Con To Rec On To

CONTO
SUMRIO
PROPOSTA PEDAGGICA
E RECONTO:
LITERATURA
(RE)CRIAO
CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO ................................................................... 02

Mrcia Cabral Rosa Helena Mendona
PGM 1 CONTO POPULAR, LITERATURA E FORMAO DE LEITORES .............................................. 24

Ricardo Azevedo
PGM 2 CONTOS INDGENAS ................................................................................................................... 36

Wilmar d'Angelis
PGM 3 CONTOS AFRICANOS ..................................................................................................................... 54

Andria Lisboa de Sousa
PGM 4 CONTOS DA TRADIO LITERRIA ........................................................................................... 61

Juracy Assmann Saraiva
PGM 5 PROJETO DE LEITURA: QUEM CONTA UM CONTO, AUMENTA UM PONTO... ....................... 76

Mrcia Cabral
CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.
PROPOSTA PEDAGGICA
CONTO E RECONTO: LITRATURA E (RE)CRIAO

Mrcia Cabral 1 Rosa Helena Mendona 2 Foi um dia, havia trs moas j rfs de pai e me. Uma vez, elas estavam todas trs na sacada do seu sobrado, quando viram passar o rei. A mais velha disse: Se eu me casasse com aquele rei, fazia-lhe uma camisa como ele nunca viu'. A do meio disse: Se eu me casasse com ele, lhe fazia uma ceroula, como ele nunca teve'. A caula disse: E eu, se me casasse com ele, paria trs coroados'. O rei ouviu perfeitamente a conversa e (...). (Conto de Encantamento, colhido por Slvio Romero, Contos Populares do Brasil II, citado por Cmara Cascudo, em Literatura Oral no Brasil . So Paulo: Itatiaia, 1984, p. 263).
Assim como este, muitos outros contos correm de boca em boca, com algumas ou com muitas modificaes. Faz-se um acrscimo ocasionalmente, retiram-se algumas noes consideradas pouco apropriadas em um dado momento, conservam-nas mais acentuadas em outras circunstncias. Conta-se que assim que o povo tem reinventado a literatura oral, na qual se incluem as lendas, os contos, os folguedos, as cantorias, dentre outras manifestaes de carter popular. Trata-se de material rico e muito dinmico.
Como uma das acepes atribudas palavra conto provm dessa origem que revela a capacidade criativa das pessoas annimas, por ela escolhemos comear esta srie.
Em muitas sociedades, os contos da tradio oral adquiriram formas as mais diversas. No caso do Brasil, Cmara Cascudo identifica aspectos bastante variados e, para melhor iluminar as facetas do nosso conto, prope uma interessante classificao: Contos de Encantamento, Contos de Exemplo, Contos de Animais, Contos Cmicos (faccias), Contos Religiosos, Contos Etiolgicos, Demnio Logrado, Contos de Adivinhao, Natureza Denunciante, Contos Acumulativos e Ciclo da Morte (CASCUDO, 1984, p. 261-262). Em razo de tamanha diversidade, j podemos perceber a abrangncia do assunto de que vamos tratar, arriscando-nos ao confronto com formas nem mesmo classificadas ainda.
Mas, se muitas coisas podem ter um comeo, esse princpio seria vlido para os contos?
A atividade de contar histrias quase to antiga quanto a histria da prpria humanidade.

Mas, mesmo que as narrativas populares aproximem-se dos mitos, como indicam os pesquisadores das mais diferentes reas do conhecimento por vezes pela impossibilidade de identificao de autoria, ou pela forte carga de intuio que essas histrias transmitem j dispomos de estudos significativos que podem nos auxiliar a compreender melhor essa manifestao e resgat-la em nosso benefcio. Hoje, por exemplo, afirmamos que os contos, as lendas, os provrbios, os causos compreendem diferentes formas dessa atividade milenar, essencial para a preservao das tradies populares.
Nesta srie, propomos que os contos sejam redescobertos na escola e componham uma parte significativa do currculo, ao longo do Ensino Fundamental, desde a Educao Infantil at os ciclos finais. Com isto em mente, optamos pela anlise de diferentes facetas do conto, buscando-as tanto nos estudos relativos tradio oral, quanto naqueles ligados tradio literria.
No caso dos contos de tradio oral ainda que sejam recontos autorais , vale destacar que, mais importante do que precisar uma provvel origem da narrativa, perceber a viso de mundo subjacente.
J no que diz respeito ao universo dos contos de tradio literria mais especificamente aqueles que marcam a literatura do sculo XIX , importante que o professor converse com os alunos sobre o momento histrico em que as obras foram escritas, fale sobre autores e textos e faa associaes que permitam uma visualizao desse contexto, utilizando o cinema, a TV, fotos, pinturas... A apreciao da obra, muitas vezes, requer uma ambientao...
Os textos curtos, como os contos, possibilitam uma melhor adequao ao flego do leitor em formao. E a relao com o momento contemporneo pode ser um instigante meio de mergulhar no clima da obra. Da para a leitura dos romances... E o professor, como um mediador dessas leituras, assume um papel fundamental.
Voltando aos contos populares, vale destacar que muitos desses contos tm diferentes verses e so marcados por diversas influncias. No caso do Brasil, nao pluritnica e multicultural, imprescindvel destacar que essas matrizes vo alm da contribuio europia, que por muito tempo se imps como dominante, pelo fato de esse repertrio estar publicado em livros. 3
No entanto, o nosso imaginrio riqussimo, pois recebeu contribuies das mais diversas culturas, como pretendemos destacar nessa srie.
No programa 1 da srie Conto e reconto: literatura e (re)criao , Ricardo Azevedo descreve as fontes de muitos contos populares. Mas destaca: (...) os contos populares so to ricos, multifacetados e complexos que costuma ser perda de tempo pretender identificar sua verdadeira origem'.
O autor apresenta, no texto Conto popular, literatura e formao de leitores, uma interessante classificao dos contos populares, e fala sobre a moral ingnua desses contos. Para ele, boa parte dos contos populares obedece a uma moral que, embora eventualmente condenvel em termos da sociabilidade, pode trazer baila situaes e conflitos humanos de grande interesse. E prope um tema para reflexo: Ao contrrio do que se poderia pensar, o fato de serem de fico e poderem conter aspectos mgicos e de encantamento, nem de longe tira dos contos populares sua extraordinria capacidade de abordar a vida concreta e, mais ainda, de especular sobre ela.
Wilmar D'Angelis, no programa 2, enfoca a narrativa indgena, destacando a fora da tradio oral, um elo que permite manter no s os contos, mitos e lendas dos diversos povos indgenas, como toda sua herana cultural e tecnolgica. Segundo o autor,
O fato que os povos indgenas no Brasil (...) no empregavam um sistema de escrita, mas garantiram a conservao e continuidade dos conhecimentos acumulados, das histrias passadas e, tambm, das narrativas que sua tradio criou, atravs da transmisso oral. Todas as tecnologias indgenas se transmitiram e se desenvolveram assim. E no foram poucas: por exemplo, foram os ndios que domesticaram plantas silvestres e, muitas vezes, venenosas, criando o milho, a mandioca (ou macaxeira), o amendoim, as morangas e muitas outras mais (...) . No texto A arte de contar histrias afro-brasileiras, que embasa as discusses do programa 3 dessa srie, Andria Lisboa de Sousa e Ana Lcia Silva Souza ressaltam a importncia da oralidade como veculo de transmisso cultural:
A tradio oral pode ser vista como uma cacimba de ensinamentos, saberes que veiculam e auxiliam homens e mulheres, crianas, adultos/as velhos/as a se integrarem no tempo e no espao e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a 4
oralidade uma forma encarnada de registro, to complexa quanto a escrita, que se utiliza de gestos, da retrica, de improvisaes, de canes picas e lricas e de danas como modos de expresso. No programa 4, Juracy Assmann Saraiva enfoca os contos como um gnero muito valorizado da nossa produo literria. Ela comenta que A escrita de narrativas literrias resulta de um ato deliberado do escritor que demonstra sua preocupao com o emprego da linguagem, com a estrutura global do texto, com a receptividade de sua produo. A autora vai se deter nos contos de um dos maiores mestres do gnero: Machado de Assis, destacando que A leitura de Machado deve fazer parte dos programas de leitura do Ensino Fundamental por sua importncia no cenrio da literatura brasileira e pelo fato de que suas narrativas, ainda que escritas no sculo XIX, podem provocar o dilogo com leitores contemporneos, porque transpem uma dimenso do humano que transcende um tempo e um espao determinados.
Para complementar a srie, o texto do programa 5, Projeto de leitura: quem conta um conto, aumenta um ponto... , apresenta propostas para projetos de leitura com base nos contos da tradio oral, incentivando os professores a fazerem um levantamento da histria de leitura no s de seus alunos, como tambm dos pais e da comunidade em que a escola est inserida. So propostas atividades variadas, como o jogral, a leitura silenciosa, a leitura compartilhada, entrevistas, trabalho integrado com o(a) bibliotecrio(a) e muito mais.
Um dos objetivos desta srie que, a partir deste repertrio inesgotvel dos contos populares, o professor possa abordar e discutir os mais diversos temas, alm de questes ticas relevantes na convivncia cotidiana, tanto na escola quanto na vida. Tudo isso sem perder de vista o contedo literrio e a beleza das histrias, que so criaes que brotam do engenho e da arte dos seres humanos.
Com relao a esse trabalho com os contos na sala de aula, queremos ainda destacar que, apesar de muitos especialistas questionarem o que eles chamam de didatizao da obra literria, vale destacar o ponto de vista de Magda Soares sobre este tema:
O livro usado didaticamente em sala de aula essa uma expresso a respeito da qual convm pensar um pouco. Estamos falando do livro que o livro que no didtico, que no foi feito para a escola. o livro que usado fora das paredes da escola, que serve a uma prtica social de leitura e que levado para a sala de aula. Sem dvida isso tem de ocorrer, deve ocorrer, apenas necessrio que estes livros
sejam trabalhados de maneira adequada. De qualquer forma, vai ser uma escolarizao da leitura, inevitvel que a leitura se torne escolarizada, que esteja em qualquer rea de contedo. Porque tudo que voc traz para a escola escolarizado, forosamente. Mas h a boa escolarizao e a m escolarizao. Ento, esse livro nodidtico, trazido para a sala de aula, um livro que escolarizado, mas o que se deseja que seja bem escolarizado. Que essa escolarizao no mate as caractersticas bsicas da prtica social de leitura 3 . Dentro desse pressuposto, sugerimos que os professores, sem ter a pretenso de fazer uma anlise literria, destaquem com os alunos alguns elementos que so caractersticos das narrativas, como enredo, tempo, espao, personagens, que comentem sobre as peculiaridades das obras, contextualizando-as em relao ao estilo de poca, ao estilo individual, e tambm a certos aspectos que so especficos da linguagem literria, como o uso de imagens, as marcas da oralidade, o ritmo da narrativa etc.
Para completar, queremos destacar que a classificao que apresentamos nos programas da srie contos populares de tradio ibrica; contos indgenas contos africanos; contos da tradio literria de certa forma artificial, uma vez que sabemos que as diversas modalidades de narrativas se interpenetram. Portanto, importante considerar, quando nos referimos s narrativas literrias originrias da tradio oral e as de tradio literria, as observaes feitas por Juracy Assmann Saraiva, no seu texto:
A comparao das narrativas orais com as de cunho literrio ressalta a complexidade destas, mas no diminui a importncia daquelas. Ambas as modalidades fazem parte da cultura de um povo, de um pas ou de uma regio e tm a funo de evidenciar, criticar e renovar comportamentos sociais ou individuais. Dessa forma, elas podem ser um eficaz instrumento de leitura do outro e do mundo', sobretudo pela seduo que exercem sobre ouvintes e leitores. Temas que sero debatidos na srie Conto e reconto: literatura e (re)criao , que ser apresentada no programa Salto para o Futuro/ TV Escola, de 24 de abril a 28 de abril de 2006:
PGM 1: Contos populares de tradio ibrica
Neste primeiro programa da srie, buscamos indcios de um possvel mapeamento dos contos da tradio popular no Brasil. A partir deste objetivo, indicamos algumas fontes da tradio universal e da matriz ibrica. Cmara Cascudo, por exemplo, identificou que os Contos de
Encantamento recolhidos em terras brasileiras so, em sua maioria, de origem europia, e chegaram-nos por intermdio de Portugal.
Os contos populares, independentemente de rtulos como cultura popular, folclore e outros, podem ser considerados uma excelente introduo literatura, pois nada mais fazem do que trazer ao leitor, de forma acessvel e compartilhvel, enredos, imagens e temas recorrentes na fico e na poesia. Atravs dos contos populares, temos a oportunidade de entrar em contato com temas que dizem respeito condio humana vital e concreta, suas buscas, seus conflitos, seus paradoxos, suas transgresses e suas ambigidades. Esses e outros temas sero colocados em discusso neste primeiro programa.
PGM 2: Contos indgenas
No segundo programa da srie, vamos abordar os contos da tradio indgena, considerando as influncias dos diferentes povos indgenas que aqui viviam e vivem. Neste programa, desejamos reencontr-los em suas lnguas, em seus rituais, em seus modos ancestrais de contar e recontar histrias.
Comenta-se que os guardies desses contos so as pessoas mais velhas, muito respeitadas por possurem o dom de revelar segredos. Dessa forma, uma das propostas deste segundo programa , por meio do conhecimento dos contos indgenas, valorizar a voz, a escuta, assim como outras habilidades que envolvem a cultura oral.
PGM 3: Contos africanos
O terceiro programa aborda os contos africanos e dos afrodescendentes. Sabe-se que, para as diferentes naes do continente africano, a natureza e os homens desenvolvem ritmos prprios. Da advm muitas de suas histrias e mitos. Temos notcias, por exemplo, da figura do akpal (fazedor de conto), cuja atividade caracteriza-se por espalhar histrias pelos lugares por onde passa, o que, segundo Gilberto Freire, pode ser reconhecido nas atividades das negras velhas ou amas-de-leite, que contavam as histrias aprendidas, caminhando de engenho em engenho, no contexto do Brasil Colnia. Sabemos, por essas e outras evidncias, que os contos de origem africana no se perderam, conformando aspectos relevantes de nosso 7
imaginrio social.
Neste terceiro programa, enfatizamos essa significativa matriz cultural para a formao do nosso imaginrio social, oferecendo algumas sugestes que pretendem privilegiar a diversidade cultural em sala de aula.
PGM 4: Contos da tradio literria
No quarto programa da srie, trazemos o conto pelas mos de alguns mestres nessa arte; desta vez, na acepo de gnero literrio, considerado por muitos o resultado mximo da conciso, da densidade e da ligeireza.
Na impossibilidade de um recorte muito amplo, vamos nos concentrar na produo literria da segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, perodo de grande efervescncia nos meios literrios.
No sculo XIX, a imprensa, por intermdio do jornal dirio, tornou-se um veculo muito importante para os primeiros contos escritos e postos em circulao. Nessa fase, lembramos de Machado de Assis e dos desdobramentos de sua pena. Produziu e publicou diversos contos, investigando a fundo os costumes e o imaginrio da sociedade brasileira poca. J bem conhecida a fina ironia machadiana, que, dentre outros efeitos, costuma provocar o leitor. Dentre os contos antolgicos, rememoramos A Cartomante, A Missa do Galo, A Linha e a Agulha, O Alienista .
Vamos destacar Machado de Assis, no entanto, queremos ressaltar a existncia de inmeros outros renomados escritores que tiveram uma incurso pelo gnero, como Lima Barreto, Mario de Andrade, Joo do Rio, Monteiro Lobato, e tantos outros. E, na contemporaneidade, o gnero conto sem dvida um dos mais disseminados na literatura nacional.
Neste quarto programa, apostamos na redescoberta do conto pelas mos de respeitveis mestres, como uma forma motivadora de cativar e formar leitores no Ensino Fundamental. Esperamos, contudo, que o debate possa indicar muitas outras pistas para a composio de nosso acervo.
PGM 5: Projeto de leitura: quem conta um conto, aumenta um ponto ...
Com a finalidade de costurar esta srie em um espao de produo cultural que nos muito caro, trazemos, agora, a escola, os alunos, o professor, o bibliotecrio. a vez de refletirmos sobre Projetos de Formao de Leitores, tendo por base o conto, em suas mais diferentes formas.
Neste ltimo programa, pretendemos indicar aspectos relativos ao planejamento e avaliao dos projetos envolvendo a formao de leitores proficientes. A singularidade do espao escolar parece-nos favorvel a esse desenvolvimento. Alm disso, ressaltamos o papel do bibliotecrio como aliado do professor no que diz respeito organizao, seleo e utilizao de acervos.
Diz a sabedoria popular que quem conta um conto, aumenta um ponto. Por isso, convidamos os professores do Ensino Fundamental a valorizarem a recolha e a narrao de histrias como objeto de enriquecimento da prtica pedaggica. Tomara que nossa discusso seja proveitosa e que vocs possam compartilhar outras idias conosco. Referncias bibliogrficas: ANDRADE, Mrio. Os contos de Belazarte . So Paulo: Martins; Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. ANDRADE, Mrio. Contos Novos . Belo Horizonte: Itatiaia, 1999. ASSIS, Machado. Obra completa. Conto e teatro . Rio de Janeiro: Aguilar, 1962. CASCUDO, Lus da Cmara. Literatura Oral no Brasil . Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1984. FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. LOBATO, Monteiro. Urups . So Paulo: Brasiliense, 1995. LOBATO, Monteiro. Cidades Mortas . So Paulo: Brasiliense, 1993.
Notas: 1 Professora adjunta no Departamento de Estudos Aplicados ao Ensino da Faculdade de Educao UERJ. Doutora em Teoria e Histria Literria (IEL-UNICAMP). Consultora desta srie.
2 Supervisora pedaggica do programa Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC. Professora na Faculdade de Pedagogia da UNESA. Mestre em Educao PUC-Rio. Consultora desta srie. 3 O trecho citado faz parte de entrevista concedida pela Prof.a Magda Soares para o Programa Salto para o Futuro, a qual pode ser conhecida na ntegra na pgina do Salto: www.tvebrasil.com.br/salto
10
PROGRAMA 1
CONTO POPULAR, LITERATURA E FORMAO DE LEITORES

