Universidad Pedaggica Nacional Facultad de Humanidades Filosofa de la Mente Alejandro Murillo Por: Leidy Guerrero Villalobos

Mente y cuerpo Reducidos a unidades energticas?

La problemtica surgida a partir del estudio de la relacin Mente-Cuerpo es bien conocida y desarrollada desde la concepcin misma del ser humano como parte de un todo. Contamos con las argumentaciones ms idealistas, pasando por las ontolgicas hasta las que se apoyan en el mtodo cientfico como herramienta de comprobacin para intentar dar claridad a esta relacin discutible. De esta manera, se pretende por medio de este artculo hacer una interpretacin de cmo la ciencia, mediante su trabajo experimental ha logrado incorporar las formas materiales con conceptos energticos. Ha sido la misma ciencia con sus postulados epistemolgicos en funcin de sus capacidades, la que ha separado lo viviente de lo inerte, lo que se mueve de lo que no, lo que razona de lo autmata. Pero bajo las mismas premisas los cientficos han desarrollado una serie de teoras que sirven tanto de ayuda emprica como de comprensin a fenmenos que no podemos observar directamente. El cientfico fisicalista se niega a aceptar la posibilidad de que una entidad material pueda afectar a una entidad no fsica. Debemos entonces comprender que la ciencia se basa en hechos comprobables y observables, pero hay un pequeo espacio reservado para la duda, nos encontramos entonces con los llamados tomos, nadie los ve ni los puede tocar, sus pequeas partculas no son manipulables, solo se sabe que existen como parte de la composicin de la materia. En el nivel antes mencionado entenderamos el cuerpo como una masa presente en un espacio y tiempo determinados, de innegable existencia, al menos para quienes se fan de los sentidos, lo material acta sobre el cuerpo y lo afecta segn sus componentes materiales anlogos. Podramos afirmar que se encuentra conectado con el universo por una esfera de tomos suspendidos en el ambiente, de ese modo no habra contradiccin hasta el momento, pero qu sucede cuando

intentamos hacer alusin al espritu y su relacin con este cuerpo materializado hasta en sus estructuras mnimas? Algunos encuentran el fin de sus investigaciones cuando intentan trabajar sobre esta correspondencia, encontrando que el alma, la mente, el espritu, no son ms que invenciones estticas del pensamiento cartesiano. Pero sucede que podramos hallar una dependencia de materia-espritu de la misma manera que la fsica y la qumica explican el surgimiento del universo a partir de un continuo movimiento de ncleos, de sustancias qumicas en aparente reposo, emergidas de una partcula ms pequea que un tomo, condensadas a manera de energa. Este argumento lo sustenta Albert Einstein en su la Teora de la Relatividad General1 en la que se unen tiempo, espacio, energa y materia. Alrededor de estas concepciones se despliega el surgimiento de las especies vivas y racionales, un proceso evolutivo, de intercambio individual de conocimientos con efectos masivos, para constituir al ser humano como lo conocemos ahora. Para el desarrollo y manifestacin de la mente o el espritu hay una afirmacin anloga, se dira que la mente es una energa universal, universal en tanto se dice que se comporta de la misma manera, bajo la misma dinmica en el espacio, y se transforma en materia, pero cmo surge? Qu la compone? Qu funcin cumple la formula de Einstein: E = m c2 ? Ren Descartes, uno de los precursores de la relacin mente-cuerpo, en su trabajo Principios de la Filosofa2, plantea la teora de los vrtices celestes, interpretados en movimientos de energa centrfugos y un fluido invisible que los forma, pero esta explicacin se refiere a los vibraciones y fuerzas en el espacio entre el sol, la luna y la tierra. Encontramos luego que Einstein afirma que la materia es equivalente a energa: Materia=Energa congelada, seguido de su formula E = m c2. As las cosas, todo es energa. Este argumento se relaciona con la posible destructibilidad del tomo que deviene en esa misma energa, esas pequeas partes subatmicas son lo que conocemos como vrtices3 segn Lord Kelvin4 quien los asociaba con partculas de ter. Kelvin
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Temtika Sobre la Teora de la relatividad. (n,d) Disponible en HTML Montesinos, Jos. Descartes y La Teora de los Vrtices. Fundacin Canaria Orotava. Para configurar ese vrtice en nuestra imaginacin, podemos representarlo

http://literatura.itematika.com/descargar/libro/421/sobre-la-teoria-de-la-relatividad.html
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2005.
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mentalmente como un pequesimo ovillo de lana, con una rotacin continua. El movimiento giratorio es lo que crea la estabilidad de la partcula, al igual que el anillo de humo (que no se desarma) y el trompo (que no se cae mientras gira). Definicin disponible en Toward, Thomas. Las Conferencias de Edimburgo sobre lo Mental. Mexico.

