Mujer 1

Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal
ndice
Presentacin Unidad 1 Los roles de la mujer en las culturas prehispnicas 1.1 Las diosas 1.2 Las sacerdotisas 1.3 Las curacas o seoras poderosas 1.4 La mujer en la vida domstica y la produccin Unidad 2 Las mujeres en la Colonia 2.1 Algunas cuestiones cruzan la vida de todas las mujeres 2.2 Mujeres espaolas: entre hogares y conventos? 2.3 Mujeres indgenas: los conquistadores y las mancebas 2.4 Mujeres negras: esclavas sumisas? 2.5 Mujeres trabajadoras y hechiceras: necesidades y deseos compartidos por mujeres Bibliografa 1
Presentacin
El estudio de nuestra historia se ha ampliado en los ltimos aos. Uno de los cambios ms importantes es que nos hemos dado cuenta de que las mujeres han sido parte fundamental de esta historia y que es indispensable investigar sobre su pasado, no solo para entender cmo vivieron, sino, fundamentalmente, para entendernos en la actualidad. En este fascculo encontrars informacin interesante acerca de: Los ltimos hallazgos arqueolgicos con informacin sobre la mujer en las culturas prehispnicas. Los roles de la mujer en la cultura prehispnica y virreinal. Los estereotipos que se fueron formando en torno a las mujeres.
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Por otro lado, en el Per actual, existen todava muchos estereotipos y prejuicios hacia las mujeres de los distintos sectores sociales. Tambin vemos sus luchas por ampliar y exibilizar los roles que muchas veces se les ha asignado y por resolver sus necesidades tanto econmicas como sociales o personales. Qu imgenes de las mujeres hemos heredado desde tiempos remotos? Cmo se comportaron las mujeres en otras pocas? Es cierto que recin en los ltimos aos las mujeres se han rebelado? Es recin en el siglo XX que las mujeres salen de sus hogares?
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Lee con atencin las siguientes pginas y descubrirs aspectos interesantes de mujeres que vivieron hace ms de 100 aos.
Logros de aprendizaje Selecciona y organiza la informacin relevante sobre los distintos roles y estereotipos de la mujer. Explica los roles y estereotipos desarrollados durante la Colonia con respecto a las mujeres. Obtiene informacin variada de distintos tipos de fuentes. Identica situaciones en que las mujeres rompieron con determinados roles y prejuicios.
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Serie 5: La mujer en la historia peruana
Unidad 1: Los roles de la mujer en las culturas prehispnicas
Vamos a empezar
Antes de comenzar a trabajar el tema de la mujer, es importante que aclaremos algunos conceptos que te permitirn entender aspectos que se tratarn en las siguientes pginas. Lee con atencin las siguientes oraciones y en tu cuaderno identica con cules de las siguientes palabras debera llenarse los espacios en blanco: Prejuicio / estereotipo / sexo / rol / gnero 1) Qu ____________ tiene el bebe? Femenino.
2) Uno de los ___________________ ms comunes acerca de los peruanos es que no somos puntuales. 3) Las relaciones de ____________________ durante la Colonia se caracterizaron por la dependencia de las mujeres. 4) Durante la Colonia se crea que el ___________ del hombre en el matrimonio era mantener a la esposa. 5) Sin tener pruebas, ella acus a su empleada de haber robado en su casa. De esta manera, mostr el fuerte _____________ que tena.
Ahora, lee estas pequeas deniciones de cada uno de los conceptos: Sexo: Se reere a las caractersticas y diferencias biolgicas entre el varn y la mujer. Las personas nacen con un sexo. Gnero: Alude al distinto signicado que tiene en una sociedad el hecho de ser mujer y varn; es decir, es una denicin especca cultural de la feminidad y la masculinidad que, por tanto, vara en el tiempo y en el espacio; incluye roles, prejuicios y estereotipos. Este marco de anlisis sita las relaciones de mujeres y varones en contexto, permitiendo enfocarse en los procesos y relaciones que reproducen y refuerzan las desigualdades entre ambos y haciendo visible, por tanto, la cuestin del poder que subyace en las relaciones de gnero. Estereotipo: Conjunto de creencias acerca de las caractersticas de las personas de un grupo determinado que es generalizado a casi todos los miembros del grupo. Los estereotipos son opiniones o concepciones simplicadas de un grupo. Existen estereotipos de gnero. En nuestra cultura, por ejemplo: A las mujeres les encanta cocinar. Prejuicio: Juicio u opinin sobre alguien, elaborado antes de tener verdadero conocimiento de ello. Existen prejuicios raciales, de gnero, etctera.
Manos a la obra
Vuelve a las oraciones iniciales y fjate si las completaste correctamente. Compralas con las de algn compaero o compaera.
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Manos a la obra
Es sta la representacin de una mujer? Por qu diras que s, o no? Reconoces algn rasgo o elemento distintivo de las mujeres que podra encontrarse an en la actualidad? Si fuese una mujer, qu parece estar haciendo? De quin podra tratarse?
Sacerdotisa proveniente de la escena en lnea na sobre la Pieza Larco. Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, ML010847.
Glosario
Contexto: Conjunto de objetos dispuestos de una manera particular y que corresponden a una circunstancia determinada. Hiptesis: Suposicin que se establece como base de una investigacin, al nal de la cual se conrma o niega su validez. Arquetipo: Elemento que tiene ciertas caractersticas o cualidades que lo hace ser como un modelo.
Investigar e identicar cules eran los roles de las mujeres en la poca precolombina (es decir, antes de la llegada de los espaoles) no es tarea fcil. La arqueologa analiza diversos tipos de contextos (como los entierros) y artefactos que se encuentran en las excavaciones, y tambin las imgenes y representaciones que aparecen en los distintos materiales, como la cermica, los objetos de metal, los textiles y los murales. A partir de estos diferentes tipos de evidencias (materiales y visuales) se pueden plantear algunas hiptesis acerca de los roles que las mujeres tuvieron en las diversas culturas de nuestro pasado.
Sin embargo, es necesario distinguir de qu tipos de mujeres, o ms bien, personajes femeninos, estamos hablando. No es lo mismo referirnos directamente a un contexto funerario de una mujer del pasado, con su ajuar, sus ornamentos y smbolos de poder, Etnohistrico: Tipo de fuente reque a una representacin (dibujo, escultura, o una imagen tallada) gistrada en los primeros momentos o a un relato sobre sacerdotisas y diosas. En el primer caso, estade la conquista, como las crnicas. mos frente a una mujer de carne y hueso, que naci, creci, muy probablemente tuvo hijos, los cri, se encarg entre otras cosas de organizar un hogar, y quiz hasta de algn reino! En los otros casos, estamos frente a elaboraciones o narraciones que la tienen como personaje, pero no podemos considerarlas como una descripcin directa de acciones o roles de la mujer, sino ms bien como la imagen que de ellas se fue haciendo la sociedad. Una imagen divinizada, sacralizada, miticada, que si bien nos ayuda a interpretar cules pudieron ser los roles de la mujer, deben tratarse as: como arquetipos.
1. 1 Las diosas
Empecemos, entonces, por hablar de las diosas que las sociedades andinas precolombinas crearon. De dnde se ha obtenido informacin acerca de ellas? Pues principalmente de mitos y otros documentos etnohistricos y etnogrcos, recogidos en diferentes lugares del Per, y que han sido comparados con las representaciones que las iconografas andinas nos brindan. De este modo, sabemos que, las divinidades femeninas estaban relacionadas a las necesidades de los seres humanos y ofrecan a sus eles lo necesario para subsistir(Rostowrowski, 1995: 6). Las ms importantes diosas
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eran: Pachamama (la tierra fecunda); Mama Cocha (el mar); Urpay Huachac (diosa de los peces y aves marinas); Mama RaiGlosario guana (diosa de las plantas alimenticias). Estas deidades femeninas estn relacionadas a la obtencin de alimentos, o sea, a Conopa: Esencia y base de las semillas vegetales que no nacen de la agricultura y a la pesca. Lo femenino y lo divino representan rboles ni semillas. a la madre frtil, fecunda, que llena de frutos a sus hijos. Es interesante notar que las plantas andinas ms tiles hayan sido veneradas como conopas bajo los nombres de mama: Mama sara (maz), Mama acxo (papa), Mama oca, Mama coca, etctera (Rostowrowski, 1986: 73).
Vamos a leer
Mito de Raiguana:
Contaban los naturales que en tiempos remotos los hombres no tenan qu comer y, para conseguir lo indispensable para la vida, recurrieron a la ayuda de Yucyuc, una avecilla de pico y patas amarillas [], quien se dio maa para conseguir las plantas alimenticias tan codiciadas que estaban en poder de Mama Raiguana. Para lograr su propsito Yucyuc pidi al papamoscas o sacracha [] un puado de pulgas y se las ech a los ojos de la Diosa que, al rascarse, solt a su hijo llamado Conopa. (Rostworowski, 1986:73 ).