Ricardo Azevedo 1
Parte considervel dos contos populares parece ser originria de mitos arcaicos. Os mitos so, em princpio, narrativas sagradas, relatando fatos que teriam ocorrido num tempo ou mundo anterior ao nosso e que, em geral, tentam explicar a origem e a existncia das coisas: como e porque surgiram o mundo, os homens, os costumes, as leis, os animais, os vegetais, os fenmenos da natureza etc. 2 Em outras palavras, atravs de histrias, as culturas criaram (e criam) mitos com o objetivo de tornar compreensveis e interpretveis a existncia humana e tudo o que existe.
Vejamos trechos de dois relatos mticos recolhidos pelo antroplogo Claude Lvi-Strauss em sua passagem pelo Brasil, na dcada de 40. Ambos tentam explicar porque o pssaro Engolevento como . O primeiro corresponde a um mito guarani:
Uma filha de chefe e um rapaz se apaixonaram, mas os pais da jovem no aprovavam a unio da filha (...). Um dia, a moa desapareceu. Descobriu-se que tinha fugido para as colinas refugiando-se entre animais e pssaros. Enviaram embaixadas e mais embaixadas at ela, para convenc-la a voltar, mas em vo: o desgosto a tinha tornado surda e insensvel. Um feiticeiro declarou que s um grande choque poderia tir-la daquela letargia. Anunciouse ento herona a falsa morte de seu amado. Ela deu um pulo e desapareceu, transformada em Engole-vento 3 .
Sobre o mesmo pssaro, cujo canto muito triste, o ilustre pesquisador apresentou o mito karaj. Eis um trecho:
(...) certa noite, a mais velha entre duas irms, admirando a beleza da estrela vespertina, desejou-a. No dia seguinte, a estrela entrou em sua casa sob a forma de um velho curvado,
11
enrugado e de cabelos brancos, e declarou estar disposto a se casar com ela. A mulher, horrorizada, rejeitou-o. Sua irm mais nova ficou com pena e aceitou o velho como marido. No dia seguinte, descobriram que aquele corpo no passava de um invlucro, sob o qual havia um belo rapaz, ricamente paramentado, que sabia fazer crescer as plantas alimentares que os ndios ainda no conheciam. A mais velha sentiu cime da irm por sua sorte, e sentiu vergonha de sua prpria estupidez. Transformou-se ento no Engole-vento, de grito desconsolado 4 .
Como se v, a associao entre narrativas mticas e contos populares pode ser bastante ntida.
Ressalto que o que chamo aqui de conto popular sinnimo de conto de fadas, conto maravilhoso ou conto de encantamento, narrativas que no Nordeste brasileiro tambm so conhecidas como histrias de Trancoso.
Em grandes linhas, possvel colocar a questo nos seguintes termos: acredita-se que muitas narrativas mticas, oriundas das mais diversas culturas, teriam sofrido um processo de dessacralizao, ou seja, com o passar do tempo, deixaram de ser interpretadas com f religiosa. Algumas delas, por serem muito bonitas, continuaram a ser contadas e, de boca em boca, sofrendo naturalmente todo tipo de alterao e influncia quem conta um conto aumenta um ponto transformaram-se no que conhecemos hoje como contos populares.
Esses contos, bom lembrar, so tpicas expresses de culturas orais (sem escrita), ou seja, culturas que no contam com recursos para fixar informaes. De narrador em narrador, guardados, atravs dos sculos, na plasticidade da memria e da voz, viajaram para todos os lados sendo disseminados pela transmisso boca a boca. Nesse processo, sofreram todo tipo de modificao: fuses, acrscimos, cortes, substituies e influncias. Em tese, numa simplificao, de um mesmo mito (narrativa sagrada arcaica) europeu, por exemplo, podem ter surgido infindveis e variadas histrias, marcadas pelas diversas culturas por onde passaram e recriadas por um sem nmero de contadores (cada um com seu estilo).
Eis porque os contos populares so to ricos, multifacetados e complexos e tambm porque costuma ser perda de tempo pretender identificar sua verdadeira origem.
12
O tema amplo. Para abord-lo no curto espao desse texto, ser preciso dividi-lo em tpicos.
O primeiro deles diz respeito a algumas caractersticas, entre outras, dos contos populares: 1) So sempre assumidamente de fico, ou seja, no pretendem ter acontecido de fato (ao contrrio, por exemplo, do causo ou da lenda); 2) Trazem, muitas vezes, a possibilidade do elemento maravilhoso: a existncia de foras desconhecidas, feitios, monstros, encantos, instrumentos mgicos, vozes do alm, viagens extraordinrias e amigos ou inimigos sobrenaturais; 3) No costumam ocorrer num tempo determinado (ou histrico), mas como os mitos num passado ou numa dimenso anteriores e desconhecidos. Note-se que seu desenvolvimento acontece certa vez, h muito tempo..., no tempo em que os animais falavam, h milhares de anos quando nada existia do que hoje existe etc.; 4) Com suas personagens acontece algo semelhante. Por vezes, nem nome tm: so o pai e seus trs filhos, o mais velho, o do meio e o caula, ou a bela adormecida no bosque, ou certo rei muito poderoso pai de uma princesa mais linda do que as flores do campo e, por ltimo, 5) Neles, em geral, a passagem do tempo inexiste. O heri despede-se do pai, viaja pelo mundo, enfrenta perigos e um sem nmero de aventuras, desobedece uma recomendao, castigado, foge, liberta a princesa das garras do monstro, retorna, trado, luta, vence, casa-se com ela e em termos temporais, aparentemente, nada mudou. Crianas, jovens e velhos comeam e terminam a histria mantendo, em geral, suas respectivas idades.
No so poucas as excees, mas que surgem para confirmar a recorrncia dos pontos alinhavados acima de forma esquemtica.
Um segundo tpico merece ser destacado. Na maioria das vezes, os contos populares, ou de encantamento, no obedecem a uma moral de princpios . Em tese, a moral corresponde a um conjunto de normas de comportamento destinadas a regular as relaes entre os indivduos 5 . Estamos acostumados e condicionados a pensar na moral como um acervo de princpios abstratos, gerais e universais de comportamento que deve ser respeitado por todos, seja qual for a situao: no mentir, no roubar, no matar, valorizar a busca da justia, da imparcialidade, da impessoalidade, da isonomia, da iseno e da neutralidade. Pois bem, a moral dos contos de encantamento, chamada por alguns de moral ingnua , costuma seguir outros paradigmas. Segundo ela, tudo o que favorece o heri o Bem e tudo o que prejudica o heri o Mal. Trata-se, em outras palavras, de uma moral relativa, flexvel e pragmtica,
13
ligada no a princpios abstratos e universais mas a atuaes e situaes concretas do aquiagora. ela que, por exemplo, pode fazer com que certa me diga: Meu filho cometeu um crime, mas errar humano. Nossa Senhora da Penha vai perdo-lo e fazer com que a polcia jamais o encontre. Note-se que, de acordo com a moral ingnua , errar costuma ser bem mais humano quando a gente gosta de quem errou.
A questo tambm pode ser vista por outro vis: o do livre-arbtrio. A lei, um princpio geral e abstrato, nos obriga a no ultrapassar a velocidade de 60 km por hora nos permetros urbanos. Estamos, por exemplo, com uma pessoa gravemente ferida dentro do carro. Devemos cumprir a lei ou no?
Tento demonstrar que a questo da moral ingnua implica dissenso e contradio e que boa parte dos contos populares obedece a uma moral que, embora eventualmente condenvel em termos da sociabilidade, pode trazer baila situaes e conflitos humanos de grande interesse.
Ainda neste tpico, um ltimo exemplo (que, por sinal, vincula a moral ingnua cultura popular): como exigir que a moral de uma sociedade civilizada e justa, onde todos os cidados pagam impostos e recebem em troca os benefcios do Estado segurana, moradia, educao, transporte, sade e trabalho , seja igual moral de uma sociedade desequilibrada, onde cada um luta por si para poder sobreviver? So questionamentos que mereceriam uma discusso urgente, principalmente se levarmos em conta a sociedade brasileira.
Passo para um terceiro aspecto dos contos populares: seu carter eminentemente narrativo.
Para compreender esse ponto, preciso abordar, mesmo que de passagem, um tema relevante e muito amplo, embora nem sempre levado em conta: a oralidade, suas caractersticas e implicaes.
Sabemos que os contos populares, em princpio, nascem em culturas orais, ou seja, so histrias criadas, recriadas e preservadas ao longo do tempo sempre com modificaes atravs da narrao e da memria, recursos tpicos das culturas que no dispem de instrumentos de fixao como a escrita.
14
Mesmo em verses contemporneas feitas por escrito, o conto popular continua marcado pela narrativa oral, pois tende a manter certas caractersticas do discurso falado e pressupe sempre uma voz que narra e um ouvinte.
Refiro-me a um escritor que, de certo modo, escreve como quem fala e a um leitor que l como quem ouve.
Podemos, claro, escrever solitariamente sem nos preocuparmos com o eventual leitor mas, convenhamos, quem narra em voz alta, sozinho, para ningum, corre o risco de ser internado fora em alguma clnica psiquitrica.
A narrativa, portanto, , em princpio, essencialmente dialgica e tem como substrato, paradigma e pressuposto bsico, sempre e sempre, a comunicao entre pessoas feita face-aface, em suma, de um eu que se dirige a um outro situado.
Explico-me melhor: h textos marcados principalmente pela cultura escrita. Isso significa, em resumo, que so fixados e conservados por texto, o que garante sua perenidade e a possibilidade de serem lidos e interpretados em qualquer lugar, poca ou contexto histrico. Um escritor sabe que, mesmo depois de morto, sua obra poder ser lida. Sabe que seu livro poder ser distribudo pelo mundo afora e que ele jamais ver o rosto nem saber a opinio da maioria de seus leitores. Sabe que pode se dar ao luxo de escrever de forma fragmentada, recorrer a vocabulrio e sintaxes incomuns, de utilizar metforas obscuras, fazer citaes ou de ser experimental (pois o leitor pode ler, reler e analisar o texto com calma). Pode ser indiferente ao fato de ser ou no compreendido. Se quiser, pode at ser agressivo com o leitor. Em tese, e considerando o meio de expresso que utiliza a escrita um escritor, na verdade, independe completamente do seu leitor.
J um orador seja ele um contador de histrias, um professor, um poltico, ou um padre durante o sermo quando se dirige a uma platia face-a-face, ao vivo, v-se diante de uma situao bastante diferente da vivida pelo escritor.
Sabe que suas palavras, seu tom de voz, seus gestos, seus olhos, o ambiente, a reao da platia e a energia estabelecida entre ele e a platia fazem parte de seu discurso e jamais 15
podero ser completamente reproduzidos, mesmo que seu discurso seja gravado, filmado ou fixado por texto, pois a diferena entre uma aula e o filme dessa aula to grande quanto a diferena entre um discurso ao vivo e sua transcrio numa folha de papel. Sabe que seu discurso tem um alto grau de efemeridade. Sabe que precisa ser necessariamente compreendido, ou seja, evita falar para ser interpretado pois isso demandaria tempo, distanciamento, anlise e reflexo por parte do ouvinte. Sabe que se algum da platia no compreender seu discurso poder perguntar, portanto, sabe que, se for o caso, pode improvisar e utilizar palavras no previstas ou seja, modificar seu discurso para transmitir uma idia. Sabe que no poderia fazer seu discurso se estivesse morto. Sabe que sua platia se resume s pessoas que esto sua frente e precisa estar atento reao dessas pessoas. No pode, portanto, se dar ao luxo de falar de forma fragmentada, recorrer a vocabulrio e sintaxes incomuns, utilizar metforas obscuras, fazer citaes ou ser experimental, pois correr o risco de no ser compreendido. Sabe que se for agressivo e ofender as pessoas da platia pode at tomar uma surra. Em tese, e considerando o meio de expresso que utiliza a voz um orador depende completamente do seu ouvinte.
Dei tantos exemplos para defender a seguinte idia: h textos escritos marcados pela cultura escrita e textos escritos marcados pela cultura oral. Esses ltimos tentam sempre recuperar a situao do orador diante de uma platia, o discurso falado no contato face-a-face. Textos assim, claros, diretos, concisos e dependentes da platia (do leitor), so exatamente aqueles utilizados pelo escritor de contos populares. Alm da busca da comunicao imediata, da linguagem pblica e direta, da conciso e dos temas passveis de identificao e compartilhamento, um de seus vrios recursos a narratividade.
Naturalmente, o termo narrativa amplo e pressupe a possibilidade de diversas abordagens. Refiro-me a uma narrativa que se pretenda popular, que seja linear, construda acumulativamente, com comeo, meio e fim, que tenha continuidade, que tenha como objetivo contar uma histria de interesse geral, abordando temas que permitam identificao imediata, um discurso compartilhvel construdo atravs de uma linguagem familiar e acessvel.
Abro parnteses para lembrar que a narrativa um recurso humano vital e fundamental. Sem ela, a sociabilidade, e mesmo a viso que temos de ns mesmos, no poderia ser construda.
16
Narramos nossas experincias cotidianas, nosso dia no trabalho, fatos acontecidos, lembranas, sonhos, projetos e desejos. Narramos, mesmo de forma solitria, em pensamento, para ns mesmos, episdios acontecidos que de alguma forma no ficaram claros. Para alm de um recurso literrio, a narrativa pode ser considerada um dos procedimentos atravs dos quais tornamos a vida e o mundo interpretveis.
Na verdade, a narrativa sempre foi:
(...) uma tendncia definidora do ser humano: da escrita rupestre entremeada de sons guturais elaborao da linguagem narrativa, observamos que o homem conta a histria de si mesmo e do mundo. A necessidade dos ancestrais de reunirem-se volta do fogo para se guarnecerem do frio e das feras est acompanhada do pressentimento de que algo poderia ser revelado na fala do sacerdote. E, na atualidade, no com outro pressentimento que o homem rodeia o aparelho de televiso, espera de um sacerdote dessacralizado da mdia: todos aguardamos notcias, revelaes, reconstrues de eventos, atravs das narrativas 6 .
Ainda sobre o tema, vejamos as palavras de Clvis Barbosa, um homem do povo, pescador e contador de histrias em So Romo, Minas Gerais:
Gosto de cont histria (...). Qualqu histria eu gosto de cont. Se um caso alegre, de brinc com os otro, eu v contano e v rino. Se histria de sofrimento, eu v falano, o corao vai doeno e tem vez que d choro. A ns chora junto e lembra tudo de difici que ns pass. um choro manso, uma chuva fininha 7 .
A construo narrativa, em suma, um procedimento que, sem dvida, ajuda a estruturar e tornar compreensvel a experincia de vida, no de forma solitria, mas sim, note-se, por meio da sociabilidade e do contato dialgico com o outro. Como disse o contador de histrias mineiro a ns chora junto e lembra tudo de difci que ns pass.
No por acaso, a narratividade uma caracterstica central do conto popular.
Perceber que h textos narrativos e textos no-narrativos, assim como perceber que h textos marcados pela cultura escrita e textos marcados pela cultura oral, podem ser experincias
17
interessantes para o leitor jovem, em fase de compreender a literatura e situar-se diante dela.
Falei em tornar compreensvel a experincia de vida e isso nos remete a meu ltimo tpico: os temas e imagens recorrentes nos contos populares.
Ao contrrio do que se poderia pensar, o fato de serem de fico e poderem conter aspectos mgicos e de encantamento, nem de longe tira dos contos populares sua extraordinria capacidade de abordar a vida concreta e, mais ainda, de especular sobre ela. Tanto assim que neles nos deparamos com princesas que nascem mudas e recuperam sua voz quando encontram o homem por quem se apaixonam. Pessoas que se deitam na cama e ficam adormecidas at serem despertadas por um sentimento forte. Mes ou madrastas que, ao notarem que suas filhas cresceram e tornaram-se mulheres, mandam mat-las. Injustias e transgresses. Gigantes que aprisionam moas em castelos. Irmos que mentem e traem. Pais que tentam desposar suas prprias filhas. Heris tolos que fazem tudo errado mas mesmo assim se do bem. Moas ou moos que no conseguem rir e se dispem a se casar com algum que saiba alegr-los. Traies, cimes, orgulhos, mentiras, vaidades, vinganas, invejas e dios. Heris malandros. Enigmas e adivinhaes. Heris que arriscam a vida e colocam os interesses da coletividade acima dos seus interesses pessoais. Lutas de fracos contra fortes. Animais que falam e se comportam como gente. Sedues de todo o tipo. Heris que tentam enganar a morte. Pactos com o diabo e seus preos. Homens sbios. Prncipes e princesas que lutam para escapar de castelos no fundo do mar. Pessoas e cidades transitoriamente transformadas em pedra. Sinas e manias. Moos que precisam aprender a linguagem dos pssaros para conquistar suas amadas. Truques e ardis. Heris transformados em animais ou monstros em busca de sua identidade perdida. No pouco!
Atravs dos contos populares, chamados tambm de contos de encantamento, de fadas etc., temos a oportunidade de entrar em contato com temas que dizem respeito condio humana vital e concreta, suas buscas, seus conflitos, seus paradoxos, suas transgresses e suas ambigidades.
Na minha viso, os contos populares, independentemente de rtulos como cultura popular, folclore e outros, podem ser considerados uma excelente introduo literatura, pois nada mais fazem do que trazer ao leitor, de forma acessvel e compartilhvel, enredos, imagens e
18
temas recorrentes na fico e na poesia.
muito bom quando algum principalmente se for um jovem descobre que, alm de regras, informaes e lies, um livro pode abordar os temas da vida humana concreta. Ter, creio, uma boa chance de tornar-se um leitor e, mais, cheio de entusiasmo diante do que leu, indicar o texto a seus amigos, contribuindo assim para a formao de outros leitores.
Notas: 1 Escritor e desenhista, doutor em Letras pela Universidade de So Paulo, autor de Lcio vira bicho , Cia. das Letras, Contos de espanto e alumbramento , Scipione e A hora do cachorro louco, tica, entre outros. 2 O assunto ultrapassa os limites desse artigo. H, naturalmente, mitos modernos e contemporneos. O termo costuma ser utilizado de forma imprecisa, seja meramente como relatos fantsticos ou seres fabulosos seja como crenas inverdicas ou mesmo simples mentiras. A noo de mito bem mais complexa que isso. Para mais informaes c.f. por exemplo ELIADE, Mircea. Mito e realidade . Trad. Pola Civelli. So Paulo, Perspectiva, 1972. 3 LVI-STRAUSS, Claude. A oleira ciumenta . Trad. Beatriz Perrone-Moiss. So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 55. 4 Idem,ibidem, p. 58. 5 A tica, vale lembrar, a teoria ou a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, ela representa um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento humano moral (Vazquez). Enquanto a moral inseparvel da atividade prtica, a tica constitui-se na avaliao, reflexo e crtica sobre esta atividade. Sobre o assunto, c.f. VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica . Civilizao Brasileira, 1999 e ARISTTELES. tica a Nicmacos. Universidade de Braslia, 1992. 6 GOMES, Nbia P.M. & PEREIRA, Edimilson P. Mundo encaixado Significao da cultura popular. Belo Horizonte, Mazza Edies, 1992. p. 112. 7 Idem, ibidem, p. 179.
