ARTIGO

O mtodo fenomenolgico crtico (ou mundano) na pesquisa em psico(pato)logia e a contribuio da etnografia1

The critical (or mundane) phenomenological method in research in psycho(patho)logy and the contribution of ethnography

Virginia Moreira*, I; Francisco Silva Cavalcante Junior**,II Professora titular do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza UNIFOR, onde cooordenadora do APHETO Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista Fenomenolgica Crtica (antigo Laboratrio de Psico(pato)logia Crtica-Cultural) Visiting Lecturer do Department of Social Medicine Harvard Medical School Professora Colaboradora do Mestrado em Psicologia Clnica da Universidad de Santiago de Chile Pesquisadora da Associao Universitria de Pesquisadores em Psicopatologia Fundamental Psicoterapeuta individual e de grupo no Enfoque Humanista-Fenomenolgico
I

Professor titular do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade de Fortaleza - UNIFOR Coordenador da RELUS - Rede Lusfona de Estudos da Felicidade Membro efetivo da World Association for Person-Centered and Experiential Psychotherapy and Counseling (WAPCEPC), da Association for the Development of the Person-Centered Approach (ADPCA) e da Red Iberoamericana Centrada en las Personas (RICP)
II

Endereo para correspondncia

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RESUMO Este artigo descreve um desenvolvimento metodolgico na pesquisa qualitativa em psicopatologia e psicologia, mostrando a contribuio da etnografia para o mtodo fenomenolgico mundano, de base merleau-pontyana. Descreve a fenomenologia mundana enquanto mtodo crtico de pesquisa em Psicologia e Psicopatologia e porque ela pede, ou pelo menos recebe de bom grado a contribuio do mtodo etnogrfico. Apresenta a antropologia da experincia enquanto um enfoque que tem como foco a compreenso cultural do fenmeno estudado. Finalmente, aponta limites e possibilidades de integrao entre o mtodo fenomenolgico e o mtodo etnogrfico. Palavras-chave: Mtodo fenomenolgico crtico, Etnografia, Psicopatologia, Psicologia.

ABSTRACT This article describes a methodological development in qualitative research applied to psychopathology and psychology. It presents the contribution of ethnography for the worldly phenomenological method as a merleau-pontyan base. It describes the worldly phenomenology as a critical method for research in psychology and psychopathology and explains why it invites or welcomes the contribution of the ethnographic method. It shows the anthropology of experience as an approach that focuses on the cultural understanding of the phenomenon under study. It finally highlights the limits and possibilities of the phenomenological and ethnographic methods integration. Keywords: Crtical phenomenological method, Ethnography, Psychopathology, Psychology.

Introduo
Nos ltimos 20 anos, a primeira autora deste artigo vem desenvolvendo pesquisa em Psicologia e Psicopatologia, utilizando-se do mtodo fenomenolgico, com base no pensamento de Maurice Merleau-Ponty. Ao descrever este mtodo (MOREIRA, 2004), lembra que, na medida em que existem vrias e no uma nica Fenomenologia, a metodologia fenomenolgica de pesquisa sofre variaes, de acordo com o pensamento filosfico que a sustenta. Ou seja, ainda que o pesquisador fenomenolgico, em ltima instncia, sempre busque compreender a experincia vivida, ele desenvolver seu trabalho de forma diferente se este se apia no pensamento de Husserl ou de Merleau-Ponty, por exemplo; se, como pesquisador, estiver buscando uma essncia, no lastro de uma Fenomenologia eidtica transcendental de Husserl, ou buscando compreender o significado da experincia