Botella gollete asa estribo escultrica representando personaje antropomorfo femenino con rasgos sobrenaturales sentada despiojndose el cabello, con colmillos de felino, orejeras tubulares, collar, capa, tnica y dos piojos en el cuerpo. Catlogo en lnea, Museo Larco, ML002311.
La Madre tierra, o Pachamama, es tambin considerada protectora de las mujeres embarazadas y parturientas, y a ella se le hacan sacricios. Existen mitos en los que se cuenta que ella fue fecundada por el Sol, dio a luz un nio, y ste se convirti en el origen de las plantas alimenticias. En el arte mochica, existe una representacin en relieve sobre un ceramio que muestra una escena en la que uno de los personajes masculinos principales (probablemente un ancestro) se une a la mujer, y un ave antropomorfa echa agua desde un recipiente, quizs representando el primer riego, el inicio del ao agrcola (Hocquenghem,1987: 77). Esta representacin mostrara el acto de fertilizacin inicial ritualizado, la fecundacin de la Pachamama.
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Imagen en relieve de un ceramio mochica. Fuente: Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, ML004363
Esta diosa relacionada a la tierra, la Pachamama, se distingue de otra claramente relacionada con el mar y la Luna, denominada Glosario Sian. Esta Diosa de la Luna y de los Mares, que fue especialmente venerada en la Costa Norte, era considerada como muy poIconografa: Conjunto de imgederosa, porque apareca de da y de noche. La informacin sobre nes esencialmente religiosas. ella proviene tanto de las crnicas del padre Calancha, como de la iconografa mochica. As, se sabe de la existencia de un ciclo mtico en el que esta divinidad participa junto a otros seres mticos, y que permite entender la preponderancia que ella tena en Para reflexionar esta sociedad. El ciclo se inicia con esta diosa y un dios Bho dirigiendo una rebelin de objetos, entre ellos, armas e implementos textiles, que combaten con los seres humanos; estos son capturaPor qu estaba relacionada la Diosa de la Luna y de los Mares a dos y llevados hacia un dios principal, quien aparentemente deterla textilera? mina su destino: el sacricio. Los responsables de esta revuelta o desorden csmico tienen el encargo de llevar a los prisioneros a unas islas donde sern sacricados, presentndose su sangre en copas y adquiriendo todos los dioses y la diosa el derecho de beberla. El n de este ciclo consiste en la reinstauracin del orden y el regreso de la diosa, en una barca de totora convertida en Luna creciente, al mundo celeste desde donde seguir rigiendo sobre el cosmos. Esta diosa tambin parece ser la protectora de las actividades que prcticamente denen lo femenino en el mbito andino: el hilado y el tejido. Cabe sealar que se registr informacin etnohistrica de la regin de Otuzco (Sierra Norte) que nos indica que a la diosa Luna la consideraban tambin la protectora de los vestidos, y que era adorada por mujeres (Rostworowski,1985: 12). La arqueologa se ha encargado de demostrar la existencia de sacerdotes y sacerdotisas que ejercan los roles de estos dioses en las ceremonias ms fastuosas e importantes de la sociedad mochica. La Diosa de la Luna y de los Mares ha sido representada en detalle, tanto de manera escultrica, como en escenas pictricas muy complejas. Esta diosa ha sido central en la religiosidad andina y aparece en la iconografa Lambayeque y Chim, habiendo sido adorada tambin en el Tahuantinsuyo.
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Vamos a leer
Sian, la Diosa de la Luna y de los Mares (reconstruccin hipottica del Ciclo Mtico de la Diosa de la Luna y de los Mares, Diosa Mochica, a partir del anlisis iconogrco de escenas complejas en las que se identica a este personaje)
Ella viste una tnica larga, amarrada a la cintura por un cinturn de serpientes; lleva el cabello sujeto en dos trenzas que terminan tambin en cabezas de serpientes. Su corona es un penacho de plumas o a veces se muestra como una corona con 2 plumeros que culminan en borlas que caen hacia los lados. La Diosa de la Luna y de los Mares preside la noche, y las actividades martimas. Est asociada a otros seres de la noche, como el Bho, su compaero en varias de las actividades que realiza. Ella tambin es la protectora de la textilera y confeccin de ornamentos y vestimentas especiales de los grandes seores Mochica. El mito en el que ella participa, podra ser narrado de la siguiente manera: El ao estaba por terminar. Era necesario asegurarse que al ao siguiente todo estuviera como debiera estar, que el cosmos no se descompusiera, que el caos no imperara. En esa etapa nal del ao, era necesario conseguir a los prisioneros para el sacricio. Cmo hacerlo? Lo mejor era combatir con los hombres y capturar algunos, llevndoselos a los Dioses a n de que fuesen sacricados. Fue ese el momento en que los objetos ms valiosos de la sociedad, adquiriendo rasgos antropomorfos, combatieron con los hombres y capturaron algunos de ellos. La Diosa y el Bho observaron todo, y recibieron respectivamente a las ropas y ornamentos antropomorfos, y a las armas antropomorfas, quienes les llevaron los prisioneros (Ver Imagen de la escena de Rebelin de los objetos). Procedieron a desnudarlos y a prepararlos para el sacricio. Esta vez, seran llevados a las islas, donde se llevara a cabo el sacricio. Partieron la Diosa y el Guerrero del Bho sobre dos grandes balsas de totora, acompaados por otros ayudantes que remaron y dirigieron las balsas a su destino. Llevaron tambin otros objetos necesarios para la ceremonia. Llegando a las islas, los prisioneros seran sacricados, cortndoseles el cuello a n de que derramaran su valiosa sangre, que sera recibida en copas ceremoniales. Slo los Dioses mayores tendran la posibilidad de participar en esta ceremonia, cargando la copa, presentndola y bebiendo de ella. El Bho y la Diosa tambin lo hicieron (Ver Imagen Escena de la Ceremonia del Sacricio). La Diosa carg la copa, y tambin bebi, y acto seguido emprendi su regreso sobre su balsa de totora, ya transformada en una Luna creciente, al mundo de la noche desde donde seguira asegurndose de que el cosmos siguiera su rumbo y su orden. El siguiente ao, habra nuevamente que asegurarse que las cosas siguieran en su lugar.
Escena de Rebelin de los Objetos. Fuente: Nordperuanische Gefassmalereien des Moche-Stils. Beck-Verlag. Mnchen.Kutscher 1983, gura 267.
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Escena de la Ceremonia del Sacricio. Fuente: Nordperuanische Gefassmalereien des Moche-Stils. Beck-Verlag. Mnchen.Kutscher 1983, gura 156.
Pero tambin existen diosas que representan no solo el lado bondadoso o maternal, sino aquellas que ms bien estn recreando otros arquetipos, los de la temible madre, aquella que si bien es mujer, es tambin guerrera, lder y es dominante. El mito de los hermanos Ayar da cuenta clara de la existencia de ambos roles femeninos, dos tipos de mujeres representados por Mama Ocllo, la mujer sumisa y subordinada, hogarea, ocupada de las tareas de la casa, crianza de los hijos, cumplimiento de las faenas agrcolas; y Mama Huaco, la mujer guerrera, libre y osada, que ejerca el mando de los ejrcitos y el poder (Rostworowoski,1985: 6). Las referencias conocidas ms antiguas a estas diosas temibles podran ser las imgenes que aparecen en los textiles de Karwa (Paracas), unos fragmentos de telas pintadas de la poca Formativa, que nos muestran a una Divinidad de las Varas Femenina, con sus senos representando ojos, y una vagina con dientes y colmillos entrecruzados (vagina dentada). Esta es una divinidad claramente femenina, sonriente y ostentando claros caracteres felinos, como los colmillos, que eran para la poca el rasgo ms distintivo de su carcter sagrado. Para la poca inca, existen referencias de la continuacin de cultos esencialmente femeninos a la Luna y a la tierra. Una esta relacionada sera el Coyaraimi, que se celebra durante el equinoccio de septiembre, coincidiendo con la llegada de las primeras lluvias (Rostworowski, 1985: 12).
Para investigar
Identica a la diosa en las imgenes (fjate en los crculos rojos). Qu semejanzas y diferencias encuentras en ambas representaciones? Organiza tus respuestas en un diagrama de Venn como el que te presentamos a continuacin.
Para reflexionar
Lee el Mito de Raiguana, en la pgina 4, y luego observa la pieza de cermica que all se presenta. Por qu estara relacionada esa imagen con el mito de esta diosa andina? Qu elementos identicas que permiten decir que se tratara del mismo personaje?
1. 2 Las sacerdotisas
La arqueologa nos indica que existan en las sociedades del pasado rituales relacionados a la actividad sacricial y funeraria en las que participan mujeres en roles muy destacados. Se tratara de las Sacerdotisas. Pero tambin existen representaciones de mujeres que ayudan o asisten en diversas ceremonias; en estos ltimos casos, nos referiremos a las aclitas o ayudantes del culto. Como parte de las creencias y prcticas religiosas de las sociedades precolombinas se realizaron tambin sacricios de mujeres, en particular, jvenes y adolescentes.
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Las sacerdotisas de San Jos de Moro

