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REFLEXIONES EN TORNO A LOS 144 MIL


Loron Wade* Diferentes posturas La historia de la interpretacin de la profeca nos lleva, en ocasiones, a travs de un camino sinuoso o incluso enredado. Una buena ilustracin de ello es visto en la variedad de posturas en cuanto a los 144 mil sellados de Apocalipsis 7 y 14. Los intrpretes que utilizan el mtodo dispensacionalista, por lo general, creen que los 144 mil son judos que se convertirn al cristianismo despus del rapto secreto. Esta es, probablemente, la postura ms popular entre los cristianos conservadores hoy en da. Los cristianos evanglicos que no son dispensacionalistas sostienen diversas posturas. Uno de sus principales expositores, George Ladd, cree que los 144 mil representan a la iglesia justo antes de la gran tribulacin, y que la gran multitud (tambin mencionada en el captulo 7) representa al mismo grupo, pero despus de la tribulacin. Entre los liberales que realmente toman en serio la interpretacin de Apocalipsis la postura mayormente asumida es el mtodo preterista. Creen, por lo tanto, que el libro entero se refiere a eventos que se llevaron a cabo durante el primer siglo de la era cristiana. Es decir, los 144 mil son judos que Juan esperaba se uniesen a la iglesia en sus das. Por otro lado, numerosas sectas han enfatizado ser los 144 mil, calificando a los dems de ser Babilonia. En cuanto a la interpretacin adventista de este smbolo, podemos decir que sta inici con debate. En una reunin, no mucho despus del Chasco,

un hermano conocido como Arnold agit el ambiente al insistir que los 144 mil fueron las personas que se levantaron junto con Cristo en su resurreccin. Otro ms estaba seguro de que este nmero se refera a los nios asesinados por Herodes en Beln y otros tantos crean que eran los cristianos judos del primer siglo. Pero despus de esta controvertida agitacin inicial, la corriente principal entre aquellos que ms tarde se llamaran Adventistas del Sptimo da lleg a un consenso. A excepcin de algunos detalles, se acord que los 144 mil eran los creyentes del tiempo del fin, y que ellos seran sellados a fin de que pudieran afrontar con xito el tiempo de prueba y, entonces, ser trasladados en la Segunda Venida. Seales de identificacin Los 144 mil son el pueblo de Dios. Al decir esto, estamos comenzando por la verdad ms fundamental e indisputable acerca de este grupo. Podemos ver su relacin con Dios reflejada en varias formas: Estn sellados por Dios. Esto es lo que los describe en su primera mencin. El sello significa que Dios los identifica como su posesin, y que El se identifica con ellos. Dios no se avergenza de que ellos lleven su nombre, la evidencia est en que tal ttulo lo llevan en un lugar sumamente visible: en la frente. Esto implica que su caminar con Dios ha llegado a ser una parte fundamental de su ser y que, por lo tanto, los identifica. Cualquiera que los mira puede verlo claramente. Este es un cumplimiento de los trminos del pacto: ser a ellos por Dios y ellos sern mi pueblo. Leales a Dios. Se dice que los 144 mil siguen al cordero por dondequiera que va. Esto implica devocin, lealtad y obediencia. Por esa razn, se dice que son vrgenes ya que los profetas a menudo compararon al pueblo fiel de Dios con vrgenes. Los

mismos profetas dijeron que el adorar a dioses falsos era, justamente, lo opuesto: la prostitucin. Los 144 mil viven en un tiempo cuando la gran prostituta Babilonia est en el apogeo de su seduccin, sin embargo, permanecen leales a su prometido. Testigos de Dios. Los 144 mil llevan el sello de Dios en un sentido simblico, en la parte mas visible de su cuerpo. Cuando el sellamiento tiene lugar la bestia demanda que todos lleven su marca y hagan lo que dice a fin de no ser exterminados. Pero incluso en esas condiciones, el sello de Dios ser plenamente visible: estar all, justo en medio de la frente de los 144 mil. El hecho de que entonen el cntico de Dios es otra evidencia del notable carcter de su testimonio publico. No hay nada que esconder. El texto dice que su canto es como el rugido de muchas aguas. Ellos testifican de la verdad. La gran mayora en los ltimos das ha rechazado amar tal verdad, pero en la boca de los 144 mil no hay engao. La verdad no solo esta escondida en sus corazones; est tambin en sus labios. Los 144 mil: distinguiendo autentico de lo falso. lo

entonces es claro que antes del mismo el pueblo de Dios no esta preparado, pero despus de l, lo est. El nmero El mensaje en la visin de los 144 mil es uno de esperanza y nimo para el pueblo de Dios. Pero hay aun otra verdad, la cual puede ser el punto ms importante de la visin. Es necesario contestar algunas preguntas: qu significa el nmero? Conlleva este algn mensaje? Nos da informacin exacta acerca del numero de los sellados?. La respuesta puede ser encontrada al considerar otros pasajes en Apocalipsis que demuestran el uso de nmeros en este libro de smbolos. Por ejemplo, cuando suena la sexta trompeta se dice que Juan vio un ejercito de doscientos millones (9:16). Ningn intrprete ha insistido jams que este nmero es un dato precisamente matemtico del numero de los soldados de la huestes del mal. De manera similar, el capitulo once menciona que los muertos de un terremoto fueron siete mil (11:13), lo cual nunca ha sido interpretado, tampoco, como una estadstica precisa. As es que el numero 144 mil no intenta ser una informacin matemtica. Es mas bien, como la mayora de los nmeros en Apocalipsis, un mensaje en s mismo. El mensaje del numero. Debemos notar primero como se obtiene este numero. Apocalipsis siete cuatro declara que los sellados son tomados de las doce tribus de Israel. Y a fin de hacer este punto sumamente claro, la escritura aade, una por uno los nombres y la cantidad de cada tribu. Qu significara para Juan esta aparentemente, innecesaria repeticin?. Durante los primeros siglos de la historia de Israel, las doce tribus eran grupos tnicos fcilmente distinguibles,

El enemigo hace un esfuerzo especial por borrar la lnea de distincin entre lo falso y lo verdadero. Con frecuencia ha sido asombrosamente exitoso. Es difcil separar, hoy en da lo correcto del error. Jess mismo dijo que el trigo crecera junto con la cizaa. Por esa razn, es importante entender que el sellamiento funciona como una lnea en el tiempo. Este establece un antes y despus relacionado a ciertos eventos del plan de salvacin. De all que se de la advertencia no dais la tierra, el mar, ni a los rboles hasta que pongamos el sello en la frente de los siervos de nuestro Dios. S, la destruccin debe esperar hasta que el sellamiento termine,

pero para el tiempo en que Juan escribi, tal distincin no exista mas. Ezequiel anticip una restauracin de las doce tribus. Evidentemente Jess vio su misin como un cumplimiento de tal profeca. El le dijo a sus discpulos que se sentaran en doce tronos y que juzgaran a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). No hay duda de que los lideres de la iglesia primitiva tenan la misma idea. Santiago dirigi su epstola a los cristianos a quienes llamo las doce tribus. Pablo se refiri a la iglesia como el Israel de Dios. Es claro que los apstoles vieron a la iglesia cristiana como un cumplimiento de la promesa de restauracin de las doce tribus. Pero por qu tenemos el numero 144 mil con su nfasis el los doce mil de cada tribu?. Satans pudo llamar que la apostasa y la subsiguiente desaparicin de diez tribus fue una derrota para Dios y una gran victoria para su causa. El sellamiento es lo opuesto a esto. Ocurre durante el tiempo en que Satans esta lanzando sus peores engaos. Ocurre cuando la violencia y la muerte son una amenaza cotidiana para los fieles. En ese momento, Dios sacar adelante a los suyos. De esta forma, el sellamiento es una gran victoria para Dios y una derrota para Satans. Los 144 mil del tiempo del fin son el clamor de victoria divina. Dios dice: miren mis hijos regresaron! Estn todos. En un sentido simblico ninguna tribu tiene ni ms ni menos que las otras. El sello de Dios y el sbado. En Apocalipsis 14 el sello de Dios es definido como el nombre de Cristo y de su padre. El nombre de Dios se refiere a su carcter. En Apocalipsis 14:12, Dios identifica otra vez a su pueblo, ponindolos en notable contraste con aquellos que tienen la marca de la bestia, y dice: Aqu esta la paciencia de

los santos. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Paciencia aqu significa perseverancia. El hecho de que el pueblo de Dios guarde los mandamientos nos habla de la naturaleza de su firmeza. Se puede ver entonces que el sello no es algo visible. El rasgo que los identifica (a los 144 mil) es su firme compromiso con Dios y sus mandamientos. Por otro lado, la marca de la bestia es la caracterstica que identifica a los enemigos de Dios y su rebelin; Una actitud de persistente desobediencia. Sin embargo, de alguna forma, la seal de la obediencia debe ser visible. Algunos mandamientos pueden ser guardados en secreto, pero la observancia del sbado coloca a los cristianos en una posicin que los distingue visiblemente de la mayora. Es el sbado el sello de Dios? No podemos decir que cualquiera que guarda el sbado ser automticamente sellado, ni que el guardar el sbado es la nica forma en que el pueblo de Dios de los ltimos das mostrara su lealtad. Pero si existe una relacin. El sello implica identificacin con Dios, lealtad a Dios en todos los aspectos de la vida. En los ltimos das la gran prueba visible de lealtad ser el sbado. En el momento, en el que guardar el sbado es la seal externa de una decisin interna, puede ser dicho que ste es equivalente al sello de Dios.

