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Dom 23 X 2011.

Creer es amar (2): Dios prjimo

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20.10.11 | 13:26. Archivado en Iglesia Instituciones ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4645 ) , Teologa ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4697 ) , Nuevo Testamento ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5030 ) , Domingo, dia de la Palabra ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5218 ) , Judasmo ( http://blogs.periodistadigital.com /xpikaza.php?cat=5221 ) , Amor ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5670 ) Evoqu ayer la nueva Carta Apostlica del Papa (Porta Fidei, Puerta de la Fe: 11 X 2011), en la lnea de su primera encclica (Dios es amor). Se trata de un documento riguroso, valiente, que recoge y expone de un modo magistral (no slo magisterial) los aspectos principales de la fe, en la lnea de una tradicin cristiana. Desde hade dos siglos y medio, desde el tiempo de su

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predecesor P. Lambertini (Benedicto XIV: 1740-1758), la Iglesia no haba tenido un Papa ms capacitado y brillante como pensador y telogo. Sigo saludando admirado esa Carta (leccin de buen Magisterio, en la mejor lnea de una Tradicin romana), pero, a mi humilde entender, se trata de un documento que se encuentra de algn modo fuera de tiempo, y que adems es secundario, . Es secundario, no busca lo primero (la palabra de Jess, segn el evangelio), sino que toma el hilo de una tradicin teolgica muy importante, pero en parte ya superada, no porque sea falsa (que no lo es), sino porque no empalma con el origen de Jess. Es un documento fuera de tiempo: Parece que no es ya momento de elaborar visiones bien construidas, pero separadas de la vida real(que parece marchar por otro lado), sino de volver a las fuentes de la Vida, como Jess, al escuchar (con el Shema) al Dios de Amor, pues el amor al prjimo (todo prjimo, por encima de credo y religin particular) es amor a Dios (del mismo Dios), porque el prjimo es (como: homoios) Dios. En este segundo mandamiento (igual al primero) se condensa todo el cristianismo, como religin (praxis de vida) universal, divina. Por eso, ms que un Ao de la Fe (reinterpretando as, quiz en forma sesgada el Vaticano II), pienso que podra haberse proclamado un Tiempo Universal de Amor al Prjimo. Quiero que este post (continuacin del de ayer) sea un homenaje al Papa Benedicto XVI, de gran humanidad, de inteligencia clara, el mejor Papa posible para mantener y restablecer un pasado "por encima del tiempo". Lamento muchsimo que le cueste andar (pido por l!), necesitando no slo un papamvil, sino un estradopapamvil, para as moverse por el suelo de San Pedro. l est guiando con gran inteligencia la Iglesia que hay. Pero pienso que debera buscar (dejar que surja) la Iglesia de este evangelio del "amor en dos amores", superando as un tipo de teologa-oficial-romana, a la que l mismo criticaba el ao 1967 como "no-teologa"(en vsperas del 68). En sus clases de de Tubinga (1967, preparando su Introduccin al Cristianismo), al comentar las dos grandes escuelas teolgica del siglo IV-V (Alejandra y Antioqua), el Prof. J. Ratzinger aada con humor, a los que le preguntaban por Roma: En Roma se hace, no se piensa! Pues bien, ha llegado el momento de "pensar" (y hacer) segn el evangelio claro de Jess, superando un tipo de tradicin, para volver a la Tradicin fundante, que es la raz del evangelio, como quera el Card. Y. M. Congar.