En el ao 1991, el proyecto arqueolgico San Jos de Moro dirigido por los arquelogos Luis Jaime Castillo B., de la Ponticia Universidad Catlica del Per, y Cristopher B. Donnan, de la Universidad de California en Los ngeles, descubri, entre otras, una tumba muy especial: se trataba del entierro de una Sacerdotisa de la cultura Mochica. El complejo arqueolgico se ubica muy cerca de Chepn, en el departamento de La Libertad, y se trata de un sitio con una ocupacin muy larga, desde la poca Mochica hasta la poca Chim. Al ao siguiente, en 1992, en el marco del proyecto se excav otra tumba similar, indicando este hallazgo que en el sitio de San Jos de Moro vivi no una, sino varias mujeres con poder religioso, probablemente emparentadas entre s o que formaban un linaje de sacerdotisas.
La identificacin de la Sacerdotisa, paso a paso.

Cmo llegaron los arquelogos a tener toda esta informacin? Para empezar, fue necesario identicar que se trataba de una mujer; en segundo lugar, que era mochica; en tercer lugar, que se trataba de una mujer que tena un estatus especial; y en cuarto lugar, que cumpla un rol religioso de sacerPara investigar dotisa en dicha sociedad. Todas estas conclusiones fueron obtenidas del anlisis cuidadoso de todos los elementos presentes en Qu cuatro aspectos haba que el entierro y de su comparacin y confrontacin con otro tipo de vericar para poder identicar a la Sacerdotisa? fuente: la iconografa, o sea, las representaciones que los mochicas plasmaban en los diversos artefactos. El entierro de la Sacerdotisa En una profunda tumba de cmara, la sacerdotisa fue enterrada. Una tumba de cmara es como un recinto o cuarto construido a profundidad, con un rea principal en la que se depositaban el o los cuerpos de los difuntos; generalmente, cuenta con espacios como ventanas o nichos en las paredes, en los cuales se depositaban ofrendas diversas. En el caso de las tumbas de las sacerdotisas de San Jos de Moro, as como de otras tumbas de cmara excavadas en el sitio, estas contaban con una antecmara, o un recinto anterior que probablemente fue como la entrada a la tumba, y en el que se hallaron los cuerpos de mujeres adolescentes. Ellas habran sido sacricadas como parte del ritual de entierro de esta seora importante. Segn los arquelogos Luis Jaime Castillo y Christopher Donnan, De las tres tumbas de cmara excavada, la ms compleja corresponda a una mujer adulta de alto rango. Esta es la mujer Moche ms rica de esta sociedad, la riqueza y el poder no eran patrimonio exclusivo de los varones. La tumba era aproximadamente de 5 metros de largo por 3,5 metros de ancho, y estaba formada por paredes de adobe, en las que haban
Tumba de Cmara M-U41, excavada en San Jos de Moro en 1991. Autor: Ponticia Universidad Catlica del Per Fuente: http://www.tiwanakuarcheo.net/sjm/San_Jose_de_Moro_info_sinopsis.html
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espacios para nichos, seis en las paredes laterales y cuatro en la pared sur hacia donde apuntaba la cabeza de la mujer. En estos nichos se encontraban piezas de cermica y partes de camlidos. (Castillo, 1996). En la parte central de la cmara principal se encontr el esqueleto de una mujer. Esto se sabe porque los huesos fueron analizados por antroplogos fsicos que identicaron que se trataba de una mujer. Prcticamente todos los huesos de un esqueleto nos dan informacin acerca del sexo del individuo analizado, pero algunos son ms tiles, porque tienen rasgos que claramente nos sirven para reconocer el sexo, como son la pelvis y el crneo. A partir de ellos y de otros ms, as como la dentadura, se puede saber tambin la edad aproximada en la que esta persona falleci y en el caso de la sacerdotisa, encontrada en el ao 1991, se supo que habra muerto cuando tena aproximadamente 40 aos de edad. Pero no solo los huesos nos permiten identicar su sexo. Tambin podemos tener esta informacin por el principio de recurrencia, es decir, porque algo se repite y se repite en varios casos, permitindonos suponer que se trata de lo mismo, ya que se identica un patrn cultural. En el caso de entierros mochica, excavaciones anteriores haban indicado que siempre que apareca en un entierro una canastilla conteniendo instrumentos textiles (palillos, agujas, piruros), hilos, madejas, algodn, se trataba de una mujer enterrada. Cuando se excav la tumba de la sacerdotisa, muy cerca de su cabeza se encontr la canastilla con estos artefactos. Con esta evidencia poda deducirse que en este caso se trataba tambin de una mujer. Esta suposicin generada en el momento de la excavacin fue corroborada posteriormente por el anlisis antropolgico-fsico. Hasta el momento, entonces, queda claro que se trataba de una mujer que muri bordeando los 40 aos de edad. Cmo saber que era mochica? La aliacin cultural del contexto se dene tanto por los artefactos que se hallaron al interior como por su ubicacin estratigrca. Vayamos por partes. En el caso de los artefactos, haba que identicar el estilo de las vasijas de cermica, de los ornamentos de metal, de los textiles y otros materiales que se hallaran en la tumba. La mayora de los artefactos eran claramente mochica. Sin embargo, varios objetos que se encontraban en la tumba no eran de estilo mochica, sino de estilos contemporneos pero de otros lugares del antiguo Per, como el estilo Cajamarca (de la Sierra Norte), Nievera (de la Costa Central), o eran objetos nos provenientes de lugares alejados, como los collares de cuentas cilndricas de lapislzuli (provenientes de Chile), o las conchas de Spondylus tradas desde el Ecuador que se encontraron sobre las manos de la mujer y el pecho. Por qu en una tumba mochica se encontraban objetos de otros lugares? La respuesta es que los mochicas estaban envueltos en intercambios de pro-
Glosario
Patrn cultural: Caractersticas especcas que son comunes en la vida de un grupo.
Para investigar
Qu evidencias arqueolgicas permitieron a los arquelogos saber que se trataba de la tumba de una mujer?
Glosario
Estratigrafa: Superposicin de las capas o estratos de tierra que se forman con el paso del tiempo, y que contienen evidencia cultural. Su estudio permite denir la edad relativa de los hallazgos arqueolgicos. Lapislzuli: Mineral de color azul intenso, tan duro como el acero, que suele usarse en objetos de adorno.
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ductos a larga distancia y que su elite inverta un gran esfuerzo para obtener materiales exticos y productos preciosos. El estatus y la importancia social de esta mujer habran hecho posible que ella tuviera acceso a dichos objetos, o que las relaciones que ya mantena en vida con estas otras sociedades se manifestaran en el momento de su muerte, haciendo que individuos de estas sociedades le trajeran estos objetos como ofrendas y las depositaran en su ltima morada. Ahora ya sabemos que era una mujer mochica de alto estatus. Pero, cmo se logr denir su rol sacerdotal? Ac nos toca hablar de la iconografa. El anlisis del conjunto de representaciones mochica nos presenta varias escenas en las que aparece un personaje que tiene ciertos rasgos diferentes a los otros personajes principales. Se distingue principalmente por una tnica larga con cinturn y por el cabello trenzado (Holmquist,1992). Los dems detalles pueden variar de acuerdo a la escena en la que se le representa, por ejemplo, si el personaje carga una copa, si lleva un tocado de plumas o de borlas pero lo ms saltante es que se le representa en algunas escenas con colmillos (rasgos de divinidad), sobre una Luna creciente, o con elementos claramente mticos. El anlisis cuidadoso de cientos de representaciones de este personaje ha permitido concluir que se tratara de la Diosa de la Luna y de los Mares a la que hicimos referencia anteriormente.
Glosario
Tocado: Prenda que cubre o adorna la cabeza.
Para reflexionar
Observa la imagen que se encuentra al inicio del fascculo: qu elementos reconoces en ella que te permiten saber que dicho personaje sera femenino?
Vasijas de estilo mochica encontrados en la tumba de la Sacerdotisa de San Jos de Moro. Autor: Ponticia Universidad Catlica del Per Fuente: http://www.mayaresearchprogram.org/content/SanJos%C3%83%C2%A9deMoro,Temporada2004.pdf
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Cmo se relacionaba entonces la mujer descubierta en San Jos de Moro con estas representaciones? Algunos de los objetos ms destacados de su ajuar funerario, por su calidad y su ubicacin en la tumba, coincidan con una precisin impresionante con los atributos de este personaje. Los artefactos ms notables eran las dos borlas de cobre que formaban el tocado del personaje y, que en el caso del entierro, haban sido colocados en el atad de la sacerdotisa, precisamente formando su tocado. Estaba, adems, el conjunto de copas muy nas y decoradas que coincidan perfectamente con las vasijas que esta mujer sobrenatural lleva en las escenas de la denominada Ceremonia del Sacricio.
Planchas de cobre en forma de penachos que formaban el tocado de la Sacerdotisa de San Jos de Moro. Autor: Ponticia Universidad Catlica del Per Fuente: http://www.mayaresearchprogram.org/content/SanJos%C3%83%C2%A9deMoro,Temporada2004.pdf
Para reflexionar
Qu hiptesis estaran manejando los investigadores respecto al sitio de San Jos de Moro, por el hecho de haber encontrado dos tumbas muy semejantes de Sacerdotisas en este complejo arqueolgico?
Copa que se encontr en la tumba de la Sacerdotisa de San Jos de Moro, utilizada en la Ceremonia del Sacricio. Autor: Ponticia Universidad Catlica del Per Fuente: http://www.tiwanakuarcheo.net/sjm/ San_Jose_de_Moro_info_sinopsis.html
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Sera entonces esta mujer, muerta hace aproximadamente 1.300 aos atrs, una Sacerdotisa que se haca cargo de los rituales de Para reflexionar sacricio junto a otros importantes seores y sacerdotes mochica? Estara esta sacerdotisa relacionada con la Diosa de la Luna y Explica: Cmo se identic a la de los Mares? Cuando unimos las piezas de este rompecabezas mujer enterrada en la Tumba Minterpretativo, parece que este era su rol. Las excavaciones en San U41 como la Sacerdotisa Mochica Jos de Moro del ao 1991 habran sacado a la luz el cuerpo de una de la Ceremonia del Sacricio? sacerdotisa mochica, y las de 1992, el de otra. Quien sabe si este lugar, San Jos de Moro, era la sede de este linaje de Sacerdotisas.
Curanderas, ayudantes del ritual y sacrificadas

Pero no solo existieron sacerdotisas en el antiguo Per. El prolco arte de las sociedades precolombinas nos permite identicar mujeres que se encargaron de actividades que hoy en da llamaramos chamnicas. Sera ms adecuado referirnos a ellas como curanderas. Se las reconoce por usar tnicas largas y que les cubren la cabeza, y portan algunos objetos que estn relacionados incluso hasta nuestros das con estas prcticas, como las sonajeras o algunas plantas o semillas especiales.
Botella gollete asa estribo escultrica representando mujer (curandera) sentada con capa y tnica, sosteniendo cactus San Pedro. Catlogo en lnea, Museo Larco, ML013679.
Para reflexionar
Cumplan otros roles las mujeres en rituales y ceremonias, adems del de Sacerdotisa? Aparentemente, s. Estos roles forman parte del deber de asistir a algunos personajes principales en las ceremonias, como por ejemplo, hacer las bebidas ceremoniales o chicha, cargar los cntaros que contenan dichas bebidas, cargar las copas y acompaar a los jefes o seores en las ceremonias.
Por qu crees que en las sociedades precolombinas eran las mujeres las encargadas de la preparacin de las bebidas ceremoniales?
En la poca inca existieron los Aclla Huasi, que equivocadamente fueron considerados como conventos. En realidad, se trat de lugares de confeccin textil y elaboracin de bebidas como la chicha, de donde el Inca tomaba mujeres para entregarlas, generalmente, en reciprocidad con jefes tnicos. Las nias eran elegidas para estar en estos lugares desde los ocho o diez aos y dedicarse a estas actividades. Las mujeres tambin fueron sacricadas. Se conocen evidencias de sacricios relacionados a los rituales funerarios de soberanas y soberanos, situaciones de guerra o peligro, ceremonias de puricacin o desastres naturales. Hallazgos como el de la Dama de Ampato, denominada tambin Momia Juanita, conrman la realizacin de estos sacricios en la poca inca.
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Vamos
La Dama de Ampato Momia Juanita es el nombre con que se conoce a un cadver momicado y congelado, que fue descubierto en 1995 en la zona de volcanes nevados de la parte sur del Per en el nevado Ampato, integrante de la cordillera de los Andes. Tambin se la conoce como la Dama de Ampato o la Dama de Hielo. El cadver en referencia corresponde al sexo femenino y perteneci a una nia de aproximadamente 14 aos de edad, que muri entre 1440 y 1450. Fue integrante del Imperio Inca y segn la cronologa muri durante el reinado del Sapa Inca Pachactec Inca Yupanqui.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Dama_de_Ampato
a leer
La Dama de Ampato (Momia Juanita) Fuente: http://www.peruvianvacations.com/images f040224_07.jpg
1.3 Las curacas o seoras poderosas

