ISSN 1982 - 0283

FILOSOFIA: ENSINO E EDUCAO

Ano XXI Boletim 10 - Setembro 2011

SUMRIO

FilosoFia: ensino e educao

Apresentao da srie ................................................................................................. Rosa Helena Mendona

Introduo ......................... ...................................................................................... Walter Omar Kohan Texto 1: Filosofia e educao Filosofia e educao: pensamento e experincia ......................... .............................. Slvio Gallo Texto 2: Filosofia e Infncia............. .............................................. ............ ................ Walter Omar Kohan Texto 3: Filosofia no Ensino Mdio Filosofia no Ensino Mdio: possibilidade de uma educao filosfica ....................... Ingrid Xavier

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FilosoFia: ensino e educao

APRESENTAO DA SRIE

A relao entre filosofia e educao tal como abordada nos textos que compem esta publicao e nos programas de TV da srie Filosofia: ensino e educao mostra-se uma relao complexa e polissmica. A gnese dessa relao pode estar em Scrates, ou nos pr-socrticos, mas pode tambm ser percebida como uma questo primordial do ser humano, na busca por entender sua existncia no mundo e por transmitir essa experincia aos outros seres. Com relao filosofia no currculo escolar, a Lei n. 1.684/2008 torna obrigatrio o ensino da disciplina em todas as sries do Ensino Mdio. Esto em curso, ainda, em muitos pases, inclusive no Brasil, experincias de filosofia prtica para crianas.

Ensino Mdio, tendo em vista contribuir para o debate entre professores e gestores da Educao Bsica. As palavras extradas de O abecedrio de Gilles Deleuze1 so estimulantes no sentido de intensificar as prticas filosficas na escola e em outros espaos sociais: Suponho que muita gente ache que a Filosofia uma coisa muito abstrata e s para os entendidos. Tenho to viva em mim a ideia de que a Filosofia no tem nada a ver com entendidos, de que no uma especialidade, ou o , mas s na medida em que a pintura ou a msica tambm o so, que procuro ver esta questo de outra forma. Esperamos que elas possam servir de est-

A srie que o programa Salto para o Futuro, da TV Escola, ora apresenta conta com a consultoria de Walter Kohan (UERJ) e tem como objetivo a discusso sobre filosofia e educao, filosofia e infncia e filosofia no

mulo para a interao com os textos e os programas da srie Filosofia: ensino e educao. Rosa Helena Mendona2

1 O abecedrio de Gilles Deleuze. Realizao Sodeperaga, Frana, 1995/1998. Disponvel no catlogo da TV Escola (MEC). 2 Supervisora pedaggica do programa Salto para o Futuro/TV ESCOLA (MEC).

FilosoFia: ensino e educao

INTRODUO
Walter Omar Kohan

A relao entre filosofia e educao rica, complexa, de longa histria. Por um lado, desde seu nascimento que pode ser situado nos denominados pr-socrticos, como Pitgoras ou Thales, ou em Scrates a filosofia teve pretenses educacionais: os filsofos fizeram escolas de pensamento ou se ocuparam de transmitir seu pensamento. O caso de Scrates singular porque, nele, a filosofia e a educao se confundem: sua vida foi ao mesmo tempo filosfica e educacional, tanto que morreu em nome da filosofia por uma acusao relacionada com sua atividade pedaggica: corromper aos jovens. Com Plato, a filosofia passa a fazer da educao no apenas uma prtica mas tambm um objeto de reflexo terica. Assim, um nmero significativo dos seus dilogos parte de um mesmo problema: a educao dos atenienses deficitria e, dessa forma, o sentido desses textos pensar a educao de outra maneira. Plato inspira-se em Scrates numa ideia particular: que a filosofia educa ou que a transformao poltica da

sociedade exige passar por uma educao na filosofia. A filosofia pode ser exercida como prtica de pensamento com pretenses educacionais ou como reflexo terica sobre questes educacionais. Essas duas alternativas do lugar a dois campos de saber na contemporaneidade que, embora estejam muito relacionados, merecem ser diferenciados: o ensino de filosofia e a filosofia da educao. A rea de ensino de filosofia reconhece um crescimento exponencial tanto no campo acadmico como fora dele, nos ltimos anos. De fato, existe um campo usualmente chamado de filosofia prtica que envolve toda uma srie de experincias com a filosofia, dentre as quais algumas das mais significativas so: filosofia para crianas; filosofia na terceira idade; filosofia no Ensino Mdio; caf filosfico; filosofia clnica; filosofia e cinema; philodrama; biotica; filosofia nas prises; universidades populares de filoso-

1 Professor Titular de Filosofia da Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Cientista de Nosso Estado (FAPERJ) e pesquisador do CNPq e do Procincia (UERJ/FAPERJ). Doutor em Filosofia Universidad Iberoamericana (Mxico), com ps-doutorado na Universidade de Paris VIII (Frana). Consultor da srie.

fia; Olimpadas de Filosofia. Seria possvel afirmar que atualmente existe, tanto no Brasil quanto em muitos outros pases, uma exploso de prticas realizadas em nome da filosofia. O objetivo deste programa apresentar experincias nesse campo, bem como elementos que permitam pensar seu alcance, sentido e possibilidades.

afirmaes anteriores, na medida em que atravessam diversas maneiras de compreender o que a filosofia. Pensemos, por exemplo, na distino entre a filosofia como exerccio, prtica ou experincia e a filosofia como saber, contedo ou teoria. notrio que todas as filosofias produzem filosofia, no sentido de promover saberes, na forma de perguntas ou respostas. Isso vale ainda para aqueles casos em que a filosofia est longe de ser um saber enciclopdico. Pensemos em contextos em que a filosofia ainda no era enciclopdica; por exemplo, consideremos o caso de Scrates, com seu saber de ignorncia; ou o de Digenes, com suas prticas contestatrias; ou ainda a douta ignorncia de Nicolau de Cusa. Em todos esses casos, h uma filosofia que emerge de uma prtica, o que significa um modo de responder pergunta o que a filosofia?, que pode ser expresso tanto num sentido discursivo quanto num modo de viver uma vida filosfica, que produz aquele saber consagrado na tradio da histria da filosofia. O caso de Scrates ilustrativo e tambm interessante, porque ele, de certo modo, instaurou uma tradio ainda presente entre ns. ainda mais significativo porque o que Scrates instaura um modo de entender o ensino de filosofia e a posio de quem ocupa o lugar de ensinar (e de aprender). Scrates um exemplo de que exercer a fi-

UM POUCO DE HISTRIA
Alis, o que se faz em nome da filosofia? Muitas coisas. A pergunta o que a filosofia? aberta, contestvel e polmica. De alguma forma, cada filsofo a responde de maneira diferente. Assim, as escolas ou tradies de pensamento inauguram um modo de entender a filosofia e de afirmar uma prtica filosfica que pode querer significar coisas muito diferentes. O que significaria, ento, ensinar filosofia? Uma primeira resposta poderia ser: ensinar a pensar filosoficamente. Mas o que seria pensar filosoficamente? Parecemos estar num crculo sem sada, uma vez que responder pergunta sobre a especificidade do pensar filosfico exigiria alguns pressupostos sobre o que a filosofia. Assim, no poderamos responder o que significa ensinar filosofia a no ser desde uma concepo de filosofia. Contudo, algumas distines podem nos ajudar a estender o alcance das