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El Dr. Loron Wade, autor del libro El futuro del mundo revelado, ostenta un doctorado en enseanza religiosa, y actualmente expone las clases de Daniel y Apocalipsis en la Facultad de Teologa de la Universidad de Montemorelos

LAS VISIONES* DEL TRONO EN APOCALIPSIS


Norman R. Gulley

hacer, despus de esto, puede cambiar ese hecho. La derrota de Satans es irreversible! Pero el Calvario es, tambin, un da de liberacin para los seguidores de Cristo. El muri por ellos a fin de salvarlos. De aqu que, la base para un doble juicio tuvo lugar en la muerte de Cristo: (1) la derrota de Satans y de los enemigos del pueblo de Dios, y (2) la liberacin del pueblo de Dios. Este doble veredicto, emitido con la muerte de Cristo, determina toda la historia humana y es desarrollado en la historia y en la escatologa del libro de Apocalipsis. Estructuras literarias fundamentales Dos telogos adventistas distinguidos: Richard Davidson y Jon Paulien, han demostrado convincentemente la existencia de dos estructuras literarias inseparables en el libro de Apocalipsis: la del Santuario hebreo y la de sus festividades anuales. Ambas son complementarias la una de la otra y son, de una manera progresiva, un desplegado del plan de la salvacin. Estas dos estructuras (la del Santuario y la de sus festividades) muestran el desarrollo de la profeca a travs de la era cristiana y hasta la Tierra nueva, concordando as, con las secciones histrica (1-14) y escatolgica (15-22) del libro. Las escenas de la habitacin del trono Dado el anlisis anterior, podemos decir que algunas de las escenas del trono son descritas en la seccin histrica de la profeca y otras se ubican en la escatolgica. Estas visiones tienen que ver con el ministerio de Cristo, posterior a su resurreccin, en el Santuario celestial. Incluyen tanto Su rol intercesor como el judicial. Las escenas de la habitacin del trono introducen 7 secciones del libro de

La palabra trono aparece 54 veces en el N.T. De esas ocasiones, 44 estn en el libro de Apocalipsis. Segn mi anlisis, hay 7 escenas de la habitacin del trono, relacionadas al Santuario celestial, en Apocalipsis (4-5; 8:2-6; 11:19; 15; 16:17-17:3; 19:1-10; 21:5-11). Por esa razn, a manera de introduccin, haremos un repaso general acerca de la estructura del libro de Apocalipsis. Una perspectiva global de Apocalipsis (Apoc. 12) Es vital obtener una perspectiva global del libro. Como sabemos, ste trata de la controversia csmica entre Dios y Satans. Por consiguiente, todo lo que aparece en el libro tiene algo que ver con dicha controversia. El captulo 12 constituye el pice de la estructura literaria, ya que provee un repaso de la controversia csmica en tan slo 17 versculos. La mujer representa a aquellos que siguen a Dios (Jer. 6:2; Mat 25:1); el dragn representa a Satans (Ap. 12:9); y Miguel se refiere a Cristo en su estado antes de la encarnacin (Dan. 10:13; 12:1). Mientras que Apocalipsis 12:7 alude a la expulsin inicial de Satans, el pasaje enfatiza una cada posterior del mismo (12: 9). Cundo sucedi sta? La respuesta aparece en los versculos 10-11. La segunda cada a la que nos referimos es, entonces, de carcter moral y sucedi a la muerte de Cristo. El Calvario derrumb, para siempre a Satans. Satans fue ya, decisivamente, derrotado. Nada de lo que El pueda
En este artculo, las palabras visin y escena se utilizan en el mismo sentido y, por lo tanto, indistintamente.
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Apocalipsis. Las primeras dos tienen que ver con tiempo histrico; la tercera introduce una panormica global de la historia csmica. Las siguientes tres introducen eventos escatolgicos, y la ltima es la introduccin a la eternidad en la tierra nueva: Escena 1: Introduccin a los siete sellos (4-5) Escena 2: Introduccin a las 7 trompetas (8:2-6) Escena 3: Introduccin al captulo de la controversia csmica (11:19) Escena 4: Introduccin a las 7 plagas (15) Escena 5: Introduccin a la cada de Babilonia (16:17-17:3) Escena 6: Introduccin a la segunda venida (19:1-10) Escena 7: Introduccin a la tierra nueva (21:5-11) .Primera escena Esta visin establece el curso para todas las dems. Presenta el ministerio de Cristo, como Rey y Sacerdote, inaugurado en el trono de su Padre como corregente vigilante de la historia humana. Lo presenta intercediendo y fortaleciendo a su iglesia, listo para defender a los santos en el juicio previo al advenimiento y para destruir a sus enemigos en su advenimiento. Es este Rey/Sacerdote quien es revelado a travs del resto del libro. El Cordero, a causa de su victoria en el Calvario, es entronizado por Dios antes de que abra los sietes sellos. Segunda escena Esta es descrita antes de que la serie de las siete trompetas suceda. Al

igual que la primera escena que antecede a los eventos histricos (los 7 sellos) que ocurrirn en la tierra, la segunda visin antecede los acontecimientos histricos de las 7 trompetas. En esta escena aparece un ngel con las oraciones de los santos representadas por el incensario, mismo que despus arroja a la tierra lo cual provoca relmpagos y un terremoto (8:5). Tales cataclismos son juicios divinos enviados a la tierra en nombre de los santos durante el periodo histrico. Las escenas de la habitacin del trono muestran que los ngeles se encuentran sumamente activos en su ayuda a los humanos, respondiendo sus oraciones en bsqueda de auxilio, enviando juicios sobre sus enemigos. Tercera escena Entonces el templo de Dios en el cielo fue abierto, y dentro de su templo fue vista el arca del pacto. Y hubo relmpagos y grandes truenos, y un terremoto y fuerte granizo (11:19). Estos juicios parecen ser los mismos mencionados en la escena anterior. Aqu aparece una visin del arca del pacto situada, segn la Tipologa del santuario terrenal, en el segundo departamento. Esta introduce al lector en la segunda fase del ministerio celestial de Cristo. A su intercesin se suma ahora su rol judicial previo al advenimiento. Tal vez la mencin del fuerte granizo apunta a la sptima plaga (16:21). Cuarta escena Apocalipsis 14 y 15 tienen mucho en comn. En el 14 los 144 mil estn parados junto al Cordero en el monte Sin, la cual es la Nueva Jerusaln celestial (Heb. 12:22,23). El monte de la liberacin del pueblo de Dios. En el 15 Juan ve a los que derrotarn a la bestia y a su imagen junto al mar de vidrio, es decir, a los mismos 144 mil del captulo

14. La escena es matizada por el canto de los redimidos, el cual es un canto de liberacin. Esta escena, por lo tanto, habla de la victoria que alcanzarn los redimidos, victoria que tiene que ver con los juicios emitidos y provenientes del santuario del cielo. Quinta escena En la seccin anterior notamos que los 7 ngeles que tienen las 7 plagas derraman, sobre la tierra, la consumacin de la ira de Dios (Ap. 15:1). Es justo al final de esto cuando inicia la quinta escena del trono: Y el sptimo ngel derram su copa, y desde el santuario del cielo sali una gran voz que vena del trono que deca hecho est (16:17). Dios aparece aqu diciendo se ha acab. Entonces ocurre el terremoto escatolgico cual no ha habido ninguno antes. Este es el juicio sobre Babilonia, el poder que se opuso a Dios y sus Santos en el tiempo del fin. Es el juicio del Armagedn. El relato descrito de este juicio est all para animar a los santos a fin de que afronten con valor los eventos de los ltimos das. Sexta escena Una gran multitud aparece clamando: Aleluya! La salvacin, la gloria y el poder pertenecen a Dios, porque justos y verdaderos son sus juicios (Ap.19:1). De esta forma se describe el gozo provocado por los actos judiciales de Dios sobre los enemigos de sus santos de los ltimos das. La cena de bodas del Cordero est por comenzar (19:9), por lo tanto, la alabanza arriba mencionada, es el foco central de la escena del trono antes de la segunda venida de Cristo. Esto sugiere que la persecucin final de los santos tiene lugar durante el da de la boda. Es durante ese da que Cristo y sus seguidores llegan a ser uno. Durante el tiempo de prueba final la novia como en ningn otro momento, reposa sobre el

novio. Qu mejor escena que sta para animar a los fieles del fin! Esta cita en el cielo, junto con las grandes aclamaciones de alabanza en el cielo, son el foco central de la sexta escena del trono. Sptima escena Babilonia y la Nueva Jerusaln son ciudades literales, pero parecen tener tambin, un significado simblico. Babilonia representa a aquellos que se opusieron al pueblo de Dios, y est unida con los reyes de la tierra. La Nueva Jerusaln representa al pueblo de Dios, sus ciudadanos estn unidos a Cristo, el Rey de reyes. Las frases bodas del Cordero (sexta visin de la habitacin del trono) y la esposa del Cordero (sptima escena), indican la ntima relacin Cristo y su pueblo. As que las visiones del trono muestran que Cristo tendr la ltima palabra en el tiempo del fin. l estar de pie junto a su novia- su esposa- justo como en el Calvario. Sus enemigos sern destruidos y ella ser librada. La ultima escena introduce, tambin, la Tierra nueva. La misma frase que parece en la quinta visin es citada nuevamente: hecho est (16:17; 21:6); los juicios han terminado. Hasta ahora las escenas del trono se haban ubicado en el cielo, pero esta ltima se ubica en la tierra lo cual indica que Dios est con su pueblo en la Tierra nueva. Que ese es el destino final de los santos en esta tierra y no las persecuciones. Los redimidos no sern nicamente la esposa del Cordero, sino que reinarn con l por siempre. Qu glorioso futuro!