Qu sabemos acerca de mujeres con poder poltico en la antigedad precolombina? La etnohistoria y la arqueologa nos permiten armar que han existido linajes de mujeres con poder como es el caso de las capullanas, antiguas gobernantes de la costa norte del Per. Este sistema femenino de gobierno debe haber surgido desde mucho antes y sobrevivi en el tiempo con sus respectivas variaciones. Hay referencias de ellas desde el segundo viaje de Pizarro en 1528, en las que se menciona la existencia de seoras de curacazgos. De ellas se dice que ejercan el matriarcado y la poliandria, y que eran transportadas en literas. Las descripciones que de ellas se tienen indican que vestan unos hbitos de algodn negro hasta los pies, y que stas eran vestimentas cerradas de arte de capuz. Adems, se menciona que tenan de adornos horadados el labio inferior y metidos en agujeros -del labio- unas puntas de oro y plata, qutanse y pnanse a su antojo. Es esta ltima descripcin de los adornos en el labio inferior la que se convierte en una referencia interesante para poder ir ms atrs, hasta los tiempos de la cultura Lambayeque o Sicn (800 d.C. aproximadamente).
Para investigar
Realiza una bsqueda en Internet acerca de la Dama de Ampato, ampliando la informacin otorgada en este material, y responde: Cmo se supo que se trataba de un sacricio y no la muerte casual de una adolescente?
Glosario
Poliandria: Estado que consiste en tener simultneamente varios maridos.
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Para investigar
Quines eran las Capullanas? Investiga acerca de otros casos histricos semejantes de sociedades alrededor del mundo en los que existieran jefas o gobernantes mujeres. Por ejemplo, en Egipto.
Existen representaciones escultricas de mujeres con estos adornos, denominados labrets, desde el periodo Lambayeque, e incluso recientes investigaciones mencionan que podra rastrearse su aparicin hasta las fases tardas de la cultura Mochica.
A estas mujeres denitivamente no se les representa con los atributos que podemos distinguir en los casos de la ya descrita Sacerdotisa, como, por ejemplo, los colmillos (rasgo de divinidad), el tocado de penachos o borlas, las copas del sacricio. Querra todo esto decir que nos encontramos frente a la representacin de mujeres de alto estatus y que podran haber ejercido el poder poltico en sus comunidades, de manera semejante a las capullanas piuranas que registra la etnohistoria? Qu nos indica la arqueologa sobre esta posibilidad? Recientemente, el Proyecto Arqueolgico Complejo El Brujo realiz hallazgos muy interesantes en la Huaca Cao Viejo, del Complejo Arqueolgico El Brujo, en el valle de Chicama, La Libertad. Una tumba hallada en una plataforma intermedia, preservada de las intensas lluvias de esa zona costea y del efecto de la capa fretica del subsuelo, nos habla de la probable existencia de mujeres con poder poltico en esta sociedad. Esta fue la tumba de una joven mujer (entre 20 a 25 aos) con el cuerpo tatuado, que haba dado a luz por lo menos a un nio. Sus tatuajes representan serpientes y araas, relacionados a la fertilidad de la tierra. El cuerpo estaba muy bien preservado no solo por estar alejado de fuentes de humedad naturales, sino tambin porque sobre l fue aplicado cinabrio, o sulfato de mercurio, una sustancia venenosa para las bacterias que podran haber deteriorado el cuerpo. Sin embargo, an no son claras las causas de su deceso.
Figurina mochica representando mujer con remodelacin craneana bilobulada, orejeras circulares, labret en la barbilla, collar, muequera y tnica, sosteniendo tela. Catlogo en lnea, Museo Larco, ML013311.
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Ella vivi aproximadamente hace 1.700 aos, y fue una mujer importante de la sociedad mochica, como indican sus asociaciones. Qu se ha encontrado en su tumba? Para empezar, aquella evidencia que sealbamos anteriormente como absolutamente diagnstica: herramientas de hilado hechas en oro. Su asociacin con la actividad textil es clara. Tambin se ha encontrado joyera de alta calidad: 18 collares de oro, plata, lapizlzuli, cuarzo y turquesa, 30 adornos de nariz de oro y plata, diademas y coronas de cobre dorado. Pero lo ms sorprendente ha sido encontrar numerosas armas, tales como bastones o cetros forrados en cobre, huaracas (hondas) y estlicas, artefactos que han estado ms bien relacionados a los hombres y al ejercicio del poder militar y poltico. Adems, junto a ella fueron hallados cuatro individuos, dos de los cuales fueron mujeres adolescentes sacricadas.
La Seora de Cao. Autor: National Geographic Fuente: http://peruperu.com/images7/mummy2.jpg
Es interesante notar que con la evidencia arqueolgica, iconogrca y etnohistrica con la que se cuenta hasta la actualidad, parece comprobarse la existencia a lo largo de nuestra historia precolombina de un principio cultural del cual dan cuenta varios investigadores: la organizacin del universo social segn los principios del dualismo y la cuatriparticin. Lo femenino y lo masculino se contraponen y se complementan, para dar origen a cuatro roles: el masculino/masculino, el masculino/femenino, el femenino/masculino y el femenino/femenino. En este esquema cuatripartito, el rol femenino/masculino Para investigar podra estar siendo cumplido por las curacas, o mujeres con poder poltico; mientras que el femenino/femenino estara relacionado Por qu la Seora de Cao tena el con las funciones ms bien religiosas, que adems estn asociacuerpo tatuado con representaciones das a temas intrnsecamente femeninos como la fertilidad, la prode araas y serpientes? teccin y la providencia de alimentos.
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Manos a la obra
Cules seran los dos diferentes roles que mujeres de alto estatus cumplan en las sociedades precolombinas y que la arqueologa ha podido vericar? Responde la pregunta en un cuadro de doble entrada, distinguiendo los roles, sus caractersticas y las evidencias arqueolgicas, iconogrcas y etnohistricas que han permitido su identicacin. A continuacin, un ejemplo de un cuadro de doble entrada que podras utilizar: Mujeres Rol Caractersticas Evidencias arqueolgicas Evidencias etnogrcas Sacerdotisas Gobernantes
1.4 La mujer en la vida domstica y la produccin

Las actividades del hombre y la mujer de los Andes eran complementarias y todas ellas resultaban esenciales para la reproduccin de la sociedad andina. Las mujeres andinas estaban encargadas de criar a los nios, cocinar, tejer y preparar chicha. Respecto al trabajo agrcola, se puede observar una clara divisin del trabajo por gnero en el campo, como en toda sociedad esencialmente agrcola. La mujer estaba encargada de alistar y deshierbar los campos de cultivo, seleccionar y cuidar las semillas, pastorear y cargar agua. En el mundo andino, los roles femeninos y masculinos han estado bien denidos (Silverblatt,1990: 6-10).
Botella gollete asa estribo escultrica representando mujer sentada dando a luz siendo atendida por otras dos mujeres. Una de ellas tiene trenzas, tnica y est sentada. La otra tiene trenzas y est arrodillada ayudando a evacuar al nio. Catlogo en lnea, Museo Larco, ML004424.
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Escena de taller de produccin textil pintada sobre un vaso mochica. En l se observan a mujeres tejiendo, bajo la direccin de un seor principal. Fuente: Museo Arqueolgico Rafael Larco Herrera, ML010847
Manos a la obra
Emite tres conclusiones respecto a la relacin de las actividades domsticas y productivas que cumplan las mujeres precolombinas con los roles que les asignaron a sus diosas.
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Unidad 2: Las mujeres en la Colonia

Vamos a empezar
Cmo se vestan las mujeres en la poca del virreinato? Por qu se vestan as? Ocupaban las mujeres cargos importantes? De qu se ocupaban las mujeres antiguamente?
Glosario
Inquisicin: Tribunal eclesistico creado para defender a los principios de la fe catlica.
Hablar sobre la vida de las mujeres en la Colonia es un tema complejo por varias razones. Primero, debemos preguntarnos: Se puede hablar de la mujer como una sola? Qu tuvieron en comn las mujeres blancas, las mestizas, las indias, las negras, las mulatas y todas las dems? Cmo se diferenciaban?
Segundo, no es fcil reconstruir la historia de la gente comn, de personas sobre las cuales muchas veces solo tenemos el nombre. De dnde obtenemos la informacin? Qu fuentes usamos? Dnde encontramos informacin sobre las mujeres del mercado, sobre las que se cubran para salir a la calle, sobre las que trabajaban en las chacras o amamantaban a los nios? Adems, las mujeres no han dejado muchos documentos escritos por ellas mismas, ni tenemos pinturas sobre su vida cotidiana que ellas hayan realizado. Algunas mujeres s escribieron, sobre todo, las religiosas o beatas, pero estos documentos fueron requisados por la Inquisicin o simplemente desaparecieron. En esa lnea, la historiadora Mara Emma Mannarelli arma:
Vamos a leer
Un hecho contundente y por lo tanto digno de interpretar es la virtual desaparicin de la mayora de la produccin escrita por mujeres de la poca colonial. Tanto los escritos femeninos, merecedores del escrutinio del Tribunal de la Inquisicin, como otros aparentemente ms inocuos son difciles de encontrar (Mannarelli, 1999:49 y 50).
Muchas de las historias que se cuentan ac han sido reconstruidas a partir de documentos de distintos juicios de la poca: Causas criminales y Civiles, Protocolos notariales, Causas de negros, Nulidad de matrimonio y divorcios. En los ltimos aos, muchas investigadoras e investigadores y varias instituciones han dedicado tiempo e inters en reconstruir las historias de las mujeres y, de esa manera, nos han permitido tener una visin ms rica de nuestro pasado1. En las siguientes pginas irs descubriendo algunos aspectos poco conocidos de la vida de las mujeres. No te presentamos una pelcula de una sola trama, ms bien son distintas historias que corren en paralelo; algunas veces se entrecruzan, otras tienen aspectos en comn, otras muestran respuestas diferentes a las distintas situaciones que les toc vivir. Estas historias te permitirn descubrir las imgenes que se fueron creando acerca de las mujeres. La Corona espaola busc establecer en sus territorios coloniales una sociedad estamental, con grupos claramente separados unos de otros. Sin embargo, la realidad no se dio as, pues fsica, social y hasta sexualmente se dieron relaciones entre los grupos. Sin embargo, una cuestin nos debe quedar
1. Revisa la bibliografa que est al nal del fascculo.
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claro: a las jerarquas entre uno y otro estamento (espaol, indgena, por ejemplo) se sumaron las desventajas de gnero. El ingrediente de desigualdad fue permanente.
2.1 Algunas cuestiones cruzan la vida de todas las mujeres

El honor
El honor fue un principio fundamental durante la Colonia. A partir de l se discriminaba a grupos, se ascenda o bajaba socialmente, se reconocan distintos privilegios. Pero el honor no se adquira de la misma manera. Los hombres adquiran honor por virtud de su rango, sus hechos y su valor. Las mujeres lo adquiran o mantenan por su recato sexual, por su conducta moderada dentro y fuera de la casa; incluso por su poca presencia en espacios pblicos. Se planteaba que la participacin pblica de las mujeres atentaba contra su pudor. El cdigo de honor de la tradicin espaola subordinaba a las mujeres; en general, la vida de ellas estuvo normada por una serie de restricciones. Lee atentamente el siguiente prrafo y reexiona a partir de las preguntas:
Los espaoles que nacieron en Castilla, bien doctrinados y cristianos de mucha honra. Ntese cmo en el ttulo que Guaman Poma coloca a la imagen se menciona la honra. Felipe Guaman Poma de Ayala. Nueva cornica y buen gobierno. Lima FCE, 1993.
Vamos a leer
El hombre adquiere la honra por mucho ttulos, unos las armas, otros por las letras, otros por las riquezas y nalmente la adquieren muchos por la nobleza de sus pasados, pero la mujer solo la adquiere por slo un ttulo que es ser casta, honesta y virtuossa (sic)2.
Visin acerca de la mujer

Las mujeres fueron vistas como seres inferiores pues eran proclives al mal y dbiles frente a las tentaciones. Los textos eclesisticos armaban que las mujeres eran particularmente frgiles de espritu y que, por lo tanto, podan caer en grandes tentaciones carnales, por lo que el demonio las prefera. En ese sentido, estaban ms dispuestas a realizar conductas inmorales(Mannarelli, 1999: 29).
Para investigar
Qu implicancias crees que tuvieron estas creencias en la vida de las mujeres? Crees que todava estas creencias tienen vigencia? En qu circunstancias se pueden observar? Cmo ha inuido este pensamiento en los varones y mujeres actualmente? Comenta alguna experiencia que se relacione con este tema.
El matrimonio
En la poca colonial ser mujer era un estado. Una mujer era doncella, era casada, era viuda o era monja. En los documentos de la poca se encuentra luego de su nombre, su estado civil. Es as como la mujer viva dentro del mbito religioso o del mbito doms-
2. Archivo Arzobispal de Lima (1644). Citado en Mannarelli, Mara Emma. Pecados pblicos: la ilegitimidad en Lima. p.195.
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tico. El matrimonio y la familia eran la razn principal de la existencia femenina. El matrimonio estableca que el hombre deba manPara reflexionar tener a la esposa y serle el; sealaba al marido como verdadero y legtimo superior de la mujer. Y qu estableca para la mujer? Elabora un organizador visual Obediencia y sumisin. Esas eran las dos virtudes exigidas para en el cual vincules los tres temas mantener la honra en la vida conyugal. Adems, la mujer deba tratados: honor, percepcin de la cumplir su rol de madre. Ms aun, se pensaba que el matrimonio mujer y matrimonio. tena una funcin redentora: la mujer, que es un ser inferior (como vimos en el punto anterior), es entregada a un varn para que l se encargue de su salvacin, para que le impida no solo caer en tentaciones mundanas, sino tentar a los dems con su natural lascivia (Cosamaln, 2006: 268). No solo eso, el marido tena derecho sobre el cuerpo de su mujer como seor de ella y las leyes le permitan castigarla moderadamente. Seguramente en tus libros de texto, habrs ledo sobre las mujeres espaolas, las indias y mestizas, y las esclavas. Antes de continuar con algunas de sus historias, queremos que te hagas las siguientes preguntas: Vivieron las mujeres sin decir nada? Fueron siempre sumisas? Se comportaron como se esperaba? Qu deseos e inquietudes rondaron sus espritus? Cundo salieron a las calles? En qu circunstancias?
2.2 Mujeres espaolas: entre hogares y conventos?

