El Libro de Mormn nos ayuda a entender la Biblia

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John A. Tvedtnes

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El Libro de Mormn nos ayuda a entender la Biblia por John A. Tvedtnes Traducido por Mara Estrella La Font Daz Uno de los propsitos del Libro de Mormn es prestar apoyo a la Biblia. Unos cuatro siglos despus de la visita de Jesucristo a los nefitas en el Nuevo Mundo, Mormn escribi: "Porque he aqu, se escriben stos [estos anales, es decir, el Libro de Mormn] con el fin de que creis en aqullos [aquellos anales, es decir, la Biblia]; y si creis en aqullos, tambin creeris en stos [...]" (Mormn 7: 9). En el presente artculo examinaremos algunas de las formas en que el Libro de Mormn nos ayuda a entender la Biblia. Jess es el Hijo de Dios La primera forma en que el Libro de Mormn apoya a la Biblia es testificando que la declaracin que se halla en la misma de que Jess es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo es correcta. Nefi, quien haba llegado de Jerusaln a las Amricas seis siglos antes de Cristo, escribi que "segn las palabras de los profetas, el Mesas viene seiscientos aos a partir de la ocasin en que mi padre sali de Jerusaln; y segn las palabras de los profetas, y tambin la palabra del ngel de Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios" (2 Nefi 25: 19). Ms de cuatro siglos despus, uno de los descendientes de Nefi, un rey llamado Benjamn, profetiz en cuanto a la venida del Salvador: "Y se llamar Jesucristo, el Hijo de Dios, el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio; y su madre se llamar Mara" (Mosah 3: 8). Alma, un profeta de la siguiente generacin, tambin declar que "el Hijo de Dios viene sobre la faz de la tierra. Y he aqu, nacer de Mara, en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados, y siendo ella virgen, un vaso precioso y escogido, a quien se har sombra y concebir por el poder del Espritu Santo, dar a luz un hijo, s, aun el Hijo de Dios" (Alma 7: 9-10). Cuatro siglos despus

que Cristo viniera a ensear a los nefitas, Mormn escribi: "Sabed que debis llegar al conocimiento de vuestros padres, y a arrepentiros de todos vuestros pecados e iniquidades, y creer en Jesucristo, que l es el Hijo de Dios" (Mormn 7: 5). El Libro de Mormn deja claro que la profeca del siervo de Dios, que se encuentra en Isaas 53, se refiere a Jesucristo (ver Mosah 14-15). Tambin nos dice que cuando Abraham fue "obediente a los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo Isaac", esto era "una semejanza de Dios y de su Hijo Unignito" (Jacob 4: 5). Profetas que no se mencionan en la Biblia El profeta Helamn, del Libro de Mormn, escribi que "todos los santos profetas" de los tiempos antiguos haban testificado que Cristo vendra (Helamn 8: 16). Menciona a los profetas bblicos Abraham, Moiss, Isaas y Jeremas, y tambin a otros profetas llamados Zens, Zenoc, Neum (Helamn 8: 17-20). Hay varios pasajes en la Biblia que mencionan a profetas cuyos escritos se perdieron en la antigedad (1 Crnicas 29: 29; 2 Crnicas 9: 29; 12: 15; 13: 22; 20: 34; 26: 22; 33: 18-19). Gracias al Libro de Mormn, sabemos que hubo otros profetas cuyos escritos ya no existen. Esto concuerda con lo que dicen algunos de los primeros Padres de la Iglesia de los primeros siglos despus de Cristo, tales como Eusebio, Agustn, Irineo, Clemente de Alejandra y Justino Mrtir, quienes a veces citaron libros profticos que ya no aparecen en nuestra Biblia moderna. Las "otras ovejas" de Jess Mientras se encontraba en Jerusaln, Jess dijo a sus discpulos: "Yo soy el buen pastor, y conozco a mis ovejas, y las mas me conocen" (Juan 10: 14). Asimismo declar: "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor" (Juan 10: 16). El Libro de Mormn nos informa que estas otras ovejas fueron los nefitas, cuyos antepasados haban llegado de Jerusaln seiscientos aos antes de Cristo. Cuando se apareci a los nefitas tras su resurreccin, Jess les dijo: "Y de cierto os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor" (3 Nefi 15: 21). El Sermn del monte Uno de los sermones ms conocidos de Cristo, el Sermn del monte, se encuentra en Mateo, captulos 5-7. Segn el Libro de Mormn, dio este mismo mensaje a los nefitas en el Nuevo Mundo, si bien con unos pocos cambios (ver 3 Nefi, captulos 12-14). Estos cambios nos proporcionan una mejor comprensin del significado de sus enseanzas. Uno de ellos se encuentra en las bienaventuranzas. En Mateo 5: 6, Cristo dice a sus discpulos: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados". La versin del Libro de Mormn dice: "porque ellos sern llenos del Espritu Santo". Tras efectuar algunas advertencias sobre las tentaciones sexuales en Mateo 5: 27-28, los versculos 29-30 contienen unas declaraciones enigmticas, segn las que uno debe 'sacarse el ojo derecho' o 'cortarse la mano derecha' si le son ocasin de caer. Estas expresiones pueden haber sido idiomticas o simblicas y as haber tenido un sentido especfico para los que escuchaban a Jess, pero no son fcilmente inteligibles hoy en da. De manera