losofia significa ensin-la ou, dito em outras palavras, o filsofo e o professor de filosofia se confundem. Com efeito, extremamente forte a imagem que Scrates oferece na sua defesa, na Apologia de Scrates, de Plato. Nesse texto, temos as primeiras aparies da palavra filosofia e a primeira oportunidade em que a filosofia se descreve a si mesma. Ela aparece justamente acusada de ensinar de maneira tal que corromperia os jovens. curioso: a filosofia se apresenta publicamente, pela primeira vez, acusada de ser uma pedagogia corrosiva: so os jovens espritos da cidade que ela mal formaria. A poltica a acusa e a filosofia deve se defender. A prpria filosofia est em risco: a pena pedida a sua morte. A filosofia fracassa em se defender. Pelo menos, Scrates condenado morte. Talvez esse fracasso no deva ser visto de tal forma e mostre os limites, tenses e conflitos entre filosofia e poltica. Ao se defender, Scrates diz, literalmente, nunca fui mestre de ningum (Apologia de Scrates, 33a). Justifica esta negao com trs razes: a) no recebe dinheiro de quem deseja escut-lo, nem discrimina seus eventuais interlocutores por sua idade ou por suas riquezas, como outros fazem; b) no prometeu nem jamais ensinou a ningum conhecimento algum (mthema, 33b); c) se algum diz que aprendeu (mathen, 33b) dele em privado algo diferente daquilo que

afirma diante de todos os outros no diz a verdade, j que Scrates afirma se comportar da mesma maneira narra que fala o mesmo em conversas pessoais e em pblico. Ateno: Scrates afirma que ele no foi mestre de ningum e, ao mesmo tempo, que ningum pode dizer que aprendeu com ele algo diferente em pblico ou em privado; ou seja, afirma que no foi mestre de ningum, mas que muitos aprenderam com ele. Scrates quer se diferenciar dos profissionais do ensino, os que cobram por ensinar e afirmam ensinar um conhecimento que os aprendizes no sabem. Scrates, o professor de filosofia, no ensina um conhecimento ou saber, mas os que andam com ele em seu caminho aprendem uma relao com o saber. Assim, Scrates outorga uma especificidade para o professor de filosofia: ele no transmite um saber, mas possibilita aprendizagens, atravs de uma palavra que interroga, examina e confuta. O professor de filosofia no ensina como aquele professor que transmite um saber que o aluno ignora; ao contrrio, ele precisa no ensinar dessa forma para que outro possa aprender; ele no transmite um saber, mas possibilita problematizar uma relao com o saber (e com a ignorncia). A partir disso, abrem-se outras possibilidades para pensar e viver de outra maneira.

Mesmo intil como defesa, a interveno de Scrates ajuda a pensar a relao entre educao e filosofia. O que Scrates nega, ou pelo menos questiona com sua negativa a se considerar um mestre, que seja necessrio, desejvel ou ainda possvel formar algum pela mera transmisso dos conhecimentos que o mestre domina. Talvez o que Scrates esteja querendo dizer que educar atravs da filosofia no tenha a ver com transmitir conhecimentos mas, sim, com certa maneira de se olhar a si mesmo e aos outros. Em outras palavras, o que se aprende com ele certa sensibilidade, uma ateno, um cuidado, em primeiro lugar, com a prprio saber e o pensamento e, de uma maneira mais geral, consigo mesmo. Scrates literalmente nunca transmitiu nenhum saber (ningum jamais aprendeu qualquer coisa de mim..., diz no Teeteto 150d), a no ser uma certa sensibilidade, uma relao com a ignorncia, com o prprio pensamento, com o mais valioso de cada um. Dessa maneira, com Scrates nasce uma filosofia e uma educao. Scrates no d palestras, no cria nenhuma escola, no monta qualquer instituio, no tem nenhum conhecimento a transmitir. Seu ensinamento primeiro, fundador, que no h o que ensinar, a no ser que cada um deve dar ateno ao que no costuma dar. A nica coisa que lhe interessa transmitir no um

saber, mas uma inquietude, uma forma de sensibilidade, a inquietude sobre si. Curioso que filosofia e educao nascem muito prximas: uma vida sem filosofia, sem exame, no merece ser vivida para Scrates (Apologia 38a). Mas o exame no se limita a si prprio e o que Scrates continuamente examina que os outros devem se examinar a si mesmos; cuida de que os outros cuidem de si, de modo que, para ele, a filosofia no tem sentido sem sua projeo educacional, assim como uma educao sem o exame e o cuidado filosficos torna-se mera tcnica, instrumento, igualmente sem interesse. Atravs de toda sua histria, a educao tem sido fonte de prticas e preocupaes para os mais diversos filsofos. Grandes nomes como Kant, Hegel, Nietzsche, dentre outros, exerceram a docncia e escreveram textos sobre educao. Muitos filsofos contemporneos tambm. Por exemplo, J. Derrida militou terica e praticamente no campo do ensino de filosofia. Fundou um Grupo de pesquisa e atuao na rea de ensino de filosofia (GREPH) e fez diversas intervenes tericas e prticas reunidas num extenso volume: Du droit a la philosophie2. Derrida explorou as tenses ou antinomias constitutivas da posio da filosofia na instituio escolar. Uma antinomia uma norma contraditria, um mandato impossvel de

DERRIDA, Jacques. Le droit a la philosophie. Paris: Galile, 1990.

ser seguido, tendo em vista que comporta uma dupla exigncia, sendo que a realizao de uma supe a negao da outra. A tese de Derrida de que o ensino institucionalizado da filosofia antinmico: ele padece de exigncias contraditrias. Elas so: a do mtodo; a do saber; a do universal; a da lgica; a da autonomia; a do trabalho com outros; a da unidade. Longe de essas antinomias gerarem ceticismo, elas so uma oportunidade para fortalecer o carter filosfico de seu ensino e da relao do professor de filosofia com sua prtica. Em outras palavras, o ensino de filosofia s pode ser ele mesmo filosfico e, nessa medida, sempre submetido exigncia de se problematizar a si prprio.

Embora primeira vista possam parecer bvios os benefcios da presena da filosofia na escola, no h unanimidade a esse respeito. Quando a filosofia ameaada de ficar como optativa ou ficar de fora, ela briga para estar dentro e, para isso, mais uma vez precisa defender suas credenciais para tal fim. Quando entra na instituio escolar, questiona-se sua presena e ela deve defender sua legitimidade. A questo no se restringe apenas ao Brasil. Na Amrica Latina toda, so poucos os pases talvez o Uruguai permanea como espao de maior resistncia a essa tendncia onde essa presena permanece significativa e obrigatria. A questo inicialmente poltica. Se olharmos para as ditaduras, elas nada querem com a filosofia ou ento mantm seu nome na grade curricular, mas a colocam sob condies voltadas para fazer coisas nada filosficas. Por sua vez, as democracias parecem mais sensveis s presses do mercado e tambm no tm sido muito propcias a introduzir a filosofia nos currculos. Nesse contexto, a situao atual do Ensino Mdio no Brasil excepcional, inclusive se olharmos para outras latitudes, tornando-se um dos sistemas educacionais do mundo com maior presena da filosofia. Depois da sano da lei, a mdia tem divulgado novos e velhos argumentos contra o ensino obrigatrio de filosofia. Boa parte desses argumentos costuma cair sobre os professores. Com frequncia, pode-se ler

A SITUAO NO BRASIL
No Brasil, assistimos a uma exploso de prticas filosficas em diversos contextos e instituies. Por exemplo, j so mais de trs dcadas desenvolvendo-se experincias de filosofia com crianas em escolas pblicas e privadas de todas as regies do pas. Em alguns municpios o projeto faz parte da grade curricular. Existem diversos projetos de formao de professores de Ensino Fundamental. A recente aprovao de uma lei que dispe a obrigatoriedade do ensino de filosofia nas trs sries do Ensino Mdio brasileiro deu uma ateno singular presena da filosofia nesta etapa da Educao Bsica.

que no haveria professores suficientes de filosofia, que eles no estariam preparados para ensinar a disciplina como deveriam, ou que seriam doutrinadores. Geralmente, identifica-se a doutrina que eles repassariam com um marxismo que, a despeito de sua escassa adeso internacional atual, continua a ser um fantasma preocupante para certos setores da intelectualidade nacional. Em todo o caso, por um lado, chama a ateno que se exija da filosofia o que no se exige de outras reas. Ou seja, argumenta-se contra a formao dos professores de filosofia, como se a formao dos professores de matemtica, portugus e outras reas fosse uma maravilha. Ou, ento, no se percebem as outras formas atuais de doutrinar na escola, como a presso por um ensino tcnico, profissional, exclusivamente sensvel s demandas do mercado de trabalho. Por outro lado, parece to insignificante o nmero de professores de filosofia que defendem que a filosofia deva servir a qualquer tipo de formao ideolgica, e to grosseiro e histrico o ataque, que mal merece considerao.