Manos a la obra
Qu tipo de imagen ves? Una pintura, una foto? Quin es el autor? Describe la imagen. Por qu crees que se vestan as? Luego de leer esta seccin, vuelve a contestar la ltima pregunta.
Lonce Angrand. Acuarela. Pintura de mujeres tapadas comprando entradas para pelea de gallos. Fuente: Labretted Ladies: Foreign Women in Northern Moche and Lambayeque Art.
Al inicio de la conquista de nuestro territorio, llegaron muy pocas mujeres espaolas. Luego, con el paso del tiempo, llegaron ms, aunque siempre su nmero fue menor que el de los varones espaoles. Los datos indican que haba una mujer por cada ocho varones. Si bien pertenecan a un determinado estamento, no todas las mujeres espaolas tenan el mismo estatus, ni dieron las mismas respuestas a las situaciones que vivan. Qu sabemos de estas mujeres? Que la sociedad espaola, como cualquier sociedad estamental, les restringi la eleccin de la pareja. Las mujeres deban casarse dentro de su nivel social, pues el honor entraba en juego (parece que no el amor). La accin de casarse con alguien de otro nivel maltrataba la honra de toda la familia. Es por esto que la opcin de que las mujeres se casasen con quien quisieran no estaba dentro de la perspectiva familiar. Era el padre el que tomaba esa decisin. Adems, todas las
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investigaciones indican que mientras ms alto era el estatus social (grupos altos aristcratas y medios), se ejerca mayor control sobre la sexualidad femenina. Para controlarla, se utilizaron mecanismos como el encierro en conventos o instituciones religiosas y el otorgamiento de dotes.
Cmo se observ esto en la prctica?

Si recuerdas, lneas arriba mencionbamos que la honra femenina implicaba la poca participacin pblica de las mujeres, as como un fuerte recato. Todas las mujeres aceptaron esta situacin? Las ltimas investigaciones sostienen que no (a pesar de los mecanismos impuestos por la sociedad). Las normas (impuestas por los varones?) no lograron controlarlas a todas y muchas mujeres de la aristocracia se resistieron a la autoridad de sus maridos y a la autoridad de los varones, en general.
Tapada de saya y manto. Pancho Fierro, c. 1840. Acuarela sobre papel, Museo de Arte, Lima.
Mannarelli cita descripciones de viajeros del siglo XVII en las que se habla de mujeres bellas, desenvueltas, gustadoras de la galantera libre y a menudo en una forma que se acerca al libertinaje 3. Por otro lado, solan salir a las calles, presentarse en reuniones pblicas, para conocer a autoridades pero iban tapadas (observa la Para reflexionar pintura). El anonimato les daba libertad: las mujeres hicieron del hecho de estar ocultas un instrumento de libertad 4. A lo largo del siglo XVII, los documentos nos muestran a autoridades preocupadas, pues no podan poner n al descontrol atribuido al comportamiento de las mujeres. Se preguntaban cmo no permitir que las mujeres anduvieran sueltas. Inclusive el virrey Luis de Velasco pidi fundar una Casa de Recogidas donde encerrar a las que l llamaba mujeres perniciosas e insolentes.
Regresa a la pregunta del inicio de esta seccin. Qu habas contestado? Qu contestaras ahora?
Glosario
Dote: Dinero o bienes que lleva la
Por otro lado, varias mujeres denunciaban a sus maridos ante el mujer al matrimonio. tribunal eclesistico porque eran maltratadas y hasta algunas veDivorcio (en esa poca): Separacin de cuerpos, no rompe el ces pedan el divorcio. En los documentos de los juicios, podelazo conyugal. mos encontrar frases como: me ha tratado con tanta crueldad y sevicia como si fuera esclava. Pero una vez ms los varones se mostraron preocupados por esta situacin. Planteaban que con el divorcio las mujeres se deshacan de los controles domsticos y que, por lo tanto, se convertan en sujetos peligrosos. Solucin: fundar un retiro para divorciadas. Para ellos, la sola fundacin del retiro llevara a que muchas de las mujeres desistiesen de iniciar juicios de divorcio.
Vamos a leer
Una casa de prisin donde con separacin de los hombres pudiese este gnero de regente recogida por tiempo limitado a arbitrio del gobierno, distribuyndoles costura y otras tareas para el servicio de hospitales . Pues poda esta operacin morigerar a unas la ejecucin y a otras con el ejemplar. (Memorias del virrey)5
3. Viajero francs Amedee Frezier. Citado en Mannarelli. Pecados pblicos: la ilegitimidad en Lima. p. 201 4. dem p. 201 5. dem p. 202
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Como podemos ver, la fundacin de casas de recogidas resultaba una salida interesante para controlar a las mujeres. El sistema de dotes fue otro mecanismo que nos permite entender la situacin de la mujer en la Colonia. La dote era esencial para llegar al matrimonio o para entrar al convento por la puerta grande. Hijos legtimos: Se reere a hijos Pero, qu estaba detrs de la dote? En los sectores aristocrtinacidos dentro del matrimonio. cos expresaba el respaldo del padre al comportamiento honesto de Encomienda: Otorgamiento de un nmero de indios: el que los recibe su hija. Recuerda que el honor de los varones estaba basado en tiene la obligacin de evangelizarlos y la honestidad sexual de las mujeres de su familia. Inclusive si una cuidarlos. Los indios tienen la obligacin esposa era acusada de adulterio, perda su dote; pues el esposo de cumplir con el servicio personal. deshonrado se converta en el propietario de la dote. Tan importante era la dote para las mujeres blancas que incluso patronatos, fundaciones y congregaciones reunan fondos para poder entregrselas a mujeres pobres. Para poder recibirla, deban demostrar ser espaolas, llevar vidas virtuosas y, en la mayora de los casos, ser legtimas6.
Glosario
Otro tema interesante es el econmico. Las leyes espaolas s reconocieron una igualdad econmica. Las hijas mujeres participaron de la herencia, incluso existieron mujeres encomenderas que heredaron encomiendas de sus padres. Sin embargo, las esposas rara vez reciban parte de la herencia, solo recuperaban la dote cuando no haba sido dilapidada. El trabajo, en el caso de la mujer, no respaldaba su honor; ejemplo de esto es que solo administraron bienes familiares cuando no exista ningn varn que pudiera hacerlo. Al interior de la aristocracia, la mujer deba ser mantenida por el marido, aunque este tuviera que endeudarse. Se vieron casos en que los familiares apoyaron a las mujeres venidas a menos, para que no cayeran en la deshonra de salir a trabajar a las calles; llegaron incluso a vender sus alhajas. Hay testimonios de muchas viudas que vivieron del salario que les brindaban algunos esclavos, (la esclavitud en la ciudad tuvo tambin esta modalidad: el amo o el ama pona a trabajar al esclavo, a cambio de un jornal). Jess Cosamaln comenta que para las mujeres de la elite poda ser degradante estar en el espacio pblico en circunstancias laborales. Como veremos ms adelante, no fue as para las Lonce Angrand, 1837. Acuarela. Dama de alta sociedad en su calesa. mujeres de sectores populares a nes de la Colonia. Bibliothque National Paris. Fuente: Labretted Ladies: Foreign Women in Northern Moche and Lambayeque Art. Un ltimo aspecto: las relaciones sexuales fuera del matrimonio eran consideradas una falta grave. Sin embargo, algunas doncellas establecieron este tipo de relaciones ante la promesa masculina de futuro matrimonio. Mannarelli nos cuenta la historia de una aristcrata limea del siglo XVII, Francisca de Morales. Esta doncella entabl relaciones con Laureano Gelder luego de su palabra de casamiento; inclusive la gente ms cercana a ellos saba de estas relaciones. Sin embargo, ella sali embarazada y l no se cas, por lo que ella perdi su honra. Francisca nunca fue perdonada por su hermano, un jesuita, quien casi no le hablaba y la tena recluida en un cuarto muy simple. Incluso Francisca no pudo vivir con su hijo (aunque s lo vea) sino hasta que su hermano muri. Al parecer, ella nunca pudo recuperarse de su culpa y vergenza. Incluso en su testamento mirando su honra no menciona a su hijo en su voluntad nal. Coment que en su testamento haba actuado as y no de otra forma por mirar a la conciencia y al alma de su hermano. En otras oportunidades, para salvaguardar la honra de la mujer, el hijo era reconocido como hijo natural solo por el padre y se mantena en anonimato el nombre de la madre, solo se llega a mencionar la madre del dicho mi parte no expresso (sic) por la decencia de la persona, la cual fue y es actualmente soltera.
6. Sobre este ltimo tema se puede revisar el captulo La Inquisin y el Colegio de las Nias Expsitas de Santa Cruz de Atocha. Siglos XVII y XVIII. En: Mannarelli, Mara Emma. Hechiceras, beatas y expsitas : mujeres y poder inquisitorial en Limas
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Manos a la obra
1. Emite tres conclusiones sobre la vida de las mujeres blancas durante este periodo. 2. Qu ventajas y qu desventajas podan tener frente a otras mujeres de la poca? 3. Anlisis de imagen: De qu tipo de imagen se trata? Quin es el autor? De qu poca es? Describe la imagen. Cmo se relaciona esto con lo que has ledo?
Lonce Argrand. Acuarela. Mujer de la alta sociedad en su calesa. Aunque es de inicios de la Repblica, nos permite observar algunas costumbres de las mujeres de esa poca. Fuente: Labretted Ladies: Foreign Women in Northern Moche and Lambayeque Art.
2.3 Mujeres indgenas: los conquistadores y las mancebas

