce jams una herencia universal; en este caso el marido no est obligado personalmente las deudas de la mujer. 3. De las especies de dote. Todos los que tienen la libre disposicin de sus bienes, pueden constituir una dote. Sin embargo, en caso de duda y hasta que se pruebe lo contrario, todo lo que se llalla en la casa del marido, se considera como su propiedad y adquirido por y para l. Si el marido se halla todava bajo la patria potestad, se entrega la dote al padre de familia. Pero en cuanto al derecho de reclamarla, disuelto el matrimonio, hay que distinguir entre la dote profecticia [dospro/eclitio) y la dote adventicia {doy adven tilia).

La dote profecticia es aquella, que proviene directa o indirectamente de los bienes del padre o del abuelo paterno de la mujer, siendo indiferente que l mismo la haya constituido inmediatamente, o que le haya dado el encargo a otra persona. La ley da al padre, en caso de muerte de la mujer, la accin dotis, aun cuando no se haya reservado expresamente este derecho. Llmase dote adventicia, la que no es profecticia, ora la constituya la mujer con su fortuna particular, ora tambin su madre, ora, en tin, cualquiera persona extraa. La accin doiis compete siempre en este caso la mujer y sus herederos, excepto cuando el constituyente ha estipulado que se le restituya la dote, y entonces recibe el nombre de dos rcceptitia. En tesis general, nadie est obligado a constituir una dote contra su voluntad general. Sin embargo, el padre y el abuelo paterno de la mujer estn obligados a dotar a su hija o nieta en proporcin a su fortuna, si ella no tiene bienes propios, y la madre puede ser obligada del mismo modo por motivos graves. Algunos autores piensan que la mujer est tambin obligada a constituir una dote, si tiene bienes con que constituirla. Hoy se llama dote necesaria, la que se constituye por obligacin, a diferencia de la voluntaria que depende de la voluntad del constituyente. 3. Toda dote, que no consiste en una dote de dinero, puede, cuando se constituye para el marido, estimarse en cierto precio (dos ajstimata), en este caso se considera al marido como comprador de los bienes dtales y como deudor de la mujer por el precio tasado, dos venditioni causa cestimata; pero conserva despus de la disolucin del matrimonio el derecho de restituir la misma dote o el precio tasado. Puede tambin tasarse la dote, para sanis causa cestimata. 4. De la forma de la constitucin de la dote. La dote puede constituirse: A. Por acto entre vivos, y principalmente: 1. En el derecho antiguo poda serlo o por promissio dotis, es decir, por una promesa de dote hecha por medio de una estipulacin, o por dictio dotis, es decir, una promesa de dote hecha por medio de palabras solemnes sin peticin previa, y sin que sea necesaria la aceptacin de la promesa, y por ltimo, tambin por datio dotis, es decir, por la entrega real y efectiva de la dote, sin preceder promissio, ni dictio. 2. Pero el derecho nuevo no exige ya para la promesa de la dote la antigua frmula por promissio o dictio. Toda promesa aceptada, aun la simple pollicitatio dotis, que en el derecho nuevo ha reemplazado a la antigua dictio, es vlida, y produce una accin. El derecho nuevo reconoce igualmente en aquel quien se ha prometido una dote, una hipoteca legal sobre todos los bienes del promitente. La datio dotis ha conservado en el nuevo derecho los mismos caracteres que le atribua el antiguo. B. Puede hacerse la constitucin de la dote por acto de ltima voluntad:

1. Cuando se ha legado alguna cosa la mujer, dotis nomine est obligada darla en dote al marido. 2. O cuando se ha legado alguna cosa como dote directamente al mismo marido; la constitucin de la dote se funda en este caso sobre el mismo legado (3). Adems no se presume nunca la constitucin de una dote; el que atribuye una cosa la cualidad dotal, debe probar esta cualidad. 5. De los derechos del marido sobre la dote. Durante el matrimonio, el marido es siempre propietario de la dote; pero como, disuelto aquel, puede la mujer pedir su restitucin, puede decirse igualmente que la dote pertenece los bienes de la mujer. Como propietario de la dote, el marido tiene el derecho de administrar los bienes dtales, de percibir todos sus frutos y emplearlo, sin estar obligado a dar cuenta de su administracin o de prestar caucin. Adquiere igualmente las accesiones y todo lo que reemplaza la dote; asimismo le pertenece todo lo que adquieren los esclavos comprendidos en la dote, y la trasmite a sus herederos. Adems tiene el derecho de reivindicar los bienes dtales de todo poseedor aun de la mujer, y la ley le da con este motivo la accin de reivindicacin y la accin publiciana. En fin, puede enajenar los muebles dtales aun sin el consentimiento de la mujer, disponer de ellos en favor de un tercero, gastar el dinero dotal, denunciar y guardar los crditos dtales, sin necesidad de que la mujer haga cesin de ellos. En cuanto a los inmuebles, le est prohibida toda enajenacin voluntaria, aun cuando la mujer consintiese en ella, y de consiguiente no puede darlos en hipoteca; exceptuase un caso, a saber, cuando se ha tasado el fundo venditionis causa; el marido puede entonces enajenarla. Puede la mujer repetir contra la enajenacin de un fundo dotal hecha por el marido, cuando la ley se lo prohbe, desde el momento en que ella misma sus herederos tienen el derecho de pedir la restitucin de la dote como nula y de ningn efecto; puede tambin reivindicar el fundo, pero ni el marido, ni sus herederos tienen este derecho, cuando quieren convertirlo en su propio inters, y principalmente cuando, disuelto el matrimonio, adquieren la dote; pero el marido, cuando lo exige el inters de la mujer, est autorizado para repetir contra la enajenacin que l ha hecho de la dote; porque de otro modo no podra restituirla. En fin, si la misma mujer llegase heredar del marido, no podra repetir contra la enajenacin ilegal, sino en tanto que la herencia del marido no bastase para satisfacer su dote. 6. De los deberes del marido respecto de la dote. Los deberes del marido respecto de la dote consisten, durante el matrimonio, en que debe emplear en beneficio del matrimonio las rentas productos de la dote, y en que est obligado soportar las cargas y los gastos necesarios para la adquisicin de los frutos; porque, durante el matrimonio, le aprovechan todas las ventajas de la dote. 7. De la restitucin de la dote. a. De las personas que pueden pedirla.

Disuelto el matrimonio, cesan los derechos del marido sobre la dote que debe restituir. Si el matrimonio se disuelve por la muerte de la mujer, el padre el abuelo paterno tiene el derecho de reclamar la restitucin. Si se disuelve el matrimonio en vida de la mujer, recobra la dote de cualquier gnero que sea, excepto cuando el tercero que la constituye, estipula que le sea restituida, cuando la mujer la ha consumido. Existen algunos casos, principalmente cuando el marido cae en la indigencia, en que la restitucin de la dote debe ya haberse verificado durante el matrimonio; en los dems casos el marido es Ubre de restituirla durante el matrimonio. b. Del objeto de la restitucin. La naturaleza del objeto dado en dote es el primer punto que hay que examinar, para resolver la cuestin relativa a lo que debe restituirse como dote. A. Si la dote consiste en una suma de dinero o en cantidades, el marido debe restituir, disuelto el matrimonio, una suma igual de dinero o cantidades de la misma cualidad, puesto que durante el matrimonio eran estas cosas de su cuenta y riesgo. B. Si se han constituido en dote otras cosas, muebles o inmuebles, es menester distinguir: 1. Si se han tasado venditionis causa, se presume que le ha sido vendida la dote, a no haberse estipulado expresamente otra cosa. Es, pues, responsable de ella durante el matrimonio; pero disuelto este, tiene la eleccin, o de volver la misma cosa in specie, o de dar su equivalente en dinero. Pero si los bienes dtales le han sido entregados sin tasacin, o por lo menos si no han sido estimados venditionis causa, los derechos y las obligaciones son los siguientes: (a) Debe restituir las mismas cosas dtales in specie; es responsable del dolo y de la culpa, y debe emplear en ellos el mismo cuidado que en sus propios negocios; no es responsable del dao fortuito. En el caso en que hubiese enajenado legtimamente los bienes dtales, debe restituir su valor. (b) Est obligado restituir la cosa principal con todas las accesiones que ha adquirido durante el matrimonio. (c) En cuanto a los frutos, es principio general que el marido tiene derecho a todos los producidos durante el matrimonio. As que, en el caso en que este haya subsistido durante muchos perodos de frutos, pertenecen todos al marido, y no debe restituirlos; pero si el matrimonio ha principiado o cesado en el curso de un perodo de frutos, no tendr opcin ms que a una parte de ellos, en proporcin al tiempo que haya subsistido el matrimonio en este perodo; y la otra parte pertenece a la mujer o a sus herederos, siendo indiferente que los haya percibido el marido o la mujer.