Entretanto, a pergunta pelo sentido da filosofia na escola no to fcil de responder. Os sentidos da filosofia na escola podem ser mltiplos: ensinar a pensar; transmitir valores; repassar uma tradio de histria de pensamento; formar para a cidadania, etc. De certo modo, voltamos aqui questo inicial, na medida em que ela pressupe uma maneira de entender a filosofia. Numa tradio que remonta a Scrates, poder-seia afirmar que esse sentido diz respeito a transformar os modos dominantes de saber e pensar ou a relao que se tem com eles. O sentido de tudo isso seria poder transformar os modos de vida mais mecnicos e poder tornar-se o que se . Se assim for, no claro que a filosofia, como transformao e busca do que se , possa ser aprendida (muito menos ensinada) num instituio como a escola, mas a atual conjuntura no Brasil possibilita um espao onde temos a oportunidade de test-lo. E ns que acreditamos na filosofia como potncia para transformar o que somos e o modo como vivemos, temos o compromisso de no deixar passar a oportunidade em vo.

TEXTOS DA SRIE FILOSOFIA: ENSINO E EDUCAO3

A srie tem como proposta pensar como a Filosofia, enquanto prtica de pensamento, pode ser exercida com pretenses educacionais, ou como reflexo terica sobre questes educacionais. Essas duas alternativas do lugar a dois campos de saber na contemporaneidade que, embora

3 Estes textos so complementares srie Filosofia: ensino e educao, com veiculao no programa Salto para o Futuro/TV Escola, de 12/09/2011 a 16/09/2011.

estejam muito relacionados, merecem ser diferenciados: o ensino de Filosofia e a Filosofia da educao. Nos programas da srie, sero discutidas questes que envolvem a prtica filosfica no mundo contemporneo, a Filosofia na Educao Infantil, no Ensino Fundamental e no Ensino Mdio e a formao de professores de Filosofia, entre outros temas.

TEXTO 1: FILOSOFIA E EDUCAO

Filosofia e Educao. O que a filosofia. Filsofo e professor de filosofia. possvel ensinar filosofia ou ensinar a filosofar? Como aprender filosofia ou a filosofar? A prtica filosfica no mundo contemporneo: olimpadas, caf filosfico, filosofia nas prises.

TEXTO 2: FILOSOFIA E INFNCIA

Filosofia para ou com crianas. H uma idade para filosofar? Infncia e filosofia. A formao dos professores de Educao Infantil e Ensino Fundamental. Experincias com crianas. A voz da infncia.

TEXTO 3: FILOSOFIA NO ENSINO MDIO

Filosofia no Ensino Mdio. A formao do jovem. Filosofia e cidadania: relaes perigosas. A formao do professor de filosofia. Filosofia e vestibular. Filosofia e outros saberes. Os textos 1, 2 e 3 tambm so referenciais para as entrevistas e debates do PGM 4: Outros olhares sobre Filosofia e Educao e do PGM 5: Filosofia e Educao em debate.

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REFERNCIAS
Dentre as inmeras publicaes sobre ensino de filosofia, destacamos algumas e recomendamos consultar banco de dados bibliogrfico com mais de 2.500 ttulos em: www.filoeduc.org/base

KOHAN, Walter (org.). Ensino de filosofia. Perspectivas. Belo Horizonte: Autntica, 2002. KOHAN, Walter O. (org.) Filosofia: caminhos para seu ensino. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. KOHAN, Walter O. Filosofia para crianas. 2. ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2008.

ARANTES, Paulo. A filosofia e seu ensino. 2 ed. Petrpolis: Vozes; So Paulo: EDUC, 1996. CHILDHOOD & PHILOSOPHY. www.filoeduc.org/childphilo CHITOLINA, Claudinei Luiz. A criana e a educao filosfica. Maring: Dental Press, 2003. CUNHA, Auri (org.). Filosofia para a Criana: orientao pedaggica para a educao infantil e ensino fundamental. Campinas: Alnea, 2008. DANIEL, M. F. A filosofia e as crianas. So Paulo: Nova Alexandria, 2000. ENCONTRO COM MATTHEW LIPMAN. So Paulo: CBFC e ATTA Mdia e Educao, 1999. HENNING, Leoni Maria Padilla (org.). Apoio ao ensino de filosofia nas sries iniciais. Londrina, PA: UEL, 1999. JAPIASSU, H. Um desafio filosofia: pensar-se nos dias de hoje. So Paulo: Letras & Letras, 1997. LIPMAN, M.; SHARP, A. M.; OSCANYAN, F. A filosofia na sala de aula. Traduo de Ana Luza Fernandes Falcone. So Paulo: Nova Alexandria, 1997. LORIERI, Marcos Antnio. Filosofia. Fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez, 2002. OBIOLS, G. Uma introduo ao ensino de filosofia. Iju: Editora da UNIJU, 2002. OLIVEIRA, P. R. de. Filosofia para a formao da criana. So Paulo: Thomson Learning, 2004a. SANTOS, Nilton. Filosofia para crianas. So Paulo: Terceira Margem, 2000. KOHAN, Walter O.; LEAL, Bernardina: TEIXEIRA, lvaro (orgs.). Filosofia na escola pblica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. (Srie: Filosofia e Escola, volume V). LIPMAN, M. A filosofia vai escola. Traduo de Maria Elice de B. Prestes e Lucia Maria Silva Kremer. So Paulo: Summus, 1990.

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SARDI, Srgio. Para filosofar com crianas... Linhas Crticas. Braslia, v. 5-6, 1998, p. 31-37. SILVEIRA, Ren Jos Trentin. A filosofia vai Escola? Campinas, SP: Autores Associados, 2002. Colees editoriais sobre ensino de filosofia

- Frum de Filosofia e Ensino do Rio de Janeiro: www.forumfilosofia.com - Grupo de Trabalho Filosofar e ensinar a filosofar, ANPOF: www.filoeduc.org/gt - Ncleo de Estudos Filosficos da Infncia,

Editora da UNIJU: Srie Filosofia e Ensino. Editora Vozes: Sries Filosofia na Escola e Textos para comear a filosofar. Editora Loyola: Srie Filosofar preciso. Editora DP&A: Coleo Scrates. Pginas de Interesse - Banco de Dados sobre ensino de filosofia: www.filoeduc.org/base - Frum Sul de Filosofia: www.forumsulfilosofia.org

UERJ: www.filoeduc.org/nefi - Olimpada de Filosofia: www.olimpiadadefilosofia.org - International Council for Philosophical Inquiry with Children - ICPIC www.icpic.net

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- Nouvelles Pratiques Philosophiques: www.pratiquesphilo.free.fr - Institute for the Advancement of Philosophy for Children - IAPC www.montclair.edu/iapc