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vivida em sua facticidade, enraizada no mundo, tal como defende Merleau-Ponty em sua Fenomenologia antropolgica. Entendendo o mtodo fenomenolgico de Merleau-Ponty enquanto ferramenta crtica na pesquisa em Psicopatologia, Moreira (2004) prope um enquadre a partir da perspectiva de mltiplos contornos (MERLEAU-PONTY, 1960), cujos pressupostos metodolgicos incluem um instrumento que priorize a experincia, a utilizao de variveis descritivas e a hiptese como desconfiana. Compreendendo esta metodologia como intimista, lana-se mo do uso de trechos de falas das entrevistas que ilustrem a anlise fenomenolgica, de base merleau-pontyana, onde, em vez de se perquirir a essncia, busca-se o significado da experincia vivida e ainda, como ltimo passo da anlise, o pesquisador deixa de praticar a reduo fenomenolgica para assumir sua posio mundana, evitando o pensamento de sobrevo na forma de uma suposta neutralidade cientfica. Na continuidade dessa linha epistemolgica, com base no mtodo fenomenolgico mundano, a mesma autora deparou-se, gradualmente, com a necessidade de utilizar como instrumento de pesquisa no apenas a entrevista, tradicionalmente utilizada no mbito das pesquisas fenomenolgicas, mas tambm instrumentos da Etnografia que pudessem ocasionalmente contribuir e enriquecer a compreenso do Lebenswelt (mundo vivido) do fenmeno estudado. No mbito da pesquisa fenomenolgica, a entrevista nos proporciona a oportunidade de compreender a experincia vivida na perspectiva singular do sujeito colaborador que a vive, ou a viveu. Trata-se, com a utilizao adicional de instrumentos da Etnografia, de acrescentar, mais explicitamente, uma perspectiva cultural compreenso dessa experincia vivida, entendida esta ltima enquanto constituda mutuamente entre o homem e o mundo. Entendemos, nos termos dessa pesquisa fenomenolgica, o conceito cultura como a interseo do significado com a experincia, tal como definido por Kleinman; Good (1985). Neste sentido, incorporar um instrumento metodolgico que possibilite a compreenso do fenmeno estudado mais articulada ao conceito de cultura acima apresentado, parece-nos fundamental quando o pesquisador assume um olhar fenomenolgico mundano. Este artigo descreve um desenvolvimento metodolgico da pesquisa em Psicologia e Psicopatologia, fruto da prtica de pesquisa realizada no Laboratrio de Psico(pato)logia Crtica-Cultural (atual APHETO Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Humanista Fenomenolgica Crtica) no Programa de Mestrado da Universidade de Fortaleza. Trata-se de um trabalho que vem sendo no apenas realizado, bem como pensado em equipe. No campo antropolgico, o segundo autor vem construindo interfaces na teoria e interveno aplicadas aos campos da Psicologia e Psicoeducao (CAVALCANTE Jr., 1998, 2001, 2005b) e estendidas nas pesquisas dos seus colaboradores (CAVALCANTE Jr., 2005a; GIAXA, 2006; JOCA, 2005; LIMA, 2005). Profundamente influenciado pelo pragmatismo de William James e pela noo de experincia em John Dewey, o segundo autor herdeiro de uma linha epistemolgica nos cenrios dos estudos culturais e educacionais, que se remete aos trabalhos de Ruth F. Benedict, estudante na Universidade de Columbia (EUA),onde Dewey ensinava. Benedict, por sua vez, foi tutora de Margaret Mead, na mesma Columbia. Em continuidade, as pesquisas de Mead influenciaram o trabalho de George D. Spindler e Louise Schaubel Spindler. Os desenvolvimentos oferecidos pelo casal Splinders, anos

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depois, foram a base no trabalho de Harry F. Wolcott. Este ltimo foi o orientador de Thomas H. Schram que, finalmente, teve como um dos seus estudantes de doutorado, o segundo autor deste artigo. Neste sentido, h que se ter muito claro que as bases filosficas efetivamente no apenas exigem desdobramentos especficos nas metodologias, mas, sobretudo, no olhar conceitual do qual percebemse e analisam-se os fenmenos estudados, neste caso, os conceitos das antropologias. Pensando juntos a prtica de uma pesquisa fenomenolgica, compreendemos desde cedo que do ponto de vista epistemolgico no seria vivel juntarmos duas metodologias de pesquisa diferentes: a fenomenolgica e a antropolgica, ainda que a primeira como que pedisse uma complementao que justificasse seu carter mundano, diferenciado da Fenomenologia tradicional baseada no pensamento eidtico do primeiro Husserl. Semelhantemente natureza, objetos e instrumentos da pluralidade de olhares fenomenolgicos, em se falando acerca das Antropologias, e o leque de suas noes singulares para cultura, experincia e escrita de campo (Etnografia), h que se mencionar, necessariamente, diferentes solos e consensos. Para efeito deste artigo, conveniente registrar que efetuamos um recorte particular de conceitos de uma escola antropolgica (familiar aos estudos da primeira autora em Antropologia Mdica), bem como lentes e instrumentos de uma segunda vertente antropolgica (que integrou o treinamento de campo do segundo autor em Antropologia Educacional), com o objetivo de discorrer acerca das contribuies e desafios que as referidas anlises para a relao homem-cultura podem acrescentar discusso e caracterizao do Lebenswelt (mundo vivido) e do seu homem-mundano na pesquisa fenomenolgica de base merleau-pontyana. A aproximao entre Fenomenologia e Etnografia, previamente realizada por outros pesquisadores (GARRO, 2003; KATZ; SORDAS, 2003; KUSENBACH, 2003), aqui indita no que concerne ao mtodo aplicado e ao enfoque tratado. Doravante, as idias desenvolvidas neste artigo configuram-se em esforos epistemolgicos, tericos e metodolgicos para a incorporao do conjunto etnogrfico ao empreendimento da primeira autora, em sua caracterizao mais profunda e consistente do mundo vivido a partir da lente de pesquisa na fenomenologia mundana, com fins de compreender o fenmeno estudado no mbito da Psicologia e da Psicopatologia. Isso implica, ademais, o fato de que as exigncias tradicionais da teoria e interpretao cultural, associados aos trabalhos antropolgicos (BEHAR, 1996; BRANDO, 2002; SPLINDER; SPLINDER, 1994; WOLCOTT, 1999) que orientam a prtica etnogrfica do segundo autor, cedem primazia s leituras de base filosficas que integram o arcabouo terico-metodolgico da pesquisa fenomenolgica aqui apresentada. Neste artigo descreveremos: 1) A fenomenologia Mundana enquanto mtodo crtico de pesquisa em Psicologia e Psicopatologia e porque ela pede ou pelo menos recebe de bom grado a contribuio do mtodo etnogrfico; 2) A Antropologia da Experincia enquanto um enfoque que tem como foco a compreenso cultural do fenmeno estudado e 3) Limites e possibilidades de integrao entre o mtodo fenomenolgico e o mtodo etnogrfico.