19
PROGRAMA 2
CONTOS INDGENAS
Histrias dos ndios l em casa
Wilmar d'Angelis2
Quem j no ouviu, em casa, algum contar uma histria em que a ona tenta comer o macaco (ou mico ) e enganada por ele? Ou uma histria em que a ona faz uma aposta com outro animal, confiada em sua fora, e acaba perdendo, porque o outro animal se mostra mais esperto ou inteligente?
Todas essas histrias, ou quase todas 2 , so uma parte do riqussimo patrimnio que recebemos de povos indgenas que habitaram e dos que ainda habitam o Brasil.
Onde, exatamente, essas histrias tiveram incio? E quando?
No possvel saber. Sabemos que elas integravam a riqueza da tradio oral de vrios povos indgenas (e elas passavam, tambm, de um povo ao outro), mas no sabemos quando e onde elas comearam. Em todo caso, quando um av (brasileiro) conta para os netos uma daquelas histrias (como a do mico que montou a cavalo na ona), ele est transmitindo uma narrativa que contada h centenas de anos, que foi criada em uma aldeia indgena, e se conservou nas aldeias indgenas exatamente pelo trabalho dos contadores.
A outra coisa interessante a perceber que qualquer uma dessas histrias, por mais ingnua que parea, por mais que parea uma narrativa sem conseqncias, que teria sido feita e contada s para diverso, mesmo essas narrativas possuam importncia e significao cultural na sociedade que as criou.
Na verdade, h pelo menos dois tipos de narrativas de origem indgena que esto presentes na cultura brasileira:
- as historietas de bichos, que costumam ser engraadas;
20
- as narrativas sobre seres da floresta: o saci, o caapora, o curupira e outros.
As histrias de bichos costumam envolver pares que se opem: o jabuti e a ona, o tamandu e a ona, o sapo e a ona, o macaco e a ona, o macaco e o veado, etc. O fio condutor da narrativa, quase sempre, uma disputa entre os dois animais, s vezes gerada pela prepotncia do mais forte e poderoso, s vezes por uma iniciativa (sempre vista como legtima) da parte mais fraca. E a narrativa sempre conduzida a uma soluo inteligente e engenhosa (a favor) do mais frgil, como uma forma de enaltecer o valor da inteligncia e da reflexo, contra a fora bruta e as aes impulsivas.
J as narrativas sobre seres com poderes excepcionais envolvem muitos moradores da floresta, mas no apenas dela. Os mais conhecidos so: o saci, o caapora, o curupira, a boitat, a boina e o boto.
A diferena entre as histrias de bichos e os relatos sobre os seres mencionados acima est em que as primeiras so vistas e entendidas, tambm pelos ndios que as conhecem e os povos que as criaram, como narrativas de fico, histrias no-verdadeiras. So histrias para divertir (mas, tambm, para ensinar). J os relatos sobre o saci, o caapora, o boto e todos os outros desse tipo so relacionados como verdadeiros, e para eles as comunidades sempre registram muitos casos com testemunhas. Quando esses relatos saem das aldeias e alcanam a populao brasileira no-indgena, em muitos lugares tambm so vistos como verdadeiros. Mas nos centros urbanos maiores, sobretudo mais longe da origem indgena, esses relatos so tratados como lendas.
A memria e a tradio oral
As narrativas indgenas se sustentam e se perpetuam por uma tradio de transmisso oral (sejam as histrias verdadeiras dos seus antepassados, dos fatos e guerras recentes ou antigos; sejam as histrias de fico, como aquelas da ona e do macaco). De fato, as comunidades indgenas nas chamadas terras baixas da Amrica do Sul (o que exclui as montanhas dos Andes, por exemplo) no desenvolveram sistemas de escrita como os que conhecemos, sejam alfabticos (como a escrita do Portugus), sejam ideogramticos (como a escrita dos chineses) ou outros. Somente nas sociedades indgenas com estratificao social (ou seja, j divididas 21
em classes), como foram os Astecas e os Maias, que surgiu algum tipo de escrita. A histria da escrita parece mesmo mostrar claramente isso: que ela surge e se desenvolve em qualquer das formas apenas em sociedades estratificadas (sumrios, egpcios, chineses, gregos, etc.).
O fato que os povos indgenas no Brasil, por exemplo, no empregavam um sistema de escrita, mas garantiram a conservao e continuidade dos conhecimentos acumulados, das histrias passadas e, tambm, das narrativas que sua tradio criou, atravs da transmisso oral. Todas as tecnologias indgenas se transmitiram e se desenvolveram assim. E no foram poucas: por exemplo, foram os ndios que domesticaram plantas silvestres e, muitas vezes, venenosas, criando o milho, a mandioca (ou macaxeira), o amendoim, as morangas e muitas outras mais (e tambm as desenvolveram muito; por exemplo, somente do milho criaram cerca de 250 variedades diferentes em toda a Amrica).
Isso prova que a transmisso oral no to frgil como muitas vezes as pessoas pensam. A brincadeira do telefone sem fio vale como jogo, na escola, mas no tem nada a ver com os sofisticados meios de preservao e transmisso de tradies orais em comunidades indgenas (e no s indgenas: tambm na ndia, na China, nos povos da frica e em muitas outras culturas). H sociedades em que os nomes de antepassados so contados, um a um, de gerao em gerao, recuando mais de trs sculos no tempo. Em outras, fatos histricos so narrados com detalhes de hora, clima e frases enunciadas, com uma distncia temporal de mais de um sculo.
Em muitas sociedades, as narrativas sagradas (suas histrias bblicas, poderamos dizer, por comparao) precisam ser declamadas de uma maneira ritual, muitas vezes por dois declamadores (ou cantadores, se for o caso) atuando juntos. Da mesma forma, as histrias que no so sagradas, mas que se transmitem de gerao em gerao, devem ser contadas pelas pessoas certas, aquelas em que se reconhece o dom e o direito de narrar. Em geral, so pessoas mais velhas. Um motivo, claro, o fato de que os velhos j ouviram as histrias muito mais vezes, j assimilaram suas variaes possveis, j as associaram por sua reflexo e conhecimento acumulado com outras histrias, com outras narrativas e com as situaes vividas por suas comunidades. Outro motivo ser, possivelmente, tambm a garantia que a sociedade d, aos mais idosos, de um lugar e uma funo de prestgio na vida da comunidade.
22
H, mesmo, sociedades, em que certas narrativas s se contam se todos esto deitados. Por exemplo, entre os Kaingang um importante povo indgena do Sul do Brasil existe um verbo prprio significando falar, outro significando conversar, outro para dizer contar e, ainda, um outro para dizer contar certo tipo de histria antiga (e que as pessoas devem ouvir deitadas). Se, por exemplo, um professor Kaingang usa esse ltimo verbo, na sala de aula, para dizer aos seus alunos que vai contar uma histria, as crianas lhe diro, sem pensar duas vezes: ento, temos que deitar.
As narrativas indgenas nas aldeias
Como j deu para perceber do que foi dito antes, nas sociedades de tradio oral, como so as sociedades indgenas, no existia apenas um tipo de histria, ou s uma forma de narrativa. H quem pense que tudo o que for narrativa indgena um mito.
Em primeiro lugar, preciso saber em que sentido se est usando a palavra mito. H um sentido de lenda ou histria fantasiosa, e assim que geralmente entendida a chamada mitologia grega. So vistos, ento, como histrias sem comprovao, muitas vezes, histrias inacreditveis.
A verdade que o mito um gnero de narrativa, um tipo especial de transmisso de histria e de valores. Uma caracterstica do mito sua linguagem simblica, nem sempre fcil de ser decifrada quando j se est longe e se desconhece muito da cultura em que foi gerado. A forma mtica de narrar tem sido a preferida, pelos povos, para registrar e transmitir as certezas mais profundas e suas verdades e valores mais fundamentais s geraes futuras 3 .
Assim, por exemplo, os Guarani contam que os pais primeiros de toda sua gente, tendo ido embora, deixaram uma mulher grvida de gmeos. A mulher seguiu a direo em que os pais se foram, e no caminho encontrou as onas, que a comeram, mas a av das onas salvou as crianas. Depois disso, os meninos fogem das onas e comeam sua prpria caminhada em direo ao nascente, onde est a morada dos pais primeiros. Ao fazerem esse caminho, vo encontrando situaes que favorecem a descoberta e a criao de vrias prticas culturais, que os Guarani herdaram deles. E tambm situaes que exigem o estabelecimento de vrias regras de conduta, que tambm so guardadas como exemplares pelos Guarani. Ao falar de 23
um tempo muito antigo, do comeo do mundo, a narrativa mtica dos Guarani ensina, s futuras geraes, que valores eles devem cultivar, e que prticas so marca legtima da cultura Guarani, que no devem ser abandonadas.
H tambm mitos que, em forma simblica, explicam aspectos da geografia do territrio daquele povo que os contam, ou explicam a existncia de certas plantas ou de certos animais. Por exemplo, a narrativa mtica que conta a origem do povo Kaingang registra que, depois de uma grande inundao, em que os homens sobreviveram nadando para o cume de uma alta montanha, as guas s recuaram porque as saracuras e os patos lanaram terra na gua, formando uma barreira. Segundo a narrativa indgena, como as aves vieram do lado do nascente, construindo a essa barreira que se tornaria uma serra, os rios do territrio Kaingang correm para oeste, e no para leste (ou seja, no correm para o mar, como seria esperado). De fato, os maiores rios do territrio Kaingang so o Tiet, o Paranapanema, o Iva, o Piquiri, o Iguau, o Chapec e o Uruguai, todos eles correndo para oeste.
Um tipo de tpico comum, em muitos mitos no s dos indgenas, mas tambm de povos de outras regies do planeta o da origem da agricultura. Em alguns, atravs da origem do milho, outros, atravs da origem da mandioca, etc. O tpico comum o fato de que, nesses mitos de origem da agricultura, a planta mais importante (ou as mais importantes) nasceu do corpo de um homem velho que pediu para ser enterrado no meio de uma roa. Os muitos significados que esto simbolizados nessa imagem s os povos de tradio agrcola podero esclarecer.
Mas h muitos outros gneros de narrativas orais nas sociedades indgenas: as narrativas de acontecimentos recentes, as narrativas biogrficas, as histrias para divertir, as piadas e ainda outras. Em outras palavras, nem tudo mito no que os ndios contam ou narram. H tambm historietas muito parecidas com os causos da cultura brasileira, outras que so semelhantes s fbulas da tradio europia, e, ainda, narrativas que se parecem com as piadas que gostamos de contar.
Em resumo: mito no uma histria falsa, de pura fantasia, sem sentido ou sem objetivo. E no so s mitos o que os ndios contam.
24
A escola e as narrativas indgenas
Quando olhamos para as culturas de povos diferentes de ns, costumamos ter alguma dificuldade para entender suas maneiras prprias de pensar e, muitas vezes, tambm para entender suas atitudes diante dos fatos 4 .
Em nossa sociedade, costuma-se valorizar o chamado conhecimento cientfico. E nossas escolas so um espao de aprendizagem em que isso tambm se coloca em primeiro lugar. Mas quando olhamos para tantos conhecimentos e tanta riqueza cultural de sociedades to diferentes, como so os povos indgenas, somos obrigados a nos perguntar: ser que s o que ns descobrimos com nossos mtodos de pesquisa que pode ser chamado de conhecimento cientfico? No h conhecimento cientfico entre os ndios? Ou, ainda: ser que o nico tipo de conhecimento que existe o chamado conhecimento cientfico? No existem outras formas de produzir conhecimentos igualmente vlidas?
Deveramos pensar seriamente nessas questes quando ouvimos as narrativas indgenas e no as compreendemos totalmente. Um caso interessante o do mito Kaingang da origem da agricultura. Um velho chamado Nhara, que de to velho j nem podia caminhar, vendo seu povo sofrendo para se alimentar, decidiu sacrificar sua vida por eles. Pediu que fizessem uma roa nos taquarais, usando suas bordunas para quebrar as taquaras, e queimassem a roa depois de seca. Isso feito, pediu que o levassem ao meio da roa e, dali, fosse arrastado por toda ela para, no final, o enterrarem no meio. Os filhos e netos se recusavam, mas ele os convenceu, dizendo no ter mais alegria de viver, por estar to velho. Mandou que, depois de o enterrarem, fossem aos matos caar e procurar mel por trs luas, voltando depois para ver a roa. Quando eles voltaram, encontraram uma linda roa de milho, feijo e morangas (de fato, a base agrcola tradicional dos Kaingang).
O que essa historinha quase esconde, e to interessante, o fato de o velho mandar que fizessem uma roa nos taquarais, onde depois, veio a dar o milho. Tanto o milho como as taquaras so espcies vegetais da famlia das gramneas , podendo-se supor que, se uma terra d, espontaneamente, taquara, deve ser igualmente boa para dar milho. Isso no mostra que os Kaingang conheciam o parentesco dessas duas plantas, do mesmo modo que os cientistas botnicos hoje conhecem?
25
Alm disso, a roa Kaingang, que o mito relata, tem milho e feijo. H pouco mais de 30 anos conhecida, no Brasil, a orientao tcnica para que os agricultores pratiquem a consorciao de culturas, especialmente de milho com leguminosas (feijo ou soja), porque as ltimas fixam no solo o nitrognio de que o milho se serve. O mito que mencionamos parece mostrar que os Kaingang sabiam disso h sculos.
Mas h, tambm, aquelas narrativas que nos deixam ao mesmo tempo maravilhados e confusos, porque no podemos justific-las ou interpret-las com os conhecimentos de nossa prpria cultura. Uma delas, que apresenta variantes em vrias sociedades indgenas, dos Kayap aos antigos Tupi da costa, a histria da origem da noite, porque no princpio s havia dia.
Em uma das verses, cansados de s viver de dia, e sabendo que havia a noite em um outro lugar, resolveram ir busc-la. O dono da noite (que, em algumas verses, a Cobra Grande) lhes deu a escurido (com seus grilos, sapos e tudo o mais), presa dentro de um coco lacrado com breu. Eles deveriam lev-lo at a aldeia e, l, realizar os ritos necessrios para controlar o anoitecer e o amanhecer. Mas, no caminho ainda, curiosos com os rudos que ouviam ser emitidos de dentro do coco, destamparam-no e, com isso, tudo se escureceu. Depois disso, um ndio com certos poderes fez de novo amanhecer, mas a volta cclica da noite ficou irreversvel. O que, realmente, essa narrativa simboliza? Sabemos que os povos indgenas no tomam a noite como castigo, ou como algo ruim. Assim, no se pode pensar que a histria fala de um castigo aos homens por sua curiosidade (diferente da histria bblica de Ado e Eva). Ao contrrio, parece falar da contribuio positiva que a humanidade pode ter na prpria feio do planeta (o que no quer dizer que a humanidade tambm possa ser e com freqncia bastante destrutiva). De todo modo, pelo menos uma forma de contar como a noite comeou a existir.
O importante a atitude respeitosa que devemos ter com povos de tradies to antigas. Ao ouvir ou ler suas histrias, devemos lembrar de duas coisas: que j temos aprendido e herdado muita coisa deles, inclusive de suas narrativas; e que devemos ter humildade de reconhecer nossa dificuldade, muitas vezes, para compreender a profundidade de sua tradio oral.
Bibliografia:
26
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no Brasil . Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1984. __________ Contos tradicionais do Brasil . Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1986. CLASTRES, Pierre. De que riem os ndios? In: P. Clastres. A sociedade contra o Estado . Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978. p. 90-105. COLOMBRES, Adolfo. Palabra y artificio: las literaturas brbaras, foi publicada em A. Pizarro (org.). Amrica Latina: palavra, literatura e cultura. Vol 3 Vanguarda e Modernidade . So Paulo: Memorial da Amrica Latina; Campinas: Editora da Unicamp, 1995. p. 127-167. GNERRE, Maurizio. Linguagem, escrita e poder . So Paulo: Martins Fontes, 1985. FELDMAN, Carol. Metalinguagem oral. In: David R. Olson e Nancy Torrance (orgs.). Cultura escrita e oralidade . Trad. Valter L. Siqueira. So Paulo: tica, 1997.
Notas: 1 Professor no Instituto de Estudos da Linguagem/Departamento de Lingstica da Unicamp, SP. Doutor em Lingstica. Assessor de programas de Educao Indgena. 2 Nem sempre simples definir a origem de um conto popular. H tambm histrias de bichos' presentes na tradio brasileira cuja origem so contos africanos. 3 Na prpria Bblia judaica e crist se encontram mitos, como a histria de Sanso, um homem cuja fora descomunal dependia de sua vasta cabeleira. Sanso no foi uma pessoa real, mas no contexto do povo e da cultura que escreveu a Bblia, tem um papel simblico; sua imagem e sua histria pretendem despertar uma reflexo e uma tomada de conscincia das pessoas daquela cultura sobre determinados valores e atitudes. Assim, ao mesmo tempo que se pode dizer que Sanso no existiu, no se pode dizer que se trata de uma histria falsa ou simplesmente fantasiosa. No h falsidade quando a inteno , atravs de uma imagem simblica, expressar profundos conhecimentos e transmitir experincias acumuladas por uma sociedade ao longo de sua histria.
4 Um pesquisador da Europa registrou sua dificuldade de entender o pensamento de um povo da frica, com o qual conviveu. Certa vez, quando l estava, um paiol de produtos da roa desmoronou, caindo em cima de um homem que estava descansando embaixo dele, sombra. A comunidade dizia que havia um feitio; que algum havia pensado em fazer mal ao homem que morreu. O pesquisador se impressionava que aquelas pessoas no vissem que a causa da queda do paiol tinha sido o fato de que os cupins haviam corrodo seus palanques de sustentao. Questionando as pessoas sobre isso, a resposta que lhe deram foi simples: claro que o paiol caiu por causa dos cupins; mas porque ele iria cair justamente na hora em que tinha um homem descansando embaixo? Ou seja, o que eles no admitiam era a coincidncia ou o acaso. Aqui no Brasil, num caso desses, as pessoas provavelmente diriam: que azar o dele, pensando no sujeito que estava embaixo do paiol. Mas, o que diramos se nos pedissem para explicar: o que azar ?
27
PROGRAMA 3
CONTOS AFRICANOS Cantos e re-encantos: vozes africanas e afro-brasileiras

