O CONSENSO FORMULA Helvetica (1675)

Canon I: Deus, o Juiz Supremo, no s teve o cuidado de ter a sua palavra, que o poder "de Deus para salvao de todo aquele que cr "(Rm 1:16), comprometidos com a escrita por Moiss, os Profetas e os Apstolos, mas tambm assisti e acarinhados com cuidado paternal a partir do momento que foi escrito at o presente, de modo que no poderia ser corrompido pelo ofcio de Satans ou fraude do homem. Portanto, a Igreja justamente atribui a ele sua graa singular e bondade que ela tem, e ter at o fim do mundo (2 Pe 1:19), um "firme palavra da profecia" e "Santo Escrituras "(2 Tm 3:15), de que, embora o cu ea terra passaro," stroke a menor letra ou o mnimo de um caneta no vai desaparecer por qualquer meio "(Mt 5:18).

Canon II: Mas, em particular, O original hebraico do Antigo Testamento que temos recebido e at hoje se mantm como proferida pela Igreja Hebraica ", que tinha sido dado os orculos de Deus" (Rm 3:2), , no s na sua consoantes, mas na sua vogais ou a vogal pontos em si, ou pelo menos o poder dos pontos no s na sua importa, mas em suas palavras, inspiradas por Deus. Constituindo-se, juntamente com o original do NT a nica e completa Estado de nossa f e prtica, e ao seu padro, como a uma pedra Lydian, todas as verses existentes, oriental ou ocidental, deveria a ser aplicada, e onde quer que eles diferem, ser conformado. Canon III: Portanto, no so capazes de aprovar a opinio daqueles que acreditam que o texto hebraico Exposies de originais foi determinada pela vontade do homem sozinho, e no hesite em tudo para remodelar uma leitura hebraica que eles consideram inadequado, e alter-lo a partir das verses das verses LXX e outro grego, o samaritano Pentateuco, pelo Targum caldeu, ou mesmo de outras fontes. Eles vo mesmo ao ponto de seguir o correces que seus prprios poderes racionais ditar a partir das leituras diversas do original hebraico-se que, mantm, foi corrompido de vrias maneiras e, finalmente, eles afirmam que, alm da edio hebraica do Atualmente, existem nas verses dos intrpretes antigos que diferem do nosso texto hebraico, hebraico outros Originais. Uma vez que estas verses tambm so indicativos de originais hebraicos antigos diferentes uns dos outros, que assim trazer o fundamento da nossa f e sua autoridade sagrada em perigo perigoso. Canon IV: Antes da criao do mundo, Deus decretou em Cristo Jesus nosso Senhor segundo o seu propsito eterno Ef 3:11), na qual, desde o beneplcito de sua vontade prpria, sem qualquer previso de o mrito de obras ou de f, para louvor da sua gloriosa graa, eleger alguns fora do gnero humano deitado na mesma massa de corrupo e de sangue comum, e, portanto, corrompida pelo pecado. Ele elegeu um nmero certo e definido a ser liderado, no tempo, para a salvao em Cristo, sua Fiador e Mediador nico. E por conta do seu mrito, pelo grande poder do regenerador Esprito Santo, ele decretou estes optar por ser eficazmente chamados, regenerados e dotado de f e arrependimento. Ento, de fato, Deus, a determinao para ilustrar a sua glria, decretou a criar o homem perfeito, em primeiro lugar, em seguida, autoriz-lo a cair, e, finalmente, pena alguns dos cados, e, portanto, eleger aqueles, mas deixar o resto na corruptos massa e, finalmente, dar-lhes mais para a destruio eterna.