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Uma Fenomenologia Antropolgica2

Embora se fale freqentemente de Fenomenologia existencial no mbito da Psicologia, inicialmente a Fenomenologia e o existencialismo eram dois movimentos, diferenciados: Husserl criou a Fenomenologia enquanto um mtodo descritivo que tinha como objetivo voltar s coisas mesmas o fenmeno realizando, assim, uma crtica cincia positivista que priorizava o uso da razo experimental. Por outro lado, o existencialismo, tanto o cristo de Kierkegaard, quanto o ateu de Sartre, e antes dele, de Nietzsche, foram pensamentos filosficos. Em termos de uma perspectiva histrica do desenvolvimento da Fenomenologia, observamos que a Fenomenologia, como mtodo de pesquisa transcendental proposto por Husserl, assume, pela primeira vez, um carter existencial em Heidegger, com sua filosofia ontolgica do ser-no-mundo. Em Heidegger, ento, encontramos o incio do que podemos chamar de Fenomenologia-existencial, que o que tem sido mais comumente utilizado no mbito da Psicologia. Esse carter existencial, trazido por Heidegger para o seio da Fenomenologia, encontra-se radicalizado no pensamento de Merleau-Ponty, que vai alm, tratando no mais de um homem no mundo, mas de um homem mundano. Neste sentido, a partir da releitura que Merleau-Ponty realiza da Fenomenologia de Husserl, esta pode ser entendida no apenas como uma Fenomenologia existencial, tal como a encontramos em Heidegger, mas como uma Fenomenologia antropolgica, ou, pelo menos, uma Fenomenologia de cunho antropolgico. A filosofia de Merleau-Ponty foge, inteiramente, ao modelo cartesiano-dualista, tradicionalmente utilizado no mundo ocidental e nas Psicologias como um todo. Trata-se de um pensamento eminentemente crtico: ainda que Merleau-Ponty tenha morrido em 1961, seu pensamento ambguo, superando o pensamento dualista ocidental sendo sempre movimento em uma dialtica cclica, com mltiplos contornos, em um processo de mtua constituio com o mundo. Como assinala Lefeuvre (1976), no se trata de uma ambigidade que seria dissipada com o progresso do conhecimento; trata-se, ao contrrio, de uma ambigidade invencvel, fundada na estrutura do ser (p. 306). Influenciado pelo pensamento de LviStrauss, Merleau-Ponty (1960, 1964a) supera, definitivamente, a dicotomia entre o mundo natural e o mundo cultural atravs da priorizao do significado do mundo vivido. assim que seu pensamento se mantm to atual neste incio do sculo XXI, trazendo para o bojo de sua discusso questes cruciais da contemporaneidade, como o tema da cultura, que permeia toda a sua discusso da mundaneidade do ser humano. Na perspectiva fenomenolgica, mundo no sinnimo de cultura; a cultura entendida como uma das dimenses do Lebenswelt (mundo vivido) j que para Merleau-Ponty (1945), assim como a natureza penetra at o centro de nossas vidas pessoais e se entrelaa com ela, igualmente os comportamentos se entrelaam natureza e se depositam nela na forma de um mundo cultural. Na verdade, poder-se-ia dizer que Merleau-Ponty se antecipou aos filsofos contemporneos que pensam a cultura, desenvolvendo uma Fenomenologia mundana, que mais que um mtodo, uma ferramenta crtica (MOREIRA, 2004), superando pensamentos totalitrios que pressupem verdades absolutas. Para as Psicologias, particularmente, a Fenomenologia de Merleau-Ponty , ento, um caminho consistente, dado que no se trata de uma Fenomenologia transcendental ou idealista, que busca uma essncia, mas uma filosofia da facticidade, que busca o significado da experincia vivida. Quando estamos trabalhando como psiclogos de base humanista-fenomenolgica, o fim ltimo ser o outro, o bem-estar, seja do