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Mandato 2 Amars al prjimo. Dos amores consubstanciales Sobre el primer mandamiento (del que ayer trat) pareca que no hay problema en relacin al judasmo: Jess acepta el Shema con el judasmo rabnico: Hay slo un Dios, un solo amor fundante Dejarse amar por Dios, sta es la religin, ste el principio de la vida. Pero al lado de ese primer mandamiento Jess ha situado un segundo (deuteros), que ya era conocido, pero que no haba recibido la importancia que le da Jess. Un mandamiento que es segundo (deuteros) y por tanto distinto, pero semejante al primero: Amars a tu prjimo. Como el amor es uno (apapseis) y el objeto del amor son dos (Dios y el prjimo) se plantea aqu una especie de consubsancialidad, esto es, de identificacin entre Dios y el prjimo. ste es en el fondo el
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mismo tema que plantearn ms tarde los concilios de Nicea y Calcedonia: a. Concilio de Calcedonia (451): Jess es Dios y hombre Siendo un hombre, Jess es consubstancial a Dios, homo-ousios, de la misma ousa, de forma que en Jess amamos, al mismo tiempo a Dios y al prjimo (dejndonos amar por Dios y el prjimo). b. Mt 22, 39: El segundo mandamiento (amar al prjimo) es igual al primero (amar a Dios). Ciertamente, la palabra que emplea el evangelio es homoios (semejante) y no homo- (igual), de manera que, segn las controversias teolgicas posteriores, podramos hablar de un homoiousios en vez de un homoousios, como se dijo una y otra vez en la disputas arrianas. La terminologa puede ser algo distinta (y puede matizarse), pero el tema es el mismo, de manera que se encuentran y confunden (se identifican) a este plano el motivo de la fe (tan querido por Benedicto XVI, como indica su Porta Fidei) y el motivo de la accin prctica, el amor (tan querido por Jess). -- Para Benedicto XVI el tema est ms en creer segn esta Iglesia que l rige: Por eso plantea un ao de la fe, en la lnea del Concilio de Calcedonia, algo que es muy bueno y necesario (en una lnea de restauracin), pero que es secundario en el sentido original del trmino: Viene en un segundo momento, no llega a las races del evangelio --Para Jess el tema es hacer-vivir, vinculando en amor a Dios y al prjimo. El tema est en esa semejanzaigualdad (homoios) entre el amor a Dios y al prjimo El amor al prjimo no es algo que est fuera del amor a Dios, sino que forma parte del mismo amor a Dios. Segn J. P. Meier, esto no lo haban dicho los maestros judos anteriores, muy sabios. Esto lo dijo Jess, con su palabra y con su vida. Un desbordamiento: del Amor a Dios (Shema) al amor al Prjimo. En este lugar de desbordamiento creador (donde Dios se hace prjimo) nos sita Jess. Si slo hubiera la primera parte (escuchar a Dios y responderle) el ser humano podra acabar en un espiritualismo teolgico. Pues bien, para superar ese riesgo, retomando, pero situando en un lugar nuevo una palabra clave del judasmo de su tiempo (Lev 19, 18), Jess interpreta y amplia el amor a Dios diciendo: amars a tu prjimo como a ti mismo. El prjimo (todo hombre) es homoios a Dios, de manera que podemos hablar de una encarnacin universal de Dios (de su amor) en el amor de los hombres. La novedad de Jess est en la fuerza que ha dado al trmino comn agapseis (amars: hebreo 'ahabta) de Dt 6, 5 y Lev 19, 18, uniendo los dos mandamientos (amores) y diciendo que no hay "otro" mayor que estos. Son dos amores, pero forman uno solo, son aquello que el escriba llamaba el primero de todos (prte pantn de 12, 28). a. En ese sentido, con el buen judasmo, podemos y debemos decir que en el principio est la Unidad: Slo Dios, slo un Dios b. Pero es unidad aparece, ya desde el principio, como unidad dual Dios con el prjimo, es decir, con los hombres. Quiz pudiramos decir que en el principio est la dualidad: la relacin con Dios se vuelve relacin con el prjimo, es decir, de persona con persona, en el mundo, en gesto de encarnacin. Desde aqu podemos precisar algo mejor los rasgos del amor al prjimo, en su referencia a Dios y al propio amante: -- Amars al prjimo. Lo primero es amars a Dios, es decir, al principio de su vida. Pero ese amor