Canon V: o prprio Cristo tambm est includa no decreto da graa de eleio divina, so como a causa meritria, ou fundao antes da eleio em si, mas como sendo ele prprio tambm eleito (I Pet 2:4, 6). Na verdade, ele foi conhecido antes da fundao do mundo, e, consequentemente, como o primeiro requisito da execuo do decreto de eleio, escolhido Mediador e nosso irmo primognito, cujo precioso mrito Deus determinou a utilizar para efeitos de atribuio, sem prejuzo de sua prpria justia, a salvao em ns. Para as Sagradas Escrituras no s declarar que a eleio foi feita de acordo com o beneplcito do conselho divino e vontade (Ef 1:5, 9; Matt 11:26), mas tambm foi feito que a nomeao e dar de Cristo, nosso Mediador, foi proceder a partir do amor de Deus, o zeloso Pai em relao ao mundo dos eleitos. Canon VI: Portanto, no podemos concordar com a opinio daqueles que ensinam: l) que Deus, movido pela filantropia, ou um tipo de amor especial para os cados da raa humana, fez, em uma espcie de vontade condicionada, primeiro movimento de piedade, como eles chamam, ou desejo ineficaz, determinar a salvao de todos, de forma condicional, ou seja, se eles acreditam, 2) que nomeou Mediador Cristo para todos e cada um dos cados, e 3) que, afinal, certas pessoas a quem considerava, no simplesmente como pecadores no primeiro Ado, mas como redimiu no segundo Ado, ele eleitos, isto , ele determinou graciosamente para conceder a estes, por sua vez, o dom salvfico da f, e nesta eleio simples acto propriamente dita completa. Para estes e todos os outros ensinamentos semelhantes so de modo algum desvios insignificantes do ensino adequada sobre a eleio divina, porque as Escrituras no se estendem a todos e efeito, cada Deus de misericrdia ao homem, mas restringi-la aos eleitos somente, o rprobo sendo excludos at mesmo pelo nome, como Esa, a quem Deus odiou com um dio eterno (Rm 9:11). As Escrituras mesmas Santo testemunhar que o conselho ea vontade de Deus no mudam, mas ficar imveis, e Deus nos, cus faz tudo o que lhe vai (Sl 115:3, Isaas 47:10), porque Deus est na finitamente retiradas de todas as imperfeies que o ser humano que caracteriza ineficaz afeies e desejos, imprudncia arrependimento e mudana de finalidade. A nomeao, tambm, de Cristo, como mediador, igualmente com a salvao daqueles que foram dadas a ele por herana e uma herana que no pode ser tirado, procede de um e de mesma eleio, e no formam a base da eleio.

Canon VII: Como todas as suas obras eram conhecidas diante de Deus desde a eternidade, (Atos 15:18), ento no tempo, de acordo com sua infinita poder, sabedoria e bondade, ele fez o homem, a glria eo fim de suas obras, em sua prpria imagem, e, portanto, ereta, sbio e justo. Tendo criado o homem desta maneira, ele colocou-o sob o pacto das obras, e neste Pacto livremente prometeu-lhe a comunho com Deus, graa e vida, se de fato ele agiu em obedincia sua vontade.

Canon VIII: Alm disso, que prometem ligados ao Pacto das Obras no foi apenas uma continuao da vida terrena e felicidade, mas especialmente a posse da vida eterna e celestial, uma vida, ou seja, do corpo e da alma em cu, se homem correu o curso de obedincia perfeita, com alegria indizvel em comunho com Deus. Por no

s fiz a rvore da Vida prefiguram essa coisa muito a Ado, mas o poder da lei, que, sendo cumpridas por Cristo, que foi ao abrigo do mesmo em nosso lugar, os prmios para ns nada mais do que a vida celestial em Cristo, que manteve o mesmo justia da lei. O poder da lei tambm ameaa o homem com tanto temporal e da morte eterna.

Canon IX: Por isso no podemos concordar com a opinio daqueles que negam que uma recompensa de bem-aventurana celestial foi ofereceu a Ado, na condio de obedincia a Deus. Ns tambm no admitem que a promessa da Aliana das Obras era qualquer coisa mais do que uma promessa de vida eterna e abundante em todo o tipo de bem que pode ser adaptada ao corpo ea alma do homem em estado de natureza perfeita, ea fruio de um Paraso terrestre. Para isso tambm contrrias ao bom senso do Verbo Divino, e enfraquece o poder da lei considerada em si mesma.

