Jueves Santo Un da para hablar del amor misericordioso del Padre El Jueves Santo es un da eclesial: somos la Iglesia, la comunidad

de los hermanos constituida por la memoria del Seor. La fe cristiana es ciertamente algo personal. Cada uno de nosotros tiene que ser un seguidor de Jesucristo, ser el discpulo del Maestro, cuyos ideales iluminan y orientan nuestra vida. Tener el espritu de Jess, el de la gran libertad de los pobres que estn llamados a construir el Reinos de los cielos, tiene que ver con las actitudes personales del amor sin lmites, con todo lo que l implica: servicio, perdn y todo aquello que Jess comprenda cuando hablaba de la necesidad de ser perfectos como el Padre celestial. Sin embargo, la fe cristiana no es cuestin simplemente personal, individual. Jess quiso que furamos sus seguidores en comunidad. Por eso somos Iglesia. El Jueves Santo est cargado de significacin eclesial: Es un da en el que se congrega la Iglesia en grande, como comunidad diocesana en torno a su pastor, el Obispo, para la consagracin de los santos leos, con los cuales se realizar durante el ao la celebracin de los sacramentos. Si por razones pastorales esta celebracin ya ha tenido lugar en algn otro da, en ste reconocemos, sin embargo, al recibir en nuestras comunidades los santos leos, el signo de nuestra eclesialidad. El Obispo, como padre y buen pastor, nos convoca y nos congrega, como sacramento del verdadero Buen Pastor, que es el Seor. Celebramos, con especial solemnidad, la Cena del Seor, el Sacramento de la fraternidad, congregados por la memoria del Seor que muere y resucita y que ha querido que seamos la Iglesia. La Eucarista hace la Iglesia, decan los santos Padres. El Jueves Santo es rico en expresiones sacramentales: Los santos leos han servido siempre en la Iglesia para realizar la mediacin sacramental de la donacin del Espritu Santo en diversas circunstancias de la vida; simbolizaron fortaleza, agilidad, medicina, buen olor: todas las significaciones que puedan ser relacionadas con los leos santos, nos remiten al Espritu de Dios, que en la Iglesia se nos comunica permanentemente por el Seor. El sacramento de la penitencia y de la reconciliacin comunitaria, tambin encontr siempre en este da su ubicacin privilegiada. El sacramento del servicio (lavatorio de los pies), como mandato del Seor, se realiz siempre en este da como expresin vivida del espritu que tiene que animar a los seguidores del Maestro: No vine a ser servido sino a servir .

El Sacramento de la Eucarista, misterio de fe de una comunidad constituida por la memoria del Seor, se realiz de manera especial el Jueves Santo, como sacramento de la fraternidad. El sacramento del sacerdocio fue siempre proclamado en este da, como la mediacin de la presencia de Jesucristo, el Buen Pastor. El SACRAMENTO DEL SERVICIO (Jn 13,1-15) Slo el evangelio de San Juan nos relata el episodio del lavatorio de los pies. La manera como el cuarto evangelio combina las escenas dramticas, por s mismas significativas, con los discursos de Jess, es bien conocida. Aqu nos hallamos ante una escena dramtica que se extiende desde 13,1 hasta 13,30. LAVATORIO-PIES: El hecho mismo del lavatorio de los pies puede ser explicado, con suficientes fundamentos, como una tarea de esclavos, un gesto de deferencia o de consideracin excepcional para con los huspedes. Dicho gesto se comprende bien dentro de la teologa de la encarnacin del mismo Juan y tambin en el sentido de la misma en Pablo (cfr. Flp 2,5-8). Pero este gesto no apunta simplemente a presentarnos una teologa propia de Juan, puesto que no es difcil encontrar en la otra tradicin evanglica, la de los sinpticos, la misma inspiracin naturalmente no dramatizada: por ejemplo en Lc 22,27, en el contexto de la cena, nos son transmitidas palabras muy significativas de Jess en el mismo sentido: Quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. Por otra parte, el mismo relato indica que el lavatorio de los pies es un medio por el cual los discpulos "tienen parte con" su Maestro (Tendrs parte conmigo: 13,8), lo que nos hace comprender que dicho gesto pertenece al cuerpo general de los preceptos destinados a los discpulos como comunidad cristiana, aunque no sea difcil referirlo a la actitud de quienes son asociados a la misin del Maestro en cuanto tal. La comunidad cristiana ha valorado esta tradicin del evangelio de San Juan como un verdadero mandamiento de Jess y la ha celebrado ao tras ao como una accin sacramental, que debe hacer posible el que se asuma plenamente el espritu del Seor. Es sta la razn por la cual el jueves santo adquiere una importancia litrgica tan grande la ceremonia del lavatorio de los pies, dentro de la misma celebracin eucarstica, como el verdadero comentario o la verdadera proclamacin dramatizada de la palabra evanglica. En cuanto a su significacin, cada vez tenemos que repetir con el mismo entusiasmo que este relato del evangelio de San Juan nos transmite un mensaje verdaderamente central de la existencia en Jesucristo: la vida del Maestro ha sido un testimonio constante de la inversin de valores que hay que establecer para poder hacer parte del Reino de Dios. No es el poder, ni la dignidad accidental, ni ningn otro motivo de dominacin lo que constituye el secreto de la verdadera sabidura de Dios. El gran valor que ennoblece al hombre es el de tener la disposicin permanente para servir. Jess lo ha proclamado, segn el evangelio de Juan, por medio de una parbola que tiene fuerza incomparable: el