Andria Lisboa de Sousa1 Ana Lcia Silvia Souza2
Os mitos so, realmente, as histrias sociais que curam. Isso porque nos so mais do que o desfecho moral que aprendemos associar, h muito tempo, s quadrinhas infantis e aos contos de fada. Lidos apropriadamente, os mitos nos deixam harmonizados com os eternos mistrios do ser, nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida (FORD, Clyde W. O heri com rosto africano. Mitos da frica ).
O objetivo deste texto ressaltar a importncia dos contos, orais e escritos, africanos e afrobrasileiros, destacando-os como marcas das experincias humanas de um povo ao longo dos tempos. So narrativas com rosto africano.
A histria e a memria de vrios povos africanos adentram e permanecem como parte de nossa cultura. Cultura essa materializada, em especial, na literatura oral expressa pelos mitos, lendas, provrbios, contos etc., ou, ainda, servindo como base da literatura escrita desta natureza.
No Brasil, uma das matrizes que informam a tradio oral diz respeito s influncias dos africanos aqui escravizados que para c vieram, guardies e guardis responsveis por recriar a memria dos fatos e feitos de seus antepassados, ressignificando a vida nos novos lugares de morada. Foram tambm poetas, msicos, danarinos, estudiosos, mestres, conselheiros, denominados, de modo geral, como contadores de histrias.
Trouxeram para c o significado da palavra na cultura africana o uso da palavra se constitui no dilogo, no argumento e no conselho, que se mostraram como prticas essenciais do dia-a-
28
dia nas comunidades Para a cultura africana, as palavras tm um poder de ao, e ignorar aquilo que pronunciado e verdadeiro cometer uma falha grave, que pode ser comparada ao ato de tirar uma parte dos elementos essenciais do nosso corpo, o que nos faria perder a vida ou uma parte de ns.
Recorremos a Amadou Hampt B, filsofo, escritor e intelectual africano, para exemplificar a relao entre a palavra, o conhecimento e o saber vivenciados na escola dos mestres da palavra :
Um mestre contador de histrias africano no se limitava a narr-las, mas podia tambm ensinar sobre numerosos outros assuntos (...) porque um conhecedor' nunca era um especialista no sentido moderno da palavra mas, mais precisamente, uma espcie de generalista. O conhecimento no era compartimentado. O mesmo ancio (...) podia ter conhecimentos profundos sobre religio ou histria, como tambm cincias naturais ou humanas de todo tipo. Era um conhecimento (...) segundo a competncia de cada um, uma espcie de cincia da vida'; vida, considerada aqui como uma unidade em que tudo interligado, interdependente e interativo; em que o material e o espiritual nunca esto dissociados. E o ensinamento nunca era sistemtico, mas deixado ao sabor das circunstncias, segundo os momentos favorveis ou a ateno do auditrio (B, 2003, p. 174175).
Como aponta B, o poder da palavra garante e preserva ensinamentos, uma vez que possui uma energia vital, com capacidade criadora e transformadora do mundo. Energia que possui diferentes denominaes para as diversas civilizaes, por exemplo, para os bantus essa energia hamba, j para o povo iorub a energia o ax .
Tal a importncia da palavra na frica que existe um papel especfico desempenhado pelos profissionais da tradio oral os griots pessoas que tm o ofcio de guardar e ensinar a memria cultural na comunidade. Eles armazenam sculos e mais sculos de segredos, crenas, costumes, lendas e lies de vida, recorrendo memorizao. Existem tambm mulheres que exercem essas funes, conhecidas como griotes. Hampt B comenta sobre uma clebre cantora, Flateni, antiga griote do rei Aguibou Tall, cujos cantos arrancavam lgrimas at dos mais empedernidos (2003, p. 255). H ainda outras categorias de
29
contadores de histrias na frica, como os Doma 3 , tidos como os mais nobres contadores, porque desempenham o papel de criar harmonia, de organizar o ambiente e as reunies da comunidade. Eles jamais podem usar a mentira, pois isso faria com que perdessem sua energia vital, provocando um desequilbrio no grupo ao qual pertencem ( Caderno de Educao frica Il Aiy, 2001).
A tradio oral pode ser vista como uma cacimba de ensinamentos, saberes que veiculam e auxiliam homens e mulheres, crianas, adultos/as velhos/as a se integrarem no tempo e no espao e nas tradies. Sem poder ser esquecida ou desconsiderada, a oralidade uma forma encarnada de registro, to complexa quanto a escrita, que se utiliza de gestos, da retrica, de improvisaes, de canes picas e lricas e de danas como modos de expresso.
Mais uma vez recorrendo a B: A escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. a herana de tudo que nossos ancestrais puderam conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em sua semente (Tierno Bokar, apud B, 2003, p. 175).
interessante salientar que hoje ns temos a escrita como forma de apontamento de nossas memrias, mas que ela no a nica forma de registrarmos os conhecimentos, a oralidade serviu e serve para preservar a cultura africana no Brasil.
Nas trilhas das histrias afro-brasileiras
De acordo com Nelly Novaes Coelho, no temos mais os contadores descendentes dos narradores primordiais, isto , aqueles que no inventavam: contavam o que tinham ouvido e ou conhecido e que representavam a memria dos tempos a ser preservada pela palavra e transmitida de povo para povo ou de gerao para gerao (Coelho, 2000, p. 109) . Contudo, podemos afirmar que a tradio de narrar mantm a sua fora. Como escreve Celso Sisto, O homem j nasce praticamente contando histrias. Est inserido numa histria que o antecede e com certeza ir suced-lo (Sisto, 2001, p. 91).
Todos ns temos histrias para contar, imersos que estamos, ainda que por vezes sem 30
perceber, no patrimnio cultural informado por mitos, lendas, provrbios, contos, canes, stiras de todas as matrizes.
As narrativas orais expressam hbitos e valores cujo compartilhamento se d no ambiente familiar, religioso, comunitrio, escolar. Todo este patrimnio est no corpo e na mente das pessoas, onde quer que elas estejam.
Essas histrias, que tambm esto nos livros, nos jornais, na rede informatizada, sugerem troca, intimidade e proximidade e, conforme Ford nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida (Ford, 1999, p. 9).
As culturas africanas e afro-brasileiras preservam, tambm na escrita, narrativas que podem ser associadas ao que a crtica literria ocidental classifica como contos, lendas, fbulas, provrbios, canes, etc. fundamental compreender que a base de todas as histrias guarda reminiscncias na tradio oral.
As narrativas literrias so textos estticos, ldicos, que suscitam a criatividade, o imaginrio da/o leitora/or. Nesse tipo de texto predominou uma referncia a se seguir, em que as personagens brancas reinavam como padro de representao literria e, por muito tempo, esse modelo ocidental eurocntrico foi quase que exclusivo. Esse contexto vem sendo alterado pelas aes dos movimentos sociais negros, pelas influncias de novas vises e concepes de educao, alm dos dispositivos legais que atualmente orientam os currculos das escolas.
H, atualmente, vrios livros publicados que se propem a desvendar o universo de algumas culturas africanas e da afro-brasileira. S para citar alguns temos: Bichos da frica , Volumes I, II, III e IV, Contos ao redor da fogueira e Histrias africanas para contar e recontar , de Rogrio Barbosa; Que mundo Maravilhoso , de Julius Lester; Bruna e a galinha d'Angola , de Gercilga de Almeida; A cor da vida , de Semramis Paterno; Tanto, Tanto , de Trish Cooke; Chica da Silva , de Lia Vieira e As tranas de Bintou, de Sylviane Diouf. Existem outros dentro do mercado editorial, o qual tem se interessado pelo tema, apresentando novas opes.
31
Encontramos tambm livros que retomam traos e smbolos da cultura negra, tais como: a capoeira, a dana, os mecanismos de resistncia diante das discriminaes e outros que fazem aluso direta s religies de matriz africana ou que remetem s divindades afro-brasileiras: Pai Ado era Nag , de Inaldete Andrade; Rainha Quiximbi; O presente de Ossanha; Gosto de frica e Dudu Calunga , de Joel Rufino; Na terra dos Orixs , de Ganymedes Jos; Lenda dos orixs para crianas , de Maurcio Pestana; If, o adivinho , Xang, o rei do trovo , Os prncipes do destino : histrias da mitologia afro-brasileira , de Reginaldo Prandi.
Jlio Emilio Braz, por exemplo, nos estimula a imergir no universo de algumas lendas africanas, a fim de aguar nossa curiosidade, durante a leitura. Afinal, indaga ele:
Quantas histrias sobre os tuaregues, o lendrio povo nmade do norte da frica, j ouviram?
Qualquer um deles conhece a histria de reinos to poderosos quanto desconhecidos como de Ghana e Achanti? E sobre um imprio Mali? O que ouviram? Songai? Kanem-bornu? Bambara?
Pouco ou nada se falou sobre a frica para os jovens de hoje, afrodescendentes ou no. E quando se falou, buscou-se mais a discusso sobre as religies ou o folclore, quando no o esteretipo. Para muitos a frica ainda um mistrio ou, pior ainda, quando aparece nos noticirios, como palco de terrveis guerras civis, epidemias pavorosas ou de pases muito prximos de barbrie, onde a civilizao parece no existir (2002, p. 4-5).
Ao ampliar nossos conhecimentos, bem como desenvolver com os alunos e alunas projetos e aulas significativos, perceberemos que o universo afro-brasileiro mltiplo e que existem vrias fricas que informam nossa cultura. Nas palavras de Braz:
Na verdade, no existe apenas uma frica, mas incontveis, ricas em histrias e tradies. Do norte islamizado at o sul dividido em incontveis crenas e religies, muitas delas fruto dos anos de colonizao europia, passando por uma surpreendente diversidade ecolgica e geogrfica que vai dos desertos escaldantes como o Saara e o Kalahari s maravilhas florestais como Okavango e s extensas savanas em pases como o Qunia (2001, p. 4). 32
Ainda como nos alerta o autor, importante estarmos atentos e re -vermos o quanto a cultura africana impregnou-se na cultura brasileira:
A riqueza tnica impressionante, responsvel por uma herana cultural e artstica e precisamos conhec-la, uma vez que ainda a conhecemos pouco, apesar de a frica ter uma influncia decisiva nos hbitos e nos costumes mesmo daqueles brasileiros que no so afrodescendentes (Braz, 2001, p. 4 e 5).
Tecendo os pontos para contar os contos
O aqui e agora dos espaos das narrativas, com seus personagens intrigantes, enredos carregados de metforas e desfechos surpreendentes, falam de valores importantes para descortinar as mltiplas dimenses da vida na sociedade atual. Conhecer este universo significa poder contribuir, em sentido amplo, para a promoo da igualdade das relaes tnico-raciais na escola e fora dela.
Talvez uma das maiores riquezas do trabalho com os contos seja o exerccio da busca coletiva, da pesquisa, das trocas e das descobertas. Os contos, sejam eles orais ou escritos, esto por toda a parte para serem recolhidos e oferecidos para nosso deleite, num tecido potico bordado de smbolos e ensinamentos.
Para Clarissa Estes, nas histrias esto incrustadas orientaes que nos guiam a respeito da complexidade da vida. Elas se apresentam, muitas vezes, como ingredientes medicinais, que aliviam, que curam:
As histrias so blsamos medicinais. (...). Elas tm uma fora! No exigem que se faa nada, que se seja nada, que se aja de nenhum modo basta que prestemos ateno. A cura para qualquer dano ou para resgatar algum impulso psquico perdido nas histrias. Elas suscitam interesse, tristeza, perguntas, anseios e compreenses que fazem aflorar [imagens do nosso inconsciente](...). No entanto, (...) em cada fragmento de histria est a estrutura do todo (Clarissa Estes, 1999, p. 30).
Comear a busca em nosso acervo de memria pode ser significativo, considerando que estes
33
conhecimentos, de alguma maneira, fazem parte de nossa formao identitria. Quais contos j ouvimos ou lemos? Quando foi? Quem nos apresentou as narrativas? Quais foram os sentimentos e emoes mobilizados?
Este pode ser um primeiro passo. Olhar para ns e para nossa histria de vida, para saber que lugar ocupam os contos, os mitos, os provrbios, e nos prepararmos para, no ambiente escolar, lanar mo de aes simples e organizadas e contribuir para as artes de falar e de escutar, destacando as fundamentais para a convivncia e o exerccio da cidadania na atual sociedade.
Como destaca Rogrio Barbosa sobre a arte de contar histrias:
Seja bem-vindo ao mundo da literatura oral. (...) No se limite apenas a ler ou a ouvir. Vibre intensamente com as histrias como se fizesse parte da atenta platia.
Aprecie os contos que explicam a origem do comportamento de determinados habitantes da floresta. Depois, leia as histrias em voz alta e tente reproduzir o andar e os dilogos travados pelos incrveis personagens. Afinal, as histrias, principalmente na frica, foram feitas para serem contadas e recontadas. (...)
Uma das tradies africanas so os contos etiolgicos, que procuram explicar as origens das coisas e o comportamento de determinados animais. Histrias africanas para contar e recontar surgiu de uma seleo e adaptao desses contos... (Barbosa, 2004 introduo e biografia).
Ampliando horizontes: o ofcio de fazer
A seguir, apontamos algumas possibilidades. com a mo na massa que podemos pensar as nossas posturas investigativas, repensar atividades escolares como espaos de um dilogo emocionado:
Convidar nossos/as colegas professores para o exerccio de rememorar as narrativas que fazem parte das histrias pessoais, o que pode ser bastante instigante. Trabalhar em grupo, nas reunies pedaggicas, tambm excelente oportunidade para analisar o projeto polticoCONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.
34
pedaggico da escola, verificando quais so os compromissos firmados no sentido de conhecer a histria, valorizar a memria e a herana cultural dos diferentes povos. Quais so as atividades e projetos que a escola, ou parte dela, j realiza ou realizou? Como tm sido desenvolvidas e divulgadas?
Incentivar a prtica da pesquisa junto aos alunos e alunas. Discuta e elabore com eles a coleta de depoimento oral de pessoas da famlia ou da comunidade. O que importa neste momento valorizar as histrias e investir na construo de um mapa cultural e social, que pode ajudar na construo de uma rede de sociabilidade, fortalecendo a auto-estima dos envolvidos neste processo. importante tambm pensar na sistematizao e comunicao do material coletado;
Dinamizar as reunies de responsveis, pais e mes, fazendo tambm desta oportunidade um espao de valorizao de saberes, de trocas e descobertas, por meio da coleta e ressignificao das memrias dos contos. As reunies tambm so boas oportunidade para que as pessoas presentes conheam os projetos que esto sendo desenvolvidos na escola e tenham contato com os livros e outros materiais trabalhados no espao escolar;
Realizar buscas na internet, para conhecer sites de pases africanos e conhecer contos que esto disponveis na rede, tais como: www.casadasfricas.com.br; www.mestredidi.org; www.mundonegro.com.br; www.docedeletra.com.br . www.portalafro.com.br; www.navedapalavra.com.br/
Buscar outras fontes, tais como filmes, um deles Kiriku e a feiticeira , narrativa africana encantadora traduzida para a linguagem flmica. Acessar sries educativas, como os programas de vdeo do projeto A Cor da Cultura 4 (www.acordacultura.org.br), a srie Repertrios Afro-Brasileiros , veiculada pela TV Escola/Programa Salto para o Futuro, em 2004, dentre outras ( www.tvebrasil.com.br/salto) . Conhecer as experincias de professores, voltadas para a promoo da igualdade racial/tnica no ambiente escolar, as quais foram selecionadas e divulgadas pelo Prmio Educar para a Igualdade Racial do CEERT ( www.ceert.org.br ).
Visitar, em feiras e congressos, os estandes de editoras e ONGs, buscando materiais 35
especificamente relacionados temtica. O mercado editorial tem investido na produo de materiais sobre diversidade. So dezenas de livros que, analisados com critrios, enriquecem o trabalho;
Estabelecer contato com grupos do movimento social negro e outras entidades para conjuntamente organizar eventos atividades, cursos, palestras que valorizem a cultura e a histria africana e afro-brasileira e sejam incorporados ao projeto poltico-pedaggico e ao currculo da escola.
M antendo a tradio africana, de trabalhar coletivamente, mostra-se fundamental pensar com a comunidade escolar outras possibilidades de tessitura de relaes com compromisso. Desta forma, salientamos que o trabalho com os contos interdisciplinar e pode tomar um dos lugares centrais no projeto poltico-pedaggico e nos currculos das escolas, de forma a disseminar e valorizar o uso da palavra oral, como uma das mais importantes modalidades da linguagem. Afinal, somos contadores e contadoras de histrias.