Canon X: Deus, entrou no Pacto das Obras com Ado no s para si, mas tambm, nele como o cabea e raiz com toda raa humana thc. O homem, em virtude da bno da natureza derivada de Ado, herdamos tambm a mesma perfeio, desde que ele continuou na mesma. Ento Adam pela sua queda dolorosa pecou e perdeu os benefcios prometida na aliana no s para si, mas tambm para toda a raa humana que nasceria pela carne. Que temos, portanto, que o pecado de Ado imputada pelo juzo misteriosa e justo de Deus para toda sua posteridade. Para o Apstolo testifica que "todos pecaram em Ado, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores" (Rm 5:12,19) e "em Ado todos morrem" (I Corntios 15:21 a22). Mas parece no haver maneira em que a corrupo hereditria poderia queda, como uma morte espiritual, sobre toda a raa humana pelo justo juzo de Deus, a menos que algum pecado de que a raa precedida, incorrendo na pena de que a morte. Para Deus, o Juiz mais supremo de toda a terra, pune ningum, mas o culpado.

Canon XI: Por uma razo dupla, portanto, o homem, por causa do pecado, por natureza e, portanto, desde o seu nascimento, antes de cometer qualquer pecado real, exposto ira e maldio de Deus, primeiro, por causa da transgresso e desobedincia que ele cometeu nos lombos de Ado e, por outro, em razo da conseqente corrupo hereditria implantado para a sua prpria concepo, em que toda a sua natureza depravada e espiritualmente morto, assim que o pecado original pode ser justamente considerado como pecado, dupla imputada e pecado hereditrio inerente.

Canon XII: Assim no podemos, sem prejuzo para a verdade divina, de acordo com aqueles que negam que Adam representada por sua posteridade a inteno de Deus, e que seu pecado imputado, portanto, imediatamente sua posteridade, e nos termos da presente imputao mediata e conseqente no s destruir a imputao do primeiro pecado, mas tambm expor o doutrina da corrupo hereditria de grave perigo.

Canon XIII: Como Cristo foi eleito desde a eternidade o chefe, o lder e senhor de todos os que, no tempo, so salvos pela sua graa, assim tambm, com o tempo, ele foi feito fiador da Nova Aliana somente para aqueles que, com a eleio eterna, foram dadas a ele como seu prprio povo, sua descendncia e herana. Pois, segundo o determinado conselho da Pai e sua prpria inteno, ele encontrou a morte terrvel, em vez de os eleitos s, e apenas estes restaurado em seio da graa do Pai, e estes s ele reconciliados com Deus, o Pai ofendido, e entregues a partir da maldio da lei. Para o nosso Jesus salva seu povo dos seus pecados (Mt 1:21), que deu sua vida em resgate de muitos ovelhas (Mt 20:24, 28; Joo 10:15), o seu, que ouvem a sua voz (Joo 10:27-28), e ele intercede somente por estes, como um Priest divinamente, rido no para o mundo (Joo 17:9). Assim, em sacrifcio expiatrio, eles o considerado como tendo morrido com ele e como sendo justificado do pecado (2 Corntios 5:12): e assim, com o conselho dos Pai que deu a Cristo ningum seno os eleitos a serem resgatadas, e tambm com o trabalho do Esprito Santo, que santifica e sela at a vida esperana de vida eterna, mas nenhum dos eleitos. A vontade de Cristo, que morreu to concorda e amigavelmente conspira em perfeita harmonia, que a esfera da eleio do Pai, a redeno do Filho. E a Santificao do esprito so uma e a mesma coisa.