Importancia de las escenas del trono Al meditar sobre la importancia teolgica de las escenas del trono, podemos deducir las siguientes pautas: 1. Debemos enfocarnos ms en Cristo que en la crisis. 2. Debemos ver el futuro como una ventaja con la cual se puede interpretar el presente. 3. Debemos ver que Cristo est en el control de la historia de la humanidad debido a su victoria obtenida en la cruz. 4. Debemos notar, a causa del juicio en el Calvario, que la destruccin de los enemigos de Dios y la liberacin de los santos, es slo cuestin de tiempo. 5. Debemos ver que mientras los enemigos del pueblo de Dios rigen al mundo durante el tiempo de los eventos finales, son los santos quienes gobernarn para siempre con Cristo, en su trono, por la eternidad. Las siete escenas vistas en este estudio ubican a los eventos escatolgicos en su debida perspectiva. Se enfocan en las buenas nuevas de los eventos finales sobre la tierra y dan valor a los santos de los ltimos das.

LAS TROMPETAS EN CONTEXTO


Hans K. LaRondelle

liberacin. Este modelo refuerza el mensaje de esperanza para la iglesia de Cristo. As, Juan presenta la historia de la apostasa, de la persecucin y la liberacin primero en los siete sellos y en las siete trompetas (6-9). Mientras los sellos informan al lector acerca de los sufrimientos de la iglesia, las trompetas tratan acerca de los juicios preliminares de Dios sobre los enemigos de su pueblo fiel La visin trompetas introductoria de las

El problema fundamental que los intrpretes futuristas tienen con el libro de Apocalipsis es que asumen que el apstol Juan describe los eventos del tiempo del fin con una exactitud fotogrfica y absoluta literalidad. El Apocalipsis, sin embargo, retrata lo que Dios ha significado o puesto en smbolos, a travs de su ngel a Juan (1:1). Tomar las imgenes que Juan presenta de los eventos futuros con absoluta literalidad es, por tanto, es malentender desde el inicio el intento bsico de la profeca. Tal proceder slo puede llevar a la especulacin. Una clave para entender el estilo literario-simblico del apstol Juan es su modelo de Anticipacin y Amplificacin. Por ejemplo, las promesas de Cristo a los vencedores, descritas en los captulos 2 y 3, se cumplen en los captulos 21 y 22. El anuncio de la cada de Babilonia, en el captulo 14, es explicado en los captulos 16-19. La bestia perseguidora del 11:7, es descrita de manera ms completa en los captulos 13 y 17. As, Juan usa la tcnica de insertar sus visiones anticipatorias en la primera mitad del libro con su narrativa correspondiente, orientada hacia el fin, en la segunda mitad. El Apocalipsis es un cuerpo con cohesin, un todo orgnico que presenta un diseo bien estructurado y hermoso. Las series de los sellos, trompetas y plagas estn construidas una sobre la otra. Juntas expresan, ms adecuadamente, la complejidad de la era de la iglesia que cualquiera de los ciclos separados. Cada ciclo revela su propio nfasis en la apostasa, juicio y

En Apocalipsis 8:2-6 Juan presenta una visin introductoria que muestra el origen y propsito de las siete trompetas. La escena comienza y termina con el enuncio de que hay siete ngeles de pie ante Dios, cada uno de los cuales recibe una trompeta. Esta introduccin describe el ministerio intercesor de Cristo y el fin del mismo. La escena del trono celestial en el captulo 8 funciona, de manera similar, como la visin introductoria de los siete sellos en Apocalipsis 5. El tema que introduce la visin de las trompetas conlleva el hecho de que Cristo oye las oraciones de su pueblo y, en su acto final, los juicios sobre la tierra que indican la respuesta de Dios a las oraciones de los santos. Estos actos de juicio son advertencias preliminares contra las plagas por venir. Las primeras seis trompetas son enviadas desde el altar de oro del incienso (9:13). Esto sugiere que el tiempo de prueba aun continua durante estas seis trompetas. Las secuencia de las seis trompetas (8-9), culminando en la sptima trompeta (la cual envuelve la siete plagas), ensea que los actos simblicos del ngel en el altar tendrn un doble cumplimiento : (1) las calamidades de extensin limitada

durante la era de la iglesia y (2) las ultimas plagas, sin misericordia sobre los enemigos de Dios y de su pueblo. Relacin entre trompetas los sellos y las

Cundo comienzan las trompetas en relacin con los sellos? Son eventos paralelos y simultneos, o solo parcialmente paralelos? No hay una opinin unnime entre los eruditos bblicos acerca de este punto. Los eventos de la proclamacin del evangelio en el tiempo del fin, registrados en Apocalipsis 10-14, sin embargo, pertenecen a la sexta trompeta. Por lo tanto, los eventos descritos por las trompetas ocurren en el tiempo de prueba. Si la sptima trompeta esta vinculada a la terminacin del trabajo evanglico, entonces las seis trompetas precedentes deben, necesariamente, sonar durante el tiempo de prueba. El hecho de que la quinta trompeta se refiera al sello de Dios sobre la frente de su pueblo (9:4) y parezca coincidir con el tiempo del fin y el sello de Apocalipsis siete es algo significativo e indica que ambos sellos estn ntimamente conectados ambos eventos pueden ser vistos como contrapartes histricas que ocurren en al tiempo de prueba. Las plagas El contenido de la sptima trompeta es desplegado en las siete plagas del juicio final de Dios. Esto es explcitamente visto en la descripcin de las ultimas tres trompetas como ayes sobre los habitantes de la tierra (8:13). La quinta y la sexta trompeta estn caracterizadas como el primero y segundo ay (9:12;11:14) con el anuncio de que el tercer ay viene pronto

(11:14). Sin embargo, la sptima trompeta no incluye ningn ay. Algunos intrpretes han concluido que la sptima trompeta, por lo tanto, totalmente el tercer ay. Pero otros correctamente apuntan al hecho de que las siete plagas sern el ultimo ay, ya que con ellas la ira de Dios seria consumada (15:1). Como resultado, la mayor porcin de Apocalipsis (8-19) constituye una unidad que despliega un orden sucesivo de juicios divinos.

Concluimos, si las siete plagas constituyen los ayes de la sptima trompeta, esto implica que las primeras seis trompetas simbolizan los juicios preliminares de Dios que tienen lugar durante la era de la iglesia. Si los juicios de las plagas marcan el inicio del tiempo posterior a la prueba, entonces los juicios de las trompetas caen dentro del tiempo de prueba. Esta forma de insertar las trompetas y las plagas presenta as la visin telescpica que Juan ha condensado en su visin introductoria del trono (8:2-5).

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LA RESTAURACIN DEL MUNDO GNESIS 1-3 EN APOCALIPSIS 21-22


BRUCE NORMAN*

creacin, obra que fue interrumpida por la entrada del pecado. De esta forma y en cierto sentido, estos dos libros son el alfa y la omega de la Palabra de Dios; el inicio y el final. Prdida y restauracin

El propsito de esta investigacin es explorar el asunto de los Orgenes, tal como estn expresados en Gnesis 1-3, y su relacin con fin apocalptico del mundo presentada en Apocalipsis 21-22. Especialmente examinaremos la reconstruccin de las primeras relaciones ecolgicas en cuatro reas especficas: nuestra relacin con Dios, con nosotros mismos, con los dems y con el mundo. Tal reconstruccin de las relaciones del mundo, tal como era en sus orgenes, ha de comunicar un sentido personal de confianza y esperanza. Gnesis y Apocalipsis Los grandes temas de la Biblia tienen su origen en Gnesis. Estos son desarrollados a travs del resto de toda La Escritura. Finalmente, llegan a su consumacin en el ltimo libro de la Palabra de Dios, en Apocalipsis. Si el libro de Gnesis fue separado de la Biblia, el resto de la misma sera incomprensible. El libro de Gnesis recuerda nuestro exaltado origen, mientras que Apocalipsis la apropiada orientacin y preparacin para los eventos del porvenir de este planeta. Pero, a causa de que Apocalipsis trata con eventos futuros, no podemos tomarlo con menos seriedad que el libro de Gnesis. Podemos aprender mucho acerca del mundo original al estudiar los dos libros juntos, tanto como acerca del futuro de la humanidad al estudiar ambos tambin. Ambos libros nos dicen que Dios terminar la obra que comenz en la

Estos dos temas son primordiales tanto en Gnesis como en Apocalipsis. Los primeros tres captulos de Gnesis bosquejan la entrada del mal a este mundo y la necesidad de remover el pecado y la muerte de l. Por su parte, los ltimos captulos de Apocalipsis bosquejan la purificacin del pecado del mundo y la restauracin a su forma inicial, tal como es descrita en Gnesis, antes que el pecado la cambiara. Despus de que la primera pareja eligi seguir el engao de Satans, Dios pronunci una serie de maldiciones que se manifestaran sobre su creacin como resultado de la cada. Sin embargo, si estudiamos cuidadosamente los ltimos captulos de Apocalipsis, observamos que lo que se perdi debido a la transgresin humana, ser restaurado por Dios. Eliminar as, toda maldicin (22:3), dolor (21:4) y lgrima (21:4). Mientras que en Gnesis la muerte aparece a causa del pecado, en Apocalipsis la muerte ser desterrada. Las vestiduras de pieles sern remplazadas por las de lino fino. No habr ms destruccin ni explotacin ecolgica a fin de satisfacer necesidades y requerimientos humanos. Satans aparece, en el mundo contaminado, atormentando continuamente a la humanidad, mientras que en el mundo renovado Satans no est ms presente ya que ser destruido previamente, justo antes de la restauracin de esta tierra (20:10). Finalmente, los redimidos tendrn libre acceso tanto a la presencia de Dios como al rbol de la vida.