Maestro se ha convertido en un esclavo. El verdadero sentido profundo de la existencia del Maestro es el de ser servidor. Una lgica as se convierte en el secreto para edificar un mundo, cuya razn de ser no nos puede ser revelada sino por Dios mismo. No celebramos la ceremonia del lavatorio de los pies simplemente para recordar un episodio interesante y conmovedor de la vida de Jess, sino para reconocer en una expresin sacramental la nica manera posible de ser discpulos del Maestro. EL SACRAMENTO DEL AMOR FRATERNAL HASTA LA MUERTE (1 Cor 11,23-26; Mc 14,22-24 y par: Mt 26,26-28; Lc 22,19s) Jess pas la ltima tarde de su vida en Jerusaln en el crculo de sus discpulos, probablemente tambin en compaa de las mujeres que haban ascendido a la ciudad santa con l. Fue esa tarde, la tarde de una fiesta pascual? Parece superflua la pregunta. Sin embargo hay razones para establecerla. Y de la relacin que se establezca entre el ambiente pascual y la cena de Jess depende en gran parte la interpretacin que se deba hacer del acontecimiento histrico de la muerte y resurreccin del Seor. Si de todos modos aceptamos que Jess y sus discpulos se reunieron para celebrar una cena pascual, entonces conviene que recordemos los pormenores de esta celebracin. En Nm 9,13 se deja entrever la seriedad que reviste para un judo celebrar la fiesta: no celebrarla es como no pertenecer ya al pueblo. Segn Ex 12,3, la fiesta deba ser una fiesta familiar. La inmolacin del cordero, que deba ser realizada por algunos de los miembros de la familia en representacin de la comunidad, deba tener lugar en el atrio de los sacerdotes "entre las tardes", es decir, en el tiempo que preceda al comienzo de la puesta del sol (cfr Ex 12,6). La Haggada pascual orientaba la celebracin en el sentido de la memoria de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 12,26s). Comer las carnes del cordero, beber el vino, compartir el pan sin levadura, que deba recordar con las hierbas amargas la miseria vivida en el Egipto, constituan el ritual que estaba acompaado de bendiciones y de la recitacin de los salmos del Hallel. En la cena festiva, el ambiente estaba impregnado por el recuerdo alegre y confiado de la liberacin, que tuvo siempre una eficacia esperanzadora en pocas difciles. Jess realiz una verdadera interpretacin teolgica de su propia muerte, en un sentido salvfico, indisolublemente ligada con su proyecto del Reino de Dios. Y, de nuevo, en este contexto tiene una importancia muy grande la relacin que Jess establece entre su muerte, as interpretada, y los elementos de la cena: el pan y la copa de vino. Comer el pan y beber la copa constituyen algo completamente comprensible en el contexto de una cena juda, pero ahora esta accin tiene que ver con la interpretacin de la muerte de Jess, que l mismo ofrece. Jess debi haber dicho otras cosas y debi haber compartido otros sentimientos con sus discpulos. Pero la tradicin ha conservado sus sentimientos ligados principalmente con la accin del pan y de la copa. En cuanto a la ltima, no sabemos con seguridad si en la cena pascual, en tiempos de Jess, se utilizaba o no una sola copa, en un momento determinado, pues todos tenan sus propias copas. La tradicin cristiana recuerda, en todo caso, la utilizacin de una sola copa como caracterstica de la cena del Seor (cfr 1 Cor 10,16).

Las palabras de Jess que nos han sido conservadas para comprender el sentido del pan y de la copa compartidos, implican pues una interpretacin salvfica de su muerte, tanto en el sentido de la expiacin y de la representacin ("morir por", "para el perdn de los pecados"), como en el sentido de una nueva alianza. Jess, que interpret as su muerte y la relacion intrnsecamente con los dones de la cena, le dej a la comunidad de sus discpulos la posibilidad de vivir siempre la realidad de una nueva alianza con el Dios salvador, en el sentido del Reino definitivo que haba anunciado. La relacin entre alianza y Reino ya tena una tradicin importante, pero en la accin de Jess adquiri una importancia trascendental y original para sus seguidores. Haced esto en memorial mo: Este mandamiento del Seor es verdaderamente sagrado para los seguidores de Jess. La experiencia comunitaria vivida originalmente por los discpulos se convierte en algo posible en todos los tiempos para los cristianos. Se trata de entrar en el destino histrico de Jess, que es la historia misma de Dios, su Reino, que acontece definitivamente en la manifestacin suprema del amor. Dios, el Padre, ama infinitamente (Jn 3,16) Dios es amor (1 Jn 4,8) Nada ms cierto, en el sentido del amor, como dar la vida (Jn 15,13) Pero participar as en el destino del Maestro significa hacer, de manera insuperable, la fraternidad humana. La cena del Seor es la asuncin, por parte de todos los cristianos, de lo que nos une ms profundamente: la vida misma del Maestro, la historia del Hijo del Padre en la que participamos todos como hijos tambin y como hermanos los unos de los otros. Sugerencias para la homila xodo 12,1-8.11-14: Cuando vea la sangre, pasar de largo ante vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora. Salmo 115 (116),12-13.15-16cb.17-18: Amo al Seor porque escucha mi voz suplicante 1 Corintios 11, 23-26: Este es el cliz de la nueva alianza sellada con mi sangre. Juan 13,1-15: Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. La Pascua entre los judos, unida indisolublemente a la liberacin de Egipto, la reactualiza la liturgia, es decir la hace presente, con las mismas gracias que recibieron los protagonistas. El pasado se mantiene vivo y nos proyecta hacia el futuro. La mencin de la sangre nos introduce en pleno sacramentalismo del Antiguo Testamento y por este medio se opera igualmente la continuidad entre la Pascua juda y la Pascua cristiana. Pascua es la gran fiesta de la liberacin de la servidumbre y de la muerte, donde la sangre del cordero juega una funcin redentora. Pero la Biblia concibe la salvacin, a medida que se desarrolla la revelacin, como una salvacin del pecado; el Seor nos liber de Egipto y Egipto en el Antiguo Testamento es la tierra del pecado. En la epstola Pablo dirige su atencin sobre todo a la asamblea y muestra como una celebracin indigna de la Eucarista desemboca en el menosprecio del Cuerpo mstico de Cristo constituido por la asamblea. sta es el smbolo de la reunin de todos los hombres en el