similar, estas expresiones probablemente no habran tenido mucho significado para los nefitas que vivan al otro lado del mundo. En el Libro de Mormn, Cristo dijo algo diferente: "He aqu, os doy el mandamiento de que no permitis que ninguna de estas cosas [tentaciones] entre en vuestro corazn, porque mejor es que os privis de estas cosas, tomando as vuestra cruz, que ser arrojados en el infierno" (3 Nefi 12: 29-30). As, aprendemos que Cristo estaba enseando que deberamos resistir las malas tentaciones. En Mateo 6: 25-34, Cristo manifiesta no estar preocupado por qu comer, qu vestir o dnde cobijarse. ste es un consejo extrao para las madres y padres que tienen que cuidar no slo de s mismos, sino tambin de sus hijos. Quera realmente el Salvador decir que no debemos salir a buscar trabajo y procurar por las necesidades de la vida? De nuevo, el Libro de Mormn clarifica esta situacin al explicar que Jess dirigi estas palabras en especfico a un grupo selecto de doce discpulos, a quienes iba a enviar a predicar el evangelio (ver 3 Nefi 13: 25-54). A la luz de esto, es probable que las palabras del captulo 6 de Mateo estuvieran slo dirigidas a los doce apstoles, no a todos los seguidores de Cristo. Era mientras viajaban al servicio de Dios cuando los doce no deban preocuparse por los asuntos mundanos, sino por edificar el reino de Dios1. Textos de Isaas El Libro de Mormn contiene casi 500 versculos citados del profeta bblico Isaas. Unos 70 de stos son parfrasis; del resto, la mitad coincide con el texto bblico y la otra mitad contiene variantes. Mientras que algunas de estas diferencias son insignificantes, hay 234 que mejoran nuestra comprensin de la Biblia. Muchas de stas encuentran apoyo en diversos manuscritos hebreos de la Biblia (incluyendo los Rollos del Mar Muerto) o en traducciones muy tempranas de la misma, como es el caso de la Septuaginta, que es una versin en griego del Antiguo Testamento elaborada en el siglo II antes de Cristo. Por ejemplo, Isaas 2: 16 contiene las palabras "y sobre todas las naves de Tarsis", mientras que el Libro de Mormn, al citar este pasaje, dice "y sobre todos los barcos del mar, y sobre toda nave de Tarsis" (2 Nefi 12: 16). La porcin adicional no se encuentra en el texto hebreo de Isaas. Pero en la Septuaginta leemos: "y sobre todo barco del mar" en vez de "y sobre todas las naves de Tarsis". El Libro de Mormn preserva la lectura tanto del texto hebreo como del griego, lo que sugiere que el hebreo podra haber perdido una porcin mientras que el griego habra perdido la otra. Las dos juntas forman un paralelismo, figura potica que abunda en la Biblia y, de forma muy especial, en los escritos del profeta Isaas. Cuando en 2 Nefi 23: 22 se cita Isaas 12: 22, aade la siguiente frase al final del versculo: "Pues la destruir prestamente; s, porque tendr compasin de mi pueblo, mas los impos perecern". Las diferentes versiones prestan parcialmente apoyo a la adicin del Libro de Mormn. La Septuaginta aade "ser hecho rpidamente, y no con retraso", mientras que uno de los Rollos del Mar Muerto (1QIsa) aade "ms (todava, an)". Es posible que esta prdida en el texto hebreo comn se produjera debido a un proceso que se conoce como haplografa. El trozo que se aade en el pasaje del Libro de Mormn probablemente comenzaba con la palabra hebrea KY, "pues", que casualmente es la palabra con la que se inicia el siguiente versculo (Isaas 14: 1 = 2 Nefi 24: 1). Es