(d) Por otro lado, el marido tiene el derecho de exigir la restitucin de las impensas hechas en la administracin de los bienes dtales, la ley le concede para las impensas necesarias un derecho de retencin y de compensacin, y para la restitucin de la dote la condicin indebiti sirte causa; para las impensas tiles la ley no le reconoce ms que la accin de mandato la accin contraria de la gestin de negocios, y para las impensas voluntarias el derecho de quitarlas. C. Cuando la dote consiste en un derecho real concedido dotis nomine, cesa este con la disolucin del matrimonio. D. Si se ha dado un crdito en dote, debe restituirse si existe todava al disolverse el matrimonio; en caso contrario el marido debe dar su valor. E. La deuda, de que se ha exonerado al marido dotis nomine, revive, y cuando se ha renunciado en favor del marido, dotis nolimine, a un derecho conferido, debe restituirse a la mujer este derecho o su objeto al disolverse el matrimonio. c. De la accin de restitucin de la dote. Con respecto la accin dirigida contra el marido y sus herederos para la restitucin de la dote, el derecho antiguo distingue el caso en que el padre de la mujer y la misma mujer haban estipulado expresamente la restitucin, y el en que no la haban estipulado. En el primer caso la ley les conceda la accin ex stipulatu de dote reddenda, que era el derecho estricto; el marido estaba obligado restituir todo lo que haba recibido, aun cuando hubiese cado en la indigencia; en el segundo caso, por el contrario, la ley les conceda la accin re uxorios s. dotis, que era una accin de buena fe, y el marido no poda obligarse amas de lo que sus recursos permitan (in quantum facerpotcst). El tercero, que haba estipulado que le fuese restituida la dote, no tena en todos los casos sino la accin ex stipulatu. Segn el derecho de Justiniano, la mujer, sus herederos y su padre pueden siempre reclamar la restitucin de la dote por una accin ex stipulatu, aun cuando no intervenga ninguna estipulacin de reddeuda dote. Justiniano mand que se considerase siempre como accin de buena fe esta accin de stipulatu del mismo modo que la accin re uxoriee. Sguese de esto que no puede condenarse al marido a ms de lo que alcancen sus facultades; pero debe prometer que pagar ms adelante lo que restituya de menos, si pasa a mejor fortuna. El tercero que ha constituido una dote no tiene accin de restitucin, ms que en el caso en que se haya reservado expresamente este derecho. d. De la poca de la restitucin. Cuando se trataba de la poca en que deba restituirse la dote, el derecho antiguo hacia una distincin entre aquella, cuya restitucin poda perseguirse por la accin ex stipulatu, y la que poda repetirse por medio de la accin rei uxoria. En el primer caso, poda reclamarse inmediatamente toda la dote despus de la disolucin del matrimonio, aun cuando nada de ella quedase al marido; en el segundo caso, este no estaba obligado a restituir las cantidades que haba recibido sino en tres trminos anuales; todas las dems cosas deban devolverse