reino y en el Cuerpo de Cristo Una comunidad dividida por el odio y desprecio no puede dar testimonio de esa unin, es ms bien un escndalo. En la escena del lavatorio de los pies Jess nos muestra quin es Dios; no el soberano sentado en un trono lejano, sino el Dios que en Jess se ha puesto al servicio del hombre. Con el gesto de lavar los pies Jess ha elevado al hombre hasta Dios, en una palabra ha hecho a todos iguales y libres. Sus discpulos tendrn la misma misin: crear una comunidad de hombres iguales y libres. El poder que se pone por encima del hombre, se pone por encima de Dios. Jess destruye toda pretensin de poder, porque la grandeza humana no es un valor, al que l renuncia por humildad, sino una injusticia que no puede aceptar. El rechazo de Pedro indica que ste no ha entendido la accin de Jess. l piensa en un Mesas glorioso, lleno de poder y de riqueza y no admite la igualdad. An no sabe lo que significa amor, pues no deja que Jess se lo manifieste. Jess ha expresado la grandeza de su amor y nos da igualmente la medida de ese amor: igual que yo he hecho con vosotros, haced tambin vosotros. La medida de nuestro amor a los dems es la medida en que Jess nos ha amado y esto que parece imposible se puede hacer realidad si nos identificamos con l. As como se senta Pablo identificado con Jess, hasta poder decir: No soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Dios es amor Una experiencia de oracin: La meditacin de la noche Dios es amor. Esta es la expresin ms alta que podemos decir de Dios y es tambin la que ms nos permite penetrar en su intimidad. Porque nos descubre que Dios no es un ser solitario en su inmensidad y eternidad, sino una familia, una comunidad, donde hay comunicacin mutua, entrega recproca, dilogo eterno, vida que se da. Y no hay tampoco una expresin ms grande sobre el hombre que la que nos ensea Gn 1,26, donde se nos dice que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. La imagen de Dios que es el hombre nos ayuda a comprender mejor lo que somos nosotros. Personas creadas por amor y para el amor, el dilogo sincero, la entrega generosa, la donacin sin reservas. Sin amor el hombre no puede realizarse como ser personal y la ms grande frustracin que ste puede experimentar en su vida es el fracaso en el amor. Pero, sobre todo, el amor distingue al cristiano de los dems hombres: Amars a tu prjimo como a ti mismo Se le acerc uno de los escribas ... que le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess contest: el primero es: "Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios es el nico Seor, y amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El segundo es ste: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Mayor que stos no hay mandamiento alguno (/Mc/12/28-31. cfr /Mt/22/34-40. /Lc/10/27). Aparentemente no hay mucha originalidad en esta respuesta. El Antiguo Testamento haba enseado lo mismo en Dt 6,4-6 y en Lev 19,18. Pero lo importante y decisivo de esta enseanza de Jess est en que el pone en el mismo nivel dos mandamientos que en el Antiguo Testamento estaban

separados, tienen el mismo rango en el Nuevo. Adems hay una diferencia fundamental en la formulacin de la antigua Ley respecto de la nueva. Para los judos prjimo era solamente el que perteneca a la misma familia, o a la misma tribu o al mismo pueblo. Los extranjeros y paganos estaban excluidos. El Nuevo Testamento en cambio no hace distinciones. Prjimo es todo hombre, no importa su raza, su condicin social, ni siquiera su religin como lo demuestra la parbola del buen samaritano (Lc 10, 30-37). Amar a los dems como amamos a Cristo Pero todava podemos avanzar ms. En el segundo grado la medida de nuestra caridad a los dems es el amor con que amamos a Jess. Nos lo ensea la escena final que nos trae Mateo en el captulo 25,31-46. All nuestro amor a Jess se mide por el que profesamos al prjimo, porque el Seor se ha identificado con el hombre, especialmente con el ms pobre, enfermo, marginado, etc. Es lo que dice Cristo a Pablo en el camino de Damasco: Yo soy Jess, a quien tu persigues (Hech 9,5). Pablo crea perseguir slo a los cristianos, pero en ellos persegua a Cristo. Amar como Cristo nos ha amado Hemos subido un peldao, porque ya no es una medida humana la que nos sirve para calibrar nuestro amor, sino una realidad que est por encima de nosotros. Si Jess no nos hubiese revelado eso, no lo creeramos, hasta lo consideraramos blasfemo, porque est ms all de nuestra comprensin. Parecera que hubisemos agotado los grados del amor, pero todava nos falta ascender ms. En el tercer grado la medida de nuestra caridad es el amor que Cristo nos tiene. Parece inaudito pero as lo ha proclamado el mismo Jess. Un mandamiento nuevo os doy que os amis unos a otros; como yo os he amado as tambin amaos mutuamente (/Jn/13/34). Esta afirmacin, a primera vista, est por encima de nuestras posibilidades. Cristo es Dios, nosotros somos simples mortales. No podemos ponernos en el mismo plano, pero , si Jess lo afirma es porque esto debe estar a nuestro alcance; y lo est porque por el bautismo comienza en nosotros un proceso de identificacin con el Seor que va en aumento. Como Pablo nosotros deberamos poder afirmar: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20), si sabemos amar, porque no somos nosotros los que amamos sino Cristo que est en nosotros. Amar como se aman las personas de la Trinidad Hemos llegado al ms alto grado el amor? Podemos aadir algo ms? S. Todava Jess nos seala un horizonte infinito, como infinito es Dios en su amor y en su unidad. Nos estamos acercando a un abismo de grandeza y bondad que est muy lejos de nuestras capacidades. No podemos leer sin estremecernos estas palabras de Cristo pronunciadas despus de haber hablado de amor a los enemigos: Sed, pues perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Esto rompe toda medida y todo criterio humano. Y todava hay ms pasajes. En la oracin sacerdotal, uno de cuyos temas es el de la unidad de los cristianos, Jess propone como modelo de esa unidad la que existe entre l y el Padre: Pero no ruego slo por stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.