TEXTO 1

FilosoFia e educao FilosoFia e educao: Pensamento e exPerincia

Slvio Gallo 1

Desde uma perspectiva da tradio, a filosofia colocada do lado do pensamento (teoria) e a educao colocada do lado da experincia (prxis). Ainda nesta perspectiva, quando falamos em relaes da filosofia com a educao, em geral pensamos a filosofia como um dos fundamentos da educao, isto , um pensamento que sirva de base para a prxis educativa; ou ento pensamos a filosofia como uma reflexo sobre a educao, ou seja, um pensamento sobre a ao pedaggica. Em um ou em outro caso, nega-se educao a dimenso do pensamento, assim como se nega filosofia a dimenso da experincia. O pensamento sempre a segurana do j pensado; a experincia sempre a segurana de experimentar com redes de segurana; um experimentar o j posto; um experimentar sem, de fato, experimentar.

de segurana. Uma abertura ao risco, como prtica da liberdade, como busca do novo e da criatividade. E, com isso, pensar uma filosofia e uma educao que sejam, ambas e a um s tempo, pensamento e experincia. Filosofia como pensamento e experincia; educao como experincia e pensamento. Somos testemunhas, neste tempo que nos foi dado viver, de uma nova guinada do mundo rumo ao fundamentalismo. Os projetos libertrios e criativos, que ganharam voz e se fizeram prxis nos anos 1960, foram primeiro cooptados pelo capitalismo, passando a ser eles mesmos parte do sistema, para depois se tornarem sua alma mesma, como se sempre tivessem feito parte dele. *** Explico, ainda que brevemente: a potncia

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Pretendo aqui exercitar uma experincia de pensamento. Uma experincia de pensar o no pensado, de experimentar sem redes

de um pensamento e de uma prxis criativos, libertrios, que buscava e produzia novos agenciamentos, que comeou a se espa-

1 Mestre e Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas. Professor associado (MS-5) da Universidade Estadual de Campinas.

lhar por todos os campos do pensamento e da vida, foi sendo aos poucos absorvida pelo Estado. Aquilo que era como que uma mquina de guerra2, produzido s margens do sistema, foi sendo incorporado por ele, ajustado s suas regras. A criatividade passou a ser norma na prpria produo industrial. E a precisamos questionar: que criatividade esta, que se torna norma? Quando a potncia do pensamento instrumentalizada pelo marketing, pela indstria cultural e pela produo de forma geral, quando os fluxos de desejo so uma vez mais capturados pela mquina de produo, cad o desejo? A mquina de guerra torna-se mquina de Estado. Mais uma engrenagem; ou, para falar com Pink Floyd, mais um tijolo na parede. O fundamentalismo manchete na mdia, ao menos em sua vertente religiosa. Mas no apenas no islamismo que ele est presente: tambm nas religies ocidentais, no cristianismo, vemos leituras fundamentalistas cada vez mais presentes. No com fundamentalismo cristo que os ocidentais respondem a cada novo atentado terrorista? O fundamentalismo no est restrito ao campo religioso. Tambm na poltica ele finca suas razes; ao menos no Brasil, cada vez

tem mais fora o brao poltico das igrejas fundamentalistas, com deputados e mesmo ocupantes de cargos no Executivo de muitas cidades. De forma geral, no tambm com fundamentalismo poltico que os ocidentais respondem a uma viso de mundo islmica, criticada justamente por sua rigidez3? No mbito da educao, cada vez mais parece que tambm buscamos a segurana do fundamentalismo. Queremos certezas para educar; queremos fundamentos slidos nos quais ancorar nossos projetos educativos. No queremos experincias, no queremos riscos. E tudo isso em nome de qu? Ora, em nome da segurana de nossas crianas, em nome da segurana de nosso mundo. Construmos nossas escolas como se fossem ilhas de segurana, nas quais temos absoluto controle sobre o processo de educao de nossas crianas. Experincias em educao? Nem pensar. Fiquemos com a segurana e os fundamentos slidos daquilo que sabemos dar certo. Impossvel no lembrar aqui do belo filme de M. Night Shyamalan, The Village (2004). O diretor hindo-americano mostra-nos uma vila rural na qual se vive, percebemos pelas

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2 Gilles Deleuze e Flix Guattari trabalham com o conceito de mquina de guerra em Mille Plateaux capitalisme et schizophrnie (Paris: Minuit, 1980). Mquina de guerra o modo de operao dos povos nmades, que no tm instituda a mquina de Estado. No devemos confundir mquina de guerra, portanto, com um exrcito institucionalizado, com o exerccio da guerra por uma sociedade instituda como Estado, mas sim como uma forma de luta subversiva, corrosiva, que age contra o institudo. 3 Se olharmos com as lentes de Nietzsche, diremos que o fundamentalismo nada mais do que a outra face do niilismo; quanto mais negamos, mais buscamos princpios slidos nos quais confiar.

roupas, em algum momento do sculo dezenove. Os costumes so rgidos e os mais velhos governam a vila com pulso firme, de modo a garantir a manuteno de seus valores e de seus costumes. O que garante a coeso social da vila o fato de ela ser rodeada por florestas, habitadas por estranhas e violentas criaturas. Os habitantes da vila s esto seguros se no ultrapassarem o seu permetro. A cidade isto , o mundo exterior vista como lugar de corrupo e violncia, que no deve ser visitada, pois isso influenciaria negativamente os costumes da vila. O filme de Shyamalan uma clara crtica ao fundamentalismo norte-americano, que tem crescido aps os atentados de 11 de setembro de 2001. Mas me parece tambm uma bela metfora para o crescimento do fundamentalismo na educao, algo que deve nos deixar atentos. *** Quando relacionamos filosofia e educao na perspectiva do fundacionismo, paralisamos o pensamento. Se colocamos a filosofia no lado do pensamento e a educao no lado da experincia, afirmamos que o pensamento no possvel em educao, sem o recurso da filosofia. Isso significa tirar toda a potncia da educao. E significa tambm instrumentalizar a filosofia. Se compreendemos a educao nesta dimenso metafsica (um equivalente ao que

tenho chamado de fundacionismo ou fundamentalismo), admitimos que a educao precisa de bases slidas nas quais se apoie. Tais bases so fornecidas pela filosofia, pela histria, pela sociologia, pela psicologia, por exemplo, as assim chamadas cincias da educao. O que a educao traz para estas cincias um objeto: o fenmeno educativo; cada cincia, por sua vez, contribui com suas ferramentas para a anlise deste objeto. Com base nesses conhecimentos objetivos, pode-se, enfim, construir mtodos pedaggicos eficazes e seguros. A partir dos fundamentos da educao, podemos definir nossos objetivos para com o processo educativo, planejar as aes pedaggicas, avaliar os resultados e fazer as correes de rota necessrias, com toda a segurana. Podemos saber exatamente o que ensinar, para que ensinar, como ensinar, quando ensinar. E com isso garantir o aprendizado de cada criana. A ideia presente a de que so os fundamentos, as bases que garantem o sucesso e a potncia da educao. No entanto, afirmo que essa viso fundacionista, fundamentalista, tira toda a potncia da educao. Pois, neste registro, a educao nada sem tais fundamentos. No caso especfico da filosofia, se a retiramos do rol dos fundamentos da educao, tiramos toda a potncia de pensamento, de reflexo sobre a educao. Pois s pensamos a educao pela filosofia;

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a educao seria incapaz de pensar-se por si mesma. No entanto, uma tal perspectiva tambm despotencializadora para a prpria filosofia. Se esta colocada como um dos fundamentos daquela, importa o que j foi pensado, o que j foi produzido, e no o que est ainda por pensar, por produzir. Nesta dimenso fundacionista, a filosofia fica do lado do pensamento, mas do j pensado; e a educao do lado da experincia, mas da experincia da segurana, do controle. *** Experimentemos uma outra forma de pensar. Tenhamos a coragem de lanar-nos ao risco de enfrentar um percurso sem saber qual nosso ponto de chegada. Ensaiemos a ideia de uma perspectiva no fundacionista, no fundamentalista de educao, mas tambm de filosofia. Apostemos numa filosofia que invista no risco da diferena, em lugar de investir na segurana do mesmo. Aprendemos com Deleuze e Guattari que vivemos sempre beira do caos, que ameaa nos tragar. Cair no caos ceder ao no pen4 Ver O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

samento. H uma promessa de segurana: a opinio nos oferece proteo contra o caos. A opinio promete nos manter afastados do caos, na segurana do pensamento correto, na segurana de sempre saber que deciso tomar. Mas a promessa da opinio um canto de sereia, afirmam os filsofos franceses, pois impossvel vencer o caos. Aquilo que a opinio oferece uma falsa sada. tambm, ao seu modo, uma forma de no pensamento, pois a falsa sensao de segurana nos impede de arriscar e, fora do risco, no h criatividade ou pensamento possveis4. Segundo estes autores, h trs potncias do pensamento, que ousam mergulhar no caos, para nele enconcomo sem trar a criatividade, retornando vencedores,

Tenhamos a coragem de lanar-nos ao risco de enfrentar um percurso sem saber qual nosso ponto de chegada.