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Implicaciones Dios tiene un propsito para el mundo. La existencia de este planeta junto con sus habitantes, creados por las manos de un Dios omnipotente, santo y amante, tal como lo presenta Gnesis, necesariamente indica un propsito divino. Implica que El omnisciente Dios tena un plan grandioso y eterno para su creacin, en su mente, antes de que empezara a crearlo. La intrusin temporal del pecado y la muerte no pueden deteriorar, tal designio divino. Apocalipsis describe en detalle la forma en que dicho propsito tendr lugar. La reconstruccin del universo, all descrita, nos dice que el plan Dios no se ha amedrentado a travs de la historia. Su fin est asegurado a causa de que ste ya comenz con la accin de Dios en Cristo, y ser completado en el tiempo divino tambin. La seguridad del triunfo del propsito divino para este mundo, es la contribucin suprema del Apocalipsis para la iglesia y para la sociedad contempornea tambin. Por consiguiente, si el inters de Dios por la humanidad es real, y si su propsito es seguro, entonces tenemos una razn por la cual luchar contra el mal. Dios renovar el mundo. La existencia del pecado en el mundo ser removida. Gnesis lo predijo y Apocalipsis lo presenta en el contexto de los grandes actos divinos: la creacin y la redencin. En el mundo restaurado los humanos experimentarn los aspectos finales de la redencin. La promesa del pacto de Gnesis 3:15 ser as cumplida. Por lo tanto, la visin registrada en Apocalipsis 21-22 puede ser vista no slo el clmax de este libro, sino de la historia completa de la salvacin.

Todo ser que vive en medio de la incertidumbre, necesita escuchar el mensaje del libro de Apocalipsis y su nfasis en la restauracin de este mundo a su belleza original y perfecta. El propsito de Dios para este mundo provee esperanza para la raza human. Nos dice que Dios puede traer cambios permanentes tanto a los individuos como al cosmos. Mientras que algunos aspectos del plan de Dios pueden ser experimentados en nuestra condicin actual, Apocalipsis nos habla de un maana mejor. Conclusin Los primeros tres captulos de Gnesis bosquejan la entrada del pecado a la creacin perfecta de dios. Los ltimos captulos de Apocalipsis bosquejan la purga del pecado de la creacin redimida de Dios. Dios tiene el poder para completar sus propsitos y para renovar su creacin. Las visiones registradas en Apocalipsis son, entonces, un gnesis de la nueva creacin.

*El Dr. Bruce Norman, profesor de teologa en la Universidad Adventista del Sur (Southern Adventist University), tiene un inters especial por la forma en que el libro de Apocalipsis puede alcanzar las mentes secularizadas del mundo contemporneo. Este artculo es prueba de ello.

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LA IGLESIA REMANENTE
Gerhard Pfandl
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El 22 de octubre de 1844 miles de cristianos, en los Estados Unidos, esperaron ansiosos la segunda venida de Cristo. Pero, quedaron desilusionados porque malentendieron lo que Daniel 8:14 ensea acerca del juicio. No obstante, a causa de ese chasco surgi la Iglesia Adventista del Sptimo da. Durante sus primeros aos la identidad espiritual de los primeros adventistas estuvo centrada en cinco pilares doctrinales: el Sbado, la Segunda venida, el Santuario, el Espritu de profeca y el estado de los muertos. Hoy, el Sbado, la Segunda venida y el estado de los muertos no son, generalmente, cuestionados dentro de nuestra iglesia. Sin embargo, 150 aos despus de los inicios de nuestra iglesia, el Santuario y el Espritu de profeca estn, en gran medida, bajo escrutinio. Es ms, actualmente hay adventistas que niegan estos dos cimientos o que, al menos, los modifican a tal grado que estos sean casi irreconocibles. El resultado es una crisis de identidad en nuestra iglesia. Quines somos? Por qu estamos aqu? Algunos entre nosotros, de hecho, no estn ms seguros de que seamos la iglesia remanente de Dios.

todas las confesiones, incluyendo la catlica. Los tales, han aceptado a Cristo como su Salvador personal y se cuentan entre su pueblo. Por lo tanto, en Apocalipsis 18:4 (en el tiempo del fin), se hace el llamado: Salid de ella [de Babilonia], pueblo mo. Muchos del Pueblo de Dios que se encuentran an en Babilonia, pertenecen a la iglesia invisible de Dios. En el tiempo del fuerte clamor de Apocalipsis 18:4, ellos saldrn para reunirse con la iglesia remanente visible de Dios.

Un remanente visible Que Dios tiene una iglesia remanente visible, en el tiempo del fin, es claramente enseado en Apocalipsis 12. Los adventistas creen que la mujer all descrita es un smbolo de la iglesia cristiana la cual es perseguida por el dragn quien est airado contra un grupo en particular; contra el resto de la simiente de ella. De esta forma, en Apocalipsis 12:17 el foco de la simbologa no est ms en la mujer (el smbolo del pueblo de Dios; la iglesia invisible a travs de las edades), sino en el resto de la simiente de ella (la iglesia remanente visible). La iglesia invisible (la mujer) no deja de existir al finalizar los 1260 aos de dominio papal. Hay muchos an del pueblo de Dios en todas las iglesias cristianas, pero el foco est ahora en la iglesia remanente visible de Dios. Seales de identificacin Se dan dos seales que identifican a esta iglesia remanente: (1) Guardan los mandamientos de Dios y (2) tienen el testimonio de Jess.

El testimonio de las Escrituras Desde el tiempo de Martn Lutero, los cristianos han reconocido que Dios tiene una iglesia invisible constituida por miembros de todas las iglesias cristianas, ya que hay miembros fieles en
! El Dr. Gerhard Pfandl ostenta un doctorado en Antiguo Testamento y es, actualmente, un director asociado del Instituto de Investigaciones Bblicas de la Asociacin General.

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La primera seal ciertamente incluye a los diez mandamientos. As, la primera distincin de la iglesia remanente es su lealtad a todos los mandamientos de Dios, incluido el del sbado. En el tiempo de los apstoles y de la iglesia primitiva, sta no hubiera sido una seal especial ya que todos los cristianos guardaban el sbado; pero hoy, cuando la mayora de los cristianos observan el domingo, el sbado ha llegado a ser, realmente, una marca distintiva. La segunda seal es el testimonio de Jess. Pero qu significa esta frase? Esta expresin aparece 6 veces en Apocalipsis. En Apocalipsis 1:9-10, Juan identifica la causa de su estada en Patmos: a causa de la Palabra de Dios y el testimonio de Jess. La Palabra de Dios en el tiempo de Juan era el A.T., y el testimonio de Jess a lo que Cristo dijo en los evangelios y a travs de sus profetas ( Pedro y Pablo, por ejemplo). Por consiguiente, leemos en Apocalipsis 19:10 la explicacin de que el testimonio de Jess es el espritu de profeca. Sin embargo, qu es el espritu de profeca? Tal frase ocurre solamente en este pasaje. Su paralelo ms cercano se encuentra en 1 Corintios 12. All, Pablo dice que El Espritu Santo ha concedido dones a la iglesia entre los cuales se encuentra el de profeca. La persona que recibe este don es llamado profeta tal como sucede en Apocalipsis 22:8,9:

tienen el testimonio de Jess. Adora a Dios! Porque el testimonio de Jess es el espritu de profeca.

soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas, y de aquellos que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios.

La situacin en ambos pasajes es la misma. Juan se postra a los pies del ngel par adorarlo. Las palabras de las repuestas del ngel son casi idnticas aunque la diferencia es significativa. En 19:10, los hermanos son identificados por la frase: que tienen el testimonio de Jess. En el 22:9, los hermanos son llamados, simplemente, profetas. Por lo tanto, si la Escritura puede interpretarse con la misma Escritura, el espritu de profeca en Apocalipsis 19:10 no es la posesin de todos los miembros de la iglesia en general, sino slo de aquellos que han sido llamados por Dios para ser profetas. (Vale la pena mencionar aqu que sta no es una interpretacin meramente adventista ya que eruditos tales como H. Strathmann, F.F. Bruce y James Moffat tienen conclusiones similares.) Apocalipsis 12:17 Podemos decir, entonces, que el resto de la simiente de ella... guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo el cual es el Espritu de profeca o el don proftico. Esta interpretacin es, incluso, fortalecida por un estudio del verbo tener en griego (ejo). Tal verbo indica, sin duda, posesin. El remanente tiene un don de Dios, el proftico. Si el testimonio de Jess fuera slo un testimonio acerca de Jess, el apstol podra haber escrito, simplemente algo como esto: Guardan los mandamientos de Dios y testifican acerca de Jess, o llevan el testimonio de Jess. Pero el

19:10 Y yo ca a sus pies para adorarlo. Pero l me dijo: Mira que no lo hagas! Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que

22:8,9 Y yo me postr a los pies del ngel, quien me mostr estas cosas, para adorarlo. Entonces l me dijo: mira que no lo hagas porque yo

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verbo ejo nunca es usado en el sentido de llevar un testimonio. Resumiendo, la iglesia remanente visible, la cual de acuerdo a la profeca existe despus del perodo de los 1260 das (despus de 1798), tiene dos seales distintivas: 1. Guarda los mandamientos de Dios, incluyendo el sbado tal como Dios lo orden. 2. Tiene, en su medio, el testimonio de Jess, el cual es el Espritu de profeca, o el don proftico. La Iglesia Adventista del Sptimo da La Iglesia Adventista del Sptimo da, desde su mismo inicio en 1863, ha reclamado siempre para s estas seales de identificacin. Como Adventistas proclamamos los diez Mandamientos, y creemos que como iglesia tenemos el testimonio de Jess, a saber, que Dios se manifest en la vida y obra de Elena G. White. As que la Iglesia Adventista es una iglesia profticamente anunciada y no slo una iglesia entre muchas. Dios ha trado esta iglesia a la existencia por un propsito muy especfico: el de proclamar el mensaje de los Tres ngeles. Nuestros pioneros realmente estuvieron en lo correcto al decir que la iglesia Adventista era el remanente de Apocalipsis 12:17. Y nosotros an creemos que la iglesia Adventista es la iglesia remanente visible y que el Espritu de profeca es una de nuestras marcas distintivas (vase nuestra creencia fundamental n. 17). Como Adventistas del Sptimo da somos miembros de la iglesia remanente de Dios. Sin embargo, esta

identificacin no nos otorga un status exclusivo ante Dios. La salvacin no est garantizada por ser parte de la membresa de alguna iglesia. Somos salvos individualmente, no como iglesia. Pero ser una parte de la iglesia remanente de Dios significa que participamos en la proclamacin del mensaje especial de Dios en el tiempo del fin- el mensaje de los tres ngeles al mundo-. El origen proftico del movimiento adventista y la conduccin divina a travs del don proftico de Elena White debieran hacernos mas consientes de la responsabilidad que como iglesia remanente tenemos, y debiera movernos a finalizar la obra que Dios nos ha encomendado.