O ato de contar, de ouvir histrias parece ainda manter um sentido universal que reside na sustentao do espao de sociabilidade. Contar histria trocar, compartilhar vivncias e saberes. Trata-se de escutar a voz do outro que, ao contar, exerce O direito de ler em voz alta , como aponta Pennac em Direitos Imprescritveis do Leitor 5 .
A possibilidade de escolher determinada histria nos permite ocupar o lugar de um griot e o prprio poder de usar a fala pode ser tomado como um espao de auto-afirmao. Trata-se de escutar a voz do outro. E quem escuta aprende a respeitar e deleitar-se na voz da outra pessoa.
Continuando a conversa: libertando vozes
Quando nos referimos cultura afro-brasileira, sempre fazemos uso dos incontveis conhecimentos e saberes trazidos por outros povos e pelos africanos escravizados em suas estratgias de resistncia e construo de suas identidades o canto, as rezas, os gestos corporais, o som dos instrumentos, os usos da palavra cantada ou versada. Todos esses elementos se entrelaam e comunicam e nos comunicam algo sobre nosso territrio, nossa cultura, nossa lngua, enfim, nossa histria. 36
Podemos ser os novos guardies e guardis, responsveis por construir novas histrias, recriar enredos ticos e dignos, valorizar culturas e sermos portadores das vozes esquecidas de um passado mais longnquo (dos mitos, dos ancestrais), assim como de um passado mais prximo, de sculos de ocultamento da histria da frica como matriz da trajetria da humanidade. Basta abrir as portas e deixar as histrias aflorarem:
Espero que vocs saiam e deixem que as histrias lhes aconteam, que vocs as elaborem, que as reguem com seu sangue, suas lgrimas e seu riso at que elas floresam, at que voc mesma esteja em flor. Ento, voc ser capaz de ver os blsamos que elas criam, bem como onde e quando aplic-los. essa a misso. A nica misso (Estes, 1999, p. 570).
A misso do poder da palavra est conosco. Basta sabermos us-la, como os sbios contadores de outrora, e mergulharmos nos mistrios desconhecidos, que nos revelam como lidar com os conflitos, com as mudanas, com as diferenas, com a convivncia em sociedade nas singularidades das formas de ser e viver.
Novos conceitos so construdos por meio da disseminao de outras idias e concepes, capazes de promover e sustentar comportamentos favorveis convivncia e ao respeito, igualdade nas relaes entre crianas e jovens, homens e mulheres para alm do aspecto jurdico, constitudo pelo princpio de que todos os homens so iguais perante a lei.
Fica o convite ao compromisso para desfiar a trama cultural, nos seus mltiplos sentidos e tessituras, recuperar, produzir histrias e na prpria voz dos sujeitos buscar formas de alterar as condies atuais, contar ou retomar outras novas histrias, coletivamente, como rezam as tradies das fricas.
As leis contam e aumentam pontos
Atualmente, a cultura africana e afro-brasileira est na agenda educacional de nosso Pas. importante ressaltar que o movimento social negro brasileiro inclumos tambm o movimento de mulheres negras nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI tem desempenhado papel preponderante nessa tendncia de valorizao da cultura negra, por meio de suas denncias e reivindicaes. Todo esse contexto permite, gradativamente, vislumbrar 37
livros de Literatura Infanto-Juvenil com novas propostas (Lisboa de Sousa, 2005).
Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de n. 9.394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n. 10.639/03, que torna obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial de Ensino e da regulamentao da Lei 10.639/03 pelo Parecer CNE/CP 003/2004 e pela Resoluo CNE/CP 1/2004, que dispem sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
De acordo com o Parecer, fundamental a:
Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art. 26A da LDB, e, para tanto, abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MEC Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE).
A Resoluo retoma esse assunto quando informa no Art. 7 que Os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros materiais didticos, em atendimento ao disposto no Parecer CNE/CP 003/2004. Esses dispositivos legais so fundamentais para as mudanas atuais na histria da educao no pas, pois contribuem para que educadores, gestores, editores, leitores etc., possam redimensionar as prticas de leitura e a concepo de livros de literatura.
Em 2005, a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), por intermdio da Coordenao Geral de Diversidade e Incluso Educacional, enviou ofcios para vrias editoras, informando sobre os dispositivos legais acima citados, com o intuito de que as editoras inscrevessem livros sobre o tema no Programa Nacional de Biblioteca da Escola (PNBE). As Diretrizes do referido Programa apontavam o tema da diversidade como enfoque. O resultado foi positivo, na medida em que livros importantes sobre o tema foram selecionados em 2005, aos quais os/as educadores/as e estudantes tero acesso via PNBE. 38
Por um lado, algumas Secretarias de Educao organizaram materiais especficos para contemplar a cultura afro-brasileira. guisa de exemplo, temos a Bibliografia Afro-Brasileira na Rede Municipal de So Paulo /SP, distribuda em 2003; o Kit de Literatura Afro-Brasileira , da Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte/MG, distribudo em 2004;
o material orientador sobre relaes raciais e cultura afro-brasileira da Secretaria Municipal de Educao de Salvador/BA e o material de formao de professores da Secretaria Estadual de Educao do Mato Grosso do Sul.
As leis esto saindo fora do papel e ganhando corpo, uma vez que educadores de Norte a Sul do Brasil, cada vez mais, realizam diversas atividades em sala de aula. E ao apresentarem, lerem, interpretarem, narrarem contos, aumentam pontos. Da mesma forma, ao partilharem conhecimentos, valorizam e estimulam o respeito diversidade. Salientamos que tais aes precisam integrar os currculos das escolas e serem incorporadas ao cotidiano escolar.
Bibliografia: B, Amadou Hampt. Amkoullel, o menino fula . So Paulo: Palas Athena e Casa das fricas, 2003. BARRY, Boubacar. Sengmbia: o desafio da histria regional. Rio de Janeiro: Sephis Centro de Estudos Afro-asiticos, 2000. Caderno de Educao do Il Aiy. frica Ventre Frtil do Mundo. Salvador, nmero IX,, 2001. Site: www.ileayie.com.br BRAZ, Jlio E. Lendas Negras. So Paulo: FTD, 2001. CASCUDO, Lus da Cmara. Made in frica . So Paulo: Global, 2002. COELHO, Nelly Novaes . Dicionrio Crtico da Literatura Infantil e Juvenil Brasileira . So Paulo: Quron, 2 ed., 1984. __________. COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: teoria anlise, didtica . So Paulo, Moderna, 2000. ESTES, Clarissa P. Mulheres que correm com os lobos: mitos e histrias do
39
arqutipo da mulher selvagem . Rio de Janeiro: Rocco, 1999. FORD, Clyde W. O Heri com Rosto Africano. Mitos da frica. S o Paulo; Selo Negro (Summus), 1999. LAJOLO, Marisa . Lendo e escrevendo Lobato . In: Lopes, Eliana M. Teixeira [et. al.] (org.). Negros e Negras em Monteiro Lobato . Belo Horizonte: Autntica, 1999. LISBOA DE SOUSA, Andria. Personagens Negros na Literatura Infantil e Juvenil . In: CAVALLEIRO (org.). Racismo e Anti-Racismo na Educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. __________. O Exerccio do Olhar: etnocentrismo na literatura infantojuvenil . In : Porto, Maria do Rosrio S. [et. al.] (org.). Negro, Educao e Multiculturalismo. So Paulo: Panorama, 2002. ___________ . Nas tramas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da personagem negra na Literatura Infantil e Juvenil . So Paulo, 2003. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo. ___________ . A Representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. In: Educao Anti-Racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 . Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. LUZ, Marco A. Agad, dinmica da civilizao africano-brasileira . Salvador: EDUFBA, 2000. MACHADO, Vanda. Il Ax: vivncias e inveno pedaggica as crianas do Op Afonj. Salvador: EDUFBA , 2002. _______________ & PETROVICH, Carlos. Prosa de Nag . Salvador: EDUFBA, 1999. MARTINS, Leda Maria. A Oralitura da Memria . In: Fonseca, Maria N. S. Brasil Afro-Brasileiro. Autntica, 2001. Ministrio da Cultura, Revista Palmares cultura Afro-Brasileira . Ano 1, n. 1, agosto de 2005.
40
MUNANGA, Kabengele. Dossi sobre o Negro . Revista da USP , 1998. NEGRO, Esmeralda Vailati & PINTO, Regina Pahim. De Olho no Preconceito: um guia para professores sobre racismo em livros para criana. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1990. NEGRO, Esmeralda V. Preconceitos e Discriminaes Raciais em Livros Didticos e Infanto-Juvenis . Cadernos de Pesquisa . So Paulo: Fundao Carlos Chagas/Cortez (65): 52-65, 1988. PENNAC, Daniel. Como um romance . Traduo de Leny Werneck. Rio De Janeiro: Rocco, 1998. Prandi , Reginaldo. Mitologias dos Orixs . So Paulo: Companhia das Letras, 2001. RIBEIRO, Ronilda Iyakemi. Alma Africana no Brasil. Os Iorubas . So Paulo: Ed. Oduduwa, 1996. SILVA, Ana Clia da. A Discriminao do Negro no Livro Didtico . Salvador, CEAO-CED, 1995. SISTO, Celso. Textos e pretextos sobre a arte de contar histrias . Chapec: Argos, 2001. SOUZA, Ana Lucia Silva. Negritude, letramento e uso social da oralidade . In: CAVALLEIRO, Eliane (Org.) . Racismo e anti-racismo na educao : repensando nossa escola . So Paulo: Summus, 2001. Livros Infanto-Juvenis: ALMEIDA, Gercilga de. Bruna e a galinha d'Angola . Ilustraes de Valria Saraiva. Rio de Janeiro: Editora Didtica e Cientfica e Pallas Editora, 2000. ANDRADE, Inaldete Pinheiro de. Pai Ado era nag . Produo Alternativa; Rio de Janeiro, 1989. BARBOSA, Rogrio Andrade. Contos ao redor da fogueira . Ilustrao de Rui de Oliveira. Rio de Janeiro: Agir, 1990 . ________. Bichos da frica I e II. Ilustraes de Cia Fittipaldi. So Paulo: Melhoramentos, 1987. (Srie Bichos da frica) 41
________ . Bichos da frica III e IV. Ilustraes de Cia Fittipaldi. So Paulo: Melhoramentos, 1988. ( Srie Bichos da frica lendas e fbulas). ________ . Sundjata, o prncipe leo . Ilustraes de Roger Mello. Rio de Janeiro: Agir, 2002. ________. Contos africanos para crianas brasileiras . Ilustraes de Maurcio Veneza. So Paulo: Paulinas, 2004. ________. Histrias africanas para contar e recontar . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Editora do Brasil, 2001. ________. O filho do vento. Ilustraes de Graa Lima. Ed. DCL, 2001. BORGES, Geruza Helena & MARQUES, Francisco. Criao . Ilustraes de Demstenes Vargas. Belo Horizonte: Terra Editoria, 1999. BRAZ, Jlio Emlio. Felicidade no tem cor . So Paulo: Ed. Moderna, 1994. (Coleo Girassol) ________. Lendas negras . So Paulo : FDT, 2001. ________. Sikilume e outros contos africanos . Rio de Janeiro. Editora Pallas. CASTANHA, Marilda. Agbal: um lugar continente. Belo Horizonte: Editora Formato. CHAIB, Ldia e Rodrigues, Elisabeth. Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs. Ilustraes de Mandaira. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. COOKE, Trish. Tanto, tanto! . Ilustrado por Helen Oxenbury. So Paulo: tica, 1994. GODOY, Clia. Ana e Ana . So Paulo: Difuso Cultural do Livro, 2003. LESTER, Julius. Que mundo maravilhoso . Ilustrado por Joe Cepeda. So Paulo: Brinque-Book, 2000. JOS, Ganymdes. Na terra dos orixs . Ilustraes de Edu Andrade. So Paulo: Editora do Brasil, 1988. (Coleo Akpal kpatita)
42
KANTON, Ktia . Entre o Rio e as Nuvens: algumas histrias africanas . So Paulo: Difuso Cultural do Livro , 1997. LUCINDA, Elisa. A Menina Transparente . Rio de Janeiro: Salamandra, 2000. MACEDO, Aroldo & OSWALDO, Faustino. Luana, a menina que viu o Brasil nenm. So Paulo: FTD, 2000. MACHADO, Vanda & Petrovich, Carlos. Il If . O sonho do ia afonj (mitos afro-brasileiros). 2 a . edio, Salvador: EDUFBA, 2002. MACHADO, Ana Maria. Do outro lado tem segredos . Ilustraes de Gerson Conforti. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. MARQUES, Francisco. Il Ay: um dirio imaginrio . Ilustraes de Demstenes Vargas. Belo Horizonte: Formato Editorial, 1994. MEDEARIS, ngela Shelf. Os sete novelos um conto de Kwanzaa . Iustraes de Daniel Minter. Traduo de Andr J. do Carmo. So Paulo: Cosac & Naify, 2005. NICOLELIS, Giselda Laporta. Fica Comigo. So Paulo: Difuso Cultural do Livro. ORTHOF, Sylvia. O rei preto de Ouro Preto . So Paulo: Moderna, 1997. (Coleo Vira Mundo). PATERNO, Semramis. A cor da vida . Belo Horizonte: L, 1997. (Coleo imagens mgicas) PEREIRA, Edmilson. Os reizinhos do Congo . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Paulinas, 2004. PESTANA, Maurcio. Lendas dos orixs para crianas . Ministrio da Cultura, Fundao Cultural Palmares, 1996. PIRES LIMA, Heloisa. Histrias da Preta . So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1998. ________. O espelho dourado. Ilustraes de Taisa Borges. So Paulo: Peirpolis, 2003.
43
PRANDI, Reginaldo. Xang, o trovo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. ________ . If, o adivinho. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. ________ . Os prncipes do destino: histrias da mitologia afro-brasileira. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. ________. Oxumare, o arco-ris . So Paulo: Companhia das Letras, 2004. PEREIRA, Edmilson. Os reizinhos do Congo . Ilustraes de Graa Lima. So Paulo: Paulinas, 2004. PINGULLY, Yves . Contos e Lendas da frica. Ilustraes de Cathy Millet. Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. SANTOS, Joel Rufino dos. O presente de Ossanha . Ilustraes de Maurcio Veneza. So Paulo: Global, 2000. ________ . Rainha Quiximbi. So Paulo: tica, 2000. ________ . Gosto de frica . So Paulo: Onda Livre, 2000. SANTOS, Deoscoredes M. dos (Mestre Didi). Contos Negros da Bahia . Salvador: Corrupio, 2003. _______. Que eu vou para Angola . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. Rosa , Snia. O Menino Nito afinal, homem chora ou no? Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2002. WILL, Eisner. Sundita o leo do Mali uma lenda africana . Ilustraes o autor. Traduo de Antonio de Macedo Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. YEMONJ, Me Beata de. Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros: como Yalorixs e Babalorixs passam seus conhecimentos para seus filhos . Rio de Janeiro. ZATZ, Lia. Jogo duro: era uma vez uma histria de negros que passou em branco . So Paulo: Pastel Editorial, 1989.
Notas:
44
1 Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP). Mestre em Educao pela FEUSP. Integra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN. Fellow do Fundo Riochi Sasakaua/USP. Consultora na rea de Educao e Relaes tnico-Raciais. Atualmente, pesquisadora sobre cultura afro-brasileira em materiais didtico-pedaggicos e SubCoordenadora de Polticas Educacionais da CGDIE/SECAD/MEC. 2 Doutoranda em Lingstica Aplicada - Unicamp/IEL. Estuda as interfaces entre prticas de letramento, relaes raciais e juventude. I ntegra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros - ABPN - SP. Organiza e assessora projetos relacionados leitura e dinamizao de acervos de literatura. Coordenadora do VI Concurso Negro e Educao pela Ao Educativa/ANPED. 3 Conforme mencionado no Caderno de Educao frica Il Aiy (2001, p. 25) Os profissionais da tradio mais reconhecidos na frica tradicional e contempornea so os Griots e os Domas. Os Griot um nome de origem Bambar, para personagens africanos denominados contadores de histrias, que eles sabem de memria e acumulam, reunindo sculos e mais sculos de crenas, costumes, lendas, contos, lies de sabedoria. O Doma a categoria mais nobre de contadores de histria, aquele que tem o papel de criar harmonia, de colocar ordem em volta do ambiente, da audincia nas reunies da comunidade. 4 A Cor da Cultura um projeto educativo de valorizao da cultura afro-brasileira, realizado por uma parceria entre o Canal Futura, a Petrobras, o Cidan Centro de Informao e Documentao do Artista Negro, a TV Globo, MEC/ e a Seppir Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. 5 Daniel Pennac, no livro Como um romance (p. 139), aponta os 10 direitos imprescritveis do leitor: O direito de no ler; de pular pginas, de no terminar de ler um livro; de reler; de ler qualquer coisa; ao bovarismo (doena textualmente transmissvel); o direito de ler em qualquer lugar, de ler uma frase aqui e outra ali, de ler em voz alta, de calar.
45
PROGRAMA 4
CONTOS DA TRADIO LITERRIA