Al llegar a nuestro territorio, los espaoles tomaron indias como mancebas. Vivieron con una, y a veces ms de una, mujer indgena. Muchos de los conquistadores (varios de ellos jvenes y envueltos por el poder de los acontecimienGlosario tos) se comportaron con las mujeres indgenas como cualquier conquistador del mundo: se apropiaron de ellas, las raptaron o Manceba: Concubina; mujer que las violaron. Tiempo despus, tambin se establecieron relaciones habita con un hombre sin estar caconsensuadas. sada con l. Aunque las leyes trataron de restringir estas relaciones, la sociedad espaola se mostr tolerante frente a las relaciones extraconyugales, e incluso, hubo facilidades para legitimar hijos tenidos fuera del matrimonio. Para entender bien las situaciones que se dieron en esa poca, hay que recordar algunos aspectos del accionar y de la mentalidad de las sociedades andinas. En la sociedad quechua, el intercambio de mujeres jug un papel fundamental, pues permita formar alianzas matrimoniales. El Inca sola otorgar mujeres a otros seores importantes; este acto era a su vez seal de su poder y serva para honrar a los seores locales, establecindose una alianza poltica. Esta puede haber sido la razn por la cual se habra dado no solo una aceptacin, sino un beneplcito indgena frente a las primeras uniones de mujeres indgenas con espaoles. Todo parece indicar que los indgenas pensaban que sus hijas eran tomadas por mujeres legtimas. Un ejemplo claro de esto sera el hecho de que Atahualpa entreg a la hija de Huayna Cpac a Francisco Pizarro. Buscaba con eso establecer alianza con Pizarro y mostrar su poder? Pizarro acept a la mujer por establecer alguna alianza o simplemente se apropi de ella? (Tiempo despus, Pizarro casara a esta noble indgena con un espaol de su entorno y l tomara a otra noble indgena como manceba.) La mujer resultaba siendo un objeto sin opcin propia. Con el establecimiento de la Colonia, este tipo de relaciones se hizo comn. Muchos hombres espaoles vivieron con mujeres indgenas (que casi siempre estaban al servicio de la casa), incluso luego de estar casados. Hay testimonios que muestran que cuando se casaban o llegaba la mujer legtima espaola (peninsular, criolla o incluso mestiza), las mancebas eran desplazadas o pasaban a ocupar los cuartos traseros. En esta situacin perdan las dos: la mujer indgena, que era maltratada (muchas veces por la esposa), y la mujer espaola, que tena que aceptar la presencia de la indgena.
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Fueron muy pocos los espaoles que se casaron con mujeres indgenas y cuando los matrimonios se dieron, fueron con mujeres nobles (salvo algunas excepciones). En algunos casos, se casaron por la encomienda que la india noble poda tener (la Corona entreg algunas encomiendas a indias nobles para que se sostuvieran); tambin para legitimar a sus hijos y as ellos pudieran heredar la encomienda. En algunos casos, las propias autoridades coloniales fomentaron estas pocas uniones. Por qu? En algunas oportunidades, para garantizar el sustento de las mujeres nobles y premiar, al mismo tiempo, a algn espaol. La Corona espaola pidi especcamente que se procurase casar a las hijas de Huayna Cpac con espaoles y que se garantice su sustento. Tambin estuvieron destinados a consolidar el poder espaol, pues permita a las autoridades espaolas controlar a las elites locales (que podran haber sido una amenaza). Por qu no fue comn que se casaran con sus mancebas indgenas? Una vez ms entra a tallar el honor. As se plantea que el no casarse con mujeres indias no estuvo relacionado exclusivamente a prejuicios raciales, sino a un complejo sistema de valores y expectativas socioeconmicas depositadas en llevar a cabo un buen matrimonio desde el punto de vista econmico y de linaje(Ares, 2004: 22). Recuerda que al iniciar este fascculo dijimos que las mujeres eran consideradas como patrimonio de sus maridos. As, un matrimonio con una mujer india, aunque esta fuese una india noble, no proporcionaba al hombre espaol el prestigio que le daba una mujer espaola, pues la honra no solo estaba asociada a la virtud sexual femenina, sino tambin a la condicin de cristianos viejos (y limpieza de sangre); las indias resultaban recin convertidas (Mannarelli, 1993: 46). Qu pas con los hijos ilegtimos de estas uniones? Sobre el tema de los mestizos y su situacin se profundizar en otro fascculo, pero vale la pena resaltar que, en muchos casos, cuando las mancebas abandonaban el hogar (con la llegada de la esposa legtima), se iban sin sus hijos. Lo mismo sucedi con hijos de mujeres nobles y conquistadores; se les separaba de la madre. En general, cuando el nio o nia era reconocido por el padre, signic en la prctica que las mujeres indgenas fueran despojadas de su descendencia. Este comportamiento lleg a convertirse en una poltica estatal, cuando en el Cusco se cre El Recogimiento para nias mestizas de Santa Clara. Quiz esto ltimo se debi a la imagen que comenz a formarse sobre la mujer indgena.
Los mesticillos, hijos mestizos de los padres doctrinantes, son llevados a Lima. Guaman Poma. Nueva cornica y buen gobierno. Lima FCE, 1993.
Cul fue esa imagen? Para reflexionar

Qu crees que quiere decir por los servicios prestados? La investigadora Ares plantea que ese tipo de relacin se asemeja a la de amo-criado. Qu opinas t?
En general, en los testamentos de los hombres de la poca, estas mancebas son invisibles. En la mayoria de los casos, no las nombran; solo se sabe de estas relaciones porque en el testamento se habla de mi hijo y de una india. Y cuando se las nombraba, solo lo hacan por el nombre: Ana, una india, por ejemplo. En algunos casos, les dejaban pequeas sumas de dinero o bienes; pero lo sorprendente es que se justican con oraciones como por los servicios recibidos y/o por la crianza de los hijos (Ares, 2004: 23).
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Una mujer andina, falsamente acusada de amancebamiento por el cura, pide justicia al alcalde nativo. Guaman Poma. Nueva cornica y buen gobierno. Lima FCE, 1993.
Los primeros documentos ociales espaoles hablan de la mujer indgena como vctima de la Conquista, sealan que el tipo de relaciones que los conquistadores (e incluso sus esclavos) mantienen con las indgenas son fruto de la situacin de dominacin. Textualmente, una Real Cdula enviada al gobernador Vaca de Castro armaba que los espaoles vivan rodeados de una serie de mujeres para su servicio y para efectuar con ellas sus malos deseos (Ares, 2004: 25). Ellas seran vctimas de la lujuria y el abuso de poder de los espaoles.
Glosario
Tributo: Impuesto pagado por los indgenas a la Corona. Mita: Trabajo indgena obligatorio, realizado por turnos.
Para investigar
Cmo fue cambiando la imagen que se tena de la mujer indgena? A qu se pudo deber ese cambio?
Pero este discurso desapareci rpidamente para dar paso a una nueva imagen: la mujer ya no es ms una vctima pasiva sino el agente activo principal de las relaciones ilcitas. Qu queran decir? El virrey Toledo armaba que si bien los espaoles eran culpables porque se les haba dejado en demasiada libertad para tener mancebas, gran parte de la responsabilidad la tenan las indgenas porque eran mujeres fciles: es mucho el uso de las mujeres de la tierra y ellas son muy fciles. Al parecer, el cambio de opinin se debi no solo a cuestiones morales, sino sobre todo a cuestiones econmicas y polticas. El virrey Toledo, que es considerado como el gran organizador del virreinato y que organiz, entre otros aspectos, el pago del tributo indgena y la mita indgena, estaba preocupado por la cantidad de hijos mestizos que estaban naciendo de esas relaciones; acusaba a las indgenas de querer tener hijos con espaoles y no con indios, pues esos hijos mestizos no tenan la obligacin de los indgenas:
Vamos a leer
[...] la mujer indgena quien a su liviandad sexual unira la voluntad de procrear hijos no tributarios. Ellas, las mujeres indgenas, se convierten en la principal causante de muchos graves males de la sociedad Colonial (Virrey Toledo).
Un sacerdote llamado Francisco de Crdenas agregaba que el elevado nmero de mestizos se debe a la inmoral conducta de las indias, a las que asimismo tacha de fciles, agravada por su manera de vestir que resultara lasciva y deshonesta por dejar al desnudo partes del cuerpo* que los espaoles no estaban habituados a ver. Para l las indias eran culpables de no parir indios gente til y provechosa para el servicio del rey y para el trabajo en las minas, sino mestizos gente mala, pecadora y que no aportaba ningn benecio a dios, ni al rey, ni a la sociedad (Ares, 2004: 28). * se refera a brazos y pies
No queremos terminar este tema, sin recordar que las mujeres indgenas siguieron trabajando en el campo, aportando a las labores agrcolas como lo haban hecho a lo largo de los siglos precedentes; tambin trabajaron haciendo artesanas. Recuerda lo que se arm sobre la mujer, la vida domstica y la produccin al nal de la unidad anterior.
Septiembre: ciclo de sembrar maz; Quya Raymi Killa, mes del festejo de la reina, o quy. Guaman Poma. Nueva cornica y buen gobierno. Lima FCE, 1993.
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Manos a la obra
1. Ejercicio de anlisis de textos: Lee con atencin el siguiente texto: resulta posible pensar que Atahualpa hubiese hecho entrega de Doa Angelina a Pizarro [...], como lo hizo con doa Ins [hija de su padre], [...] aunque tambin cabe la posibilidad de que el conquistador la hubiese tomado por la fuerza como sucedi en la gran mayora de casos durante los primeros momentos de la conquista[...] (Varon, Rafael. La ilusin del poder) Identica el tema del texto y especica las dos posiciones que se plantean acerca del acontecimiento que se menciona. Contesta las siguientes preguntas, tomando en cuenta lo dicho en esta seccin del fascculo: Qu signicado tena para los Incas la entrega de una mujer de su familia? Qu implic para los hombres espaoles tomar mujer indgena? Con qu opinin ests ms de acuerdo: fue una entrega o la tom a la fuerza? Justica tu respuesta. 2. Evaluando opiniones. Sobre la situacin de las mujeres y la imagen de la mujer indgena se ha armado lo siguiente: Estas ideas reejan el discurso hegemnico sobre la mujer indgena a partir del ltimo tercio del siglo XVI: una mujer caracterizada ante todo por una sexualidad y una capacidad para procrear transgresoras, que representa un atentado contra el buen orden moral, social, econmico y poltico. (Ares, 2004:31) Los hombres optaron por vivir amancebados con mujeres de diversa procedencia tnica. En este contexto se fue acuando un patrn de relacin sexual en el cual se tenda a identicar fuertemente a amantes con criadas. A este vnculo se agregaba el componente tnico que jerarquizaba, a su vez, lo masculino y femenino. (Mannarelli, 1993:65) Escoge uno de los textos y comenta su pertinencia a partir de los datos que te hemos proporcionado en esta seccin. 3. Crees que la situacin y las imgenes que se fueron gestando en la poca colonial siguen inuyendo en la situacin de las mujeres en el Per actual. Da ejemplos que sustenten tu posicin.
2.4 Mujeres negras: esclavas sumisas?