Canon XIV: Essa coisa muito mais aparece nesta tambm, que Cristo desde o meio de salvao para aqueles que cujo lugar ele morreu, especialmente o Esprito de regenerao eo dom celestial f o, bem como a prpria salvao, e realmente confere esses em cima, eles. Para as Escrituras ensinam que Cristo, o Senhor, veio dizer, as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24), e envia o, mesmo Esprito Santo, fonte de regenerao, como o seu prprio (Joo 16:7 8): que, entre as melhores promessas da Nova Aliana de que ele foi feito Mediador e Fiador este preeminente, o que ele vai inscrever a sua lei, a lei da f, no corao do seu povo (Hb 8:10); que tudo o Pai tem dado a Chris viremos a ele, pela f, certamente, e finalmente, que estamos escolheu em Cristo para ser seu crianas, santos e irrepreensveis (Ef 1:4-5), mas o nosso ser filhos de Deus Santo procede apenas da f e do Esprito de regenerao. Canon XV: Mas pela obedincia de sua morte, Cristo, no lugar o eleito, to satisfeitos Deus Pai, que nos estimativa de sua justia vicria e de que a obedincia, tudo isso que ele prestados lei, como seu justo servo, durante sua vida inteira se fazendo ou pelo sofrimento, deveria ser chamado de obedincia. Para a vida de Cristo, acordo com o testemunho do Apstolo (Fp 1:8), no era nada, mas de submisso, humilhao e um esvaziamento contnuo da etapa de auto, descendo a passo para o menor extremos at mesmo ao ponto da morte na cruz, eo Esprito de Deus claramente declara que Cristo em nosso lugar satisfeita a lei ea justia divina pela maioria dos seus, a vida santa, e faz com que resgate com o qual Deus nos redimiu de no consistem apenas em seus sofrimentos, mas em toda a sua vida conforme a da lei. O Esprito, no entanto, atribui a nossa redeno at a morte, ou o sangue, de Cristo, em nenhum sentido diferente daquele que foi consumada por sofrimentos, e desde que o ltimo ato definitivo e no um nome deriva abenoado de fato, mas no de tal de forma a separar a vida anterior de sua morte.

Canon XVI: Uma vez que todas estas coisas so totalmente assim, ns dificilmente pode aprovar a doutrina oposta daqueles que afirmam que de sua prpria inteno e conselhos e que do Pai que o enviou, Cristo morreu por todos e cada um em cima a condio, que eles acreditam. [Tambm no se pode afirmar o ensino! que ele obteve a salvao para todos a, que, no entanto, no aplicada a todos, e por sua morte mereceu uma salvao e da f para ningum individualmente, mas apenas removido o obstculo da justia divina, e adquiridos para o Pai, a liberdade de entrar em um novo pacto de graa com todos os homens. Finalmente, para separar a justia ativa e passiva de Cristo, como afirmar que ele afirma sua justia ativa como seu, mas d e imputa somente a justia o seu passivo para os eleitos. Todos esses opinies, e todos os que so como esses, so contrrias s Escrituras plancie e da glria de Cristo, que autor e Consumador da nossa f e salvao, eles fazem a sua cruz de nenhum efeito, e sob a aparncia de exaltar a sua mrito, que, na realidade, diminu-la.

Canon XVII: A chamada para a salvao era adequado ao seu devido tempo (l Tim 2:6). Uma vez que pela vontade de Deus era de uma s vez mais restrito, em outra, mais ampla e geral, mas nunca completamente universal. Porque, na verdade, na OT Deus anunciou sua palavra a Jac, os seus estatutos e os seus juzos a Israel que no faz-lo com qualquer outra nao (Sl 147:19-20). No NT, a paz a ser feitos no sangue de Cristo e as paredes internas da partio quebrado, Deus assim ampliou os limites da pregao do Evangelho ea chamada externa, que j no h qualquer diferena entre o judeu e grego, porque o Senhor mesmo sobre todos, e gracioso a todo aquele que chama em cima dele (Rm 10:12). Mas nem mesmo assim, a chamada universal. Para Cristo testifica que muitos so chamados (Mt 20:14), mas no todos, e quando Paulo e Timteo tentou ir para Bitnia para pregar o Evangelho, o Esprito os impediu (Atos 16:7). E tem havido e h hoje, como a experincia atesta, inumerveis mirades de homens a quem Cristo no conhecido at mesmo por rumor.