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paciente, na rea clnica, seja do aluno, na educao, seja do funcionrio, nas organizaes, e assim por diante. Ou seja, existe um ser humano concreto a ser ajudado pelo psiclogo; a Psicologia uma cincia, em ltima instncia, aplicada. Assim, a contribuio de Merleau-Ponty no sentido de pr a Fenomenologia de Husserl de p no mundo, torna seu pensamento indicado para dar suporte a possveis desenvolvimentos em Psicologia que integrem o ser humano que, alm de ter uma dimenso psicolgica e biolgica, tem tambm uma dimenso cultural, poltica, histrica, sociolgica, etc. (MOREIRA; SLOAN, 2002). Todas estas dimenses constituem os mltiplos contornos que delineiam todos os seres humanos, tal como descreve Merleau-Ponty (1960), fazendo uma analogia da sua filosofia com a pintura de Czanne. A partir desta perspectiva na pesquisa em Psicologia e Psicopatologia, perceber-se- o pesquisador e o sujeito colaborador como seres intrinsecamente interligados ao mundo, que sua prpria histria e sua possibilidade de transfigurao. Estamos falando de um mundo cultural, como j enfatiza Merleau-Ponty (1945). O pesquisador, o sujeito colaborador e a sociedade fazem parte da mesma contextura carnal. Para elaborar o conceito de carne, Merleau-Ponty (1964 b, c) parte da idia de intercorporeidade, na qual carne aquilo que o meu corpo , ativo-passivo, visvel e vidente. Carne no a sntese homem-mundo, uma forma de abordar o ser que escapa representao. No matria nem esprito, mas est entre ambos. o sentido do corpo em sua relao com os objetos, j que, para o filsofo, o homem no tem uma conscincia constituinte das coisas, como prope o idealismo, mas que visvel e mvel, meu corpo est no nmero das coisas, uma delas, captado na contextura do mundo e sua coeso a de uma coisa. Mas, j que se v e se move, ele mantm as coisas em crculo em volta de si, elas so um anexo, ou um prolongamento dele mesmo, esto incrustadas na sua carne, fazem parte da sua definio plena, e o mundo feito do prprio estofo do corpo afirma MerleauPonty (1964 c, p. 19). Para a Fenomenologia antropolgica de Merleau-Ponty, que tem como o eixo o Lebenswelt (mundo vivido), homem e mundo existem em mtua constituio, abolindo-se, assim, uma viso de homem dicotomizada, que divide o ser humano em interioridade e exterioridade, em individual e social. Na medida em que o homem sujeito e objeto, mistura-se na gelia geral que compe o mundo, o homem, a histria, ao mesmo tempo em que se singulariza com suas aes, pensamentos e discursos (MOREIRA, 2001 e 2002a). Nesta perspectiva, tanto o sujeito colaborador como o pesquisador so, portanto, entendidos como seres intrinsecamente interligados ao mundo, que sua prpria histria e sua possibilidade de transfigurao: o mundo j no considerado como objeto, assim como o sujeito colaborador ou o pesquisador j no so vistos apenas como sujeito; ambos so simultaneamente sujeito e objeto. Estamos falando de um mundo cultural, como enfatiza Merleau-Ponty (1945), em que tanto o paciente como a sociedade fazem parte da mesma contextura carnal. O conceito de Lebenswelt (mundo vivido), fio condutor de todo o pensamento ambguo merleau-pontyano, , nas palavras de Bidney (1973) o ponto de conexo entre a Antropologia moderna e a Fenomenologia. Antroplogos contemporneos frequentemente descrevem culturas como os desenhos para viver, historicamente construdos pelo homem para a vida em sociedade [...] Cada mundo cultural vivido um mundo subjetivo; o mundo histrico criado pelo esforo e pensamento humano

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o que tem significado e valor para os membros de uma sociedade em um determinado tempo e lugar (p. 133, negrito nosso). assim que se fala da fenomenologia antropolgica de Merleau-Ponty (MOOZ, J, 1975). Tendo em vista seu carter antropolgico e sendo a Etnografia o mtodo utilizado na antropologia, que, como pesquisadores, nos propusemos a aproximar a Etnografia com a Fenomenologia a partir do conceito de Lebenswelt (mundo vivido), trabalho que se deparou com limites, tal como descreveremos adiante. Mas antes de chegar a esta discusso, passemos contribuio da antropologia da experincia, com base na tradio de pesquisa desenvolvida por Kleinmann; Good.

A Antropologia da Experincia
A antropologia da experincia uma vertente relativamente nova na antropologia, que vem se desenvolvendo no seio da antropologia mdica, uma rea tambm nova, que tem alguns de seus principais expoentes no Departamento de Medicina Social, de Harvard Medical School, atravs do brilhante e significativo trabalho desenvolvido pelos professores Byron Good e Arthur Kleinman. Na medida em que estes autores entendem a cultura em seu sentido antropolgico, como a interseo entre o significado e a experincia (KLEINMAN; GOOD, 1985), a experincia ter, tambm, um significado ideolgico, alm de seu significado cultural, o que explicita a necessidade de uma abordagem crtica do fenmeno psicopatolgico e/ou psicolgico estudado (FOX; PRILLELTENSKY, 1996; PRILLELSTENKY, 2001), que enxergue sua complexidade poltica e histrica como um produto do contexto cultural particular no qual emerge. Como sugere Kleinman (1995), isso significa que a doena mental deve ser estudada como uma forma de experincia cultural, surgindo no s a partir de estruturas e processos clnicos, mas tambm a partir de fatores polticos e sociais. Ou seja, mais do que considerar a experincia como um fenmeno existencial intensamente humano, devemos considerar tambm como seu processo est relacionado s foras sociais, culturais e polticas especficas (DESJARLAIS, 1994). Do ponto de vista epistemolgico, a Antropologia da experincia vem se contrapor biomedicina, esta, por sua vez, embasada no dualismo cartesiano entre corpo e esprito, atravs de uma concepo mecanicista de corpo e de suas funes dentro de uma viso reducionista dos fenmenos sade e doena; doena, aqui, entendida como um problema fsico ou mental, biolgico ou psicossocial, mas nunca como fenmeno multidimensional (SCHEPER-HUGUES; LOCK, 1987; UCHOA; VIDAL, 1994). A contribuio da antropologia , ento, de carter epistemolgico porquanto possibilite uma perspectiva crtica que favorece um novo paradigma na abordagem da sade e da doena. Atravs do desenvolvimento da corrente interpretativa em antropologia, com sua nova concepo da relao entre indivduo e cultura, decorrese uma viso integrativa na abordagem dos fenmenos patolgicos. Geertz (1973) foi o precursor desta corrente interpretativa antropolgica, concebendo a cultura como o universo de smbolos e significados que permitem aos indivduos interpretar a experincia e guiar suas aes, sendo a cultura o contexto no qual se constroem as realidades sociais e psicolgicas. Nesta perspectiva, a cultura constri qualquer fenmeno humano, inclusive o fenmeno de adoecer (UCHOA; VIDAL, 1994), e como afirma Kleinmann (1995), a doena uma realidade socialmente construda, a qual o etngrafo tem um acesso privilegiado (p. 95).