La situacin en la que vivieron los varones y las mujeres esclavas fue muy dura. Sin embargo, sobre ellas recayeron prejuicios y estereotipos no solo de raza, sino tambin de gnero. De ellas se deca que eran Para reflexionar criaturas peligrosas, tentadoras, dispuestas a la lujuria, promiscuas y Por qu se dice que sobre las sin honor. Nunca fueron conocidas mujeres negras recaa un doble como doncellas, pues nadie imagiprejuicio? naba que podan mantener su virginidad; inclusive en Cuba se lleg a elaborar la teora de que la prostituGlosario cin era un componente de la naturaleza de las mujeres de color7.
Lujuria: Vicio vinculado al apetito desmedido de los deleites de la carne. Promiscua: Persona que mantiene relaciones sexuales con varias personas a la vez, as como de su comportamiento, modo de vida.
Esta imagen se vea agravada en Martnez de Compan, Baltazar Jaime.Trujillo las ciudades, por el hecho de que del Per (1782), Negra en el campo. las mujeres negras y mulatas traba- Fuente: www.sip.uiuc.edu jaban en las calles, solas y en contacto con los varones, por lo tanto, estaban contaminadas, sin honor (Arrelucea, 2006: 153). Una vez ms aparece en escena el honor.
7. Hepcke, Sabrina. Tolerancia, moral. En : Mujeres, familia y Sociedad. p. 313
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Sin embargo, aunque perdieron en honor, ganaron en libertad: podan movilizarse por los espacios pblicos (mercados, por ejemplo), competir laboralmente y no estaban sujetas a vestirse de una determinada manera o tener determinadas posturas. Las mujeres esclavas vivieron en las haciendas y en las ciudades. Para nes de la Colonia, ms del 50% de los esclavos del Virreinato viva en la ciudad de Lima. Cmo era la vida de una esclava en Lima? A continuacin te presentamos algunos aspectos de la vida de estas mujeres que intentaron sobrevivir y sacar alguna ventaja de su situacin.
Para investigar Las ltimas investigaciones sobre este tema8 plantean que muchas de las mujeres esclavas lograron (aunque no con mucha facilidad) negociar tiempo de trabajo, monto de jornales, tipo de Qu estrategias utilizaron las esclavas negras para mejorar su siocio e, incluso, libertad matrimonial. Para entender bien estos astuacin? Identifcalas y explcalas. pectos, es importante mencionar que al interior de la esclavitud se haba desarrollado el trabajo por jornales: los esclavos y esclavas trabajaban fuera de la casa del amo, con la condicin de pagarle un jornal. Esto les permiti tener mayor libertad de movimiento e incluso ahorrar y luego comprar su libertad.
Qu estrategias utilizaron las esclavas? Buscaron entrar a las casas como amas de leche (en esa poca se consideraba que las negras tenan muy buena leche) y nodrizas. De esta manera, se origin una convivencia ms estrecha entre los diferentes estamentos. Las amas mejoraban su situacin en la casa, su alimentacin y su vestimenta. Algunas, inclusive, llegaron a conseguir su libertad. Las que no eran esclavas de la familia buscaban jornal como amas de leche. Inclusive luego de la Independencia se encuentran anuncios como el siguiente en el diario El Comercio (julio 1856): Ojo al aviso! Se ofrece ama de leche entera. Sana, de buenas costumbres y con garantas. En la fresquera de la plazuela de San Lzaro, darn razn(Arrelucea, 2006: 153). Pero esta situacin no fue bien vista por algunos sectores. En su estudio, Maribel Arrelucea menciona cmo en un artculo del Mercurio Peruano (1791) se advierte el peligro del creciente poder domstico de las amas de leche y se repite el discurso moral: los esclavos contaminan la inocencia de los nios que amamantan, enseando sus bailes y costumbres indecentes (Arrelucea, 2006: 154). Los documentos de la poca tambin nos muestran que las esclavas reaccionaron frente a los golpes, los maltratos fsicos y al abuso sexual. Acusaron a sus amos y amas, pues la sevicia y la posesin sexual no estaban permitidas. En los juicios podemos encontrar testimonios al respecto. El problema radicaba en que deban presentar testigos de calidad y pruebas. Sin embargo, s se dieron casos en los que lograron ganar los juicios y as obtener su libertad. Otras mujeres esclavas utilizaron el sexo como estrategia. Las relaciones sexuales entre amo y esclava se dieron algunas veces con complicidad. Qu ganaban las esclavas con estas relaciones? Mejorar su situacin con mejores vestidos, comidas, propinas, salidas; incluso algunas alcanzaron la libertad.
Martnez de Compan, Baltazar Jaime.Trujillo del Per (1782), Danza de negro. Fuente: www.sip.uiuc.edu
8 Vase Hunefeldt o Arrelucea, por ejemplo.
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Para reflexionar
De quin habla la historia? Menciona los hechos ms saltantes de su vida. Qu datos te parecen interesantes?
Para investigar
En una reciente entrevista en el peridico, la historiadora Scarlett OPhelan arma que las ltimas investigaciones sobre las mujeres en la Colonia demuestran que no siempre las esclavas vivieron como nos imaginbamos: sumisas a su situacin. Crees que tiene razn? A qu se puede estar reriendo? Usa algunos de los casos mencionados en el texto para refrendar tu posicin.
Pero, otras veces, las relaciones eran violentas; los hombres utilizaron el derecho de propiedad para mantener la posesin sexual. Arrelucea nos cuenta el caso de Mara del Rosario. Esta esclava era bien tratada, la dejaban salir de casa, le dieron permiso para trabajar e incluso visitar al esposo. Pero, luego, el dueo le manifest sus deseos prometindole libertad. La historia termin a golpes, pues el dueo, con el paso del tiempo, la encerr y la golpeaba. Ella escap y lo acus de sevicia y aunque el amo la culpo de mujer viciosa y sin honor (escudndose en los estereotipos de la poca), ella consigui que le permitieran buscar nueva ama; as, cambi de duea a una seora. El matrimonio tambin fue una estrategia utilizada, pues al estar casada no las podan vender a alguien de otra ciudad. Esto les permita quedarse en Lima y trabajar, buscando la posiblilidad de comprar su libertad. Pero el matrimonio no fue siempre una solucin, porque algunas mujeres esclavas tambin hicieron juicio a sus esposos negros porque las golpeaban y las obligaban a trabajar (los das libres) a cambio de un jornal.
La historia de la esclava Manuela nos puede permitir entender cmo, hacia nales de la Colonia, fueron las mujeres esclavas las que primero consiguieron su libertad, saliendo de las haciendas. Muchas veces ellas se dedicaron a actividades mercantiles.
Martnez de Compan, Baltazar Jaime. Trujillo del Per (1782), Negro en esa poca. Fuente: www.sip.uiuc.edu
Manuela era una esclava que trabajaba en la hacienda Pando. All decidi casarse con Manuel, otro esclavo, pues eso les daba la posibilidad de recibir una parcela para cultivar y criar chanchos. Lo que producan era vendido, primero por la partera de la regin en el mercado de Magdalena y, a leer luego, por Manuela misma. Con el paso del tiempo, lograron juntar un poco de dinero y decidieron comprar la libertad de Manuela. Por qu la de ella y no la de l? Primero porque la duea haba rebajado el precio de la esclava (por los buenos servicios) y porque ella tena muchas mayores posibilidades laborales en la ciudad: podra vender algo, poner su puesto en el mercado o algo similar. El plan era ahorrar y conseguir comprar la libertad del esposo y los hijos. Al llegar a la ciudad, un sargento que no saba leer (y que por lo tanto no entendi la carta de libertad) la acus de cimarrona (esclava fugada) y la encerr en una panadera (en las panaderas se mandaba a trabajar a los presos). Finalmente, lograron avisarle al antiguo dueo y este logr que la dejaran en libertad. En la ciudad, ella consigui la ayuda de algunas mujeres, esclavas y libertas, negras y mulatas, y gracias a eso pudo dedicarse a vender lea en el mercado, adems de lo que se produca en la parcela que su familia tena en la hacienda. Ella logr ahorrar dinero, pero la historia de la familia se complica porque se inici un periodo de inestabilidad por el proceso de independencia. Manuela morira aos despus y su hijo pag su funeral para que no fuera enterrada como persona pobre. (Hnefeldt, 1992)
Vamos
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2.5 Mujeres trabajadoras y hechiceras: necesidades y deseos compartidos por mujeres

Dos situaciones ms nos pueden permitir ampliar nuestra visin de las mujeres de esa poca: la hechicera9 y el trabajo femenino10.
Para reflexionar
La historiadora Mannarelli arma que las vean como personas peligrosas y poderosas capaces de controlar a los hombres. A qu crees que se reere? Cmo se vincula esa visin con lo que has ledo en las pginas anteriores?
Las hechiceras: Quines ejercieron la hechicera? Quines buscaron hechiceras? Para qu?
Quiz algunos de los documentos ms interesantes encontrados en los juicios del tribunal de la Inquisicin son los relacionados a juicios contra hechiceras, pues nos muestran una cara diferente de las mujeres de la poca. Primer dato interesante: las hechiceras no pertenecieron a un estamento en particular; fueron espaolas o blancas, mulatas, mestizas, zambas, cuarteronas de india o de mulata (no encontramos a indgenas porque ellas no eran juzgadas por la Inquisicin). Es por esto que Mannarelli arma que en esta prctica no se daban barreras tnicas. Adems, todas pertenecan a los sectores sociales ms bajos de la ciudad. En la mayora de los casos eran solteras o viudas, lo que signicaba, en la prctica, que no estaban bajo la tutela del varn, lo que las converta en peligrosas: aparentemente esta situacin particular de por s pona en tela de juicio la honestidad privada de estas mujeres y las haca ms vulnerables a las acusaciones. Todas estas mujeres pusieron sus talentos al servicio de las otras mujeres de la sociedad colonial. Ese es el segundo dato interesante: sus clientas eran mujeres. Las buscaban mujeres abandonadas por sus maridos o amantes que buscaban restablecer relaciones perdidas. Otras tenan el afn de conseguir un varn que fuera manso, abrasado y encendido y que diera tantas vueltas en el lecho como vigas tiene el techo. Otras buscaban hechizos contra los maltratos de los varones. Sobre esta prctica, la historiadora Mannarelli nos proporciona un anlisis interesante. Lee con atencin el siguiente extracto de su obra y luego contesta las actividades:
Para reflexionar
Luego de leer detenidamente el texto, explica dos de las conclusiones de la autora, dando ejemplos que las sustenten. Qu signica la siguiente idea: Las mujeres reclaman poder sobre los hombres, dominio de la situacin?
El hecho de que las mujeres apelaran a la hechicera para mejorar sus relaciones con los hombres, debe ser entendido como un reejo de las limitaciones que stas experimentaban en el ambiente social donde sus vidas se desenvolvan. Adems, esto revela la posicin de subordinacin de las mujeres y, al mismo tiempo, su esfuerzo por controlar sus destinos. La hechicera femenina canaliz a leer gran parte del comportamiento y los valores rechazados por la cultura y la moral dominantes [...] las mujeres que recurran a la hechicera reclamaban un hombre con caractersticas especcas, distintas a aquellas que comnmente denan las actitudes masculinas en sociedades como stas. Esto expresa su resistencia a la imposicin de roles masculinos entendidos como naturales. Las mujeres piden colaboracin para conseguir hombres dciles, manejables, paccos, que las regalen. Adems de que estas expectativas femeninas revelan la violencia cotidiana inherente a las relaciones entre los sexos, expresan tambin un cuestionamiento de la autoridad. Las mujeres reclaman poder sobre los hombres, dominio de la situacin. Sin lugar a dudas, se trat de una actitud desaante frente a la posicin que segn las autoridades civiles y religiosas deba mantener la mujer ante el hombre. (Mannarelli, 1999 :10)
Vamos
9. Mannarelli, Mara Emma. Hechiceras, beatas y expsitas : mujeres y poder inquisitorial en Lima. 10. COSAMALN, Jess. Plebeyas limeas: una mirada al trabajo femenino.
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Las mujeres trabajadoras de la ciudad