inmediatamente despus de la disolucin del matrimonio; pero no poda condenarse al marido sino en cuanto sus facultades lo permitieran. Segn la disposicin de Justiniano, los inmuebles dtales deben restituirse inmediatamente no mediar estipulacin en contrario. En cuanto a los muebles, a los cuales pertenecen igualmente las cantidades, es menester examinar si dan un inters determinado que ha de prestar un tercero, o si los ha empleado el marido para sus propios negocios su industria. En el primer caso, los intereses del ao en que cesa el matrimonio, deben repartirse proporcionalmente al tiempo entre el marido y la mujer sus herederos; en el segundo caso, no la restituye sino despus del ao transcurrido. El marido o sus herederos, que no restituyen la dote en el plazo fijado, pagan un inters de cuatro por ciento. e. De la garanta de la mujer para asegurar la restitucin de la dote. Exceptuando la prohibicin, que el derecho antiguo haba hecho, de enajenar el inmueble dotal, pocas garantas haba dado la mujer para asegurar la restitucin de la dote. Si al efecto la mujer no haba exigido una hipoteca por parte del marido, no le quedaba, en caso de concurso, masque un privilegio esencialmente personal contra los acreedores quirografarios. Pero Justiniano le dio poco a poco ms garantas. 1. Al principio mand en 528 que en el caso en que la mujer estuviese autorizada para pedir la restitucin de la dote, durante el matrimonio , por quiebra del marido, y echar mano de los bienes de este convencionalmente hipotecados al efecto, podra, cuando estuviese en posesin de estos bienes, no solamente oponer una excepcin los acreedores hipotecarios posteriores, sino tambin intentar la accin hipotecaria contra los poseedores de los bienes hipotecados en favor de ella , si el derecho de aquellos no era anterior y ms favorable; Justiniano no quiso que se pudiera en este caso oponer la excepcin , de que el matrimonio no estaba disuelto. 2. Despus por una constitucin dada en 529, Justiniano prescribi: (a) Que la mujer pudiese reivindicar como su propiedad, por medio de una accin real, todos los bienes dtales existentes al disolverse el matrimonio, muebles o inmuebles, tasados o no, y que ningn acreedor fuese preferido a ella en su hipoteca. (b) Que la mujer tuviese sobre los bienes dtales una hipoteca legal, y la eleccin de reivindicar la cosa por medio de una accin real o de la accin hipotecaria, y que fuese preferida por medio de esta ltima a todos los dems acreedores hipotecarios del marido. (c) En fin, quiso que no principiase a correr ninguna prescripcin, en cuanto a estas dos acciones, sino desde el tiempo en que la mujer hubiese podido intentarlas. 3. En 530 Justiniano concedi a la mujer, para la seguridad de la dote, una hipoteca legal general sobre los bienes del marido; esta hipoteca, que se daba igualmente los herederos de la mujer y a su padre en el caso en que tuviese el derecho de exigir la restitucin, no se extenda al tercero que haba constituido la dote.

4. En fin, Justiniano prescribi en 531 que solo la mujer tuviese por medio de esta hipoteca un privilegio sobretodos los dems acreedores pignoraticios o hipotecarios del marido. B. De la donacin por causa de matrimonio. Adems de la dote hallamos en el derecho romano una especie de donacin llamada en otro tiempo: donatio ante nuptias o ante nuptialis, y a la cual Justiniano dio el nombre de donatio propter nuptias o antiphema. En efecto, cuando la mujer haba constituido una dote, y cuando en virtud del contrato de matrimonio en cuso de supervivencia la guardase, bien en la totalidad o en parte, exigase para establecer cierta compensacin de derechos entre los dos cnyuges, que el marido constituyese por su parte ciertos bienes de que la mujer deba aprovecharse en caso de supervivencia , y en las mismas circunstancias que el marido se aprovechaba de la dote; estos bienes, que podan adems provenir o del mismo marido, o de su padre, o de un tercero, se llamaban donatio proter nuptias. 1. Segn las disposiciones de Justiniano, la cantidad de estos bienes debe ser la misma que la que estaba asegurada al marido en caso del fallecimiento de la mujer, y deba aumentarse en la misma proporcin que la dote. 2. La donacin por causa de matrimonio forma parte de los bienes del marido que la administra durante el matrimonio, y que percibe sus frutos, los cuales debe aplicar en beneficio del matrimonio. No le es permitido enajenar, empear o hipotecar los inmuebles que forman parte de la donacin, aun con el consentimiento de la mujer, no ser que esta lo renueve despus de un plazo de dos aos. La ley reconoce igualmente en la mujer, para asegurar sus derechos sobre la donacin, una hipoteca legal, pero no privilegiada sobre los dems bienes del marido. Si el marido cae en la indigencia, la mujer tiene el derecho de exigir la donacin, del mismo modo que la dote, aun durante el matrimonio, pero no puede enajenarla, y est obligada a aplicar sus rditos en provecho del matrimonio. 3. Despus dla disolucin del matrimonio es menester distinguir: (a) Si el matrimonio se ha disuelto por la muerte de la mujer o por el divorcio, el marido retiene la donacin a no ser que el tercero que la ha constituido, se haya reservado la restitucin, o que el marido pierda el pleito del divorcio; en este caso incurre en la pena de perder la donacin que pasa a la mujer. (b) Si por el contrario se ha disuelto el matrimonio por la muerte del marido, el contrato de matrimonio asegura la donacin a la mujer. Sin embargo, si hay hijos del matrimonio, la mujer no adquiere ms que el usufructo de los bienes que forman el objeto de la donacin, mientras que la propiedad pasa a los hijos; pero si no existen hijos, la mujer adquiere la plena propiedad y la libre disposicin de ellos. C. De los bienes parafernales.