Canon XVIII: Enquanto isso, Deus no deixou a si mesmo sem testemunho (At 14:07) para aqueles a quem ele se recusou a chamar por sua Palavra para a salvao. Para ele forneceu-lhes o testemunho dos cus e as estrelas (Dt 4:19), e que que pode ser conhecido de Deus, mesmo das obras da natureza e da Providncia, ele mostrou para eles (Rom 01:19), para o propsito de mostrar o seu longo sofrimento. No entanto, no verdade que as obras da natureza e da providncia divina so suficientes significa que cumpriu a funo da chamada externa, pela qual ele iria revelar-lhes o mistrio de o beneplcito ou a misericrdia de Deus em Cristo. Para o Apstolo acrescenta imediatamente: "Pois desde a criao do qualidades invisveis mundo de Deus, seu eterno poder e divindade, claramente se reconhecem "(Rm 1:20). Ento, eles pode aprender o mistrio da salvao atravs de Cristo e ser sem desculpa, porque no usar corretamente o conhecimento que foi deixado para eles, mas quando conheceu a Deus, no o glorificaram como Deus, nem foram agradecido. Por isso tambm Cristo glorifica a Deus, seu Pai, porque ele havia escondido estas coisas aos sbios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos (Mt 1:25). E como o Apstolo

ensina: "Deus deu a conhecer a ns o mistrio da sua vontade de acordo com a sua boa vontade que ele props em Cristo "(Ef 1:9). Canon XIX: Da mesma forma chamar a externa em si, que feita pela pregao do Evangelho, da parte de Deus tambm, que sinceramente e sinceramente chamadas. Na sua Palavra que ele mais intensamente e verdadeiramente revela que, no, de fato, o seu segredo vai respeitar a salvao ou destruio de cada indivduo, mas a nossa responsabilidade, eo que vai acontecer a ns se que fazemos ou negligenciar este dever. claro que a vontade de Deus que chama, que os que so chamados vm a ele e no negligenciarmos to grande salvao, e assim ele sinceramente promete vida eterna queles que vm a ele pela f, pois, como o Apstolo declara: " uma afirmao fiel: Porque, se j morremos com Ele, tambm viveremos com Ele; se negar a Cristo, Ele tambm nos negar; se somos infiis, Ele permanecer fiel, pois Ele no pode negar mesmo (2 Tim 2:12 A13). Nem esta chamada, sem resultado para aqueles que desobedecerem, pois Deus sempre realiza a sua vontade, mesmo a demonstrao do dever, e aps isso, seja a salvao dos eleitos que cumpram a sua responsabilidade, ou o inexcusableness do resto que negligenciam o dever que lhes fora confiada.Certamente o homem espiritual, de modo algum determinado o propsito eterno de Deus para produzir f, juntamente com a Palavra externamente oferecidos, ou escrita de Deus. Alm disso, porque Deus aprovado toda a verdade que brota do seu conselho, ele corretamente dito ser sua vontade, que todos os que v o Filho e cr nele tenha a vida eterna (Joo 6:40). Embora estes "todos" so os eleitos s, e Deus formou nenhum plano de salvao universal, sem qualquer seleco das pessoas, e Cristo, portanto, no morreu por todos, mas apenas para os eleitos que foram dados a ele, ainda que ele pretende isso em qualquer caso a ser uma verdade universal, que Decorre o seu propsito especial e definida. Mas que, pela vontade de Deus, os eleitos s acreditam na chamada externa que universalmente oferecido, enquanto os rprobos so endurecidos. Este procede unicamente da graa de discriminao de Deus; eleio ela graa mesmo para aqueles que acreditam, mas sua prpria malcia nativo ao rprobo que permanecem no pecado, que depois de seu corao endurecido e impenitente construir para si a ira para o Dia do Julgamento, e revelao do justo juzo de Deus Canon XX: Assim no temos dvida de que eles esto errados que sustentam que a chamada para a salvao no so divulgadas pela pregao do Evangelho apenas, mas mesmo com as obras da natureza e da Providncia, sem qualquer outra proclamao. Eles acrescentam que a chamada para a salvao to indefinida e universal que no h mortal que no , em pelo menos objetivamente, como eles dizem, suficientemente chamado quer mediatamente, o que significa que Deus prover a luz da graa para aqueles que usam a luz da natureza corretamente, ou imediatamente, a Cristo e salvao. Eles finalmente negar que a chamada externa pode ser dito para ser srio e verdadeiro, ou a franqueza e sinceridade de seus bc defendeu, sem afirmar a universalidade absoluta da graa. Para tais doutrinas so contrrias s Escrituras Sagradas e da experincia de todas as idades, e manifestamente confundir natureza com graa e confundir as coisas que podemos saber sobre Deus com o seu escondido sabedoria. Eles confundir ainda mais a luz da razo com a luz da Revelao divina.