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LA COALICIN CRISTIANA EN EL TIEMPO DEL FIN


Norman R. Gulley

En Amrica, baluarte de la libertad religiosa, hay fuerzas que estn trabajando para derribar la barrera de separacin entre la iglesia y el estado. En estos momentos se lleva a cabo un ataque implacable contra la Primera Enmienda de la Constitucin estadounidense. Quien dirige tal ataque es la as denominada Coalicin Cristiana. De acuerdo a nuestra interpretacin de la historia, como adventistas creemos que Estados Unidos ejercitar toda la autoridad de la primera bestia (papado) y har a la tierra y a sus habitantes adorar a la primera bestia (Ap. 3:12). De hecho, Estados Unidos establecer una imagen del papado. El papado es una unin de iglesia y estado, as que la imagen en Amrica consistir de una unin entre la iglesia y el estado tambin (Ap. 13:13,14). Cuando la iglesia y el estado se unan en Norteamrica, la iglesia utilizar al gobierno para dar fuerza a sus planes (de aqu en adelante citados como agenda). Quien rechace implicarse en la falsa adoracin obligada ser considerado como parte de un boicot y se le condenar a la muerte. (13:15-17). Ataques contra la Primera Enmienda La Primera Enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos dice as: El Congreso no emitir ninguna ley que establezca religin alguna, ni prohibir el libre ejercicio de ella. Aqu hay dos principios importantes: El gobierno debe estar fuera de la esfera de la religin y la religin no debe forzar al gobierno a legislar en materia de fe y conciencia. Sin
* El Dr. Norman Gulley, especialista en Teologa Sistemtica, es catedrtico en el departamento de religin de la Universidad del Sur en Tennessee (Southern Adventist University) y es, adems, el actual presidente de la Sociedad Teolgica Adventista.

embargo, la Coalicin Cristiana apoya a un grupo de candidatos al gobierno quienes promovern su agenda religiosa. Ellos tienen una influencia considerable en el partido Republicano y esperan ganar la presidencia, en el ao 2000. Por tal razn, es importante entender el trasfondo de la Coalicin Cristiana. Pat Robertson, presidente y fundador de la Coalicin, y ahora presidente de su consejo, en su libro El nuevo orden mundial menciona que existen dos fuerzas actuando en nuestro planeta: la Babilonia humanstica junto con sus tradiciones ocultistas la cual pretende unificarse contra el Pueblo de Abraham de Tradicin monotesta. De all que el gobierno del nuevo orden mundial llegar a ser un da un instrumento de opresin contra los Cristianos y Judos de todo el mundo. A la luz de esta conclusin, Robertson describe, entonces, la misin de la Coalicin Cristiana: Debemos reconstruir el fundamento de una Amrica libre y soberana desde la raz, recinto tras recinto, ciudad por ciudad y estado por estado. En lo que l falla es en ver en este escenario es el paralelo entre dos fuerzas: la fuerza de Babilonia gobernando al mundo y la de la Coalicin Cristiana, gobernando Amrica. En su intento por romper la pared de separacin entre la iglesia y el estado, La Coalicin est usando candidatos encubiertos. Esto es, consiguen ser elegidos como parte del Congreso con propuestas neutrales como la del balance del presupuesto, ayuda a los necesitados y otras. Pero luego, cuando ya est all, inician son su obra en favor de la nada neutral agenda de la Coalicin. Su plan es, en ultima instancia es, legislar la moralidad de los Estados Unidos. Le suena parecido esto a Apocalipsis 13? El plan de Accin de la Coalicin Cristiana El 13 de septiembre de 1997, se llev a cabo en Atlanta un desayuno a puerta cerrada para los lderes de estado de la Coalicin. En esa ocasin, Pat Robertson present un plan detallado que pretende

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entregar La Casa Blanca, en el ao 2000, a un candidato electo de la Coalicin. Este discurso fue grabado por alguien y de esa forma lleg a ser pblico. De acuerdo a Robertson, la nacin estadounidense encara la amenaza de la aniquilacin divina debido a la legalizacin del aborto. La nica forma de salvar al pas de la ira de Dios- agreg- es que la Coalicin elija un presidente que implemente la agenda de su organizacin. Incluso aquellos que no saben nada acerca de Apocalipsis 13 y el papel de Norteamrica en el tiempo del fin, estn alarmados por la Coalicin Cristiana. Tal es el caso del libro de Robert Boston: El hombre ms peligroso en Amrica? Pat Robertson y el surgimiento de la Coalicin Cristiana, slo por citar un ejemplo. La convencin de la Coalicin en 1995: El camino a la victoria Tuve la oportunidad de asistir a tal convencin realizada en el mes de septiembre del ao citado. El saln de hotel reservado para la reunin estaba abarrotado. Cinco aos antes, en su primera reunin, hubo 250 delegados asistentes, pero en esta ocasin 4260 hicieron acto de presencia. Entre los 143 oradores del programa, 7 de los 9 candidatos republicanos a la presidencia tomaron la palabra. Claramente, las elecciones de 1994, las cuales fueron el trampoln para que el partido Republicano obtuviera el control de Senado y el Congreso estadounidense, anim a los delegados a buscas nuevas conquistas pensando, en ese momento, en el ao 1996. Algunos de los oradores, realmente, arrancaron de la concurrencia expresiones como estas: Traigamos de vuelta la nacin a Dios, Afuera los liberales y su agenda. Yo escuchaba todo eso y me maravillaba. La Coalicin estaba en flagrante adulterio y no se daba cuenta. Un amor por el poder los haba entrampado olvidando as a quien un da dijo: Mi reino no es de este mundo.

El conflicto inminente Durante la dcada de 1990 han ocurrido innumerables desastres naturales: terremotos, inundaciones, tornados, huracanes, etc. Cada ao hay 6000 terremotos de consideracin, y se registraron 1297 tornados en 1993. La Coalicin y su Nueva Derecha Cristiana considera estos desastres naturales como juicios de Dios debidos a la degradacin moral. Esto les impulsa con mayor ahnco a procurar lderes seculares en el poder poltico a fin de implementar su agenda religiosa. Sin embargo, El conflicto de los Siglos describe el propsito real de estos desastres: Satans traer enfermedad y desastre, incluso las populosas ciudades sern reducidas a ruinas y desolacin. En accidentes y calamidades, por mar y por tierra, en fieros tornados y tempestades, inundaciones y terremotos, en cada lugar y en mil formas, Satans est ejercitando su poder... estas visitaciones estn llegando a ser ms y ms frecuentes y desastrosas. (CS 589 en ingls). No obstante, se dir que tales desastres se deben a la transgresin del as llamado sbado cristianoy que, por lo tanto, el reforzamiento de la observancia del domingo traer consigo mejoras a la moral de la sociedad. En ese momento, aquellos que honren el sbado bblico sern denunciados como enemigos de la ley y el orden, causantes de la anarqua y corrupcin y de acarrear los juicios de Dios sobre la tierra. Imagnelo, los nicos leales a la ley moral de Dios sern culpados de quebrantar el orden moral! Mientras los que estn uniendo a la iglesia y al estado, piensan que estn peleando a favor de la causa de Dios, estarn haciendo lo opuesto. Estarn peleando a favor de Satans quien est en contra de los que guardan los mandamientos de Dios!