Todos los bienes de la mujer, que no son dtales, se llaman parafernales; son y permanecen siendo la propiedad ilimitada de la mujer que puede igualmente enajenar las cosas que pertenecen a ellos, muebles o inmuebles, y el marido no tiene sobre estos bienes otros derechos que los que la mujer le ha dado. Puede cederle su propiedad, o solamente encargarle su administracin. En el primer caso, el marido adquiere todos los derechos de un verdadero propietario; en el segundo est obligado a dar cuenta de su administracin y de reparar el dao causado con intencin o por imprudencia. Bajo este concepto est obligado a prestar a los bienes parafernales los mismos cuidados que emplea ordinariamente en sus propios negocios, y la mujer tiene para su garanta una hipoteca legal pero no privilegiada sobre todos los bienes del marido. D. De los pactos dtales. Los cnyuges determinan con mucha frecuencia de una manera ms especial, por medio de pactos dtales, contratos de matrimonio, sus derechos en cuanto a los bienes. Estos convenios pueden hacerse lo mismo antes de celebrarse el matrimonio que despus; pero es menester en el primer caso que sean efectivamente seguidos del matrimonio. Ordinariamente se escriben y sirven entonces para probar todos los convenios que las partes contratantes han hecho respecto de la dote, y en general respecto de sus bienes. Sin embargo, no es necesario que se hagan por escrito, ni se requiere que se inscriban, cuando no contienen donacin. No deben contener nada contrario al objeto del matrimonio, a la consideracin del marido ni a la dignidad de la mujer, al destino de la dote, ni nada que pueda restringir poner en peligro los derechos de ninguno de los cnyuges sobre la dote y la donacin nupcial. Sin embargo, es legtimo el convenio, por medio del cual el marido guarda la dote en caso de fallecimiento de la mujer. E. De las donaciones entre los cnyuges. Las donaciones que se hacen los cnyuges durante el matrimonio son nulas, pero llegan a ser vlidas, si el donante muere durante el matrimonio sin haber revocado la donacin. El donante, pero no sus herederos, puede en todos tiempos revocar la donacin, y no solamente negarse al cumplimiento de su promesa, sino reclamar lo que ya ha dado; la ley le concede este efecto la accin de reivindicacin. Si muere antes que el donatario sin haber revocado la donacin, esta llega a ser vlida; si por el contrario el donatario muere antes que el donante, la donacin es nula de pleno derecho aun sin revocacin; en fin, si mueren los dos a un mismo tiempo, se reputa en caso de duda que el donante ha muerto el primero, y la donacin subsiste. Pero este principio se aplica solamente: 1. A las donaciones plenamente cumplidas y de ningn modo a la simple promesa de donacin, que aunque no revocada no llega a ser vlida por la muerte del donante, y no produce ninguna accin contra sus herederos. 2. A las donaciones entre cnyuges y de ningn modo a otros convenios hechos entre ellos mismos, a no ser que estos contengan en todo o en parte una donacin simulada.