Aqu tocamos los linderos de la mstica y de la ms alta perfeccin cristiana. Se nos propone como modelo de unidad la que existe en la Trinidad. El amor hace la unidad en la Trinidad, cuyo dilogo no se agota, ni su mutua donacin se interrumpe. Slo cuando nos amemos de verdad el mundo podr reconocer que Cristo es el enviado del Padre y que nosotros somos sus discpulos: si tenis caridad unos para con otros (Jn 13,35). Alguien ha dicho que el cristianismo ha fracasado porque no ha sido capaz de establecer un orden de justicia, de paz y de amor en el mundo. Pero el que esto afirma no conoce la verdadera esencia de nuestra religin. Esta no ha fracasado, ni ha fracasado tampoco el amor. Los que hemos fracasado somos los hombres que no hemos sido capaces de vivir nuestra fe hasta sus ltimas consecuencias y con toda su radicalidad. No hemos podido entender que el amor a Dios es inseparable del amor al prjimo, porque quien ama a Dios, ame tambin su hermano (1 Jn 4,21). El da en que nos decidamos a ensayar el amor, despus de haber experimentado el derrumbe de tantas ideologas que prometan un paraso en la tierra, entonces podemos esperar un nuevo amanecer para el mundo, una transformacin de nuestras costumbres y relaciones, un surgir de la paz, fruto de la justicia. Ser esto posible? No es acaso una utopa ms que nos puede ilusionar sin llegar a nada concreto? Para los hombres es imposible, no para el amor. SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO

VIERNES SANTO. INTERPRETACIN DE LA MUERTE DE JESS J/MU/INTERPRETACION REDENCIN EXPIACIN-PROPICIACION -DISTINTAS FORMAS DE INTERPRETAR UNA MISMA REALIDAD. La necesidad de cada poca y de cada ambiente de hacer comprensible el sentido positivo y salvador de la muerte de Jess produjo diversas interpretaciones. Sin embargo, imgenes que en unas determinadas circunstancias eran explicaciones muy claras pueden, con el paso del tiempo, convertirse en autnticas dificultades para nuestra comprensin. Si el trmino de la igualdad o de la comparacin que se supone conocido deja de serlo, mal vamos a poder entender el segundo trmino o parte oscura que se trata de aclarar. Por ello nos preguntamos si las imgenes y representaciones que la piedad, la liturgia y la teologa emplean para expresar la liberacin de Jesucristo revelan o, por el contrario, ocultan hoy para nosotros el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. "Decimos que Cristo nos redimi con su sangre, expi satisfactoriamente con su muerte nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio para la redencin de todos". Pero qu significa realmente todo eso? Comprendemos lo que decimos? Podemos de verdad pensar que