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LA ADORACIN EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS


C. RAYMOND HOLMES*

Introduccin El texto de Apocalipsis contiene 24 referencias en las cuales la palabra adoracin aparece. La mayora de stas son la traduccin de la palabra griega proskuneo la cual significa postrarse para rendir homenaje. La raz de este verbo (kunein) significa besar. (Para los antiguos griegos, el adorar a sus dioses, implicaba inclinarse a fin de besar el suelo.) La primera referencia al concepto adoracin ocurre en 1:17: Y cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas, yo soy el primero y el ltimo. Este encuentro entre Juan y el Seor establece la nota tnica del libro completo. Es importante notar, entonces, que el apstol estaba en actitud de adoracin cuando recibi las visiones y las instrucciones de parte del Seor (1:10; 4:2; 17:3; 21:10), cuando vio y escuch en el Espritu lo que otros no pudieron contemplar ni escuchar. Esto significa que en el contexto de la adoracin, el pueblo de Dios debera esperar recibir una visin del evangelio y la vida cristiana. A fin de que esto sea posible, el foco de la adoracin debe ser Teocntrico. Adoracin centrada en Dios El cuadro ms profundo y dramtico de la adoracin centrada en Dios se encuentra en Apocalipsis 4-5. Loa adoradores en el captulo 4 se renen alrededor del trono de Dios. El foco de sus actos litrgicos est en Dios el creador. En el captulo 5 el foco se centra en Dios el redentor. El Padre y el Hijo son alabados y glorificados en lo que es, sin duda, la expresin ms

sublime de adoracin teocntrica jams realizada. Tal acto provee, a la iglesia de los ltimos das, un ejemplo y demostracin de la clase de adoracin teocntrica que sta necesita. Cuando tal clase de adoracin sea utilizada y experimentada por la iglesia, las necesidades humanas sern satisfechas en la medida que el Dios a quien se adora alcance, por su gracia y misericordia, la Adoracin y vidas de aquellos que le buscan. Adoracin sublime y majestuosa En los captulos 4 y 5 la adoracin es mostrada en su forma ms sublime. Su gran clmax es alcanzado cuando el universo entero adora a Dios. El Amn (5:14) indica que la gran controversia ha concluido, que el trabajo de la iglesia ha finalizado, y el universo es uno, otra vez, en paz y armona con su creador. La expresin clave: T eres digno es dirigida al Creador en el captulo 4 y al Redentor en el captulo 5. (Tal lenguaje era familiar para los cristianos del primer siglo, puesto que Vere dignus eran las primeras palabras de solemne aclamacin dirigidas a un emperador en su entrada a una ciudad.) Es en el majestuoso servicio de Apocalipsis donde todos los seres creados rinden sus coronas al Padre y al Hijo (4:10). La creacin y redencin, el cielo y la tierra estn unidos en este glorioso acto de alabanza. La centralidad del Padre y el Hijo en la adoracin es as establecida, por siempre, para los cristianos. Postura humilde En Apocalipsis 4:10 los 24 ancianos se arrodillan frente a Dios quien est sentado en su trono, y lo adoran (proskuneo). En 5:14. tras los himnos de alabanza, los 24 ancianos se arrodillan y adoraran tambin. Una traduccin literal sera cayeron y se postraron. La declaracin de Pablo Y adorar de rodillas a Dios (1 Cor. 14:25), en el

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contexto de una extensa discusin en cuanto a la adoracin, parece indicar que el acto de proskuneo era, probablemente, parte de la adoracin de la iglesia del NT. Aparentemente, los discpulos adoraron a Cristo resucitado de la misma manera antes de Su glorificacin, y no hay indicacin alguna de que l lo haya objetado (Mat. 14:33; 28:9, 17; Luc. 24:52). Adems el tpico central en la gran controversia entre Dios y Satans est enraizado en una cuestin: a quin se debe adorar? El Diablo, incluso, procur la adoracin y alabanza merecidos por Dios, del mismo Jess: Todo esto te dar... si postrado me adorares (Mat. 4:9). Por otro lado, despus de que las siete plagas han cado, el resto de la gente, los que no murieron por estas calamidades, no se arrepintieron... ni pararon de adorar (proskuneo) a los demonios y a los dolos (Ap. 9:20), y los hombres adoraron (proskuneo) al dragn y a la bestia... (Ap. 13:4, ver tambin 13:12.) Refleja la postura actitud y percepcin? Acaso no es la adoracin el ltimo gesto, signo y testimonio del reconocimiento del dominio del Seor y del Cordero? Qu ms puede hacerse ante la misma presencia de la divinidad sino adoptar una actitud de sumisa alabanza? Alabanza y adoracin Es obvio que, tanto la alabanza como la sumisin, son las respuestas ms apropiadas al Evangelio; la consecuencia natural del evangelio. El Seor, a travs de Cristo, nos cre y el Seor, a travs del Cordero nos redimi, por lo tanto, alabamos a Dios; lo adoramos. Le damos la gloria slo a l y sometemos nuestra vida a su seoro. La alabanza es ofrecida por medio de la accin y el lenguaje. Apocalipsis 4-5 as lo demuestra. Tal interaccin forma parte de la percepcin del adorador, permitiendo una repuesta espontnea y creativa. Nada es suficiente para

declarar el amor de Dios por nosotros; por lo tanto ste debe ser representado en la historia y en nuestro diario vivir a fin de darle credibilidad. Nuestra confesin por el pecado y nuestra confesin de fe en Cristo dan gloria Dios. El fallar al no confesar nuestro pecado inhibe la alabanza tanto como nuestra confesin de fe la libera. La alabanza es directamente proporcional a la calidad de la relacin entre el que recibe la adoracin y el que lo adora. Involucra el reconocimiento de la santidad de Dios, respeto por su persona, Palabra y voluntad; gozo en su presencia. La alabanza es totalmente voluntaria y propiciada por el amor y la gracia divina. El dar gloria a Dios es la respuesta ms propia y natural a su bondad. Aquel a quien adoramos es, evidente e intrnsecamente, digno. En resumen, uno queda impresionado por la adoracin centrada en Dios que presenta el libro de Apocalipsis. Esta no es narcisista ni tiene su foco en el hombre. El Seor y el Cordero son su centro y no los sentimientos o las experiencias humanas. Los adoradores son presentados en Apocalipsis como aquellos que vienen a encontrarse con Dios a fin de escuchar su voz hablndoles y as responderle en fe y obediencia. El tema central de la gran controversia Da la impresin de que el apstol Juan recibi todo lo que est registrado en los captulos 1-10 mientras estaba postrado ante el Seor. Entonces, en el captulo 11 se le dice que mida el templo, su altar y a sus adoradores. Este es un tipo de juicio o de valoracin de una situacin o condicin. Es un preludio a los captulos 13-14, la cual constituye una advertencia en cuanto a la falsa adoracin. Medir la iglesia es determinar si la vida de la iglesia, sus doctrinas, obras y adoracin, estn en armona con la voluntad y la revelacin divina presentes

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tanto en el AT como en el NT (los dos testigos de Ap. 11:3). Esto es, en armona con las Escrituras y no con la cultura y/o la sociologa. Los autnticos adoradores de Dios son aquellos que trazan su ascendencia espiritual hasta los creyentes bblico-cristianos de la iglesia primitiva; la de los tiempos apostlicos y no del tiempo previo o de la Reforma. De esta forma, la adoracin no slo es un tema central que pueda discutirse y analizarse desde el punto de vista teolgico. La adoracin es un tema central para la vida de la iglesia Adventista, primeramente, en trminos prcticos. En otras palabras, la iglesia Adventista del Sptimo da, la cual creemos es la manifestacin eclesistica de la iglesia de los ltimos das en nuestro tiempo, debe ser una iglesia adoradora. La adoracin debe ser central para su vida, al expresarla viene el evangelismo. La actividad primaria de la iglesia El llamado del tiempo del fin a la adoracin es dado a la iglesia y al mundo por el primer ngel (Ap. 14:6,7). Tal llamado es dirigido a la humanidad idolatra y supersticiosa seducida por la bestia y el falso profeta. El llamado a adorar a Dios es puesto en contraste con la adoracin de la bestia y de su imagen. El mensaje del primer ngel nos habla de lo que el mundo y, en especial la iglesia, deberan estar haciendo a la luz del tiempo presente de juicio: Temed a Dios y dadle gloria. No basta con saber que vivimos en el tiempo del juicio! El resultado de la proclamacin del evangelio eterno incrementa el nmero de aquellos que adoran a Dios, pero el ltimo propsito del evangelismo es formar autnticos adoradores. As, el evangelismo es la extensin de la vida de adoracin de la iglesia en el mundo. Por tanto, la actividad primaria de la iglesia remanente, y su seal ms significativa, es la adoracin. Los Adventistas del Sptimo da son un

pueblo de sumisin y alabanza. Son un pueblo llamado a proclamar mi gloria entre las naciones(Is. 66:19). El gran clmax No podemos actuar sobre la base de creencias ambiguas e inciertas. Slo la iglesia con un mensaje cierto e inequvoco tiene el derecho, la autoridad y la audacia par llamar a la gente a tomar una decisin y a la accin. Esto es especficamente relevante y crtico cuando el juicio es algo inminente. En el contexto de un conflicto csmico el mundo est siendo llamado, inequvocamente, a la adoracin que se expresa por una total lealtad a Dios y a su verdad revelada sin importar el costo. La respuesta del pueblo de Dios en esta hora es adorarlo ms fervientemente en obediencia y en gozosa alabanza. La necesidad fundamental del adorador adventista contemporneo es ser capacitado par vivir fiel y valientemente durante los eventos finales de la gran controversia y en medio de un sistema mundial corrupto. El adorador adventista encontrar esta necesidad espiritual slo cuando el Seor y el Cordero sean su foco primario, cuando Estos sean glorificados y alabados como la nica verdadera y fidedigna fuente victoriosa de poder y gracia. De paso, la razn por la que no adoramos a Dios como deberamos es, tal vez, que no consideramos ms la gracia de Dios como un don para nosotros. Recordemos pues, que el cristianismo no tiene que ver solamente con moralidad y carcter, sino tambin con proclamacin y aclamacin. Permitamos que el gozo en el Seor sea fruto primordial del Espritu Santo en nuestra vida!
* El Dr. C. Raymond Holmes, actualmente jubilado, fue durante varios aos el director del doctorado en Ministerio del seminario teolgico adventista en la Universidad Andrews.