Contos de Machado de Assis no espao ilimitado das narrativas
Juracy Assmann Saraiva 1
Das narrativas do cotidiano produo literria
Declaraes como Escute s o que tenho para contar..., Voc nem imagina o que me aconteceu... so freqentes no dia-a-dia e apontam para a importncia que as narrativas ocupam na vida humana. Integrado a um universo de palavras e de outros smbolos e deles se valendo para atuar sobre seu contexto e sobre outros indivduos, o homem recorre narrao como forma de traduzir impresses e sentimentos, de registrar acontecimentos banais ou de grande impacto, de formalizar ritos sagrados ou profanos.
Porm, a par desses relatos, que se caracterizam por sua ligao com o verdico e por sua finalidade predominantemente utilitarista, h outros que se distinguem por instalar a fico e por traduzir a compreenso que a humanidade tem a respeito do mundo e de si mesma. Nesse grupo, incluem-se as narrativas provenientes da oralidade e as produzidas pela tradio literria, cujas semelhanas no apagam as diferenas que existem entre elas: enquanto fbulas, lendas, casos de assombrao trazem, em sua origem, a espontaneidade e o anonimato prprio de produes coletivas, as narrativas estticas - romances, novelas, contos - sublinham a artificialidade de sua produo e apontam para a existncia de um sistema que agrega as obras literrias.
A escrita de narrativas literrias resulta de um ato deliberado do escritor que demonstra sua preocupao com o emprego da linguagem, com a estrutura global do texto, com a receptividade de sua produo. Ao fazer suas escolhas, o escritor visa reafirmar ou contestar convenes literrias e alcanar um lugar de emergncia no campo institucional da literatura que compreende, alm do produtor do texto, editores e distribuidores de livros, crticos literrios e promotores da leitura, entre os quais esto os professores.
46
A comparao das narrativas orais com as de cunho literrio ressalta a complexidade destas, mas no diminui a importncia daquelas. Ambas as modalidades fazem parte da cultura de um povo, de um pas ou de uma regio e tm a funo de evidenciar, criticar e renovar comportamentos sociais ou individuais. Dessa forma, elas podem ser um eficaz instrumento de leitura do outro e do mundo 2 , sobretudo pela seduo que exercem sobre ouvintes e leitores.
Com efeito, se os indivduos no se cansam de narrar, de ouvir, de vivenciar narrativas, a escola deve apropriar-se dessa atividade milenar e enriquecer o processo de ensino e de aprendizagem pela recorrncia ao universo de histrias que as tradies oral e literria constituram. A interao dos estudantes com um acervo que vai dos relatos folclricos aos de cunho esttico constitui a via para a formao de leitores e de indivduos que preservam, pela vida afora, o prazer de pensar, de descobrir, de interrogar, de criticar e de inovar. De acordo com essa perspectiva, a formao do aluno-leitor transita por diferentes nveis: sua experincia de ouvinte e narrador de histrias do cotidiano deve conjugar-se leitura de textos fceis e prazerosos que o preparam para leitura de textos mais difceis, mas nem por isso menos prazerosos. Conseqentemente, a trajetria de leitura do aluno do Ensino Fundamental inclui, em suas sries finais, gneros como o conto, a crnica, a novela, enfim, a apreciao de narrativas produzidas por autores consagrados da literatura nacional, como Machado de Assis.
A leitura de Machado deve fazer parte dos programas de leitura do Ensino Fundamental por sua importncia no cenrio da literatura brasileira e pelo fato de que suas narrativas, ainda que escritas no sculo XIX, podem provocar o dilogo com leitores contemporneos, porque transpem uma dimenso do humano que transcende um tempo e um espao determinados. inegvel, porm, que nem todas as produes de Machado so adequadas ao leitor juvenil, tanto por sua complexidade, quanto pelo tratamento do tema.
A partir dessa tica, sugere-se que o professor de Lngua Portuguesa explore os contos machadianos, que constituem um acervo de mltiplas facetas em que variados temas se conjugam explorao dos recursos da lngua, para traduzir uma viso cmica, trgica ou irnica da natureza humana. Essa multiplicidade enriquece a gama de opes do professor, que dever considerar as peculiaridades de seus alunos para proceder escolha dos textos.
47
Alm disso, a natureza condensada desse gnero permite ao docente fazer a leitura compartilhada com seus alunos, para facilitar a compreenso da narrativa, provocar a participao do grupo e levantar questionamentos que promovam a transferncia das significaes textuais para a realidade cotidiana. Conseqentemente, a leitura dos contos torna imprescindvel um planejamento prvio do professor. Ele inclui uma escolha criteriosa, o levantamento de questes - oriundas da construo textual - que dinamizem a leitura coletiva, a proposio de atividades de interpretao que explorem aspectos implcitos da narrativa e a discusso sobre a possvel transferncia de sentidos para o contexto atual. Finalmente, o professor deve estabelecer a correlao do conto, j lido e analisado, com o autor e com o perodo esttico-histrico-cultural para referendar as concluses a partir de dados extratextuais.
Contos de Machado de Assis e a articulao entre o oral e o literrio
Ao longo de sua vida, que se estendeu de 1839 a 1908, Machado de Assis produziu em torno de duzentos contos que foram, com poucas excees, inicialmente publicados em jornais ou revistas e, mais tarde, em livros. O prprio autor organizou seis livros de contos - Contos fluminenses (1869), Histrias da meia-noite (1873), Papis avulsos (1882), Histrias sem data , (1884) Vrias histrias (1896), Pginas recolhidas (1899) e Relquias da casa velha (1906) - em que reuniu setenta e sete ttulos.
Na advertncia da coletnea de contos denominada Vrias Histrias , Machado de Assis se vale de uma epgrafe da autoria de Diderot para explicar que os contos so um modo de passar o tempo 3 . No entanto, a gratuidade e o puro entretenimento que ele atribui tarefa de escrever contos no se mantm quando suas produes so analisadas, porque nelas possvel identificar uma reflexo sobre a natureza humana e sobre as possibilidades expressivas da linguagem. Assim, o prazer do leitor de compartilhar de uma histria decorre, tambm, da compreenso da significao da narrativa e do reconhecimento das estratgias empregadas pelo autor em seu projeto de escrita.
O grande nmero de contos escritos por Machado e sua diversidade composicional e temtica dificultam seu enquadramento ou classificao em categorias. Eles podem se apresentar sob a forma de um aplogo, de anedotas curtas ou de densos relatos novelsticos; por vezes,
48
constituem introspeces psicolgicas, outras, uma incurso pelo campo da filosofia; podem ser alegricos ou representaes realistas da sociedade. Na vasta gama de contos, o professor encontra temas e subtemas que se cruzam e se interpenetram, formando um todo pouco homogneo e, talvez, por isso mesmo, fonte de leituras sempre renovadas. Nessa variedade temtica, incluem-se, entre outros enfoques, o delineamento do mundo adulto, apresentado criana atravs da corrupo e da delao, em Conto de escola ; o autoritarismo, a opresso sobre os mais fracos e a defesa dos interesses pessoais em detrimento da tica, expressos em O caso da vara ; a superao de frustraes por meio da mentira, exposta de forma cmica em Noite de Almirante .
A diversidade de temas dos contos combina com o esmero formal que Machado empresta composio do gnero que, segundo ele afirma, difcil, a despeito de sua aparente facilidade 4 . Reconhecendo as dificuldades da arte de contar, Machado desenvolve um exerccio consciente de aprimoramento da imaginao e dos meios de expresso, o que faz com que seja, ao lado de escritores como Edgar Allan Poe e Anton Tchekhov, um dos inovadores do conto moderno. Entretanto, suas produes apagam o artifcio que lhes deu origem para dar lugar espontaneidade dos contadores de histrias que dialogam com um ouvinte e cuja palavra emerge da experincia do vivido. Referindo-se a essa peculiaridade do conto de Machado, assim se pronuncia Mrio Matos: Conduzido pelo dom, pela vocao de contador de histrias, sabe encarar a vida diretamente e dar narrativa a feio da oralidade, de modo a transmitir ao leitor a sensao de que est, no lendo, mas ouvindo contar 5 .
O conto Verba testamentria, que se centra no comportamento patolgico de seu protagonista, Nicolau, serve para ilustrar caractersticas dos contos de Machado. Nele, a aparente espontaneidade decorre de procedimentos formais que, igualmente, promovem a adeso do leitor ao universo ficcional. Ainda que alicerado na fico, o conto revela, a partir de uma perspectiva satrica, comportamentos reais, constituindo uma alegoria da natureza egotista do ser humano.
A narrao inicia com a transcrio de uma clusula do testamento de Nicolau B. de C., na qual esse exige ser enterrado em um caixo fabricado pelo Sr. Joaquim Soares, um operrio humilde. A notcia se espalha pela corte e pelas provncias e percebida como uma ao rara e magnnima (p. 358). Entretanto, esquecido o episdio, o narrador comprova, atravs da
49
exposio da vida de Nicolau, que a clusula do testamento pode ser explicada por um problema congnito do protagonista.
A sntese da histria mostra que Nicolau, desde a infncia, revela um comportamento doentio: destri os brinquedos de outras crianas que so melhores do que os seus; na escola, espanca os colegas que se mostram mais adiantados do que ele nos estudos. O sofrimento de Nicolau se acentua na idade adulta, a ponto de no poder suportar a convivncia com pessoas simpticas e nobres. Por sugesto do cunhado, que mdico, Nicolau fica isolado em um ambiente rico, onde sua auto-estima positivamente estimulada por meio de falsas notcias ruins, publicadas em jornais tambm inexistentes. Apesar disso, ele piora com o passar do tempo e, quando morre, deixa uma verba para pagar um caixo de m qualidade. A irm de Nicolau, assim como seu marido, acha o ltimo desejo muito estranho, mas decide que a vontade do defunto deve ser cumprida.
Em Verba testamentria , o tema do comportamento doentio do indivduo, que resulta da inveja do bem alheio, introduzido por um enigma que o narrador se encarrega de desvendar, sendo apresentado por meio de uma personagem caricaturesca. Para conceber o conto, Machado de Assis recorre a uma estratgia dupla: por um lado, ele investe na verossimilhana do relato e, por outro, acentua sua natureza fantasiosa. Para instituir os efeitos de veracidade, o escritor concebe um narrador cuja subjetividade perceptvel e que menciona datas, nomes de logradouros do Rio de Janeiro, eventos histricos, mas que omite o nome completo do protagonista, a fim de proteger sua identidade, como se ele fosse real e pudesse ser reconhecido pelo leitor.
A natureza fantasiosa da narrativa salientada, por outro lado, pelo exagero na descrio das aes e dos traos fsicos do protagonista. Assim, o narrador refere que, obrigado a conter seus impulsos destrutivos, em algumas vezes, Nicolau fica lvido, com reflexos de verde bronze e fecha os olhos para no arrebentar (p. 359); em outras, morde os beios at sangrar, ou ento cambaleia enquanto escorre de sua boca um fio quase imperceptvel de espuma (p. 360). Os sentimentos exagerados de inveja e de raiva equiparam Nicolau a um animal raivoso, e essas descries ajudam a instalar a comunicao com o leitor, que visualiza as cenas e nelas no somente reconhece os recursos expressivos do escritor como tambm se d conta do ridculo dos homens.
50
Como se constata pela leitura do conto, Machado concebe neste, e em outros, a representao de um narrador tagarela que imprime enunciao um tom coloquial e ironicamente ntimo e que ganha os contornos de uma subjetividade, a quem o leitor d o direito de tudo conhecer e de se posicionar sobre aquilo que narra. Paralelamente, o conto expe outros artifcios de estilo, alm dos j citados, como imagens visualmente perceptveis (pratos sendo atirados na cabea dos escravos, ces sendo perseguidos a pontaps), dilogos restritos, mas situados nos momentos significativos da evoluo das aes e a construo de um espao e de um tempo que sustentam as aes como um pano de fundo, sem que esse seja ostensivo. Assim, ainda que as aes ocorram na cidade do Rio de Janeiro e que acontecimentos histricos sejam nomeados, esse aspecto, aliado s estratgias que provocam a adeso do leitor ao narrado, contribui para que a trama, em sua totalidade, transcenda o localismo, sendo reveladora de comportamentos que fazem parte da essncia do homem.
A anlise dos aspectos referidos permite afirmar que a verba , cujo estranho uso justificado pelo narrador, ganha dupla significao: por um lado, ela remete a mais uma das extravagncias do protagonista que destina dinheiro para a aquisio de um caixo de m qualidade a fim de evitar elogios ao executor da obra de marcenaria, elogios que poderiam perturb-lo, ainda que morto; por outro lado, abstrada do testamento de Nicolau B. de C., ela aponta para a herana, transferida a todos os seres humanos que, em maior ou menor grau, carregam consigo o egosmo e a inveja pelo sucesso de seus semelhantes. Assim, Machado denuncia aspectos negativos do ser humano, que migrariam de gerao em gerao. Para tanto, abre mo da seriedade e, sem uma preocupao evidente com ensinamentos morais, concebe uma personagem burlesca, permitindo que o leitor descubra, atravs do riso, uma das causas da infelicidade humana. Todavia, a denncia presente em Verba testamentria no apaga a caracterstica fundamental das narrativas de Machado: a articulao entre a aparente espontaneidade do relato, que parece instituir o convite ao passatempo e fuga ao cotidiano, prpria da oralidade, e o esmero formal, que exige o envolvimento reflexivo do leitor para que ele recrie a histria que est recoberta sob aquela que narrada.
Nesse sentido, Verba testamentria , como vrios outros contos de Machado ( Missa do galo , Causa secreta , O alienista ), uma narrativa aberta, que permite ao leitor uma participao ativa na construo das significaes, alm de sugerir novos e inusitados sentidos a cada releitura. Devido a essa caracterstica, o conto nega os limites do contexto esttico-histrico-
51
social sobre o qual reflete e, por isso, se oferece como adequado aos leitores da atualidade. O tema, o enigma inicial, a crtica sociedade, o tom jocoso e irnico do narrador juntam-se atemporalidade do conto, justificando a recomendao de sua leitura a alunos das sries finais do Ensino Fundamental.
Quando uma histria leva outra
A escola pode estabelecer a convergncia entre o prazer dos alunos de ouvir e de contar histrias e a leitura de textos de natureza esttica, como os contos de Machado de Assis, pela proposio de atividades que valorizem esse gosto e, simultaneamente, enfatizem a natureza artesanal da literatura. Sob essa perspectiva, privilegia-se a histria pessoal dos alunos, a percepo renovada de mundo que a leitura lhes pode conferir, as possibilidades significativas do texto e a produo escrita dos discentes.
O conto Verba testamentria permite exemplificar essa opo metodolgica que parte de uma atividade de motivao para promover, a seguir, a instaurao de distintas etapas do processo de leitura: entender, analisar, interpretar e aplicar. As quatro etapas so separadas apenas enquanto procedimento operatrio, visto que fazem parte de um mesmo exerccio hermenutico. A efetivao desse compreende atividades diversificadas, cuja finalidade pode ser expressa por meio de uma pergunta, como se demonstra a seguir.
Para motivar os alunos a lerem o conto de Machado, o professor pode estimular os alunos a narrar episdios que tenham por base problemas gerados por um testamento ou pela distribuio de bens entre herdeiros, correlacionando-os leitura do texto selecionado. O prprio conto, ao iniciar com a transcrio de um dos itens do testamento, provoca a imaginao do leitor que se interroga a respeito das razes que determinaram a deciso do testador e a respeito do cumprimento dela. Dessa forma, os relatos e as hipteses suscitadas pela introduo do conto (sugere-se que, de incio, os alunos tomem conhecimento apenas do primeiro pargrafo do conto) contribuem para que os alunos assumam uma atitude positiva em face da leitura.
a) Leitura compreensiva
52
A compreenso prvia do texto exige sempre sua leitura integral. Cabe ao professor proceder leitura expressiva, colocando-se como modelo para seus alunos. Ele deve organizar previamente a estratgia de leitura, intercalando perguntas que ofeream pistas para a apreenso do texto, trazendo explicaes para passagens que possam dificultar sua compreenso e, at mesmo, elucidando o significado de palavras que os alunos desconheam. A leitura compreensiva de Verba testamentria se concretiza no momento em que os alunos se sentem aptos a responder pergunta: O que o texto conta?
b) Leitura analtica
A abertura para a constelao das possibilidades de significao do texto exige um trabalho de anlise, mediante o qual o leitor busca responder aos elementos que o texto disponibiliza para sua interpretao. Como Verba testamentria um texto narrativo, a anlise da estrutura das aes, a caracterizao das personagens, os dados da localizao tempo-espacial devem somar-se anlise do processo de comunicao do narrador, das posies ideolgicas manifestadas por ele, e do uso das modalidades de discurso - responsveis por estabelecer a proximidade ou o distanciamento diante do narrado - do tratamento dispensado temporalidade.
Para a anlise dos componentes da histria e da forma como o narrador narra, sugere-se que o professor elabore tarefas especficas a serem realizadas oralmente ou por escrito. Ele pode solicitar aos alunos que registrem um nmero limitado de enunciados para reconstituir a seqncia das aes, com o intuito de demonstrar como o comportamento destrutivo de Nicolau se acentua ao longo da vida, at voltar-se contra si mesmo como uma espcie de suicdio. Substituindo a prtica usual de determinar que os discentes identifiquem caractersticas das personagens, sugere-se que os alunos recriem, atravs de ilustraes, passagens do conto que melhor traduzam o comportamento do protagonista, atividade que se concilia com a anlise das comparaes e metforas referentes a Nicolau. Os indicadores do tempo e do espao tambm merecem ser identificados, porque eles no s ajudam a instalar efeitos de realidade, mas tambm apontam para a relao entre os sentimentos negativos do protagonista e os valores que orientam a vida social e poltica do perodo do Imprio.
A presena ostensiva do narrador e sua influncia na constituio das significaes do conto
53
recomendam que o professor verifique, com seus alunos, o dilogo que ele compe com o interlocutor textual e as opinies que emite ao longo da narrao, bem como a carga avaliativa que est presente na caracterizao do protagonista. A proximidade ou a cumplicidade que o narrador estabelece com seu ouvinte e suas avaliaes determinam, em grande parte, o modo como os leitores apreendem o conto, j que a interpretao de um texto no depende apenas do que ele diz, mas tambm do modo como as coisas so ditas.
importante assinalar que a ao de dividir, comparar, inter-relacionar as partes constitutivas do texto, prpria da leitura analtica, visa identificar a contribuio dos procedimentos da composio significao. Nesse processo, a significao esquematizada, na medida em que a anlise responde questo: Como o texto diz aquilo que diz?
c) Leitura interpretativa
O passo subseqente, ou a terceira etapa, justifica ou no o entendimento inicial, ao confrontar o resultado da anlise crtica dos componentes textuais significao atribuda na leitura compreensiva. Entretanto, ao interpretar o texto, o leitor correlaciona-o sua situao pessoal e a seu conhecimento de mundo, de modo que a significao textual passa a impregnar-se de sentido, isto , da experincia humana, cultural e historicamente situada, possibilitando que o texto se interponha como uma ponte entre o leitor e o mundo. Ao estabelecer a relao entre texto e contexto, o leitor responde pergunta Qual o sentido do texto? mas, simultaneamente, encontra respostas para questes que o atingem em seu cotidiano.
Verba testamentria um campo frtil para a leitura do comportamento de indivduos prximos ao leitor pela convivncia, ou por sua exposio por meio dos veculos da mdia. As disputas para aniquilar concorrentes, as artimanhas para ocupar espaos e cargos, a incapacidade de conviver com o sucesso alheio parecem revelar que a inveja e o egocentrismo, assim como o conto sugere, so uma espcie de herana congnita que o homem carrega consigo.
Sob esse aspecto, a leitura crtica do conto constitui uma possibilidade de reflexo e de recriao, porque atua sobre o sujeito transformando-o e mobilizando-o para a produo ou a 54
criao de um outro texto: o texto do leitor. Logo, a interpretao incentiva a atividade criadora que faz parte da etapa de transferncia da leitura.
d) Etapa de transferncia e aplicao
A quarta etapa do processo metodolgico, a da transferncia da leitura, possibilita ao leitor manifestar sua criatividade e ampliar sua experincia literria, relacionando-a s manifestaes do presente e do passado e integrando-a a outros campos de expresso artstica ou de conhecimento.
A partir da interpretao, cabe ao professor dinamizar a discusso, centrando-a na temtica do conto de Machado, e estimular seus alunos a criarem seu prprio conto para apresentar personagens ou situaes mediante as quais desmascarem condutas inaceitveis sob o ponto de vista da convivncia humana, da moral e da tica. Para fechar o circuito, que integra a manifestao de narrativas orais e escritas, sugere-se que seja dada a oportunidade ao aluno de apresentar sua narrativa e que, j revisada pelo professor, seja divulgada entre a comunidade escolar.
Com a finalidade de completar a recepo, recomenda-se que o professor traga exemplos de outras narrativas da tradio oral ou literria que se aproximem, sob o aspecto temtico, do conto de Machado. Igualmente, que busque complementar a interpretao com dados factuais da biografia do autor e do contexto esttico-histrico-cultural de sua produo, para relacionlos aos valores e ideologias expressos no conto.
As atividades de transferncia e aplicao, alm de garantirem o espao da produo escrita e oral do aluno, visam responder s seguintes perguntas: Com que textos possvel relacionar este texto? Que dilogo h entre o texto e o contexto esttico-histrico-cultural do momento de sua produo?
A metodologia acima exposta se consolida, conforme enunciado, a partir de quatro etapas sucessivas: uma leitura inicial, perceptiva, que abre e limita o espao das possveis concretizaes; uma leitura analtica que investiga a construo do texto; uma leitura interpretativa que se baseia nos elementos da anlise, se relaciona experincia de mundo do 55
leitor e cujo sentido global resulta da construo de um sentido entre outros possveis; uma leitura histrica, que interliga o texto lido s manifestaes do presente e que se volta para o horizonte histrico de sua produo.
Como se constata, o caminho traado para cumprir os objetivos inerentes ao entender, analisar, interpretar e aplicar, presente na proposta de explorao do conto Verba testamentria , reenvia execuo de operaes bem definidas. Registre-se, porm, que essa metodologia, que pode ser transferida a outras modalidades de textos, no pretende sugerir a aplicao de um esquema de leitura inflexvel. As diferentes etapas devem ser construdas a partir da convico de que os textos literrios no so idnticos. Assim, embora o caminho metodolgico possa ser nico, o detalhamento de sua execuo ir variar de acordo com a concepo do prprio texto, os leitores envolvidos no processo e o papel assumido pelo professor como agente responsvel pela explicitao das peculiaridades do texto.
Diante de seu papel de dinamizador da aprendizagem e como participante da histria pessoal e da histria de leitura de seus alunos, cabe ao professor enriquecer as experincias que vivenciam coletivamente no espao da sala de aula. Uma das formas de faz-lo interligar o universo de narrativas, acolhendo as decorrentes de experincias pessoais e da tradio oral para vincul-las s narrativas de natureza esttica. A leitura dos contos de Machado de Assis, que conseguem reunir o coloquial e o formal e esboar a realidade humana em eventos ficcionais, favorece esse trnsito, oportuniza o contato dos alunos com uma das mais importantes personalidades literrias do Brasil e contribui para sua formao de leitores e de sujeitos crticos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ASSIS, Machado de. Obra completa . Org. por Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986, v.II. LIMA, Herman. Variaes sobre o conto. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1967 . MACHADO, Ana Maria. Buenas palabras, malas palabras . Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1998. MATOS, Mrio. Machado de Assis, contador de histrias. In: ASSIS, Machado de. Obra completa . Org. por Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
56
1986, v. II, p. 11-24.