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perder-se no no pensamento. Cada uma destas trs potncias age de modo prprio; cada uma delas cria de forma diferente; e cada uma delas tem um produto distinto. Assim, sendo completamente distintas, elas so complementares: cada uma nos oferece sua contribuio especfica. As trs potncias do pensamento so a Arte, a Cincia e a Filosofia. Em seu mergulho

no caos, a Arte traa um plano de composio e cria perceptos e afetos. A Cincia, por sua vez, traa um plano de referncia e cria funes. J a Filosofia traa um plano de imanncia e cria conceitos. Pensar por perceptos, pensar por funes, pensar por conceitos: so as trs modalidades do pensamento criativo, produtivo, que no apenas repete o j pensado, que no cede aos apelos da opinio. Arte, Cincia e Filosofia nada nos prometem, mas nos convidam a pensar, a experimentar, a buscar novos caminhos, novos acontecimentos. Esto em constante luta contra a opinio, que nos promete a segurana do mesmo, do j pensado, de uma suposta fuga do caos. Como relacionar a educao com as trs potncias do pensamento? Se ousarmos sair da opinio do j pensado, de uma perspectiva fundacionista da educao, podemos fazer a experincia de pens-la como uma interseco destas trs reas. A educao j foi pensada exclusivamente no mbito da filosofia. Na antiguidade, ela era tomada como um captulo da filosofia (alis, como quase tudo o era). Em Plato e em Aristteles, por exemplo, as consideraes sobre educao aparecem em obras

destinadas poltica, e ela era considerada como tekn, isto , como uma forma de arte, de prtica. Na modernidade, com a emergncia do mtodo cientfico, tambm a educao foi contaminada com a vontade de verdade, e desejou constituir-se como cincia, atravs das cincias da educao. Parece-me suficiente claro, portanto, que historicamente a educao tem transitado por entre as trs reas que Deleuze e Guattari identificam como as potncias do pensamento, mas ora identificando-se com uma, ora identificando-se com outra. A educao j se compreendeu como uma espcie de arte; j tomou a filosofia como fundamento; j tomou as cincias como fundamentos. Mas em momento algum a educao considerou-se mestia, na confluncia destas trs reas. E, ao assumir-se ora uma coisa ora outra, a educao valia-se de uma potncia especfica, mas perdia as demais. Ora servia educao a potncia do conceito; ora a potncia das funes; ora a potncia dos perceptos e afetos. Se, no entanto, pensarmos a educao na confluncia das trs potncias do pensamento, poderemos ter a educao como conceito, como funo e como afeto, ao mesmo tempo.

As trs potncias do pensamento so a Arte, a Cincia e a Filosofia.

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No esteve sempre presente na educao a potncia do afeto? Enquanto relao humana, no se vale a educao das relaes afetivas? Em grande medida, no a educao um processo de seduo, pelo conhecimento, pelo mundo, pelas pessoas? No esteve sempre presente, tambm, a potncia da funo? No procuramos sempre compreender os processos, para, numa relao de causa-efeito, produzir nas relaes pedaggicas os efeitos desejados? E no esteve sempre ali a potncia do conceito? No vemos tambm na educao esse pensamento que ilumina os problemas de uma forma completamente nova, instituindo acontecimentos? Educao mestia, sem fundamentos, mas em dilogo criativo com as artes, as cincias, as filosofias, produzindo, nas relaes pedaggicas, afetos e perceptos, ao modo da arte; funes, ao modo da cincia; conceitos, ao modo da filosofia. Na interseco das trs potncias do pensamento, podemos ver a educao como esta zona de indiscernibilidade, na qual as experincias so constantes, as criaes so constantes. No mbito desta mestiagem, a educao est do lado da experincia (da prxis), mas tambm est do lado do pensamento (da teoria). E a filosofia, por sua vez, est do lado do pensamento, mas tambm da expe-

rincia. Na mestiagem, levamos filosofia a potncia da experincia no pensamento, na medida em que os desafios postos pela educao a fazem seguir em busca do ainda no pensado, fazendo-a abrir-se ao risco do caos, na necessidade de criar novos conceitos para pensar os problemas educacionais. E levamos educao a potncia do pensamento, fazendo-a sair da falsa segurana do fundamentalismo para, uma vez mais, pensar e repensar suas experincias, buscando novas alternativas criativas. Este o desafio que nos coloco, para ns que trabalhamos em e com educao: na busca de antdoto contra o fundamentalismo que invade nosso mundo: valermo-nos das potncias do pensamento, das potncias de criao para, a cada dia, experimentar o novo. Experimentar a educao como acontecimento, que se produz no cotidiano de nossas salas de aula, e sobre o qual no temos nenhum controle, mas somos personagens ativos na sua produo coletiva, com nossas crianas, tambm personagens centrais nesta produo. Finalizo lembrando de Nietzsche e das trs metamorfoses do esprito. Afirma o filsofo alemo que o esprito torna-se camelo, o animal que carrega todo o peso da tradio; no deserto, o camelo, torna-se leo, aquele que nega o peso do dever e afirma seu desejo; mas o leo, por fim, torna-se criana, que inocncia e esquecimento, apenas ela

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capaz de dizer que sim, o sim necessrio criao5. Para uma educao que se quer antdoto ao fundamentalismo, imprio do dever-ser,

do mundo dos adultos, preciso um devircriana, a chance de recomear, de brincar com o mundo e de criar.

FILOSOFIA

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ARTE

CINCIA

EDUCAO

Ver Assim Falava Zaratustra. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1998, p. 28-30.

TEXTO 2

FILOSOFIA E INFNCIA
Walter Omar Kohan
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Infncia quer dizer, etimologicamente, ausncia de fala. Essa ausncia foi entendida, tradicionalmente, como incapacidade de falar. A partir desse sentido etimolgico, h duas formas principais de se compreender a infncia. A primeira, mais evidente, como a etapa inicial da vida. Neste sentido, a vida entendida como processo em desenvolvimento, e a infncia como o primeiro tempo cronolgico de vida transcorrido. Basta ter um nmero de anos que se est na infncia. Nesta lgica, crianas e adultos so termos relativos e opostos: toda criana para ser adulta precisa abandonar a infncia e todo adulto adulto porque deixou de ser criana, o que significa que j foi antes criana e tambm que j no mais criana. Na segunda forma de pensar a infncia, ela no uma etapa da vida, mas uma condio do humano que est presente (ou pode estar presente) em diversas idades. Enquanto condio, a infncia pode ser entendida de diversas maneiras, por exemplo, como: figu-

ra do comeo e da afirmao (em Assim falou Zaratustra, de F. Nietzsche); experincia original e originria a ser recuperada (em A criana, o brinquedo, a educao de W. Benjamin); condio da experincia, da histria e da linguagem (em Infncia e histria, de G. Agamben); bloco, devir, figura da transformao minoritria (em Mil Plats, de G. Deleuze e F. Guattari); uma dvida do humano com o inumano (em Memrias da infncia, de J. F. Lyotard). No campo da educao, podem ser percebidas duas tendncias claramente diferenciadas a partir dessas duas possibilidades de pensar a infncia. A primeira pensa a educao como formao e a infncia como objeto dessa formao. Os antecedentes desta possibilidade na chamada tradio ocidental so to antigos quanto os gregos (Plato, Aristteles, etc.) e ela tem se mantido como a forma dominante de pensar a educao das crianas ao longo da histria das