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O Grupo de Harvard um dos principais representantes da corrente interpretativa em antropologia mdica. Seguindo a tradio de Hallowell (1955), que atravs de sua obra clssica Cultura e Experincia foi o precursor dos estudos etnogrficos com nfase na experincia, as pesquisas etnogrficas coordenadas por Good e Kleinman seguem a distino paradigmtica preconizada por Leo Eisenberg (1977), exprofessor e atual colega snior de ambos no Departamento de Medicina Social de Harvard: a doena como processo (disease) e a doena enquanto experincia (illness), onde a doena-processo diz respeito s anormalidades de estrutura ou funcionamento de rgos ou sistemas e a doena-experincia refere-se ao vivido subjetivo no mal estar que acomete o doente. Kleinman (1995) desenvolve esta idia, definindo doena (disease) na perspectiva mdica, doena (sickness) na perspectiva do senso comum do contexto social e doena (illness) na perspectiva da experincia vivida do doente. Ainda segundo Kleinman (1980), as atividades de cuidado em sade so respostas organizadas socialmente frente doena, devendo ser constitudas pela interao de trs diferentes perspectivas: a profissional, a popular e a do doente. Nas palavras de Kleinman (1995), a tendncia antropolgica para criar arqutipos culturais dos sempre confusos e incertos detalhes de uma histria pessoal de doena uma abordagem para a qual ns tambm temos contribudo uma interpretao invlida do sofrimento humano tanto quanto a tendncia biomdica para criar uma metfora biolgica pura para a dor (p. 101).

Mtodo Fenomenolgico versus Etnografia

Como vimos, o objetivo da Antropologia da experincia compreender o significado da experincia dentro de um enquadre cultural mais amplo, sendo a etnografia o mtodo por excelncia da Antropologia. O objetivo da fenomenologia mundana compreender o significado da experincia vivida, entendendo que homem e cultura sendo a cultura entendida como uma dimenso do mundo (MOREIRA, 2002 a e b) so mutuamente constitudos. Pensamos que o mtodo fenomenolgico com base em Merleau-Ponty, na medida em que se distancia de um idealismo transcendental e se enraza no mundo, muito se aproxima da Etnografia da experincia. Na verdade, a prpria definio do conceito de experincia proposto por antroplogos da experincia faz muito sentido para pesquisadores fenomenlogos de base merleau-pontyana. Em ambas as perspectivas, tanto a fenomenolgica mundana como a etnogrfica da experincia, entende-se experincia no como um fluxo natural ou instintivo do ser humano, mas como um fenmeno intersubjetivo, que se d na interseo do homem com o mundo. No entanto, do ponto de vista epistemolgico, entendemos que a Etnografia tem como foco primeiro a explicitao dos contedos culturais da perpetuao e transformao a cada instante do ser humano, portanto, ao referir-se experincia, como tudo aquilo que criamos a partir do que nos dado, quando tomamos as coisas da natureza e as recriamos como os objetos e os utenslios da vida social (BRANDO, 2002, p. 22). J a Fenomenologia, mesmo a mundana ou crtica, na medida em que tambm se preocupa em explicitar aspectos culturais, polticos e ideolgicos (MOREIRA, 2002; 2004) no se restringe a um foco especfico, estando aberta para buscar a compreenso de todos os fenmenos emergentes, relacionados ao fenmeno estudado, numa compreenso de homem-mundo onde o