evidente que alguno de los primeros copistas del texto en hebreo salt inadvertidamente con la vista de la primera aparicin de esta palabra a la segunda, omitiendo as todo el pasaje, que s que se mantuvo en la versin del Libro de Mormn. Adems, Isaas 14: 1 no constituye una continuacin lgica de Isaas 13: 22, a no ser que intervenga el trozo aadido por el Libro de Mormn, que introduce el tema de la misericordia de Dios hacia Israel. Hay otros muchos ejemplos de variantes de este tipo en el texto de Isaas que se clarifican por medio de las citas de Isaas del Libro de Mormn, pero stos sern suficientes para demostrar que a veces se puede usar un texto antiguo de escritura para ayudar a comprender otro texto2. Leyes mayores y menores El apstol Pablo escribi a los Glatas: "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa" (Glatas 3: 19). Esto sugiere que la ley de Moiss fue superpuesta por encima de algo distinto que los israelitas haban recibido de Dios, probablemente algo que era parte de una ley mayor. Debido a que los diez mandamientos se citan con autoridad como la palabra de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento, as como en el Libro de Mormn, deben ser parte de la ley mayor que permaneci incluso bajo el convenio hecho en Sina. Por tanto, no constituiran parte del "acta de los decretos", que, como dijo Pablo, Cristo quit "de en medio [...] clavndola en la cruz" (Colosenses 2: 14). Cristo dijo a los nefitas: "en m se ha cumplido la ley de Moiss" (3 Nefi 9: 17; vase tambin 3 Nefi 12: 18-19, 46; 15: 4-5, 8). Pero, al parecer, estaba sugiriendo que slo se haba cumplido la parte menor de dicha ley cuando dijo: "He aqu, tenis los mandamientos ante vosotros, y la ley se ha cumplido" (3 Nefi 12: 19). El profeta Abinad, del Libro de Mormn, si bien seal que la salvacin no viene por la ley de Moiss, no obstante, indic que era importante guardar los mandamientos que eran parte de dicha ley (Mosah 12: 31-33; 13: 27-30; ver tambin Alma 25: 16). Para entender esta cuestin, debemos sealar que la ley de Moiss comprenda tres divisiones: los mandamientos (que a veces se denominaban "ley" o "testimonios"), los estatutos (que a veces se denominaban "ordenanzas"), y los juicios3. Estas mismas tres divisiones de la ley aparecen en el Libro de Mormn, donde en ocasiones se utiliza la palabra "prcticas" por "juicios"4. Gracias a algunos pasajes del Libro de Mormn (Alma 30:3; 2 Nefi 25: 24-25, 30; 4 Nefi 1:12), sabemos que eran los estatutos y juicios (u ordenanzas y prcticas) los que iban a ser eliminados con Cristo, mientras que los mandamientos permaneceran como parte de la ley mayor que Cristo revel durante su ministerio. As, el Libro de Mormn explica qu parte de la ley de Moiss es la que se aadi, como dice Pablo, a causa de que los israelitas pecaron. Conclusiones A partir de las cuestiones que hemos tratado, puede verse que el Libro de Mormn presta apoyo a la Biblia y nos ayuda a entender algunos pasajes difciles de sta. Debido a la brevedad de este artculo, slo hemos podido prestar atencin a unos pocos de dichos pasajes. El Libro de Mormn tambin seala que la Biblia no es el nico

volumen de escrituras inspirado por Dios. A travs del profeta Nefi, el Seor nos habl en estos ltimos das: "As que no por tener una Biblia, debis suponer que contiene todas mis palabras; ni tampoco debis suponer que no he hecho escribir otras ms" (2 Nefi 29: 10). El Libro de Mormn es uno de los otros libros que Dios nos ha dado para ayudarnos a entender su voluntad. Notas: 1.- Para un estudio exhaustivo de los sermones de Jess en el Viejo y el Nuevo Mundo, vase John W. Welch, The Sermon at the Temple and the Sermon on the Mount (Salt Lake City: Deseret and Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1990). 2.- Para un estudio extenso, vase John A. Tvedtnes, "Isaiah Variants in the Book of Mormon" (Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies; report No. TV-81, 1983). Para un artculo breve sobre el tema, vase John A. Tvedtnes, "Isaiah Variants in the Book of Mormon," en Monte S. Nyman (ed.), Isaiah and the Prophets (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young Univ., en cooperacin con Bookcraft, Inc., Salt Lake City, 1984), 164-177. 3.- En la Biblia, vase Deuteronomio 4:1-2, 13-14; 5:28; 6:20; 26:17; 28:45; 2 Reyes 17:34, 37; 2 Crnicas 19:10; 29:19; 33:8; 34:31; Nehemas 9:13-14; 10:30; Jeremas 32:11. 4.-1 Nefi 17:22; 2 Nefi 5:10; 25:25, 30; Mosah 6:6; Alma 8:17; 25:14-15; 31:9-10; 58:40; Helamn 3:20; 15:5; 4 Nefi 1:12.

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