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EL TIEMPO DEL FIN Y LOS LTIMOS DAS


Hans k. LaRondelle

Es durante el tiempo del fin muchos se levantarn para investigar intensivamente el significado de las profecas del tiempo del fin de Daniel (12:4). Los ltimos das en el A.T. Se levanta entonces una cuestin. Qu relacin tiene el tiempo del fin con la frase los ltimos das, mencionada 14 veces por los profetas del A.T? Son ambos perodos lo mismo y, por ende, coexistentes? La frase los ltimos das tal como es usada generalmente por los profetas no tiene un uso tcnico. Puede referirse simplemente, a un futuro inmediato, a los das por venir. Sin embargo, tambin se le usa en algunos pasajes con un definido nfasis en el tiempo en el que vendra el Mesas y en la era venidera. Los ltimos das en el N.T. El N.T. le da a esta expresin un carcter definitivamente Cristolgico. Aqu, s llega a ser un trmino tcnico el cual se refiere a la era cristiana. Los ltimos das comenzaron con el primer advenimiento de Cristo (Hc.2:17; Heb. 1:2). Y continan con el incremento de tribulacin para la iglesia hasta el segundo advenimiento de Cristo (2 Ti. 3:1; 1 Ti. 4:1). La cruz de Cristo implic el fin de los siglos(Heb. 9:26), lo cual dio pie al inicio de la iglesia cristiana. Conclusin La frase apocalptica de Daniel el tiempo del fin, significa un periodo especfico de tiempo, predeterminado solamente por el decreto soberano de Dios. El tiempo del fin constituye la fase final de la era cristiana, o de los ltimos das y es determinada slo por las profecas temporales de Daniel. Aunque ambas expresiones o frases finalmente se unen no son idnticas. Cada una tiene un diferente punto de inicio. Los ltimos das comenzaron con la primera venida de Cristo. El tiempo del fin comenz slo despus de que llegaran a su fin los periodos profticos de Daniel. Lo ms importante, la llegada del tiempo del fin incrementar, en gran medida, la esperanza de la iglesia en los ltimos das, y traer consigo un reavivamiento espiritual debido al estudio de las profecas de Daniel y Apocalipsis (Dn. 12:4).

El libro de Daniel fue cerrado y sellado hasta el tiempo del fin(Dn. 12:4,9). Pero qu se entiende por fin? De la evidencia contenida en los captulos de Daniel se puede ver que el fin est caracterizado por el juicio divino sobre el rey del norte (11:40,45), y por la liberacin final de los santos, la cual incluye la resurreccin de los muertos (12:1,2). Este cuadro apocalptico del fin es de una importancia decisiva para determinar el significado de el tiempo del fin El tiempo del fin de Daniel no toma como punto de referencia del primer advenimiento de Cristo, sino del segundo, al establecimiento de su reino. Este punto de orientacin califica al tiempo del fin como un tiempo especfico que tiene lugar en un periodo relativamente corto antes del fin. La frase el tiempo del fin es encontrada slo en el A.T., exclusivamente en Daniel 8:12, donde se dice que comienza al tiempo sealado(11:35). Su inicio es conectado con la terminacin de los 3 tiempos simblicos de supremaca del anticristo(12:7). Tambin se relaciona con el tiempo del cumplimiento del periodo proftico ms largo del libro, el de los 2300 das simblicos. Tanto en Daniel 8:26, como en 12:4 el mandato celestial que se da es el de sellar la visin. Se dice que tanto la visin de Daniel 8 como la interpretacin del ngel en Daniel 10-12 pertenecen al futuro distante, al tiempo del fin(8:26) el cual tiene su clmax en la resurreccin de los muertos (12:2,4). Esto sugiere que la visin de Daniel 8 va en paralelo con el bosquejo de Daniel 11-12. Esto es muy importante. Los 2300 das de Daniel 8:14 deben alcanzar la era del Mesas y deben extenderse hasta la fase final de la historia de la redencin, hasta el tiempo del fin.
El Dr. LaRondelle, autor prolfico, ostenta un doctorado en Teologa Sistemtica y puede ser considerado uno de los grandes telogos adventistas de los ltimos aos. Tras varios aos de enseanza en el Seminario de Andrews, actualmente se encuentra en un productivo retiro.

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EL MILENIO Y EL JUICIO
PETER M. VAN BEMMELEN* El principal objetivo de este artculo es estudiar el propsito divino del periodo designado, en Apocalipsis 20:16, como mil aos, usualmente referido como el milenio. Este propsito es declarado en el versculo 6: aquellos que compartan la suerte de la primera resurreccin sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con Cristo por mil aos. El contenido inmediato de este reinado es sumarizado al inicio del versculo 4: Entonces vi tronos y se sentaron en ellos aquellos que deban llevar a cabo el juicio. Estas palabras indican que el propsito primario del reino milenario de los santos con Cristo es una obra de juicio. Principales posturas del milenio. En la literatura reciente se pueden encontrar cuatro posturas principales en cuanto al milenio: el amilenialismo, el postmilenialismo, el premilenialismo histrico y el premilenialismo dispensacionalista. Posturas de los primeros telogos. Generalmente se admite que la primera postura milenial se encuentra en la obra de Justino Mrtir, y esta es premilenialista. Justino explica que habr una resurreccin de los muertos y despus mil aos en Jerusaln, la cual entonces estar construida como los profetas lo declararon. Aparentemente Justino Mrtir crey en un reinado de los creyentes resultados, durante mil aos, en una Jerusaln reconstruida aqu en la tierra. Este reino sera seguido por la resurreccin general y el juicio de todos los hombres.

San Agustn present en su libro La Ciudad de Dios otra interpretacin de Apocalipsis 20. El toma una postura amilenial ya que considera que la primera resurreccin es la del alma en el nuevo nacimiento. La resurreccin que ocurre cundo Cristo regresa con el juicio es la del cuerpo. Los mil aos son para l el periodo entre la primera y la segunda venida de Cristo. El encadenamiento de Satans comienza as en la primera venida de Cristo. El reinado de mil aos de los santos es el reino presente de los creyentes con Cristo, ya sea en el cuerpo o en el alma, que ser seguido por el reino eterno tras la segunda resurreccin y el juicio final. Premilenialismo dispensacionalista. En el siglo XIX, como resultado de la enseanza de John Darby, surgi una nueva forma de premilenialismo: el dispensacionalista. Tal postura cree que la iglesia ser raptada y llevada al cielo donde pasara el milenio, mientras que un Israel restaurado bajo el reinado davdico de Cristo cumplir las promesas hechas al Israel literal en el Antiguo Testamento. El milenio segn Apocalipsis 20 Los amilenialistas consideran que Apocalipsis 20 constituye una recapitulacin de la era cristiana, seguida por la resurreccin general de los justos y los impos, el juicio final, y el reino eterno. Los premilenialistas han presentado argumentos exegticos y teolgicos convincentes que muestran a Apocalipsis 20 como parte de una secuencia continua de eventos que comienzan con la segunda venida de Cristo, siguen con el reino milenial de los santos resucitados y culmina con la

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resurreccin de los impos el juicio final y el reino eterno. Los intrpretes adventistas desde hace 150 aos han defendido una interpretacin premilenialista histrica de Apocalipsis 20. Los adventistas concuerdan con varios otros intrpretes premilenialistas en que la primera resurreccin incluye a los creyentes de todas las edades que murieron en Cristo y son levantados en su segunda venida. Esto esta en completa armona con lo que Pablo menciona en 1 Tes.4:16 y 17. Los tronos y el juicio. Todas las veces que la palabra trono aparece en Apocalipsis, antes del captulo veinte, esta tiene que ver con el trono de Dios. Hay sin embargo, tres excepciones: el trono de Satans (2:13) y el trono de la bestia (13:2;16:11). Este hecho favorece fuertemente una ubicacin celestial de los tronos del 20:4. Quines ocupan esos tronos? Algunos suponen que son los veinticuatro ancianos, no obstante la mayora de los eruditos concuerdan en que los que se sientan en los tronos son los santos de todas las pocas, quienes se han levantado en la primera resurreccin. Esto es un cumplimiento de la promesa de Cristo Vendr otra vez y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis. El propsito de este reinado es proveer la oportunidad de que la justicia de Cristo se manifieste. Los santos estarn envueltos en el juicio escatolgico de Satans, los ngeles cados y de los impos que rechazaron la salvacin de Dios. Adems, el hecho de que se mencione que sern sacerdotes,indica que durante el milenio ellos ejercern una funcin sacerdotal. Tres veces en el libro de Apocalipsis los redimidos son mencionados como sacerdotes. La

tercera de estas ocasiones se encuentra precisamente en Apocalipsis 20 y en un contexto de juicio. Los santos verdaderamente reinarn sobre la tierra, pero eso suceder cuando la Nueva Jerusaln descienda del cielo. El reino sacerdotal de los santos en juicio ocurre en el cielo. Antes de que Dios ejecute el juicio final, Cristo junto con los santos de todas las edades, abrirn los libros del cielo y se sentarn para juzgar tal como lo menciona 1 Cor. 6:2 y 3. Este es el verdadero significado simblico de Apocalipsis 20:4. ___________________________ * El Dr. Van Bemmelen es profesor de Teologa Sistemtica en el seminario teolgico de Andrews.

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AO 2000 EL FIN DEL MUNDO?


ROY GANE

Ha comenzado un nuevo milenio. Esto no sucede muy a menudo. Han pasado varios siglos desde que Gutenberg invent la imprenta, Coln descubriera el nuevo continente y de que Jess naciera en este mundo. As que, cul es el significado de un nuevo milenio?. Para aquellos que creen que Cristo vendr, cada nuevo milenio trae promesas, desafos y esperanza. Ser este nuevo periodo el ltimo que acarree pena, tristeza y muerte? Los futurlogos han citado toda clase de evidencia a fin de afirmar que los eventos apocalpticos ocurrirn dentro de muy poco tiempo. Pero, tales pronsticos estn basados en factores tan diversos como las profecas de Nostradamus, la gran pirmide de Egipto y dems vnculos astrolgicos. Para ciertos cristianos que quieren que el Apocalipsis sea ya, o al menos muy pronto, existen algunas clases de factores bblicos que, segn ellos, se relacionan con el tiempo de la venida de Cristo. El clculo de los Jubileos, y algunas interpretaciones de ciertas profecas bblicas que tienen que ver con tiempo son prueba de ello. En este articulo, investigar la validez de algunas de estas interpretaciones, incluyendo la de la teora de los seis mil aos y la llegada del sptimo milenio en la historia de esta tierra. Expectativas por el sptimo milenio Durante siglos, la gente ha visto algo especial en cuanto al sptimo milenio. Por ejemplo, en el libro Apcrifo de 2 de Enoc, escrito por un judo alejandrino del primer siglo de nuestra era, dice lo siguiente:
El Dr. Roy Gane imparte, entre otras, la clase de Pentateuco en el Seminario Teolgico Adventista en la Universidad Andrews.