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homem feito do mesmo estofo do mundo, o mundo homem e o homem mundo (MERLEAU-PONTY, 1945). O mtodo fenomenolgico deixa de ser fenomenolgico se ele se fecha em um foco a priori: sua caracterstica primordial a de estar aberto, deixar emergir o fenmeno mesmo. Em se tratando do mtodo fenomenolgico crtico, o que temos desenvolvido, no sentido de ir alm da simples emergncia dos significados, uma anlise fenomenolgica que inclui, como ltimo passo, o sair dos parnteses. Ou seja, o pesquisador pode ter um foco, ou uma hiptese inicial, vinculada s caractersticas culturais e ideolgicas do fenmeno estudado, mas, durante a pesquisa, dever colocar este foco entre parnteses. Como ltimo passo da anlise fenomenolgica, o pesquisador sai dos parnteses e assume este foco, sem nunca esquecer que a maior caracterstica da reduo fenomenolgica que ela nunca se completa (MERLEAU-PONTY, 1945). No entanto, os passos anteriores, que analisam todos os significados emergentes, no podem deixar de acontecer. Ao nos depararmos com esta limitao de ordem epistemolgica, nos demos conta, enquanto equipe de pesquisa pensante do caminho que percorramos, que seria impossvel juntar os dois mtodos: o fenomenolgico e o etnogrfico. No entanto, pensamos que seria possvel e til ao mtodo fenomenolgico mundano incorporar instrumentos da Etnografia que complementassem as entrevistas, o instrumento mais tradicionalmente utilizado por pesquisadores fenomenlogos. Assim, passamos a utilizar o mtodo fenomenolgico crtico, utilizando-nos, para tanto, de dois instrumentos: a entrevista fenomenolgica (integrante do mtodo fenomenolgico tradicional) e o dirio de campo, fruto da observao participativa (integrante do mtodo etnogrfico) realizada na imerso do pesquisador no campo de investigao. Realizamos a anlise fenomenolgica das entrevistas e a anlise cultural das vinhetas, produto do dirio de campo, e, finalmente, cruzamos estas duas anlises para uma discusso final dos resultados. Podemos citar alguns exemplos de pesquisas realizadas nesta inspirao, comeando com o prprio projeto no qual pensamos esta metodologia, onde investigamos a experincia vivida do estigma na doena mental e HIV/AIDS no Nordeste do Brasil3. Neste projeto, dividimos a equipe de pesquisa em dois grupos: 1) A equipe clnica, que est realizando entrevistas fenomenolgicas com pacientes de um hospital pblico de Fortaleza. Estes pesquisadores, quando se encontram no hospital, fazem, tambm, observao participativa e produzem vinhetas, a partir desta imerso no campo, o hospital e 2) A equipe da comunidade, que neste projeto desenvolveu 4 estudos de caso etnogrfico com 4 destes pacientes entrevistados, onde pesquisadores acompanharam estes pacientes em suas casas, suas comunidades, com visitas semanais ao longo de todo o ano de 2005. A anlise dos resultados est sendo realizada a partir dos resultados dos dois instrumentos: a anlise fenomenolgica e as vinhetas. Em uma outra pesquisa realizada como dissertao de mestrado, a pesquisadora estudou o fenmeno do envelhecimento enquanto um processo inevitvel, mas que se torna indesejvel na contemporaneidade atual do culto ao corpo e ao ideal de juventude eterna (NOGUEIRA, 2005). Neste estudo, foi escolhido como campo de pesquisa uma clnica de esttica na cidade de Fortaleza. Em suas vrias visitas a esta clinica, a pesquisadora fez observao participativa, conversando com pacientes e funcionrios, ou simplesmente observando o que se passava. A partir de sua imerso neste campo, ela convidou alguns clientes que se dispuseram a ser entrevistados,

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dentre aqueles que se submetiam a tratamentos de rejuvenescimento, realizando ento as entrevistas fenomenolgicas. Ainda em um terceiro exemplo, a pesquisadora queria estudar a experincia vivida do cardiopata, tendo, ento, no apenas realizando entrevistas fenomenolgicas com 15 pacientes, como tambm visitado durante um perodo de tempo o hospital do corao, onde realizava observao participativa, a partir das quais produzia vinhetas (NUNES, 2005). Em comum, todos os trabalhos acima referidos seguem trs aes complementares, que na Etnografia de Wolcott (1999), so denominados de os 3 Es: (1) experienciar, (2) entrevistar e (3) examinar. (1) Experienciar: utilizando-se da metfora de Clifford (1998), de que o pesquisador comea com um relacionamento de uma criana com uma cultura adulta, e termina falando com a sabedoria da experincia (p. 97), solicitamos aos colaboradores que se dirigissem a um campo que, inicialmente, era-lhes estranho, munidos de um caderno para notas antropolgicas, e nele registrassem tudo que viam e ouviam como fruto de suas imerses no campo estudado. Essas anotaes foram transformadas em vinhetas, por meio de uma narrativa minuciosa dos fenmenos observados e ouvidos no campo de pesquisa, como ilustra, por exemplo, a passagem seguinte: Seguimos andando por sua alameda, que possui um nome romntico e singelo. Nela, existem casas grandes e pequenas, coloridas e sem cor, de portas abertas rua, como extenses do espao privado, que nos informam quem possui, ou no, melhores condies financeiras (dentro do prprio bairro h disparidade de classes!). Svio nos leva at a sua casa, pedindo para que no a reparssemos, pois no era muito arrumada. Quase em frente a ela, uma academia de ginstica reformada. Som alto, msica frentica, professor gritando. As cores so fortes, em tons de laranja e vermelho, o que contrasta com as paredes sem tinta, tanto do exterior quanto do interior, da casa de Svio, cujo porto de entrada enferrujado e a porta da casa, de madeira velha, comida pelo cupim (ali, pareceu-nos que no era apenas a porta da casa que era comida pelo cupim, mas, especialmente, os sonhos de uma famlia desestruturada pelas circunstncias de uma vida sofrida). [...] (vinheta, fevereiro de 2005). Esta ao de observao participante consiste na captao de informaes que so geradas atravs dos sentidos, porm, na incapacidade do registro de todos eles, restringimo-nos, nesta proposta de trabalho, audio e viso. A redao de vinhetas originadas da experincia vivida, no campo (em interaes), pelo pesquisador, nela incluindo seus pensamentos e sentimentos, alm das observaes no que concerne o colaborador, o principal diferencial observado no modelo de Fenomenologia Mundana com aproximaes Etnogrficas, confirmando o lugar do pesquisador que assume a sua posio mundana. Transpondo-se o lugar da neutralidade na cincia, o pesquisador o prprio sujeito na coleta de dados, participando e inserindo-se no campo de experincias do colaborador. Essa insero possibilita-o falar, a partir da sua vivncia em primeira pessoa como pesquisador, de um campo de experincias que foi tornado comum em sua relao pesquisadorcolaborador, ou seja, acessar, participar e comunicar acerca das experincias vividas, at ento exclusivas ao universo privado do sujeito pesquisado. Por meio dessa coleta-participativa, pesquisador e colaborador influenciam-se e constituem-se