Dios estaba airado y que se apacigu con la muerte de su Hijo? Puede alguien sustituir a otro, morir en su lugar y continuar el hombre con su pecado? Quin tiene que cambiar: Dios o el hombre? Debe Dios cambiar su ira en bondad, o es el hombre el que ha de convertirse de pecador en justo? Confesamos que Cristo nos liber del pecado, y nosotros continuamos pecando. Decimos que nos libr de la muerte, y seguimos muriendo. Cul es el sentido concreto y verdadero de la liberacin de la muerte, del pecado y de la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la liberacin de Jesucristo refleja situaciones sociales muy concretas, lleva consigo intereses ideolgicos y articula las tendencias de una poca. As, una mentalidad marcadamente jurdica hablar en trminos jurdicos y comerciales de rescate, de redencin de los derechos de dominio que Satn tena sobre el pecador, de satisfaccin, de mrito, de sustitucin penal, etc. Una mentalidad cultual se expresar en trminos de sacrificio, mientras otra, preocupada con la dimensin social y cultural de la alienacin humana, predicar la liberacin de Jesucristo. En qu sentido entendemos que la muerte de Cristo formaba parte del plan salvfico del Padre? Formaban parte de ese plan el rechazo de los judos, la traicin de Judas y la condena por parte de los romanos? En realidad, ellos no eran marionetas al servicio de un plan trazado a priori o de un drama suprahistrico. Fueron agentes concretos y responsables de sus decisiones. La muerte de Cristo, como hemos visto detalladamente, fue humana, es decir, consecuencia de una vida y de una condenacin provocada por las actitudes histricas tomadas por Jess de Nazaret. No basta repetir servilmente las frmulas antiguas y sagradas. Tenemos que intentar comprenderlas para captar la realidad que quieren traducir. Esa realidad salvfica puede y debe expresarse de muchas maneras; siempre fue as en el pasado y lo es tambin en el presente. Cuando hoy hablamos de liberacin, significamos con esa expresin toda una tendencia y una encarnacin concreta de nuestra fe, de la misma manera que cuando san Anselmo se expresaba en trminos de satisfaccin vicaria reflejaba, tal vez sin tener conciencia de ello, una sensibilidad propia de su mundo feudal: la ofensa hecha al soberano supremo no puede ser reparada por un vasallo inferior. Nosotros tenemos una aguda sensibilidad para la dimensin social y estructural de la esclavitud y de la alienacin humana. Cmo y en qu sentido es Cristo liberador "tambin" de esta antirrealidad?" -MUERTO POR NUESTROS PECADOS. Por medio de los sacrificios, los hombres manifestaban su dependencia total de Dios y, al hacerlo, suponan que una relacin positiva entre la divinidad y el hombre quedaba establecida de este modo. La ira divina, causada por la maldad humana, era as apaciguada. Entender la muerte de Cristo como un sacrifico por nuestros pecados era fcilmente comprensible cuando las ofrendas cruentas estaban en uso entre los romanos y judos, pero una sociedad como la nuestra, en que tal circunstancia no se da, resulta poco aclaratorio. Para una correcta comprensin por parte del hombre moderno (que nunca, desde luego, ser tan viva como en las pocas de culto sacrificial), es necesario dar un rodeo, algo as como introducir un tercer trmino en la ecuacin. Primero deber entender este hombre de

hoy lo que significaba el sacrifico en la antigua sociedad y despus deber aplicarlo al caso de la muerte de Jess. Entendido el sacrificio como entrega total a Dios, vemos que as puede entenderse toda la vida de Jess sin que su expresin cruenta aada algo esencial. En la medida en que seguimos el camino de obediencia incondicional al Padre, somos salvados. -NOS REDIMI O POR EL FUIMOS RESCATADOS. Esta forma de concebir la redencin est relacionada con la antigua esclavitud. Para lograr la libertad de un esclavo haba que pagar un rescate. As se pasaba de la servidumbre a la libertad. La limitacin de esta forma expresiva supone que el drama queda entre Dios y el demonio, mientras que el hombre no participa ms que pasivamente. El dueo del esclavo recibe del pagador el precio del rescate, sin que el esclavo mismo ejerza ningn papel. Una redencin as no deja huella o experiencia en nuestra vida. El hecho de no sentirnos manipulados por Dios ni por el diablo nos impide reconocemos esclavos de nadie. No obstante, la libertad de Jess frente a toda manipulacin, e incluso frente a la muerte superada por l en la resurreccin, nos permite ser libres y comportarnos de hecho con una libertad que nos humaniza. -PAG EN LUGAR NUESTRO. En una visin jurdica, se emplearon tambin para explicar la salvacin categoras tomadas del derecho romano. Se trata de la satisfaccin. Por el pecado, el hombre rompe el orden establecido por Dios, a la vez que le ofende. La ofrenda resulta ser infinita porque la dignidad de la persona ofendida es infinita. El pago deber ser tambin infinito y por ello nada puede hacer el hombre. Sin embargo, Dios se hace hombre y as repara a Dios infinitamente. Nuevamente la imagen no retrata en absoluto al Dios de Jess que perdona a quienes le ofenden y busca por encima de todo el bien del hombre. Ms que a Dios se retrata la figura de un seor feudal que tiene poder sobre la vida y la muerte de sus vasallos, juez severo de todos ellos. Es cierto que el hombre se encuentra no satisfecho, no plenamente hecho. Siguiendo el camino de Jess, el hombre se humaniza. La bsqueda incansable de nuestra definitiva identidad (que implica a Dios) no es un sinsentido, porque el hombre tiene posibilidad de llegar a ser lo que debe ser. -EL HOMBRE PUEDE LLEGAR A SU PLENITUD. Todas estas imgenes, metforas o analogas no deben, como hemos visto, ser interpretadas demasiado literalmente para no caer en conclusiones absurdas y hasta anticristianas, como las que nos pueden hacer ver un Dios vengativo y reacio al perdn. En cada una de ellas ser el punto de semejanza lo que habr que resaltar para que nos ayude a comprender que Dios se nos muestra en Jess y manifiesta su voluntad de hacernos llegar a nuestra plenitud. Jess es el primero de todos los que, caminando en una vida de servicio a los dems, superan, por la accin de Dios, la limitacin humana. Es a la luz de la resurreccin como toda la obra de Jess debe ser comprendida, deduciendo de ah su significado para el resto de los hombres. EUCARISTA 1991, 16.

