revista Fronteiras estudos miditicos VII(3): 240-242, setembro/dezembro 2005 2005 by Unisinos

O conceito de cultura em Bauman

BAUMAN, Z. 2002. La cultura como praxis. Buenos Aires, Paids. Lara Espinosa1
Estudar o conceito de cultura pode ser uma tarefa to rdua quanto prazerosa. Quem se inicia nesse universo com um mergulho profundo, seguramente pode comear pelo estudo de Zygmunt Bauman. Nesse livro, o autor desenvolve sua tese criticando o percurso histrico, social e filosfico do uso do conceito, de modo que o estudante encontra no texto um completo estado da arte, ao menos do ponto de vista das bases fundadoras das escolas ocidentais. Aconselho ao leitor saborear o livro aos poucos, com leituras paralelas. A oportunidade de visitar autores criticados por Bauman uma das grandes colaboraes desta reedio. O argumento de Bauman foi construdo h 30 anos atrs, mas ele pertinente e atual. Na primeira edio, Bauman defendia que o termo cultura no pode ser empregado sem que seja avaliado como conceito, como estrutura e como prxis. Na nova edio, o autor adicionou uma introduo, onde explica o porqu da recuperao desse texto e o contextualiza na atualidade, sem abandonar, no entanto, a base inicial. Embora, naquele perodo, o autor que cunhou o conceito de modernidade lquida2 se mantivesse ainda sobre o terreno de cada um dos estgios que examina, nos interstcios que se pode encontrar o Bauman de hoje. Sua ironia e irreverncia iniciam ali, na solidez da reflexo construda em um alicerce que tensionado, criticado e usado para fundamentar sua proposta assaz inovadora para a poca. Cada uma das trs formulaes indissocivel, e a clareza do seu argumento est em embrenhar-se na volatilidade desses nveis, desmascarando a fragilidade humana dos conceitos estabelecidos (p. 15). Com muito zelo e responsabilidade para com o patrimnio acadmico, sem desconsiderar todos os movimentos que estruturaram, no mbito cientfico, a construo do conceito de cultura, Bauman coloca-os no como pontos de apoio, mas como suspenses fixas, no nada. Ningum esquecido ou poupado, nem mesmo ele, pois, ao defender a ambivalncia do conceito de cultura, o autor desnuda sua prpria ambivalncia quando, ao mesmo tempo, repudia e acolhe a base do pensamento que lhe permite orquestrar a observao daquela que chama de conscincia da sociedade moderna - a Cultura.

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Professora Doutora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Zygmunt Bauman. 2001. Modernidade lquida. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.