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1 Professor Titular de Filosofia da Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Cientista de Nosso Estado (FAPERJ) e pesquisador do CNPq e do Procincia (UERJ/FAPERJ). Doutor em Filosofia Universidad Iberoamericana (Mxico), com ps-doutorado na Universidade de Paris VIII (Frana). Consultor da srie.

ideias pedaggicas dessa mesma tradio. A segunda parte da ideia de que a infncia uma condio e, nesse sentido, ela um estado pelo menos em potncia tanto dos educandos quanto dos educadores. A infncia, ento, deixa de ser algo que uma boa educao permitiria abandonar para passar a ser o que ela tenta alimentar, cuidar, atender. A infncia deixa de ser o informe, a possibilidade, e passa a ser o enigma da alteridade, a estrangeiridade de uma lngua que no fala a lngua da condio adulta. Entre os que promovem as prticas filosficas na infncia, Matthew Lipman criou o programa filosofia para crianas, que j foi traduzido e praticado no Brasil nos ltimos trinta anos. Lipman morreu recentemente, com 87 anos, nos Estados Unidos de Amrica. Fez um programa completo, chamado philosophy for children, incluindo novelas filosficas para crianas e manuais para professores de educao bsica, bem como uma fundamentao terica com numerosos livros e artigos, dentre eles A filosofia vai escola e O pensar na educao. Lipman considerava que, incluindo a filosofia na formao das crianas, elas teriam uma educao mais consistente, significativa e democrtica. No considerava a filosofia um contedo, mas uma forma de investigao coletiva que desenvolve o pensamento crtico, criativo e tico de seus participantes. Mais do que um programa ou uma teoria, Lipman o iniciador junto a Ann Margaret Sharp

(1942-2010) de um movimento que se estendeu por mais de cinquenta pases de todos os continentes para ajudar as crianas a pensar de forma crtica, criativa e cuidadosa sobre si mesmas e o mundo que as rodeia. Contudo, a proposta de Lipman s uma possibilidade entre muitas: h diversas maneiras de pensar e fazer a filosofia com crianas. Em um sentido, a prtica filosfica pode ampliar-se se o conceito de infncia diz respeito no apenas s crianas, mas a certa condio da experincia da subjetividade, como sugerido anteriormente. Em outro, a depender do que se entende por filosofia, podem ser propostas prticas muito diferentes. De fato, muitos recusam a ideia de que se possa fazer filosofia com crianas justamente a partir de concepes da filosofia muito fechadas e atreladas a imagens tambm debilitadas da infncia. Em outro sentido, se afirmarmos, com o filsofo francs H. Bergson, que a filosofia uma forma de estender, aprofundar e intensificar a viso de uma pessoa, ou uma forma de aprender a perceber e atender o mundo, as pessoas e ns mesmos; ou, com outro filsofo francs, M. Merleau-Ponty, que a filosofia reaprender a ver o mundo, ento resulta evidente que qualquer ser humano de qualquer idade est em condies de praticar a filosofia e negar seu acesso tambm negar um direito por viver uma vida mais significativa e humana.

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Atualmente, existem no mundo diversos projetos trabalhando, a partir de diversos pressupostos, na educao filosfica da infncia. Dentre eles, podemos apresentar o projeto Em Caxias a filosofia en-caixa? da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (www.filoeduc.org/caxias). Os princpios norteadores desse projeto so: a PROBLEMATIZAO, como maneira de abrir os espaos onde habitualmente no h perguntas; a INVESTIGAO CRIATIVA, como modo de compor e recompor o pensar e o sentir, de re-configur-los e faz-los proliferar; o DILOGO PARTICIPATIVO, aberto e fundamentado na inter-relao com os outros; o TRABALHO COLABORATIVO, enquanto forma de se envolver nas prticas educacionais; a RESISTNCIA frente a toda imposio; o ENRIQUECIMENTO da vida, para tornar mais COMPLEXO o mundo e explorar outras dimenses da existncia; o EXERCCIO permanente sobre o prprio pensamento, sobre as ideias com as quais nos lemos e lemos o mundo; a IGUALDADE das inteligncias dos participantes como seres capazes de pensar sem distino de idade, lugar institucional, cor de pele, opo sexual, etc.; a EXPERINCIA, como modo de se abrir ao novo e se relacionar com o prprio pensamento; a DIFERENA, como afirmao da irredutvel singularidade da vida. Este projeto no aplica qualquer programa em particular e tambm no prope tcnicas definidas. Os prprios mtodos so

objeto de investigao junto a professores, crianas e adultos. Afirmam-se algumas pautas de trabalho: em todas as aulas de filosofia se compartilha um texto, que problematizado e debatido. Sendo assim, o que se constitui em um texto adequado para um debate filosfico?, o que significa ler?, qual o sentido da leitura em uma aula de filosofia? so perguntas que atravessam a prtica do projeto. Utilizam-se textos de filsofos, literatura brasileira, filmes, letras de msicas e outras formas textuais que propiciem a irrupo do filosfico. Periodicamente so planejadas as atividades de filosofia segundo os projetos do(a)s professore(a)s. propiciada ao()s professore(a)s e crianas uma atitude ativa frente filosofia, prpria de uma prtica que no se transmite, mas que se exerce. A proposta de levar a filosofia escola no considerada no projeto como o transporte para a escola de um contedo que poderia ser considerado filosfico, mas como a possibilidade de abrir nela um espao para o filosofar como verbo, para se entregar a esse particular exerccio de pensar. O filosofar visto aqui como uma experincia, como um trabalho sobre o sentido: sobre o sentido do que somos e do que nos acontece. O que nos acontece nos afeta particularmente, afeta a relao que temos conosco e com o mundo. Desde a perspectiva experiencial, a filosofia, ou melhor, o filosofar inconcilivel com

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a ideia de um modelo, de uma forma previamente determinada qual haveria que se ajustar. Se a experincia de pensar no nem um contedo nem um mecanismo, a ideia tradicional de formar como um moldar a outro para garantir essa experincia deve ser repensada. No possvel formar a infncia segundo a lgica da experincia do pensar. A experincia no pode ser garantida. No s intransfervel e pessoal: tambm imprevisvel. Irrompe, se faz presente sem prvio aviso. No h mtodo que assegure seu acontecimento, no temos como garantir o que nos afetar e de que modo nos afetar e re-configurar ou no nosso sentido do mundo. A possibilidade de aprender, diz Deleuze (em Proust e os signos), tem a ver com a possibilidade de tornar-se sensvel complexidade do mundo, sua essncia complicada. Pensamos quando nos deparamos com essa multiplicidade complicada que o mundo. Esse movimento se ope quele que se ocupa de se ajustar a um padro unvoco predeterminado. Filosofar se surpreender com o mundo. Se o exerccio de pensar no responde lgica da transmisso de um contedo, a partir de qual perspectiva abordamos o tra-

balho de convite ao outro do pensar como atividade, como exerccio? Sobre qual dimenso dessa tarefa concentrar nosso trabalho? Como acompanhar algum que est disposto a embarcar nessa experincia? De que maneira gerar confiana e oferecer os elementos que o outro precisa para percorrer seu prprio caminho? Como tornar essa possibilidade aberta? Se no temos contedo e no temos mtodo a transmitir, como dar consistncia a um espao de formao? Eis algumas notas para pensar essas perguntas difceis: o trabalho em filosofia um trabalho de e sobre a ateno. Aprender

Filosofar se surpreender com o mundo.

atender. Pensar atender. Ensinar atender. A ateno uma forma de rela-

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o com algo que demanda certo esforo e que parece criar um mbito de intimidade; a ateno propicia uma particular forma de sermos afetados pelo mundo. De modo que o que fazemos estar atentos e propiciar a ateno, estar sensveis e propiciar a sensibilidade. Ali comea o pensamento, ao tornar-nos sensveis ao movimento, complexidade do mundo. Tambm uma forma de dis-tenso, de relaxamento da tenso que nos liga a interesses prticos e utilitrios. No final, um trabalho para des-aprender hbitos incorporados como tpicos ou naturais que inibem a experincia do pensar.