Canon XXI: Aqueles que so chamados salvao atravs da pregao do Evangelho thc no so capazes de acreditar ou obedecer a chamada, a menos que sejam levantou da morte espiritual por muito que o poder que Deus usou para comandar a luz resplandecer das trevas, e Deus brilha em seus coraes com a glria de Deus na face de Jesus Cristo (2 Cor 4:6). Para o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque lhe so loucura: nem pode ele conhec-las, porque elas discernem espiritualmente (I Cor 2:14). Escritura e demonstra isso por total incapacidade para muitos testemunhos diretos e sob mosaicos tantas que dificilmente em qualquer outro ponto que mais seguro. Essa incapacidade pode, na verdade, ser chamado de moral, mesmo na medida em que se refere a um assunto moral ou objeto, mas que deveria ser, ao mesmo tempo chamado natural porque o homem, por natureza, e assim pela lei da sua formao no tero e, portanto, desde o seu nascimento, o filho da desobedincia (Ef 2:2), e tem que a incapacidade que to inato que no pode ser sacudido, exceto pelo graa onipotente corao transformando-do Esprito Santo.

Canon XXII: Consideramos, portanto, que eles falam de forma imprecisa e perigosa, que chamam a essa incapacidade de acreditar incapacidade moral, e no digo que natural, acrescentando que o homem em qualquer condio que ele pode ser colocado capaz de acredito que se ele deseja, e que a f de uma forma ou outra, de fato, auto-originada. O Apstolo, no entanto, claramente chamadas [salvao] o dom de Deus (Ef 2:8). Canon XXIII: Existem duas maneiras pelas quais Deus, o justo Juiz, prometeu justificativa: ou por meio da prpria obras ou aes na lei, ou pela obedincia ou justia de outro, mesmo de Cristo, nosso Garantidor. [Esta justificao! imputada pela graa para aqueles que acreditam no Evangelho. O primeiro o mtodo de justificar o homem por causa da perfeio, mas o ltimo, de justificar o homem que um pecador corrupto. De acordo com estas duas formas de justificativa a Escritura estabelece esses dois pactos: o pacto das obras, firmado com Ado e com cada um de seus descendentes nele, mas anulada pelo pecado, eo Pacto da Graa, feito com apenas os eleitos em Cristo, o segundo Ado, eterna. [Este pacto] no pode ser quebrado enquanto [o Pacto das Obras] pode ser revogada.