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resulta inseparable del amor al prjimo, en el que Dios se manifiesta (en el que Dios se encarna). Por eso, quien dice amar a Dios (religin) est diciendo amar al prjimo (compromiso de solidaridad humana) -- Como a ti mismo. La medida del amor de Dios era no tener medida: experiencia de apertura infinita (con todo tu corazn, con toda tu alma). Pues bien, la medida del amor al prjimo es ahora mi propia medida: Yo mismo soy amor: me amo a m mismo amando al prjimo y viceversa. En ese sentido hay un amor propio que no es egosmo sino apertura y solidaridad: No puedo amar al prjimo sino soy amor (si no me amo). --Amar a Dios y al prjimo como a m mismo Ciertamente, debo amar a Dios con todo el corazn, por encima de m mismo. Pero slo puedo amar a Dios amando al prjimoy slo puedo amar al prjimo amndome a m mismo. Eso significa que slo puedo amar a Dios siendo yo amor, amndome a m mismo. Entre el amor a Dios y al prjimo (y el amor a m mismo) hay una relacin que todo el NT se esforzar por explicitar, desde el anuncio de Reino de Jess y la experiencia eclesial de la pascua. Por ahora el tema queda abierto. Jess lo ha planteado de forma general, de manera que cada uno de los grupos judos lo puede interpretar en clave algo distinta, como indicar el siguiente tema. Aplicacin. Un creado activo. Ortopraxia en lugar de ortodoxia Este credo del amor doble parece fcil y en principio pueden aceptarlo no slo los cristianos, sino tambin los judos, y otros creyentes (budistas, hindes) e incluso no creyentes, siempre que 'Dios' sea smbolo de aquello que define y sustenta en plenitud a los humanos, sabiendo que ha llegado el 'tiempo' de la plenitud. Pero es tambin un credo exigente, pues implica descubrir al prjimo y amarle (es 'como yo'). Tericamente parece ms fcil creer en la Trinidad y otros 'dogmas' cristianos, judos o musulmanes, pues lo que ellos piden puede (podra) aceptarse bsicamente, sin cambiar vida de los fieles. Pero, de hecho, este mandato de amor al prjimo, unido al del amor de Dios, es ms exigente y define toda la vida y accin de los fieles. ste es un credo de amor o comunicacin y supone que los hombres pueden y deben comunicarse, pues se encuentran fundados en una Gracia antecedente de Amor que es Dios, a quien conciben como principio de toda unin de amor. Este es un credo de comunin inter-humana: el creyente encuentra a Dios como Amor en las races de su vida (en su corazn y en su mente), descubriendo que puede y debe amar a los dems como 'otro yo', aceptarles como diferentes. ste es un credo universal, que supera todo tipo de razn clasista e impositiva que acta por talin o ley y quiere que amemos slo a los dems en cuanto sirven o valen para nuestros intereses. De esa forma ratifica el valor incondicional de los otros (los prjimos), a quienes debemos amar como a nosotros, pero sabiendo que son diferentes. De esa forma emergen en amor, al mismo tiempo, el prjimo, a quien se debe amar, y el propio yo (que aparece como destinatario y fuente de amor). Este credo rompe unas estructuras de seguridad y separacin social, nacional, econmica o religiosa, pues afirma que cada prjimo es presencia de Dios y fuente de identidad para el creyente (he de amarle como 'a m mismo'), de modo que puede suscitar problemas a los judos que defienden una eleccin particular de Dios y a los musulmanes capaces de justificar la guerra santa. Identidad del prjimo. Dos posibles lecturas del credo
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1. Tendencia nacional, grupal. Prjimo sera ante todo el cercano, aquel que forma parte de mi grupo social y religioso. Con l me debo vincular, a l he de amar de modo peculiar, al menos mientras dura el tiempo de prueba y divisin de nuestra historia. De esa forma, el shema (escucha...) puede encerrar a quien lo afirma en los muros de un grupo (Israel, la propia Iglesia), de manera que el amor a Dios confirme y ratifique la identidad de los elegidos de la alianza (los judos). El amor se interpreta as en sentido restrictivo y se aplica conforme al talin: "Habis odo que se ha dicho: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo" (Mt 5, 43). Prjimo sera el hermano israelita: es 'como yo', es de mi pueblo. El mandato del amor ratifica, segn eso, la propia distincin y justicia de los 'justos', construyendo una muralla en torno a la Ley de Israel (o a un tipo de Iglesia, que apela a Jess, pero tiende a cerrarse en su propia dinmica sacral). 2. Tendencia ms universal. Jess ha expandido el alcance de prjimo, abrindolo a todos los humanos y de un modo especial a los excluidos de la 'alianza pura': publicanos y pecadores, enfermos y excluidos. En esa lnea sigue el texto: "Yo, en cambio, os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial que hace brillar el sol sobre malos y buenos..." (Mt 5, 45 par). Slo es universal el amor ofrecido al enemigo, favoreciendo as, de un modo gratuito y desinteresado, a los expulsados del propio pueblo, iglesia o conjunto social. sta es la interpretacin mesinica del shema: ha llegado el tiempo. Jess y sus seguidores aman y ayudan en concreto a los expulsados, superando as la amistad o solidaridad de grupo. Amar a los dems 'como a uno mismo' supone buscar el bien de ellos, en cuanto distintos, con su propia identidad individual o de grupo (como musulmanes o paganos...), no para obligarles a ser como yo, integrarles en mi grupo. La confesin mesinica tiene, segn eso, un contenido prctico y ha de interpretarse desde el compromiso de Jess a favor de