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mutuamente, na medida em que esto ambos atravessados pela experincia indissocivel de ser com o outro. Em termos metodolgicos, esta insero do pesquisador na vivncia mesma de si com o outro possibilita-lhe, uma vez fora dos parnteses proposto pela Fenomenologia, trazer consigo confirmaes ou refutaes de suas hipteses mundanas iniciais, no enquanto racionalizaes, mas experincias dele, pesquisador, no e com o mundo vivido-pesquisado do colaborador. (2) Entrevistar: duas formas de entrevistas foram utilizadas na coleta de dados. Uma primeira realizada no campo de pesquisa da comunidade objetivou responder s dvidas geradas, no pesquisador, s informaes por ele ouvidas ou vistas, como, por exemplo, ilustra a passagem seguinte: Em um de nossos encontros com Svio, ele relata-nos que gosta muito de escrever. Perguntamos ento se ele pode escrever alguma coisa para ns. Ele decidiria a temtica. Ele concorda. Em dois encontros seguidos a este, ele esquece a redao, lembrando-se no terceiro encontro, para a nossa surpresa. Havia escrito: [...] Enfim, eu digo, a vida no muda, pois somente as diferentes formas de uma mesma pintura em um quadro. Isso no ruim. Toda a vontade de viver puxada pela possibilidade de coisas novas, que possam ser usadas com meio de atingir uma eternidade, e tais coisas sobram na vida. A viso de ter uma viso calma e serena da vida como tinha em 1997, uma coisa estimulante. Mas no s isso. A vida em si, a idia de vida em si, pura, sem outras noes, vida simplesmente, boa. Simplesmente viver, para qualquer pessoa, normal e deve ser encarada assim. Isto sob vrias circunstncias (vinheta, setembro de 2005). Ao mesmo tempo em que uma das equipes coletava dados na comunidade, uma outra, denominada de equipe clnica, realizava entrevistas fenomenolgicas, com o mesmo colaborador, dentro do Hospital. Estas entrevistas (semi-estruturadas, com uma pergunta inicial ampla desmembrada em outras perguntas menores que auxiliassem a descrio do fenmeno estigma), tinham por objetivo aprender com o sujeito colaborador sobre a experincia vivenciada do estigma na perspectiva dele, o doente. Especificamente, nas entrevistas, observamos, claramente, a aproximao da Fenomenologia e da Etnografia, no que diz respeito coleta de falas em ambas as situaes, atendendo a objetivos e aplicaes diferentes conforme suas origens epistemolgicas. No exerccio de entrevistar, o diferencial da proposta aqui apresentada consiste na ampliao dos fenmenos observados, que se complementam ao serem reunidos em uma mesma equipe de pesquisa. Em se tratando de uma investigao de base fenomenolgica, a diferena nos contextos e relaes com estes estabelecidos pelos colaboradores (contexto do hospital, contexto da comunidade) refletem diferentes modos de existir que se traduzem e repercutem nas falas a respeito do vivenciado. Por esta razo, a associao entre categorias de falas provenientes dos distintos campos fenomnicos e interaes dos colaboradores oportuniza diferentes experincias para anlise e compreenso mais expandida do fenmeno. (3) Examinar: Essa terceira ao consiste na reunio de documentos que, porventura, sejam complementares e informativos ao que foi observado e ouvido no campo de pesquisa. Aqui, no exemplo da pesquisa sobre estigma, fizemos usos de publicaes sobre os programas de HIV/AIDS, dados demogrficos das comunidades, informaes sobre o hospital, reportagens de jornais, folders e outros impressos.

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Diferentemente das metodologias fenomenolgicas, que buscam compreender o significado do vivido somente a partir do ponto de vista da experincia construda pelo sujeito em seus modos de existncia, a Etnografia, no intuito de construir cenrios mais amplos de uma cultura onde o sujeito est inserido, busca reunir artefatos que veiculem sentidos e significados portadores das condies de experincia que o sujeito depara-se habitualmente em seus contextos de origem. Desta forma, considerar, por exemplo, matrias jornalsticas sobre o sistema de sade municipal em suas particularidades e nuances falam, de algum modo, a respeito daqueles que adentram e relacionam-se com aquele espao, sendo por eles impactados. A construo dos sentidos para essas interaes ser, em ltimo caso, relativa ao sujeito em sua histria de vida, inclinaes e disposies; no entanto, busca-se, dessa maneira, um recorte do panorama mais amplo no qual este sujeito est inserido.