A filosofia no til ou instrumental. Ela no instrumento para a democracia, a formao de cidados crticos, criativos, bem sucedidos, ou qualquer outra coisa. A utilidade e a instrumentalidade respondem lgica da produo, ao estabelecimento de mdios e etapas para conseguir alcanar objetivos previamente traados. Entrar nessa lgica implica restringir nossa capacidade de percepo, supe reduzir nossa capacidade de ser afetados pelo movimento desse mundo que est ali, ainda que no consigamos entend-lo. Os interesses e funcionalidades externos nos abrumam, abarrotam nossa ateno, nos distraem, nos tornam desatentos. A filosofia tem sentido, abre os sentidos, expande a sensibilidade, a partir da qual ganha foras nosso pensamento. A filosofia e a infncia so formas de alteridade. O caminho da filosofia transitado pela infncia um caminho inacabado e inacabvel no pensamento. A filosofia e a infncia ajudam a manter o ritmo, a no se fixar exageradamente nas comodidades encontradas, a desconfiar das certezas fceis, a valorizar as incompletudes, a deixar-se surpreender pelas sendas no transitadas. Filosofar uma maneira de acompanhar desde dentro o enigma do pensamento. Filosofar na infn-

cia significa convidar todos que habitam a condio da infncia a participar desse caminhar e desse enigma e estar dispostos a ouvir o que as diversas infncias nos podem ajudar a pensar.

NOTA BIBLIOGRFICA
Filosofia para crianas apresentada por M. Lipman em dois livros traduzidos ao portugus: Philosophy Goes to School (A Filosofia vai Escola. So Paulo: Summus, 1990) e Philosophy in the classroom (A Filosofia na Sala de Aula. So Paulo: Nova Alexandria, 1994; em colaborao com Ann M. Sharp e F. Oscanyan). Sua fundamentao terica mais forte est em Thinking in Education (Pensar na Educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995) que teve uma segunda edio recente, com mudanas significativas (Cambridge University Press, 2004, 2. ed., ainda indita em portugus). Escrevi alguns livros sobre a matria: dentre eles, Filosofia com crianas (Rio de Janeiro: Lamparina, 2009, 2 ed.); Infncia. Entre educao e filosofia (Belo Horizonte: Autntica, 2004); (Petrpolis: Vozes, 2000).

Os interesses e funcionalidades externos nos abrumam, abarrotam nossa ateno, nos distraem, nos tornam desatentos.

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TEXTO 3

FILOSOFIA NO ENSINO MDIO FilosoFia

no

ensino mdio:

Possibilidade de uma

educao FilosFica
Ingrid Xavier O filsofo sempre se achou e teve de se achar em contradio com seu hoje: seu inimigo sempre foi o ideal de hoje2. Pelo menos desde Scrates a filosofia mostrou-se ligada educao. Por muito tempo, essa antiga aliana floresceu margem da institucionalizao e da escolarizao e, portanto, a salvo de programas, currculos, livros didticos e vestibulares. Antes de tudo era o desejo que sustentava a relao entre um que se dispunha a ensinar e outro que se propunha a aprender; tudo a ver quando se trata de ensinar e aprender, mais ainda quando o que se ensina e o que se aprende traz em seu nome um afeto: a phila. Bem diferente o cenrio atual em que a filosofia entra na sala de aula no Ensino Mdio pelas mos da lei, sem que se saiba muito bem para que e como pratic-la ainda que os documentos oficiais atrelem-na a uma cidadania pretendida. Dispersa entre vrias disciplinas, espremida entre uma aula de fsica e outra de histria, eis o lugar da filosofia, outrora praticada em campo aberto. De um lado, seu pblico alvo, alunos em plena adolescncia, muitos dos quais avessos escola, ateno flutuante em meio febril agitao e, diante deles, o professor com a ocupao de como e qual contedo ministrar e a preocupao de como instaurar um ambiente minimamente propcio para filosofar. De outro, h que considerar que a instituio educativa visa formao e se sustenta essencialmente na repetio, na medida em que seu trabalho consiste em apresentar e inserir os jovens na cultura j existente. Nada mais distante do filosofar que a mera repetio. No , pois, pequeno o desafio do professor de filosofia. Talvez para enfrent-lo seja de ajuda ter sempre presente a phila.
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1 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora e Coordenadora Pedaggica do Colgio Pedro II e Coordenador do Estgio em Prtica de Ensino no CPII da Licenciatura em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Educao pelo PROPED- UERJ. 2 NIETZSCHE, F. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Barcelona: Tusquets, 2000, p.118.

A lgica da educao pautada no ideal de formao tem por pressuposto teleolgico uma forma ideal prvia e normativa qual o aprendiz deve adequar-se. Um dever ser est na raiz do gesto de dar forma: ajustar cada um ao que deve ser. E, embora muitas vezes digamos que educamos para a liberdade, de algum modo em nossos esforos para formar ressoa um j saber, de antemo, aonde se quer chegar e nossas boas intenes formativas no se cansam de repetir e proclamar modelos preestabelecidos capazes de educar para um mundo melhor. Ser professor de filosofia requer problematizar, na teoria e na prtica, o ensinar e aprender filosofia, fazendo dialogar a teoria e a prtica na instituio escolar, onde a princpio nada parece possvel. Atravs da problematizao do impossvel nasce tambm a necessidade impostergvel para cada um que ocupa a posio de professor de filosofia de se pensar desde um novo lugar, de percorrer outros caminhos no pensamento em nome da filosofia e de seu ensino. Trata-se, em certo modo, de colocar em questo os discursos mais otimistas e pessimistas sobre a posio da filosofia na escola. mesmo desconcertante que a filosofia ocupe um lugar na escola, pois afinal pelo menos trs pontos a tornam de certo modo estranha escolarizao: mais do que propriamente um saber, ela uma atitude; tampouco h um mtodo que garanta que

algum possa aprender a filosofar; e, por ltimo, a filosofia no tem um objeto delimitado, o que parece colocar um ponto final desencorajador. A educao um espao de incessantes conflitos. Transgredir a naturalizao dos saberes e exercitar-se como mquina de guerra frente ao aparelho de Estado so estratgias a serem tentadas por aqueles que pensam ser interessante problematizar o lugar e o sentido do ensino de filosofia em direo a uma educao filosfica. O fato de que haja diversas tentativas de justificar a filosofia na escola, nenhuma delas cabal, instaura um campo de problemas que se organiza em torno de pelo menos duas instncias: a dificuldade de pr em acordo as diversas concepes do que seja isto, a filosofia, bem como encontrar concordncia quanto ao que seja ensin-la e, principalmente, o sentido de faz-lo: para que levar a filosofia escola? A filosofia, filha da cidade, nasceu enraizada no poltico, na discusso racional das ordens csmica e humana, e em franco embate com a palavra potica transpassada pelo mito oriundo do campo do sagrado. Subjaz desde a origem da filosofia esta tenso entre a palavra-potica produtora de efeitos e a palavraverdade, que estreia a racionalidade constituinte da filosofia. Esse estatuto ambguo da filosofia mostra uma oposio essencial en-