El mundo existir un total de siete das de mil aos cada uno, y el Seor declarar que el sptimo constituir un penltimo sbado, el cual ser seguido por el infinito octavo da de eterno bienestar. Esta percepcin est basada en una combinacin de dos ideas: (1)El principio sabtico de los seis das de trabajo seguidos por el da sbado (Ex. 20:8-11), y (2)El concepto de que para Dios un da es igual a mil aos (Sal. 90:4). Sin embargo, la idea de 2 de Enoc es debilitada por el hecho de que el Salmo 90, el cual se atribuye a Moiss, es una descripcin potica de la atemporalidad de Dios, y no una declaracin precisa de la frmula escatolgica: 1 da = 1000 aos. Adems, en ningn momento el A.T. conecta esta idea con el ciclo sabtico. Por otro lado, 2 Pedro 3:8 s alude al Salmo 90 en un contexto escatolgico (del tiempo del fin). Y aunque Pedro no est formulando una cronologa del tiempo del fin aqu, este pasaje est ms cercano al concepto de un milenio escatolgico que el del Salmo 90:4. Obviamente, el fundamento real del concepto milenial cristiano es Apocalipsis 20. De acuerdo a los versos 4-6, el pueblo de Dios disfrutar 1000 aos reinando con Cristo en el cielo tras su Segunda venida. Para algunos cristianos que han tomado este periodo como uno literal de 1000 aos, este pasaje les anima a percibir la historia humana como una gran Semana de 7000 aos, los cuales incluyen 6000 aos de pecado seguidos por el milenio, el cual es el Gran Sbado. Es cierto que Apocalipsis 20 no conecta, explcitamente, al milenio con el principio sabtico. Pero, partiendo de la descripcin de la vida que el pueblo de Dios disfrutar durante el milenio, es claro que estos habrn entrado en el reposo de Dios ( Heb. 4). De esta forma, es fcil ver como este nuevo milenio puede ser considerado como uno que constituye un Gran

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Sbado. Pero, la antigua idea de que la era presente finalizar despus de 6 milenios ha sido matizada ltimamente por el hecho de que se cita tambin a Elena White como una expositora (o incluso defensora) de la misma. Por ejemplo, se cita que ella escribi lo siguiente: La gran controversia entre Cristo y Satans, sostenida desde hace cerca de seis mil aos, est por concluir. CS, 572). Es significativo que Elena White parezca endosar la interpretacin de los 6000 aos. Mientras que la Biblia provee material que aumenta la posibilidad de esta postura, la Biblia no dice que el milenio de Apocalipsis 20 ser precedido por 6000 aos, ni tampoco lo hace la Sra. White. Ella no fija ninguna fecha terminal, sino, simplemente, advierte que la historia humana est apunto de terminar. La figura de los 6000 aos es una rudimentaria aproximacin de la fecha de la creacin hasta nuestros das, y pretende estar basada en la cronologa patriarcal hebrea, pero la relacin de esta figura con la teora de los 6000 aos es meramente coincidental. Si Cristo fuera a regresar tras los 6000 aos, parecera entonces, en primera instancia, que deberamos prepararnos para encontrarnos con l el 1 de enero del 2000. No obstante, hay algunos factores que invalidan esta forma de establecer fechas: 1. El llegar al ao 2000, segn nuestros calendarios, es algo, hasta cierto punto, artificial. No hay nada intrnsecamente en el nmero 2000. La gente numera los aos de diferentes formas. Por ejemplo, par los judos el ao 2000 ser su ao 5760 y para los chinos el 4637. Incluso, si aceptamos el calendario cristiano (despus de Cristo), deberamos tomar en cuenta, entonces, de que el sistema de numeracin de ste ha fallado ya que Cristo no naci en el inicio de un ao denominado 0. El ao 0 no existe, por tanto, el ao 2000 realmente slo es el 1999 de la as

llamada era cristiana. El ao 2000, propiamente hablando, comenzar en el 2001. Es ms, Cristo naci un poco antes de la muerte de Herodes, la cual ocurri en el ao 4 a.C., as que, de acuerdo a la fecha del nacimiento de Cristo, el ao 2000 lleg hace varios aos ya. 2. Los cristianos modernos que creen que los 6000 aos estn por terminar aceptan, claramente, que la edad de la tierra es aproximadamente de 6000 aos. Pero, realmente nadie conoce la fecha exacta de la creacin. Fue el arzobispo protestante irlands Ussher (1581-1656) quien al calcular los periodos de vida de las genealogas bblicas y asumiendo que hay cuatro milenios antes de Cristo y dos despus de Cristo, desarroll una teora en la cual se estableci la fecha de la creacin en el ao 4004 a.C. Pero son completas las genealogas bblicas? O tienen ciertos lapsos? Adems, podemos aceptar una fecha para la creacin la cual est basada en la teora de los 6000 aos como soporte de la misma teora de los 6 milenios? Esto sera slo un razonamiento circular. Hasta donde es posible saberlo, es claro que los adventista no tenemos una fecha firme o exacta para la creacin. 3. De acuerdo a la teora que venimos analizando, hay 6000 aos de pecado sobre nuestra tierra, y estos sern seguidos por 1000 aos de descanso celestial el cual es un preludio a la eternidad perfecta. Pero, cundo comenz el pecado en esta tierra? Sabemos que fue en la cada de Adn y Eva, en el Edn. Sin embargo, no sabemos la fecha de la creacin ni la fecha exacta de cuando Adn y Eva pecaron. As que concluimos que no se puede establecer o fijar una fecha para la Segunda venida de Cristo sobre la base de una teora milenial. Las variables son muchas! Aunque Elena White acept la cantidad de 6000 aos como la edad

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aproximada del mundo desde la creacin, ella no intent fijar una fecha, para la Segunda venida, sobre esta base. En cambio, s advirti acerca del riesgo de intentar fijar fechas para este acontecimiento calificndolo como un error (CS, 510). Los Adventistas usualmente, ven las declaraciones de la Sra. White respecto a una edad aproximada de la tierra de 6000 aos, como relevantes en cuanto a las cuestiones de la creacin y del origen humano. Sin embargo, no se puede ignorar que ella tambin le dio a estas declaraciones un matiz escatolgico. De hecho, ella escribi en varias ocasiones que Cristo pudo haber venido desde el siglo pasado. Esto implica que ella entendi los 6000 aos como una cantidad redondeada. Si los 6000 aos fueran una cantidad rgidamente precisa, entonces Cristo slo podra tener una opcin para el tiempo de su segunda venida. Puesto que las referencias de la Sra. White a los 6000 aos tienen que ver con los eventos finales, es tentador sugerir que dicho periodo es, simplemente, una manera figurativa para referirse a la duracin de la era presente. Pero, no hay una garanta clara para tomar sus expresiones figurativamente en este contexto escatolgico. Mientras que su periodo de 6000 aos pare ser una cifra redondeada, su flexibilidad debiera medirse en poco siglos, no en milenios. Clculo de los Jubileos A inicios del ao 1980, recib por correo una elaborada exposicin que intentaba establecer la fecha para la segunda venida de Cristo sobre la base de los ciclos jubilares. Segn recuerdo, se supona que Cristo muy poco tiempo despus del 40 Jubileos (obviamente de 50 aos cada uno). El autor de esta teora tomaba el nmero 40 como uno muy importante en ciertas declaraciones bblicas, por ejemplo: cuarenta das y cuarenta noches.

Sin embargo, esta teora toma dos periodos bblicos conocidos el del Jubileo y el nmero 40- para formar una conexin que la Biblia ni siquiera alude. Por qu no 70 jubileos? Es claro, que el autor de esta teora relacion el nmero 40 por conveniencia a sus conclusiones o convicciones, ya que la Biblia nunca vincule el 40 con el tema del Jubileo. Esto se llama hacer una interpretacin antibblica (eisgesis). Tal aproximacin permitira que alguien eligiera el nmero 40, incluso, porque Al Bab tena 40 ladrones. Es cierto que Daniel 9:24-27 alude a un Tipo del Jubileo el cual iba a culminar con una especie de liberacin o descargo para toda la nacin juda. Pero, la Biblia no profetiza ningn periodo jubilar que libere al mundo entero en la segunda venida de Cristo. La idea de que largos periodos jubilares es muy antigua. No obstante, una extensin vlida de los jubileos, a fin de fechar la segunda venida, nunca ha sido establecida.

Conclusin
Hemos encontrado en este artculo que una fecha para el fin de la era presente, la cual asociamos con la segunda venida de Cristo, no puede ser establecida sobre la base de clculos de milenios o de Jubileos. Al llegar a una fecha tan particular como el ao 2000, no podemos decir que el Apocalipsis (el fin del mundo) ya lleg. Debemos admitir, ms bien, que todava no han llegado ni las plagas ni el fin de la gracia. Por otro lado, los intentos por establecer una fecha para el retorno de Cristo asumen mucho ms de lo que confirman. As que debemos tomar seriamente la declaracin de Jess: Pero acerca del da y la hora nadie la sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. Jess nos anima a seguir las seales de la proximidad(inminencia) de su venida, pero tambin nos advierte que debemos estar listos porque el Hijo del hombre vendr a la hora que no sabemos.

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