Notas: 1 Professora e pesquisadora, com Ps-doutorado em Teoria Literria pela UNICAMP. Organizadora do livro Literatura e alfabetizao : do plano do choro ao plano da ao, editado pela Artmed. 2 MACHADO, Ana Maria. Buenas palabras, malas palabras . Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1998, p.27.
3 Assis, apud LIMA, Herman. Variaes sobre o conto. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1967, p. 24. 4 ASSIS, Machado de. Obra completa . Org. por Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986, v.II, p. 476. Como todas as referncias aos contos remetem a esta mesma obra, ela deixar de ser nomeada, indicando-se apenas a pgina no corpo do texto. 5 MATOS, Mrio. Machado de Assis, contador de histrias. In: ASSIS, Machado de. Obra completa . Org. por Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986, v. II, p. 11-24, p. 12.
57
PROGRAMA 5
PROJETO DE LEITURA: QUEM CONTA UM CONTO, AUMENTA UM PONTO...

mrcia Cabral 1
Neste programa, indicamos algumas possibilidades metodolgicas para a elaborao de um projeto de leitura, com base nos contos da tradio oral 2 .
Com vistas sua organizao, enfatizamos, em especial, os contos populares, conforme as mais diferentes modalidades discutidas nos programas anteriores: as narrativas da tradio ibrica, os contos indgenas e as histrias trazidas pelos povos de origem africana.
Muitas escolas j dispem de um acervo que contempla obras dessa natureza, em decorrncia de compras governamentais, visando ao incentivo da leitura no Ensino Fundamental. Contudo, no raro, os livros ficam restritos s escassas visitaes dos alunos biblioteca ou sala de leitura da escola, quando no ficam esquecidos em um armrio da instituio.
Nossa idia tornar as narrativas presentes no dia-a-dia da sala de aula, contando com a mediao de um professor, adequadamente formado. Pelo fato de enfatizarmos um projeto cuja motivao so os contos extrados da tradio popular, desejvel que a formao do professor articule o conhecimento terico relacionado ao assunto, ao saber histrico-social derivado da vida em sociedade.
Vamos, ento, pensar juntos em um projeto de leitura que desperte o interesse e a criatividade dos alunos, contribuindo para que as narrativas da tradio oral sejam um dado diferencial no seu trabalho.
Projeto de leitura
Sugerimos, de incio, um levantamento da histria de leitura das crianas ou dos adolescentes, de seus pais e da comunidade em que a escola est inserida. bem possvel que algumas
58
dessas pessoas tenham se formado leitores por meio de histrias ouvidas, de leitura de fragmentos literrios extrados de antigas antologias escolares.
Nem sempre se leu da forma que se l contemporaneamente. A leitura silenciosa, ntima, prpria da era moderna, por exemplo, representou, em grande parte, transformaes quanto ao modo coletivo, pblico, realizado em voz alta, praticado amplamente no Antigo Regime 3 . Os alunos devem se sentir muito surpresos quando compararem os modos de leitura do passado com aqueles que ocorrem no contexto da sociedade atual, onde se lem livros de formatos variados e, em geral, de forma apressada.
Observe, no trecho a seguir, como as histrias de leitores podem ser um bom caminho para iniciarmos o projeto:
O stio do Tio Aldemo era onde passvamos as frias escolares. Naquelas temporadas tambm nossos primos estavam presentes. Todas as noites, Tia Maria, embalando-se deitada em sua rede, deixava-nos fascinados com as histrias que ela contava. Eram narrativas de botos, iaras, boinas, encantamentos, assombraes relatos desse maravilhoso ribeirinho que povoa de seres e poesia as encantarias paraenses e amaznicas. Tia Maria, com a seduo de seus relatos, nos mantinha presos em suas palavras como um im. Sabia dar veracidade, movimento, pitadas de malcia, prazer ou medo, no momento certo. Mas tudo terminava sempre de forma divertida. O meu mundo imaginal foi em parte povoado por Tia Maria (LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Memrias de um leitor amoroso . Rio de Janeiro: Proler, 1995, p. 16).
Podemos comear apresentando diferentes e significativas histrias de leitura e de leitores, como a de Joo de Jesus, e aproveitar a ocasio para indicar a importncia das primeiras experincias com a narrao e a audio de histrias. Alm disso, o fragmento evidencia o relevante papel mediador exercido por uma narradora, Tia Maria, quanto aos sentidos a serem construdos pelos ouvintes. No que diz respeito cultura e, em particular, ao campo da educao, os processos de mediao tm merecido particular ateno, sobretudo quando se considera a interveno de outros seres humanos ao longo do desenvolvimento do indivduo . Destacam-se no fragmento, da mesma forma, os temas prprios do imaginrio popular, configurados em botos, iaras, boinas, encantamentos e assombraes. Por outro lado, no se
59
pode deixar de observar os modos como a tia do narrador lia: embalando-se na rede, acentuando as partes emocionantes das histrias.
A qualidade da mediao, os temas selecionados e os modos de leitura em circulao na sociedade constituem aspectos fundamentais a serem observados pelo professor na elaborao do projeto.
SUGESTO DE ATIVIDADE
Em um segundo momento, podemos propor uma entrevista a ser realizada pelos alunos, contendo algumas relaes com o que refletimos anteriormente, a partir do roteiro apresentado a seguir. PERGUNTAS RESPOSTAS E COMENTRIOS OBSERVAES DO ENTREVISTADOR
1- Qual o primeiro conto significativo em sua vida? 2- Por que este conto foi significativo? Comente os aspectos mais interessantes da histria e, se souber, os elementos relacionados sua origem. 3- Quem foi a pessoa mais importante para criar em voc o gosto pelas histrias ouvidas ou lidas? 456-
60
Por meio da entrevista, podemos introduzir as idias que fundamentam o projeto e, possivelmente, contar com o interesse de todos os que dele participam: alunos, professores, bibliotecrio e comunidade. Apresentamos algumas sugestes e esperamos que o professor, com a colaborao dos alunos, as complemente. As crianas ou os adolescentes poderiam realizar a entrevista entre si, com os pais, com outros professores da escola, na comunidade em que moram e trazer as respostas em um tempo previamente estipulado.
Aps a realizao da entrevista, importante organizar as respostas com os alunos e expor as informaes para o conhecimento dos participantes. Desse modo, divulga-se o projeto no mbito da escola e da comunidade.
Introduzido o projeto por meio da atividade citada anteriormente, podemos, ento, passar para as etapas subseqentes.
Na etapa seguinte, possvel propor um trabalho mais sistematizado, a partir de uma das modalidades de conto. Se, por exemplo, optarmos pelos contos da tradio indgena, convm escolher um autor representativo e desenvolver a leitura de sua obra com os alunos. O desenvolvimento da leitura requer amplo contato com os textos por inteiro. Por essa razo, sugerimos que os alunos sejam incentivados a ouvirem e a lerem diversos contos do autor selecionado, antes que se proponham atividades a partir deles. Familiarizados com os contos, podemos sugerir, ento, que os alunos faam um levantamento dos ttulos publicados pelo autor, assinalando as diferentes fases do escritor e de seus contos mais expressivos. A contextualizao histrica do estudo justifica-se por ser um dos meios de se ampliarem as fontes de conhecimento dos professores e dos alunos.
Aps a realizao da pesquisa sobre o autor e sobre sua obra, necessrio sistematizar as principais descobertas. Sugerimos o quadro a seguir: Autor: PRINCIPAIS OBRAS CONTOS DESTACADOS OBSERVAES
61
RELEVANTES 123412341234-
O TRABALHO SEMANAL
Habitualmente, o tempo na escola organiza-se em atividades dirias, distribudas ao longo de semanas, meses e semestres. Para organizar esse tempo, o professor precisa observar o contedo curricular, o conhecimento prvio dos alunos, alm de suas prprias leituras e interesses. Por tudo isso, o tempo relativo ao cotidiano escolar deve ser flexvel e bem estruturado, o que pode ser articulado por intermdio de um planejamento amplo que respeite os aspectos mencionados.
Tendo em vista o desenvolvimento do Projeto de Leitura: quem conta um conto aumenta um ponto e o planejamento na perspectiva assinalada, consideramos fundamental estabelecer atividades para cada dia da semana. Uma possvel metodologia de trabalho consiste na organizao dos alunos em grupos, como sugerido no quadro a seguir:
2 FEIRA Grupos I e II Leitura, com a mediao do professor e dos demais colegas, de alguns contos selecionados, em funo do interesse desses grupos.
3 FEIRA Grupos III e IV Jogral, a partir de outros contos, agora selecionados em funo de uma temtica escolhida.
4 FEIRA Grupos V e VI Crculo de leitura, mediado por alunos desses grupos.
5 FEIRA Leitura silenciosa de determinados contos por parte da turma, seguida de comentrios organizados por esses grupos.
6 FEIRA Organizao de um jornal-mural, com as impresses da turma sobre a produo geral do autor estudado.
Grupos VII e VIII Grupos IX e X
62
Leitura, com a mediao do professor e dos demais colegas, de alguns contos selecionados, em funo do interesse desses grupos.
Jogral, a partir de outros contos, agora selecionados em funo de uma temtica escolhida.
Crculo de leitura, mediado por alunos desses grupos.
Leitura silenciosa de determinados contos por parte da turma, seguida de comentrios organizados por esses grupos.
Organizao de um jornal-mural, com as impresses da turma sobre a produo geral do autor estudado.
A idia de trabalhar com os alunos em grupo retoma o conceito de mediao, conforme mencionado no incio deste texto. Ao interagir com os colegas e com o professor, os alunos podem trocar pontos de vista, concordar ou discordar de uma interpretao, fazer perguntas, representar os personagens a seu modo. Assim, possvel que eles compreendam alm das suas possibilidades reais, provocando uma mudana no que Vygotsky denominou zona de desenvolvimento proximal 4 .
Ao observar o quadro acima, constatam-se atividades variadas, como o jogral, a leitura silenciosa e um momento especfico para a atividade da escrita. Para cada uma delas, tm-se objetivos delimitados. A leitura compartilhada contempla os diferentes pontos de vista, o estudo de conceitos com base na mediao do professor, parceiro mais experiente; o jogral assegura a leitura em voz alta, o trabalho com a melodia da voz; o crculo de leitura leva em conta a mediao dos prprios alunos, a organizao do espao em ambiente prximo e acolhedor. J a leitura silenciosa, seguida de comentrios, possibilita o modo de leitura para o qual, dentre outros aspectos, ativamos o movimento dos olhos e a leitura fluente, alm de contribuir para o desenvolvimento de atitude crtica. Finalmente, a organizao do jornal permite a sntese do estudo desenvolvido por parte dos alunos em um gnero textual bastante freqente na vida em sociedade.
63
SUA SUGESTO DE ATIVIDADE
Contamos, agora, com a sua experincia. Imagine que a modalidade escolhida seja o conto da tradio africana ou um outro tipo de conto abordado em um dos programas da srie Conto e reconto: literatura e (re) criao . Convidamos voc a indicar um autor representativo dessa modalidade e apresentar uma proposta para o desenvolvimento do Projeto de Leitura: quem conta um conto aumenta um ponto.
Nesta fase, a contribuio do bibliotecrio seria valiosa. Alm de indicar a organizao de ttulos ligados temtica pesquisada no espao da biblioteca, poderia sugerir autores e obras, tornando-se um aliado do trabalho educativo e cultural no contexto da escola. Paulo Freire, em trabalho antolgico 5 , fala da biblioteca como aglutinadora das experincias culturais no seio da comunidade. A idia do educador muito interessante porque mostra a biblioteca como um espao pedaggico e de produo cultural; no apenas o lugar onde se guardam os livros.
O trabalho semanal
Em seguida, que tal planejar atividades para cada dia da semana, tendo em vista o desenvolvimento do Projeto de Leitura: quem conta um conto aumenta um ponto?
Sugerimos, inicialmente, o planejamento para uma semana de trabalho. Contudo, possvel que as atividades estendam-se por um ms ou mesmo um semestre, dependendo da abrangncia do projeto e de suas condies de produo. 2 FEIRA 3 FEIRA 4 FEIRA 5 FEIRA 6 FEIRA
Ao trmino do processo, recomendamos que voc compartilhe as suas idias com os outros professores, de modo que possa incrementar os centros de estudo ou outro frum existente na
64
sua escola para o debate de idias. Assim, bem provvel que o projeto ganhe fora e envolva as demais pessoas.
Por fim, no podemos esquecer de reservar um espao para a avaliao do projeto. De preferncia, envolvendo todos os que dele participaram: os alunos, os pais, os professores, o bibliotecrio e a comunidade.
Esse o momento em que podemos constatar o que deu certo, refazer o que ficou pouco desenvolvido e mesmo propor mudanas para o percurso inicial escolhido. Nessa perspectiva, a avaliao ajuda a entender a prtica educativa como reflexo contnua que envolve a formao de pessoas para alm do espao escolar.
A atividade de contar histrias, como a extrada da experincia do leitor Joo Loureiro, tem a possibilidade de nos falar imaginao. Ao suscitar sensaes derivadas dos ricos elementos presentes na tradio oral, revela-se uma dimenso singular para o desenvolvimento do aluno, ainda mais se associada a um planejamento bem desenvolvido por parte do professor.
Desejamos que voc seja muito bem-sucedido nesse processo e que nos envie notcias dos mais diferentes projetos imaginados, envolvendo a formao de leitores, contadores e, quem sabe, escritores de histrias. Referncias e sugestes de leitura ANTUNES, Cristina. Memrias de uma guardadora de livros . Entrevista a Cleber Teixeira e Dorothe de Bruchard: Editado por Dorothe de Bruchard. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado; Florianpolis: Escritrio do Livro, 2004. CHARTIER, Roger (org.). As prticas da leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. FREIRE, Paulo. Alfabetizao de adultos e bibliotecas populares uma introduo. In: FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler : em trs artigos que se completam. So Paulo: Cortez, 1998. LOUREIRO, Joo de Jesus Paes. Memrias de um leitor amoros . Rio de Janeiro: Proler - Biblioteca Nacional, 1995.
65
SILVA, Ezequiel Theodoro da. Unidades de leitura. Campinas, SP: Autores Associados, 2003. SILVA, Ezequiel Theodoro da. Conferncias sobre leitura. Campinas, SP: Autores Associados, 2003. SILVA, Ezequiel Theodoro da. Leitura em curso. Campinas, SP: Autores Associados, 2003. VASCONCELLOS, Celso dos Santos. Planejamento, projeto de ensinoaprendizagem e projeto poltico-pedaggico elementos metodolgicos para elaborao e realizao. So Paulo: Libertad, 2000. VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1991. VYGOTSKY, Lev Semenovich. Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
Notas: 1 Professora adjunta no Departamento de Estudos Aplicados ao Ensino da Faculdade de Educao, UERJ, doutora em Teoria e Histria Literria, IEL UNICAMP. Consultora desta srie. 2 No Programa 4, apresentam-se reflexes conceituais e metodolgicas sobre o trabalho com o conto relacionado tradio literria. Devido amplitude do assunto, optou-se neste programa por uma abordagem orientada para os contos da tradio popular. Contudo, na srie Conto e Reconto: Literatura e (Re)criao ressalta-se a importncia de ambas as tradies para a constituio do acervo cultural do leitor. 3 Sobre o assunto, ver, em especial, CHARTIER, Roger. Do livro leitura. In: CHARTIER, Roger (org.). Prticas de leitura . So Paulo: Estao Liberdade, 1996. 4 Zona de desenvolvimento proximal : conceito desenvolvido por Lev S. Vygotisky em seus estudos sobre o desenvolvimento das funes psicolgicas nos seres humanos. O autor enfatiza que a zona de desenvolvimento proximal compreende a distncia entre o desenvolvimento real de domnio da criana e o desenvolvimento potencial, aquele que pode ser alcanado com a ajuda de um parceiro mais experiente. A esse respeito, ver , em especial, os livros A Formao Social da Mente e Pensamento e Linguagem. 5 FREIRE, Paulo. Alfabetizao de adultos e bibliotecas populares uma introduo. In: FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler : em trs artigos que se completam. So Paulo: Cortez, 2005.
66