Concluso
Se por um lado nossa experincia como pesquisadores nos levou a enxergar limites epistemolgicos entre o mtodo fenomenolgico (mesmo o mundano) e o mtodo etnogrfico, por outro, a possibilidade de utilizar instrumentos complementares, de ambos os mtodos, integrados lente fenomenolgica mundana, contribui para uma maior densidade deste mtodo que, sendo mundano, eminentemente crtico, na interface de novos caminhos de integrao na pesquisa qualitativa. Neste sentido, este artigo descreve um passo adiante no mtodo fenomenolgico de Merleau-Ponty, enquanto ferramenta critica na pesquisa em psicopatologia e psicologia (MOREIRA, 2004), e agora estendido para alm das entrevistas fenomenolgicas semiestruturadas, sem perd-las de vista. Atravs destas, alcanamos o significado da experincia vivida do sujeito colaborador no seu prisma. Ou seja, ao estudarmos a experincia, por exemplo, de adoecer, as entrevistas nos subsidiam a oportunidade de conhecer a doena (illness), quer dizer, aprender sobre o fenmeno na perspectiva do doente. No entanto, como Kleinman (1980, 1995), acreditamos na importncia de conhecer a experincia de adoecer em diferentes perspectivas, ou com diferentes lentes. Assim, quando inclumos a observao participante como instrumento integrante do mtodo fenomenolgico mundano, introduzimos a possibilidade de aprender sobre o fenmeno estudado na perspectiva profissional (no caso da doena disease) e na perspectiva popular, do senso comum (no caso da doena sickness). Pensamos, assim, que a tentativa de alcanar a compreenso da experincia vivida do adoecer nestas trs perspectivas concomitantes est muito mais prxima de uma compreenso do fenmeno em seus mltiplos e complexos contornos, tal como preconiza a fenomenologia de Merleau-Ponty. O conceito de experincia chave tanto na Fenomenologia mundana como na Antropologia da experincia merece novas investigaes, que contribuam para o desenvolvimento metodolgico da pesquisa qualitativa nesta rea. Neste sentido, esperamos que este artigo venha a ser um convite para que outros pesquisadores estudem o Lebenswelt (mundo vivido) em especial do fenmeno psicopatolgico, sobre o qual to pouco sabemos (MOREIRA, 2006). O desafio o de construir o que, desde j o sabemos, nunca ser uma verdade absoluta, sendo, ao contrrio, aberta, opaca, movimento no mistrio de seus mltiplos contornos.

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Endereo para correspondncia Virginia Moreira E-mail: virginiamoreira@unifor.br Francisco Silva Cavalcante Junior E-mail: cjunior@unifor.br

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Recebido em: 05/03/2007 Aceito para publicao em: 26/10/2007 Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

Notas
Psicloga (UFC), psicoterapeuta e supervisora clnica no enfoque humanistafenomenolgico com Formao em Abordagem Centrada na Pessoa com John Keith Wood (Center of Studies of the Person La Jolla) e Rachel Rosemberg (USP-SP), Doutora em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Ps-doutora em Antropologia Mdica (Harvard Medical School). ** Psiclogo graduado pela Universidade de Fortaleza UNIFOR, com formao de Psicoterapeuta no referencial terico Humanista e Fenomenolgico Existencial, ministrado pela Profa. Dra. Virginia Moreira. Mestre em Educao Especial e Ph.D. em Leitura e Escrita/Antropologia Cultural, ambos pela University of New Hampshire (USA). 1 Agradecemos a toda a equipe da Pesquisa Estigma, no APHETO Laboratrio de Psicopatologia e Psicoterapia Fenomenolgica Crtica (antigo Laboratrio de Psico(pato)logia Crtica Cultural) da UNIFOR, que, durante o perodo 2003 -2006, nos possibilitou ir alm, criando, de um jeito sempre srio, divertido, novos caminhos de pesquisa. Em especial, agradecemos a Karynne Melo, Fernanda Nogueira, Letcia Nunes, Erisneuda Arajo, Kristine Evangelista, Tas Castelo Branco, Anne Meneses e Angela Vasconcelos. A primeira autora deste artigo agradece ainda a seu mestre, Byron Good (DSM-HARVARD), pela confiana e estmulo na parceria de pesquisa DSM-HARVARD/UNIFOR. Agradece ainda UNIFOR, CAPES e FULBRIGHT, que financiaram seu Ps-Doutorado em DSM-HARVARD no perodo 2002-2003. 2 Este tpico encontra-se, em parte, publicado anteriormente em Moreira, V. (2007). Psicologa humanista-fenomenolgica. In: A. Stecher; A. Paulino (Eds.) Materiales para una cartografa de la psicologa contempornea: tradiciones tericas y campos profesionales. Vol. I. Santiago: LOM. Aqui ele se repete, com as devidas reformulaes, de forma a fundamentar o mtodo de pesquisa que descrevemos neste artigo. 3 Projeto VPPG 0444 Universidade de Fortaleza UNIFOR, em colaborao com o Prof. Byron Good (DSM Harvard Medical School).
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