3. En fin, este principio solo se aplica a las donaciones entre cnyuges, y de ningn modo a las donaciones que se hacen los desposados o las personas que viven en concubinato, ni a los que se hacen despus del matrimonio. Por lo dems es indiferente que los cnyuges se hagan directamente donacin, o que la mujer haga una donacin a una persona que se halla bajo la potestad del marido. Sin embargo, existen algunas donaciones entre cnyuges vlidas e irrevocables desde el principio. Tales son aquellas en que el donatario no se hace ms rico ni el donante ms pobre; la que se hace en beneficio del matrimonio, o con el objeto de lograr una dignidad; tales son tambin los casos en que la donacin es de poco valor; o la que se hace para reedificar una finca. Tales son en fin, las donaciones remuneratorias, las que se hacen a consecuencia de un divorcio, y las que se hacen por el prncipe y la emperatriz.

Efectos del matrimonio sobre la mujer Si bien el matrimonio es uno y nico, la situacin de la mujer dentro del mismo es distinta segn se encuentre o no sometida al poder marital, manus, como consecuencia de la incorporacin, en ciertos casos, de la mujer a la familia agnaticia del marido. De esta forma, para precisar los efectos del matrimonio respecto de la mujer es necesario distinguir entre matrimonio cum manu y matrimonio sine manu. Sin perjuicio de ello, no podemos dejar de mencionar que el matrimonio por s, no obstante ser una simple situacin de hecho, produce ciertos efectos jurdicos independientemente de si se acompaa o no de la manus, y as tenemos que el matrimonio establece entre los cnyuges una societas vitae (Comunidad de vida). En efecto, podemos mencionar como efectos comunes tanto al matrimonio Cum manus y Sine manus los siguientes:

Respecto al Adulterio, Justiniano reemplaz la pena de muerte por la reclusin de la mujer en un monasterio, de donde poda salir, en caso de perdn del marido, al cabo de dos aos.

Los cnyuges se deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio, que es justa causa de divorcio, pero en el caso la mujer se le considera ms grave pues conlleva el peligro de introducir en la familia sangre extraa. Tambin, como consecuencia de este

efecto, resulta que existe impedimento para toda persona casada de contraer segundo matrimonio antes de la disolucin del primero. En todo caso, no podemos dejar de sealar que para el marido el deber de fidelidad no es ms que un deber moral. Distinta es la situacin de la mujer quien es severamente castigada en caso de adulterio, esgrimindose como razn que por esa va poda la mujer introducir en la familia hijos de sangre extraa. En efecto, en el plano penal, daba derecho al marido de acusar a la mujer para efectos de ser castigada a una pena capital, previo juzgamiento por un consejo de parientes. En este sentido, la sancin del adulterio ser durante largo tiempo un asunto de familia. En efecto segn una ley atribuida a Rmulo, el marido y el pater tenan el derecho de dar muerte a la mujer infiel. Esta ley habra dejado de ser aplicada y olvidada, sostenindose que a fines de la Repblica los maridos romanos se conformaban con el divorcio sin penalidad. Ante esto reaccion Csar Augusto quien hizo votar la Lex Iulia de adulteris coercendis, que someta a las mujeres infieles a una pena consistente en la relegacin a una isla, sancionando al marido que no denunciaba a su mujer adltera como autor del delito de corrupcin, otorgndole un plazo de sesenta das para que l o el pater castigaran a la mujer en conformidad a las facultades que les reconoca el ordenamiento jurdico. Vencido este plazo, para que el crimen no quedara impune, la accin popular estaba abierta a cualquiera. De esta forma, el escndalo sancionaba a los maridos demasiado indulgentes. Constantino, tres siglos despus intent volver a la vieja reglamentacin. Finalmente, Justiniano reemplazo la pena de muerte por la reclusin de la mujer en un monasterio, de donde poda salir, en caso de perdn del marido, al cabo de dos aos. En el matrimonio romano, nos dice Valencia, slo la mujer es responsable por infidelidad sexual. El marido, en cambio, no lo es: su infidelidad nicamente se tena en cuenta como eximente o atenuante del adulterio de la mujer.