Como mencionamos en las primeras lneas de este fascculo, el matrimonio implicaba que la mujer (y las hijas) deban ser mantenidas por el esposo: la mujer no deba trabajar para vivir. Sin embargo, los documentos nos muestran que las mujeres de sectores populares utilizaron todo su ingenio y fuerza para sobrevivir, aunque saban que el hecho de trabajar en un espacio pblico las colocaba fuera del ideal que se haba establecido en la sociedad: el trabajo, en el caso de las mujeres, no respaldaba su honor. Por eso es que, en muchos documentos, se encuentra la siguiente justicacin de las mujeres: ellas trabajan en las calles por la desidia y falta de cumplimiento de sus parejas.
Lonce Argrand. Mujeres vendiendo ores y pastelitos Fuente: Labretted Ladies: Foreign Women in Northern Moche and Lambayeque Art.
Adems de parteras y maestras (ocupaciones que no eran mal vistas), las mujeres populares fueron lavanderas, costureras (profesin tpica de la mujer y que tena la ventaja de poder realizarse en casa), cigarreras, agricultoras, elaboraron cestas, esteras y ollas. Tambin trabajaban vendiendo alimentos. Cosamaln menciona que las plazas de la ciudad formaron un paisaje multirracial: mestizas vendiendo frutas, pardas vendiendo pan, indias vendiendo camarones. Tambin podan dedicarse a vender comida hecha. Hay testimonios que muestran cmo se enfrentaban con insultos y golpes para defender su lugar en el mercado. Cuentan que una vez los mercaderes de la plaza de la Inquisicin (en Lima) quisieron desalojarlas y una de ella contest: as como usted quiere ganar su plata, nosotros estamos sufriendo las mismas Para reflexionar incomodidades que ofrece esta plaza para poder sobtenernos (sic)11. Incluso Qu una a todas las mujeres de haba mujeres que iban de hacienda en los sectores populares? En qu hacienda recolectando y, luego, distritrabajaron? buyendo alimentos: ellas negociaban precios y mantenan contactos con los Qu crees que han heredado las mujeres de sus antepasadas? hacendados.
Francisco Laso (c. 1858). La lavandera. Museo de Arte.
Para investigar
Cmo era visto el trabajo de las mujeres? Crees que esta visin todava es vigente? Qu desventaja tuvo el trabajo para las mujeres? Qu benecios les dio?
El trabajo permiti a las mujeres tener cierto nivel de autonoma, por lo menos econmicamente. No solo se mantena ella, sino que mantena a los hijos e incluso, en algunos casos, al marido. Quiz tambin le permiti escapar de la tutela del marido, pues su trabajo pona en tela de juicio la preeminencia del marido en la familia: la autonoma de la mujer terminaba desaando su supuesto rol en la sociedad y en la familia. Lo cierto es que, a inicios del siglo XIX, las mujeres de sectores populares ya eran reconocidas por su capacidad de trabajar y de contribuir al ingreso familiar.
11. Cosamaln. Op. Cit.
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Evaluacin: Cunto aprend?

1. Qu tipo de fuentes se han utilizado para reconstruir parte de la historia de las mujeres que vivieron en la poca prehispnica y en la poca virreinal? 2. Nuestra historia es muy rica y variada y cada vez la podemos reconstruir ms, pues da a da se descubren nuevos restos de nuestro pasado. Busca informacin sobre los ltimos descubrimientos arqueolgicos en nuestro territorio y organzala en un cuadro. 3. Elabora un cuadro donde seales los principales roles de las mujeres en la poca prehispnica y donde expliques sus funciones. Se mantuvieron esos roles en la poca virreinal? 4. Qu imagen tenan los espaoles sobre las mujeres en general? Qu imagen en particular desarrollaron en torno a las mujeres indgenas y a las esclavas negras? 5. Enumera y explica cuatro aspectos nuevos que hayas descubierto sobre las mujeres que vivieron en esas pocas. 6. Menciona cinco circunstancias en que las mujeres hayan intentado escapar de la situacin que se les impona. 7. El historiador Jess Cosamaln arma lo siguiente: Incluso en una situacin con alta carga de dominacin como fue la situacin de la mujer en el pasado, la no existencia de un discurso pblico alternativo creado por mujeres no signica que todas ellas hubieran estado de acuerdo con el rol asignado por la sociedad. Qu crees que quiere decir? En las pginas que has ledo, encuentras datos o circunstancias donde esto se ve claramente? 8. Describe la siguiente pintura de Pancho Fierro. Qu imagen presenta de la mujer? Pancho Fierro. Vendedora de pescado en burro.
Fuente: http://www.lablaa.org/blaavirtual/exhibiciones/america_exotica/obras/vendedora_pescado.htm
Metacognicin: Cmo aprend?

De qu trat el fascculo? Lo que leste correspondi a lo que te imaginaste que ibas a encontrar segn el ttulo? Escribe un breve resumen con las ideas que ms te han impactado. Te fue fcil comprender la lectura? Por qu? Seala dos causas. Utilizaste algn oganizador visual durante la lectura. Por qu? Qu hiciste para poder emplear ecazmente el material? Qu porcentaje de lo estudiado te result novedoso y actual? En relacin a los logros de aprendizaje que hemos planteado al inicio del fascculo, cmo consideras tu aprendizaje? Has logrado aprender cosas nuevas?,cules?
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Bibliografa
ARES QUEIJA, Berta 2004 Mancebas de espaoles, madres de mestizos. Imgenes de la mujer indgena en el Per colonial temprano. En: Gonzalbo Aizpuru, Pilar y Ares Queija, Berta (coords). Las mujeres en la construccin de las sociedades iberoamericanas. Consejo Superior de Investigaciones Cientcas EEHA / El Colegio de Mxico CEH, Sevilla Mxico. ARRELUCEA BARRANTES, Maribel 2006 Poder masculino, esclavitud femenina y violencia. Lima, 1760 1820. En: OPhelan, Scarllett y Zegarra, Margarita (editoras). Mujeres, Familia y Sociedad en la historia de Amrica Latina, siglos XVIII XXI. Lima: CENDOC Mujer, Instituto Riva Agero e Instituto Francs de Estudios Andinos. CASTILLO BUTTERS, Luis Jaime 1996 La Tumba de la Sacerdotisa de San Jos de Moro. Catlogo de la exhibicin del mismo nombre. Lima: Centro Cultural de la Ponticia Universidad Catlica del Per. CASTILLO BUTTERS, Luis Jaime y HOLMQUIST, Ulla 2000 Mujeres y sociedad en la sociedad mochica tarda. En: El Hechizo de las Imgenes. Lima: Fondo Editorial de la Ponticia Universidad Catlica del Per. CORDY COLLINS, Alana 2001 Labretted Ladies: Foreign Women in Northern Moche and Lambayeque Art. En: Moche Art and Archaeology in Ancient Peru. National Gallery of Art, Washington D.C. COSAMALN, Jess 2006 Plebeyas limeas: una mirada al trabajo femenino. En: OPhelan, Scarllett y Zegarra, Margarita (editoras). Mujeres, Familia y Sociedad en la historia de Amrica Latina, siglos XVIII XXI. Lima: CENDOC Mujer, Instituto Riva Agero e Instituto Francs de Estudios Andinos. HOCQUENGHEM, Anne Marie 1987 Iconografa mochica. Lima: PUCP. Fondo Editorial. HOLMQUIST, Ulla 1992 El personaje mtico femenino de la iconografa mochica. Tesis de Bachillerato. Lima: Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Ponticia Universidad Catlica del Per. HNEFELDT, Christine 1992 Lasmanuelos: vida cotidiana de una familia negra en la Lima del siglo XIX. Lima: IEP. MANNARELLI CAVAGNARI, Mara Emma 1999 Hechiceras, beatas y expsitas : mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per. 1993 Pecados pblicos: la ilegitimidad en Lima, siglo XVII. Lima: Flora Tristn. ROSTWOROWSKI, Mara 1995 La mujer en el Per prehispnico. Documento de Trabajo N 72. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. 1986 Estructuras Andinas del Poder. Lima: Instituto de Estudios Peruanos. SILVERBLATT, Irene 1990 Luna, Sol y Brujas. Gnero y Clases en los Andes Prehispnicos y Coloniales. Cusco: Centro de Estudios Regionales Bartolom de las Casas. Institutos que fomentan los estudios histricos sobre mujer y familia e importantes centros de documentacin son: Centro de documentacin Mujer; Instituto Riva Agero de la PUCP. Congresos realizados (por las dos instituciones mencionadas) sobre la presencia histrica de la mujer y sus condiciones sociales y de gnero: Congreso Mujeres y Gnero en la Historia del Per (1996); las ponencias fueron publicadas en 1999. Congreso internacional Familia y Vida Cotidiana en Amrica Latina, siglos XVIII XX (1999); las ponencias fueron editadas en el 2003. Congreso Internacional Mujeres, Familia y Sociedad en la Historia de Amrica Latina, siglos XVIII XXI (2003); las ponencias fueron publicas en el 2006.
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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

Unidad 1: Los roles de la mujer en las culturas prehispnicas

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

Las sacerdotisas de San Jos de Moro

La identificacin de la Sacerdotisa, paso a paso.

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

Curanderas, ayudantes del ritual y sacrificadas

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

La Dama de Ampato (Momia Juanita) Fuente: http://www.peruvianvacations.com/images f040224_07.jpg

1.3 Las curacas o seoras poderosas

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

La Seora de Cao. Autor: National Geographic Fuente: http://peruperu.com/images7/mummy2.jpg

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

1.4 La mujer en la vida domstica y la produccin

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

Unidad 2: Las mujeres en la Colonia

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

2.1 Algunas cuestiones cruzan la vida de todas las mujeres

Visin acerca de la mujer

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

2.2 Mujeres espaolas: entre hogares y conventos?

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

Cmo se observ esto en la prctica?

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

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Fascculo 1: La mujer durante el periodo prehispnico y virreinal

2.3 Mujeres indgenas: los conquistadores y las mancebas

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Serie 5: La mujer en la historia peruana

Cul fue esa imagen? Para reflexionar

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