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Por encima de todo, ya no acepto que la ambivalencia que realmente cuenta fuese un efecto accidental, un descuido metodolgico o un error; me refiero a esa ambivalencia que me empuj en primer lugar a diseccionar el complejo significado de la cultura, pero que sali ilesa de la operacin, perpetuando-se en tanto que blanco elusivo. Por el contrario, creo que la ambivalencia inherente a la idea de cultura, ambivalencia que refleja fielmente la ambigedad de la condicin histrica que se supona que deba captar y narrar, es exactamente lo que ha hecho de esa idea una herramienta de percepcin y de pensamiento tan fructfera (p. 21). Para ele, a ambivalncia um fator que transforma a estrutura que instaura a ordem sociocultural em espao de criatividade e liberdade, onde o objetivo que se estabelea uma realidade que no requer o exerccio da liberdade, es decir, la liberdad se despliega y desarrolla al servicio de su propia anulacin (p. 22). Frente persistente ambigidade do conceito de cultura e afirmando que a conscincia metodolgica no pode aceitar a magia das palavras atravs da qual o termo cultura utilizado para responder a problemas diversos, enraizados em interesse convergentes (p. 95). Bauman examina a palavra cultura como conceito. Para Bauman, h numerosos interesses cognitivos institucionalizados em torno de um vocbulo nico, cada um localizado em um campo semntico diferente, que pode ser solapado nessa relao, pois cada um acompanhado por uma srie especfica de noes paradigmticas e sintaticamente ligadas entre si, que extraem e manifestam seu significado atravs de um conjunto distinto de contextos cognitivos. Uma das premissas do estudo que a diferena de abordagens para o termo cultura a parte mais rica do ponto de vista cognitivo. frutfera e academicamente estimulante. Para Bauman, o enfoque unificador do termo conduz a uma facilidade predominantemente esttica. Prope ento trs questes que modelam distintos universos de discurso e que so igualmente legtimas e significativas. E diz que a questo crucial no se as trs noes podem ser reduzidas a um denominador comum, mas questiona se esta reduo desejvel. So elas: a cultura como conceito hierrquico, a cultura como conceito diferencial e o conceito genrico de cultura. No segundo captulo, ao examinar a cultura como estrutura, Bauman admite que a estrutura uma rede de comunicao no seio de um conjunto de elementos ou ainda o conjunto de regras de transformao de um grupo de elementos inter-relacionados e de suas prprias relaes (p. 185). Para ele as transformaes geradoras de acontecimentos se situam no nvel fenomenolgico da percepo ou emprico, acessvel experincia sensorial. J a estrutura no acessvel ao sensrio e tampouco derivada do processamento de dados da experincia. A relao da estrutura com os fenmenos empricos um reflexo da relao de modelos abstratos e vice-versa (p. 186). Um ponto importante para o autor que no existe uma relao um a um entre uma dada estrutura e um conjunto de acontecimentos empricos. Uma estrutura pode gerar conjuntos de incidncias muito diversos e vice-versa. Qualquer conjunto de acontecimentos empricos se pode considerar como um output de estruturas subjacentes (p. 186). Ao iluminar o status ontolgico e epistemolgico da estrutura, Bauman menciona dois debates que tm envolvido a natureza da cognio e do conhecimento: o primeiro o conhecimento do certo e do contingente; o segundo o debate entre a ontologia do objeto de cognio transcendente e do imanente. Para Plato a relao entre o certo e o contingente, atravs da retrica mstica, era uma batalha entre deuses e gigantes . Os deuses so os que crem nas coisas invisveis - a verdadeira realidade os gigantes colocam o real no corpo que podem tocar e manipular. Em resumo, a aproximao estruturalista cultura resulta em um conjunto de regras generativas, historicamente selecionadas pela histria humana, que governam ao mesmo tem-

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po a atividade mental e prtica dos indivduos, contemplados como seres epistmicos e a gama de possibilidades nas quais essas atividades podem operar. Bauman apresenta limitaes para a aplicao direta dos achados da lingstica estrutural na cultura, que, em sentido amplo, se v inevitavelmente limitada por importantes diferenas entre subsistemas lingsticos e no lingsticos da cultura humana (p. 219). Por ltimo, no terceiro captulo, o autor debate a cultura como prxis, que reflete uma longa discusso sobre a natureza da integrao social. Para ele, a experincia humana intuitiva, pr-terica e s pode ser acessada intelectualmente quando recoberta por uma srie de conceitos explicativos. O conceito de cultura torna-se ento subjetividade objetivada. Um esforo para entender o modo como as aes individuais podem ter validez coletiva e como as mltiplas interaes entre indivduos podem construir uma realidade dura e implacvel (p. 259), de uma sociedade alienada, que distingue as esferas pblicas e privadas da vida humana (p. 323). Bauman resiste s explicaes alienadas. Para ele, atravs da cultura, o homem se encontra em um estado de revolta constante, uma revolta que uma ao contra o estado paralisador voltado unicamente para o privado (p. 343). Na recuperao feita na introduo, quando Bauman discute o conceito de identidade j com o aporte de Stuart Hall, refora o conceito de movimento, inseparvel das identidades. Afirma que as identidades reciclam a substncia cultural e o que assegura sua continuidade o seu movimento, sua capacidade de mudana. Finaliza a introduo retomando a pluralidade de horizontes de Gadamer: Se o entendimento um milagre, um milagre cotidiano, um milagre feito por pessoas comuns e no por milagreiros profissionais (p. 94).

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