Vigilia Pascual UNA NOCHE PARA PROCLAMAR LA VIDA La hermosa celebracin de la noche pascual de los cristianos es una fiesta que tiene una historia venerable. En realidad, el mandamiento de Jess que ponemos en relacin con la celebracin eucarstica (Haced esto en conmemoracin ma), tena que ver tambin con la celebracin anual, sobre todo si se reconoce como contexto de la cena eucarstica, la celebracin pascual juda, que era una celebracin anual. Adems de esto, se puede tener en cuenta una motivacin humana, generalizada culturalmente: en todos los ambientes humanos se ha hecho memoria anualmente de la muerte de los seres queridos. Imposible pensar que los seguidores de Jess hubieran pasado por alto el memorial anual de la muerte del Maestro, seguramente desde el mismo ao que sigui a dicha muerte. Con todo, los testimonios explcitos que tenemos acerca de la celebracin anual de una vigilia pascual se remontan propiamente al siglo II. Uno de ellos es un verdadero tesoro: se trata de la Homila pascual de Melitn de Sardes, un Obispo del s. II, de la que se desprende la importancia de esta experiencia espiritual y sacramental de la Iglesia. En la noche de la Pascua cristiana se recordaba la pasin y la muerte de Jess, las que eran comprendidas a la luz de las Escrituras del Antiguo Testamento, en particular, a la luz del xodo y de la tipologa pascual. Era sta la oportunidad ms apropiada para celebrar, adems, la iniciacin de los nuevos miembros de la comunidad. Con ella culminaba la gran fiesta. No se puede olvidar que no se celebraba ms que una vigilia. Estructura actual de la celebracin Nuestra celebracin actual de la vigilia pascual comprende los siguientes momentos: 1. La bendicin del fuego nuevo y la proclamacin de la luz pascual Durante todo el ao nos acompaa en nuestros templos un precioso smbolo, memorial de la celebracin pascual: un cirio bellamente decorado. Del fuego, bendecido en este da, se toma una llama para encenderlo. Llevado en procesin por en medio de las tinieblas de la noche, el cirio va disipando la oscuridad. Es la imagen misma de Jesucristo, el SEOR RESUCITADO, que estar todo el ao en medio de nosotros. Un canto triunfal de alegra y de accin de gracias, que llamamos Pregn pascual, (Exultet), lleva a su culminacin la liturgia de la luz. Originalmente este canto era confiado a la libre creatividad del cantor. A partir del s. V termin por imponerse un texto en la Iglesia latina, por la profundidad de su pensamiento, por la expresividad de su lirismo, por la armona de su estilo. Atribuido originalmente a San Agustn y posteriormente a San Ambrosio, en realidad se trata de un himno compuesto, en su forma actual, en una poca tarda en las Galias. En la edad media se copiaba este texto y su meloda en hermosos pergaminos, preciosamente decorados. Comentario para explicar la Liturgia de la luz: La luz nueva brilla en medio de las tinieblas. Un cirio pascual hermosamente decorado se convierte, desde esta noche, en el simbolismo de la presencia en medio de nosotros del Resucitado.

La Iglesia canta la alegra que irradia de la luz de este cirio por medio de un hermoso poema sobre Jesucristo, la luz que brilla en medio de las tinieblas de la humanidad. 2. La Liturgia de la Palabra para recordar toda la historia de la salvacin y volverla a convertir cada ao en nuestra propia historia, la liturgia de la vigilia pascual nos ofrece la posibilidad de leer algunos textos selectos de la Sagrada Escritura, en particular los siguientes: el relato de la creacin (Gn 1,1-2,2a); el relato de la salvacin de Isaac (Gn 22,1-19); el relato de la salvacin del xodo (Ex 14,15-15,1) y algn texto proftico sobre la nueva creacin (Is 54,5-14 u otro). Deben leerse, por lo menos tres lecturas del Antiguo Testamento y no puede omitirse la del xodo. Cuando se tienen en cuenta textos judos que desempeaban la misma funcin, por ejemplo el Targum de Ex 12,42 (El Poema de las cuatro noches), se comprende la significacin admirable que tiene entre los cristianos esta lectura y meditacin de la palabra de Dios, que es acompaada con la recitacin de salmos y con la oracin del sacerdote. Comentarios antes de las lecturas. Primera lectura, Gen 1,1-31-2,1-2: Un Dios salvador ha estado siempre presente en el universo y en la historia. Todo lo que existe, desde el principio, tiene que ver con el Dios Salvador. Toda la creacin y toda la humanidad con su historia, son nuestro mundo de salvacin. Segunda lectura, Gen 22,1-18: Nuestro Dios es el Dios de la vida. El no quiere la muerte, ni siquiera como homenaje y como sacrificio en su honor. Es lo que nos muestra el relato del sacrificio de Isaac, cuando Dios impidi que un ser humano fuera sacrificado para reconocer su derecho a toda vida. El Dios de la vida nos pide a nosotros tambin ser personas que aman toda la vida, an la que parece menos valiosa. Tercera lectura: Ex 14,15-15,1: Nuestro Dios Salvador es el mismo Dios del pueblo judo. Yahveh, el Dios de la libertad. l se manifest a unos esclavos en el hecho mismo de la liberacin de la esclavitud, en el xodo. l siempre ser el Dios de la libertad y como tal ser reconocido por todas las generaciones. Dondequiera que se haga posible la libertad verdadera, all se podr experimentar a Dios. Cuarta lectura, Is 54,5-14: El Seor ha prometido una alianza con el pueblo y la cumple. Aunque el pueblo lo haya dejado de lado. El profeta recuerda al pueblo que, a pesar de las infidelidades, las aguas del diluvio no volvern a cubrir la tierra. Quinta lectura: Is 55,1-11: La palabra del Seor es siempre eficaz. Aunque los caminos del Seor no sean siempre los nuestros, quien busca al Seor est seguro, porque sus palabras han sido de misericordia y perdn. Un motivo de alegra para este pueblo, el nuevo Israel, que puede acudir a la fuente de la Palabra para saciar la sed que la sociedad de consumo no ha podido saciar. Sexta lectura, Baruc 3,9-15.32-4,4: El destierro fue una experiencia providencial para el pueblo de Dios. All comenz, en medio del sufrimiento, a gestarse un nuevo pueblo, lleno de ideales, fiel a su Dios. Nunca ha dejado de tener el sufrimiento un sentido