Canon XXIV Mas esta aliana depois da Graa de acordo com a diversidade dos tempos tambm diferentes dispensaes. Para quando o apstolo fala da dispensao da plenitude dos tempos, isto , a administrao da ltima vez (Ef 1:10), ele indica muito claramente que tinha havido outra dispensao e administrao at que os tempos que o Pai designou. No entanto, na dispensao do Pacto da Graa os eleitos no tenham sido salvos em qualquer outra forma que no pelo Anjo da sua presena (Is 63:9), o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8), Cristo Jesus, atravs do conhecimento de que Servo justo e f nele e no Pai eo seu Esprito. Para Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hebreus 13:8). E por Sua graa ns acreditamos que somos salvos na mesma maneira como os pais tambm foram salvos, e em ambos os Testamentos estes estatutos permanecem inalterados:

"Bem-aventurados todos os que pem sua confiana nele ", (o Filho) (Sl 02:12)," aquele que nele cr no condenado, mas aquele que no cr j est condenado "(Joo 3:18)." Voc acredita em Deus, "o Pai", crede tambm em mim "(Joo 14:1). Mas se, alm disso, os santos Padres acreditavam em Cristo como seu Deus, seguese que eles tambm acreditavam no Esprito Santo Esprito, sem o qual ningum pode chamar Senhor Jesus. Realmente existem tantas exposies mais clara desta f do Pais e da necessidade de tal f em qualquer aliana, que no pode escapar a qualquer um a menos que se quer. Mas, embora este conhecimento para a salvao de Cristo e da Santssima Trindade era necessariamente derivada, de acordo com a dispensao da poca, ambos da promessa thc e de sombras e figuras e mistrios, com maior dificuldade do que no NT. No entanto, foi um verdadeiro conhecimento, e, em proporo com a medida da Revelao divina, foi suficiente para obter a salvao ea paz de conscincia para os eleitos, com a ajuda da graa de Deus.

Canon XXV: Ns desaprovamos, portanto, da doutrina dos que fabricam para ns trs Convnios, o Natural, o Legal, e do Evangelho, diferentes em sua natureza e essncia inteira, e em explicar essas e designar suas diferenas, to intricada emaranhar-se que muito obscuro e at mesmo prejudicar o ncleo da verdade slida e piedade. Nem hesita em tudo, no que diz respeito necessidade, sob a dispensao OT, de conhecimento de Cristo ea f nele e na sua satisfao e de toda sagrada Trindade, a especular muito vagamente e perigosamente. Canon XXVI: Finalmente, tanto para ns, a quem na Igreja, que casa de Deus, foi confiado a dispensao para o presente, e at todos os nossos nazarenos, e para aqueles que sob a vontade e direo de Deus a qualquer momento nos sucedero em nossa responsabilidade, a fim de evitar que o medo de acender dissenses com que a Igreja de Deus em lugares diferentes perturbado de forma terrvel, sinceramente desejo o seguinte para ser feito. Que, neste corrupo do mundo, com o Apstolo dos gentios como o nosso monitor de fiis, todos ns manter fielmente aquilo que comprometidos com a nossa confiana, evitando os falatrios inteis e profanos (I Tim 6:20); e religiosamente guarda a pureza e a simplicidade de que o conhecimento que segundo a piedade, sempre agarrados a esse par bonito, Caridade e F, sem mcula. Alm disso, a fim de que ningum pode ser induzido a propor publicamente ou em privado alguns duvidosa ou dogma de f nova precedentemente inimaginveis em nossas igrejas, e contrrio Palavra de Deus, a noss Confisso Helvtica, para o nosso livros simblicos, e os Cnones do Snodo de Dort, e no provados e sancionados em um assemblia pblica dos irmos de acordo com a Palavra de Deus, deixe-o tambm ser exigido: que a mo no s para baixo sinceramente, de acordo com a Palavra divina, a necessidade especial de santificao do Dia do Senhor, e tambm impressionante ensinar e fervorosamente a urgncia de sua observao. Em concluso, de que em nossas igrejas e escolas, quantas vezes demandas ocasio, por unanimidade e fielmente manter, ensinar, e afirmam que a verdade dos Cnones gravado aqui, deduzida a partir da Palavra de Deus indubitvel. O mesmo Deus de paz e santificar-nos totalmente a verdade, e preservar o nosso esprito, alma e corpo irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo! A quem, com o Pai eo Esprito Santo seja honra eterna, louvor e glria. Amm!