argumentaba que no hay nada solido en lo material, y toma como ejemplo los anillos de humo, con una forma determinada pero con solidez aparente. Se dio paso a la creencia de ondas de enrgicas y se empezaba a tener como cierta la afirmacin de que la partcula elemental es un vrtice de energa. Un elemento dinmico dentro de las partculas ms pequeas de la materia, su composicin es la misma, se encuentra en todas partes, no tiene variaciones en su estructura. A partir de esa asociacin directa, bajo las mismas leyes de lo material (observable) con energa (no siempre observable) nos encontramos con la mente, esa energa opera bajo las mismas reglas, la mente es pensamiento, el pensamiento se convierte en accin, se vuelve material. Ese pensamiento, como energa condensada se puede reproducir en materia, en hechos concretos. En este sentido la diferencia entre materia y energa no es de gnero sino de grado. Asi, cuando Frank Jackson divide radicalmente lo fsico de lo mental en cuanto las cualidades de los estados mentales, se reconoce la dependencia de lo neurolgico con lo psicolgico, es decir de qu manera se influyen y como se comportan y en qu sentido lo fsico se complementa con la energa individual subjetiva que quiero identificar con los Qualia: Tell me everything Physical there is to tell about what is going on in a living brain, the kind of states, their functional role, their relation to what goes on at other times and in other brains (...) you won't have told me about the hurtfulness of pains, the itchiness of itches, pangs of jealousy...5 Bajo la suposicin de la existencia de una mente universal compuesta por vrtices de energa, se ha hecho posible su relacin con la hipnosis y las teoras sobre el subconsciente. La energa comprende dos formas bsicas: la electricidad y la luz visible en concordancia con estos sistemas de energa gobernados por reglas fsicas interactan mente y cuerpo. Se dira que la materia indica un tamao, forma, distancia, espacio y tiempo determinados y la energa a propiedades de transformacin, transferibilidad, transmisibilidad y almacenamiento, pero la diferencia, aunque parezca amplia responde a las caractersticas dadas al vrtice como una madeja de lana, esa abstraccin-concretismo, son un complemento en diferentes niveles de la misma realidad.

Lord, Kelvin. Tratado Sobre Filosofa Natural. Vol. 1 y 2. Cambridge University Press.

1923.
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Jackson, Frank. Epiphenomenal Qualia. 1982. Disponible en HTML http://instruct.westvalley.edu/lafave/epiphenomenal_qualia.html

Para enunciar otra relacin de la fuerza mental y la energa fsica contamos con el bimetro, un instrumento inventado por el francs Hippolyte Baraduc compuesto por un hilo de seda, una aguja circular, una base de madera y bajo esta un tubo de cobre en espiral: Muestra la accin de lo que l llama "la corriente vital" () esta fuerza, cualquiera que pudiera ser su naturaleza, est universalmente presente, y opera perpetuamente como una corriente de vitalidad fsica, fluyendo con ms o menos energa a travs de todo organismo fsico, y que puede, de alguna manera y hasta cierto grado, ser controlado por el poder de la voluntad humana6 La mente y su energa fsica son medibles por medio de este instrumento, que comprende una tabla de grados y segn ciertas convenciones muestra la vitalidad del organismo, el bimetro nos ofrece una explicacin ms concreta de cmo la mente acta sobre dispositivos fsicos. Una de las posibles objeciones a este sistema de enlace de mente y cuerpo es la concepcin de lo que U.T. Place incluy en su texto Is consiousness a Brain Process?7 , en su segundo apartado The Logical Independence of Expressions and the Ontological Independence of Entities, donde el autor afirma que la conciencia y los procesos cerebrales son diferentes en tanto las expresiones utilizadas son lgicamente independientes adems de decir que: The operations required to verify statements about consciousness and statements about brain processes are fundamentally different8 Aun cuando U. Place, acierte en relacin al posible error categorial que subyace al hablar de procesos cerebrales y conciencia bajo las mismas reglas, es importante indicar que la falla resulta solo valida en cuanto a trminos establecidos subordinados a convenciones sociales que han entendido la mente y el cuerpo como sustancias totalmente disimiles incluso obviando la existencia de alguno de los dos Es interesante como se habla de una totalidad atmica del universo, que al descomponerla en sus unidades ms pequeas dan origen a partculas mnimas de energa, la mente es entonces una fuerza universal, una unidad omnipresente, que permite la comunicacin paralela con las mentes individuales, es la misma ley a la que responden las entidades fsicas, un tomo tiene propiedades idnticas sin dependencia espacial.

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Toward, Thomas. Las Conferencias de Edimburgo sobre lo Mental. Mexico. Place, U. Is Consciousness a Brain Process?. 1956. Place, U. Is Consciousness a Brain Process?. 1956.

Las mentes objetiva y subjetiva interactan del mismo modo en que la energa lo hace con la materia, pero no se deberan entender como oposiciones sino como componentes dentro de una misma dinmica.