redentor. Tambin nuestro mundo, lleno de angustias y sufrimientos, puede surgir de sus ruinas y llegar a ser un mundo mejor. Sptima lectura, Ezequiel 36,16-17a.18-28: El Seor prometi al pueblo de Israel cambiarle el corazn de piedra por un corazn de carne, abierto a su Palabra, capaz de reconocer a su Dios, abierto a sus mandamientos. Es el momento de pedirle al Seor la conversin de nuestros corazones endurecidos por la violencia, la injusticia, el desorden, para que seamos un pueblo justo que busque siempre la paz. En el momento de la gran proclamacin, estalla la alegra de la comunidad con la entonacin del "himno de los ngeles", himno de accin de gracias, con el que se terminaba en otro tiempo la vigilia de todas las solemnidades: GLORIA A DIOS EN EL CIELO, Y PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES, A QUIENES DIOS AMA! Las campanas, mudas desde haca tres das, hacen retumbar el templo con su alegra; resuena la msica y se entonan los cantos de la comunidad: JESS, EL MESAS CRUCIFICADO, HA RESUCITADO! VIVE GLORIFICADO PARA SIEMPRE! La lectura de San Pablo (Rom 6,3-11) y la del Evangelio (Lc 24,1-12 en el ciclo C) completan la maravillosa experiencia del memorial pascual, que haba empezado a ser celebrado desde el Viernes Santo, con la lectura de la Sagrada Escritura. Comentario a Rom 6,3-11: Morir y resucitar con Cristo: esa es la historia que debemos vivir todos los das de nuestra vida los cristianos, los seguidores de Cristo. San Pablo nos lo dice en un texto que nos encontramos en la epstola a los romanos. Comentario a Lc 24,1-12: Jess vive. l, que ha muerto, que ha sido crucificado, no pertenece al reino de los muertos sino al mundo de la vida. La tumba est abierta. Las mujeres, Mara Magdalena acompaada de Juana y Mara la de Santiago, lo han comprobado y se lo comunicaron a los apstoles. Pedro pudo comprobar que la tumba estaba vaca. 3. La liturgia bautismal Qu mejor ocasin para ser incorporados a Cristo y para hacer memoria de nuestra incorporacin a l, que la vigilia pascual? La Vigilia Pascual es tambin celebracin bautismal: celebramos los bautismos, renovamos las promesas bautismales. En este momento tenemos que tener en la mente la mejor explicacin del bautismo, que se pueda dar, la que nos ofrece el apstol Pablo en la epstola a los romanos que se ha ledo en la liturgia de la vigilia. San Pablo nos ensea que ser bautizados significa pasar con Cristo de la muerte a la vida y seala las consecuencias ticas de esta conformacin con el destino histrico de Cristo: si hemos muerto con Cristo, ya no debemos pecar ms, porque hemos entrado en una nueva vida. 4. La liturgia eucarstica. Con los sentimientos de alegra que nos embargan, compartimos la Eucarista, por medio de la cual realizamos el mandamiento que recibimos del Seor de hacer memoria de l: Haced esto para recordarme. El recuerdo

que ahora hacemos de Jess, el Seor, no consiste en la pura evocacin de una historia perdida en el pasado. Recordar ahora significa para nosotros hacer la experiencia de la vida nueva: Jess, el que ha muerto, vive para siempre. Jess, el resucitado, est vivo desde Dios, el Padre, en medio de nosotros. Cada vez que compartimos este pan y esta copa como hermanos, comienza de nuevo para nosotros la vida que El vive y quiere regalarnos para siempre a todos. En el hemisferio norte, al que pertenece el escenario de la vida histrica de Jess, la primavera llega ahora a su plenitud: estamos en lo que se llama el equinoccio de la primavera. La celebracin de la resurreccin de Jess tiene por eso sabor a primavera; a agua fresca; a retoos que revientan por todas partes en las plantas; y olor a flores de todos los colores. La naturaleza nos quiere regalar tambin ella la impresin de un mundo en el que comienza a germinar la vida nueva. La celebracin de la resurreccin de Jess tiene lugar tambin en el da de la luna llena: es la fiesta de la luz. Con los cristianos de todos los tiempos queremos ver amanecer en esta fecha un mundo nuevo, que podr hacerse realidad, si nosotros asumimos el proyecto de Jess de Nazaret, que es el evangelio. Dios es capaz de hacer surgir la vida nueva an desde la muerte. Tenemos muchas ilusiones. Por eso hablamos de una nueva evangelizacin, en un tiempo de esperanza. Proclamemos, pues, llenos de alegra, con el corazn repleto de esperanza, que Jess, el vencedor de la muerte, nos invita tambin a nosotros a pasar de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, como cantaban siempre los israelitas, al celebrar la Pascua. Sugerencias para la homila CON EL EVANGELIO DEL RESUCITADO TENEMOS QUE EDIFICAR UN MUNDO NUEVO La historia de Jess no termin con la crucifixin como lo esperaba el Sanedrn. Desde Pascua los discpulos vivieron de la conviccin de la vida de Jess, su Seor y Salvador, que los envi a todos los pueblos con el mensaje salvador de su resurreccin. A causa de esta conviccin, los apstoles del Seor sufrieron persecuciones y hasta la muerte. Y hasta hoy sigue siendo anunciado el mensaje pascual a todos los pueblos. Los discpulos anunciaban a Jesucristo como Seor resucitado. Jess se les revel como alguien viviente, glorificado. As pudieron entender la realidad de la tumba vaca y pudieron tambin recibir del resucitado su misin y la fuerza para cumplirla. El mensaje pascual es obra de Dios, as como la comunidad que se origin en la fe pascual, la Iglesia de los Apstoles. Por esta razn pudo continuar hasta hoy y podr continuar hacia el futuro la obra de Jess, a pesar de la crisis de los discpulos, cuando la pasin y la muerte del Maestro. El les haba prometido permanecer en medio de ellos todos los das, hasta la consumacin del mundo (Mt 28,20).