El marido es a quien corresponde la defensa de la mujer y en ese sentido tiene derecho de perseguir con la actio in iuriarum las ofensas que le fueran infligidas a la mujer. Los cnyuges no pueden ejercer el uno contra el otro acciones que conlleven pena infamante, ni las sustracciones entre ellos son consideradas como hurto, o por lo menos se excluye, por regla general y salvo situaciones especiales, la accin de hurto. En todo caso, el cnyuge afectado puede ejercitar mientras dura el matrimonio una condictio sine causa; y despus del matrimonio puede ejercer una actio rerum anotarum para recuperar la posesin de las cosas sustradas durante el matrimonio. A fines de la poca clsica se reconoce al marido el derecho a exigir que la comunidad conyugal de vida sea respetada por todos. As, s un tercero retiene a la mujer, puede mediante un interdicto especial llamado uxore exhibenda et ducenda exigir la exhibicin y entrega. Adems dispone de una exceptio para rechazar un interdicto de reclamacin interpuesto por el pater familias de ella. En todo caso, todava al comienzo de la poca imperial el pater que hubiese conservado la potestad sobre su hija, poda en todo momento exigir al marido la entrega de la misma, interdicto liberis exhibenda et ducenda, pero ms tarde, Antonino Po permiti al marido oponerse a las pretensiones del pater

haciendo valer la excepcin (defensa) de ser la convivencia marital armnica e injustificada la reclamacin de aqul.

Marido y mujer deben cohabitar y la mujer tiene por casa a la del marido, siendo ese su domicilio. La mujer asuma la condicin social de su marido.

Sobre los hijos:

El derecho de vida y muerte. El derecho de abandonar al hijo El derecho de vender a sus hijos

LA DOTE Surgi vinculada al matrimonio cum nanu, ya que al dejar de pertenecer a su familia de origen y pasar a heredar en la de su esposo, se entregaba estos bienes al marido por parte de la familia de la esposa, como compensacin. No era una donacin, sino una dacin por causa onerosa, destinada a solventar los gastos del hogar. Luego se extendi al matrimonio sine manu. Al principio fue una cuestin honorfica, o sea, no obligatoria, hasta que Justiniano lo transform en una obligacin legal Concubinato y contubernio [editar] Concubinato El concubinato era la unin entre dos personas libres a quienes les era impedido casarse, como por ejemplo, el gobernador de una provincia y una mujer de otra regin (la imposibilidad de casarse en este caso, supona el hecho de que el matrimonio en la Roma Antigua no estaba permitido entre extranjeros). Los requisitos eran la edad legal y el consentimiento, y no era necesario una dote. Los hijos de estas uniones no estaban sujetos a la autoridad del padre y se quedaban con la nomenclatura de la madre. Era tambin comn entre los soldados ya que hasta el ao 197 a. C. no podan casarse antes de los veinticinco aos de servicio por los cuales recibiran, quienes no la tenan, como recompensa la ciudadana romana. Con la entrada del cristianismo el concubinato se mira con disfavor. Justiniano lo eleva la nivel de un matrimonio morgtico para irlo equiparando al matrimonio legtimo. [editar] Contubernio

El contubernio era la unin (sin ningn tipo de reconocimiento legal) entre dos personas con la condicin de esclavos o entre un esclavo y una persona libre que vivan juntos como marido y mujer (contubernales). El consentimiento para la unin tena que ser concedido por un amo, que en cualquier momento podra disolver.

BIBLIOGRAFA http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_en_la_Antigua_Roma http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_(Derecho_romano) http://html.rincondelvago.com/derecho-romano_12.html http://www.historiaclasica.com/2007/11/el-matrimonio-segn-el-derecho-romano.html http://www.laguia2000.com/edad-antigua/el-matrimonio-romano http://www.elergonomista.com/derechoromano/matrimonio.htm