los expulsados del sistema del templo de Jerusaln. Por eso, el cristiano es un israelita que traduce la experiencia del amor de Dios como amor a los impuros, que parecen y son un peligro para el sistema. La confesin cristiana supera la identidad anterior de la Ley y los grupos de sacralidad cerrada, desde una experiencia superior de gratuidad, que es fuente de comunin entre todos los hombres. Amor cerrado, amor universal. Reinterpretacin de Lucas (Lc 10, 25-37) Ciertamente, hay un amor cerrado: de hermanos a hermanos, de buenos a buenos, conforme a una circularidad sagrada o conveniencia de conjunto. Ese amor vale para triunfar y puede interpretarse como inversin econmica (amar para que te amen, dar para que te den, como un en banco: cf. Mt 5, 43-48 par; Lc 14, 7-14) y calcularse segn ley, pero deja fuera de su crculo a los otros, los cados a la vera del camino, como el que bajaba de Jerusaln a Jeric (cf. Lc 10, 30) y los hambrientos, exilados, enfermos y encarcelados de Mt 25, 31-46, que no caben en el buen sistema. Desde este mismo fondo ha de entenderse la reinterpretacin de Lucas (que aade a este pasaje de los dos amores la parbola del Buen Samariano). En el texto de Lucas, es un escriba quien pregunta y quien responde, reasumiendo toda la Ley (de la Escritura) en estos dos mandatos. Pero despus el mismo escriba pregunta: quien es mi prjimo? Da la impresin de que sabe quin es Dios y el modo de amarle rectamente. Pero no sabe quien es mi prjimo y cmo debe amarle. La respuesta de Jess introduce aqu la revolucin cristiana de Dios, con la parbola del buen samaritano, que da un sentido nuevo a todo lo anterior. Esa parbola nos permite descubrir la exigencia del Entradas recientes amor al prjimo. Aqu est el sentido radical del credo Compartir de los dos amores Un credo que, al final, se cristiano,

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condensa y se cumple en el amor al prjimo. Desde ese fondo se puede decir: quien slo ama a Dios, no ama ni a Dios (pues en el verdadero Dios se incluye tambin el prjimo). Por el contrario, quien ama al prjimo ama tambin a Dios (aunque no lo sepa, pues Dios est en el prjimo). Aqu est la novedad del evangelio: slo el que ama de verdad al prjimo (el que se hace prjimo como el buen samaritano) conoce de verdad a Dios. Tema abierto (en la lnea de Benedicto XVI: Porta Fidei) El tema es crear Iglesia desde este doble y nico mandamiento, que es su credo fundamente (mucho antes que el Credo de Nicea, que es secundario, en lnea de evangelio). El tema es desplegar y mantener una iglesiainstitucin desde el Dios-Amor, para el amor universal... Parece que Benedicto XIV quiere "restaurar" (mejorndola) una Iglesia en su forma actual... Otros pensamos que la restauracin creadora que propone Porta Fidei resulta insuficiente. Es aqu donde se sita el tema... en la lnea de una Iglesia Samaritana (como quiere de un modo tan inteligente J.I. Calleja), sin dejar de ser Paulina, iglesia de Mateo...), como muchos estn (estamos) buscando en nuestro tiempo. No se trata de romper sin ms lo que hay, de negar la historia, sino de volver a su principio, esta doble palabra y testimonio de amor de Jess. BIBLIOGRAFA Sobre el transfondo israelita cf. bibliografa introductoria sobre el Dios del judasmo y adems: R. Trevijano, Orgenes del cristianismo. El transfondo judo del cristianismo primitivo, UPSA, Salamanca 1995; K. Hruby, Lamour du prochain dans la pense juive, NRTh 91 (1969) 493-516; A. Nissen, Gott und die Nchste im antiken Judentum, WUNT 15, Tbingen 1974. Sita el tema en su contexto cultural y religioso G. Bornkamm, El doble mandamiento del amor, en Id. Estudios sobre el NT, Sgueme, Salamanca 1983, 171-180. En esa lnea han de leerse los comentarios "clsicos" (antiguos y modernos) a Mt, Lc y Mc. Bibliografa general: K. Berger, Die Gesetzesauslegung Jesu I, BibS, Neukirchen 1972, 56-257; V. P. Furnish, The love command in the NT, SCM, London 1973, 22-90; W. Klassen, Love (NT and Early Judaism), ABD IV, 381-196; H. Merklein, Gottesherrschaft als Handlungsprinzip, FB 34, Wrzburg 1981, 100-104; A. Nygren, Ers et apag I-II, Aubier, Paris 1952/62; Ph. Perkins, Love Commands in the NT, New York 1982; K. H. Schelkle, Teologa del NT III, Herder, Barcelona 1975, 167-200; R. Schnackenburg, Mensaje moral del NT, Herder, Barcelona 1989, 100-113; W. Schrage, tica del NT, Sgueme, Salamanca 1987, 8-112; S. Spicq, Agap dans le NT. Analyse des Textes I, EB, Gabalda, Paris 1969. Estudios especiales sobre el texto: Ch. Burchard Das doppelte Liebesgebot in der frhen christlichen Ueberlieferung, en Fests. J. Jeremias, Vandenhoek, Gttingen 1970, 409-432; R. H. Fuller, Das Doppelgebot der Liebe, en Fests. Conzelmann, Mohr, Tbingen 1975, 317-329; W. Grundmann, Das Doppelgebot der Liebe, ZZ 11 (1957) 449-455.
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