Con To Rec On To

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Con To Rec On To

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CONTO

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO ................................................................... 02

PGM 1 CONTO POPULAR, LITERATURA E FORMAO DE LEITORES .............................................. 24

PGM 2 CONTOS INDGENAS ................................................................................................................... 36

PGM 3 CONTOS AFRICANOS ..................................................................................................................... 54

PGM 4 CONTOS DA TRADIO LITERRIA ........................................................................................... 61

PGM 5 PROJETO DE LEITURA: QUEM CONTA UM CONTO, AUMENTA UM PONTO... ....................... 76

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITRATURA E (RE)CRIAO

A atividade de contar histrias quase to antiga quanto a histria da prpria humanidade.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

PGM 1: Contos populares de tradio ibrica

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

PGM 2: Contos indgenas

PGM 3: Contos africanos

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

PGM 4: Contos da tradio literria

PGM 5: Projeto de leitura: quem conta um conto, aumenta um ponto ...

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO POPULAR, LITERATURA E FORMAO DE LEITORES

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

Na verdade, a narrativa sempre foi:

No por acaso, a narratividade uma caracterstica central do conto popular.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

temas recorrentes na fico e na poesia.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

Onde, exatamente, essas histrias tiveram incio? E quando?

- as historietas de bichos, que costumam ser engraadas;

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

- as narrativas sobre seres da floresta: o saci, o caapora, o curupira e outros.

A memria e a tradio oral

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

As narrativas indgenas nas aldeias

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

A escola e as narrativas indgenas

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTOS AFRICANOS Cantos e re-encantos: vozes africanas e afro-brasileiras

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

Nas trilhas das histrias afro-brasileiras

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

Tecendo os pontos para contar os contos

Como destaca Rogrio Barbosa sobre a arte de contar histrias:

Ampliando horizontes: o ofcio de fazer

Visitar, em feiras e congressos, os estandes de editoras e ONGs, buscando materiais 35

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

Continuando a conversa: libertando vozes

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.

As leis contam e aumentam pontos

CONTO E RECONTO: LITERATURA E (RE)CRIAO.