La experiencia pascual de los discpulos. Todo el Nuevo Testamento, en todos sus escritos, proclama el mensaje pascual o lo presupone. Sin embargo, no es posible presentar toda la secuencia de los acontecimientos desde la crucifixin del Seor hasta el primer anuncio pblico de su resurreccin, como se presenta una historia cualquiera. En su descripcin, los evangelios siguen las tradiciones de las comunidades en las cuales vivan los autores y para las que escriban. Estas tradiciones ponen el nfasis en diversos puntos. As, por ejemplo, Lucas habla de experiencias pascuales de los discpulos en Jerusaln; Mateo, por su parte, de la aparicin del resucitado en Galilea, en una montaa; Juan, de apariciones en Jerusaln y en Galilea. Todos los cuatro evangelios estn de acuerdo en lo referente al hallazgo, en la maana de Pascua, de la tumba abierta, as como en lo referente a las apariciones a Mara Magdalena y a las mujeres, y en lo referente a las apariciones decisivas a los discpulos. Todos resaltan el hecho de que los discpulos aceptaron con dificultad esta realidad de la resurreccin. Lo de la tumba slo lo comprendieron despus del encuentro con el Cristo Resucitado. Tampoco fue uniforme lo que aconteci interiormente en cada uno de los discpulos despus de la muerte de Jess. El evangelista Lucas nos describe los sentimientos, los pensamientos y las experiencias que ellos tenan hasta cuando comprendieron que el Seor viva y los enviaba en misin: es lo que se puede comprobar en la hermosa historia de los discpulos de Emas (Lc 24,13-35). Lucas les quera decir a los cristianos, que habran de leer su evangelio, que el Seor hara con ellos lo mismo que haba hecho con los discpulos de Emas: se les junt por el camino, les ayud a comprender las escrituras y se les dio a conocer en la fraccin del pan. Al mismo tiempo los envi a vivir su evangelio y a seguir anuncindolo. La confesin fundamental de Pascua El apstol Pablo nos conserv en su primera carta a los Corintios la confesin pascual ms antigua de la Iglesia. El la proclama para los cristianos de Corinto, con el fin de exhortarlos a permanecer fieles a esta fe. Les advierte que l mismo ha sido destinatario de esta tradicin, cuando, pocos aos despus de la fundacin de la comunidad primitiva en Jerusaln, se convirti a la fe cristiana y fue bautizado en Damasco (1 Cor 15,1-8). Los testigos mencionados son: Cefas, es decir, Simn Pedro el primero de los apstoles; el crculo de los doce llamados por Jess (Judas haba sido reemplazado por Matas segn Hech 1,15-26); los quinientos hermanos que vivan casi todos y que eran gentes de Galilea; Santiago, el conductor posterior de la comunidad de Jerusaln; todos los apstoles, es decir los primeros mensajeros de la fe de la antigua Iglesia (un crculo ms amplio de personas que el de los doce, a quienes se les designa por lo general como ("apstoles"). Esta lista muestra que los evangelistas no haban escrito durante mucho tiempo todo lo que se haba transmitido en la Iglesia antigua sobre Pascua. En ninguna parte se nos

cuentan ms detalles en el Nuevo Testamento sobre estas apariciones a Pedro y a Santiago. La aparicin a los quinientos hermanos la consideran algunos como la misma de la que habla Mateo al final de su Evangelio. La aparicin a Pablo es narrada varias veces en los Hechos de los Apstoles. Pero los evangelistas tambin narraron apariciones pascuales, que no estn mencionadas en el testimonio de Pablo. La intencin que tenan era la de ilustrar a los lectores acerca de puntos importantes de la fe pascual. As, Lucas narra (24,36-43) que los discpulos pudieron tocar al Seor resucitado y que l comi ante sus ojos un pedazo de pez asado. Con esto el evangelista no quera decir que el resucitado necesitara alimento terreno alguno, sino que su resurreccin es realidad y que los discpulos se haban podido convencer de dicha realidad. Juan insiste en la necesidad de la fe, en una conocida narracin acerca de Toms, quien solo quera creer en la Resurreccin despus de ver y tocar al Resucitado (Jn 20,24-29): Porque me has visto has credo? Felices los que an sin ver creen". Jesucristo es el Seor La Sagrada Escritura dice que Dios, el Padre, resucit a su Hijo. Con ello quiere subrayar que Jess fue enviado por Dios su Padre y que el Padre no dej que su Hijo permaneciera en la muerte. Dios lleva a plenitud su historia de salvacin por la resurreccin de su Hijo. Pero la Sagrada Escritura tambin dice que Jess resucit al tercer da. Con ello quiere subrayar que Jess tena virtud divina; que tena la potestad de entregar su vida, pero tambin la tena para recuperarla. Jess demuestra su gloria divina de manera maravillosa en su resurreccin.