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tre dois modos de experimentar o logos. Por um lado, o logos como instaurador de sentido, identificado com o pensar e assumido como phrmakon, capaz de produzir efeitos; por outro, associado ao conhecer, uma compreenso epistmica do logos que se organiza como dispositiva para melhor conhecer o real e pretender a verdade. inegvel a fora que esta ltima compreenso de logos vem tendo para afirmar-se como o vis mais prprio da filosofia. Contudo, no terreno da filosofia, a tenso inicial ressoa: produzir efeitos desde o pensar versus conhecer. Mais do que perguntar que filosofia ensinar nos interessa problematizar para que filosofar na escola. No de maneira alguma recente a demanda de que a filosofia declare sua utilidade. O para que, comumente seguido de serve, busca na resposta uma utilidade, uma funo. Mas a utilidade da filosofia no se confunde com as exigncias de funcionalidade exigidas pelo pragmatismo reinante, e pergunta o que se pode fazer com a filosofia? cabe como resposta a afirmao de que a filosofia pode fazer algo com aquele que pergunta, uma vez que se deixe afetar por ela. Entendemos que uma educao filosfica pode contribuir para pensar possibilidades de transformar o

modo como nos pensamos no mundo; para forar o pensamento a se pensar. Se partilhamos o suposto de que uma das possibilidades da filosofia dar-se conta do nosso presente, ento que hoje este que, apoderado pela cincia da tcnica, tem no mercantil a significao a priori capaz de informar as redes simblicas e conceituais da convivncia? Pensar este tempo que, empoderado como nunca para efetuar velozmente destinaes, avana desabalado e pouco tempo se d para pensar as foras que o orientam, uma das maneiras de expressar um possvel sentido para filosofar na escola hoje. Talvez por isso, pela obstinao e voracidade do modo de vida dominante da chamada sociedade psmoderna para negar ou combater os modos de vida verdadeiramente alternativos, esse sentido aparea como particularmente significativo quando a filosofia adentra o espao de educao dos jovens. A sociedade de consumo, ao tornar rotina a novidade de seus produtos, promove uma imobilidade de fundo agenciando a formao de subjetividades adestradas s vitrines do shopping. Diante disso, os sentidos clssicos outorgados filosofia, tais como

Intempestiva, extempornea, a filosofia afirma que o mundo poderia ser diferente. Sempre.

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ensinar a pensar, promover a cidadania, desenvolver o pensamento crtico entre tantos outros que h tanto vm sido reiterados, talvez no sejam os mais significativos ou pelo menos suficientes para promover uma educao filosfica comprometida com a construo de subjetividades preocupadas em inaugurar outros modos de vida. Assim, pensar as possibilidades da filosofia no Ensino Mdio pressupe ocupar-se tambm dos mesmos incmodos que indicam hoje sentidos que a prpria filosofia sinaliza para o filosofar. Intempestiva, extempornea, a filosofia afirma que o mundo poderia ser diferente. Sempre. Nunca h um s mundo. A filosofia nasce de certo inconformismo com o mundo. Com este mundo, com outros mundos, com todos os mundos. confrontando-se ao incmodo com o presente que a filosofia pode encontrar um sentido que justifique sua prtica e seu lugar na escola; para espantar a besteira, para compartilhar junto com os jovens o incmodo com a besteira e desacomodar e desinstalar os que dela se aproximam. Uma educao filosfica pode ser extremamente frtil no terreno da escola como instauradora de um espao de resistncia ca-

paz de incentivar o rechao aos imperativos hodiernos que convocam incessantemente ao apetite consumista, acomodao dissimulada em conforto, ao hedonismo disfarado em carpe diem, ao salve-se quem puder do cada um por si que vem solapando o interesse pela vida poltica. Filosofia como convocao resistncia. Resistir, contudo, no somente rechaar, no a simples negao passiva do que h o que no caso aproximaria a resistncia do niilismo , mas resistir consiste, sobretudo, em afirmar possibilidades e sentidos que permitam inventar e experimentar coletivamente outras formas de vida, outros modelos de

No pensar tm lugar tambm o imaginar, o sentir, o desejar.

convivialidade passveis de migrar do espao construdo atravs de uma educao filosfica na escola para outros

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espaos, tendo os jovens como seus intercessores. O que parece mais prprio e fecundo para a filosofia no Ensino Mdio sua potncia de educar filosoficamente, sua fora de impulsionar os jovens desacomodao; efeito que pode ser conquistado pela resistncia platitude dos modos de vida, muitas vezes empobrecidos e andinos nos quais, contemporaneamente, sobrevivemos desencantados e incrdulos. O conhecer est, de modo geral, comprometido com a razo e a lgica em seu empenho

de apropriao do real. No entanto, em si mesma, a lgica no o real, nem sequer o possvel, mas apenas um dos dispositivos capazes de articular o possvel com o real de modo a estabelecer uma intersubjetividade objetiva. Mas o conhecer no esgota as possibilidades do pensar, o conhecimento to somente uma das possibilidades do pensamento. No pensar tm lugar tambm o imaginar, o sentir, o desejar. Pensar permite instituir possveis, a imaginao a partir de experincias singulares abre o pensamento aos possveis. Sem pretender verdades, a arte de pensar pode contribuir para a arte de viver concentrada no lema de Pndaro vir a ser o que se . Cabe um esclarecimento: colocar em questo a primazia da razo no filosofar est muito distante de defender qualquer espcie de irracionalismo, no se trata de desconfiar da razo e a ela simplesmente opor o que estaria fora do pensamento, mas abrir mais espao para o pensamento ampliando sua extenso, de modo que o conceito de pensamento contenha a razo e no esta aquele. Uma filosofia deve ser capaz de fazer com que se experimente viver de acordo com ela. Isto decisivo e convoca a praticar uma fi-

losofia na escola no tanto preocupada em ministrar contedos, mas a asprar uma dimenso de educao filosfica capaz de ressoar na maneira de viver dos estudantes. E, desde logo, a partir da relao que o professor tem com a filosofia e com os filsofos pelos quais se interessa que essa possibilidade pode ser atualizada. Em especial, ao resgatar o que Scrates nos ensina na Apologia interrogar, examinar e confutar a prpria vida. A filosofia na escola, ou uma educao filosfica, pode ser um convite a criar um ambiente, instaurar uma atmosfera, propiciar uma sensibilidade atenta para acontecer o pensamento. Antes de ocupar-nos do contedo disciplinar quais temas, textos ou problemas que iremos trazer para explorar com os alunos pensamos ser condio de possibilidade para ensinar a filosofar com adolescentes a preocupao em construir uma atmosfera propcia ao desaprender. Desaprender no sentido de desvestir alguns hbitos, desconstruir alguns supostos, dar as costas s certezas. E isso passa necessariamente pelo afeto, uma educao filosfica no somente tarefa do pensamento, mas talvez e, sobretudo, trabalho do sentimento. O gosto por pensar juntos pode emergir na

O pensamento no aparece quando queremos, mas sim quando as condies de seu aparecimento so provocadas.

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instaurao de um clima, uma ambincia de espera atenta ao inesperado e ao aparentemente sem sentido: phila. O pensamento no aparece quando queremos, mas sim quando as condies de seu aparecimento so provocadas. Contudo, provocar no significa produzir, nem toda provocao tem uma resposta. Provocar essas condies est ligado a criar uma atmosfera que expulse o medo de errar, de ensaiar a pensar em voz alta; e como difcil desaprender o hbito escolar de responder corretamente, dizer o certo, falar o oportuno. A criao desta ambincia ptica parece ser uma das condies para provocar o pensamento, pois no pensamos espontaneamente, como bate o corao; pensar um esforo e decorre de um incmodo, uma reao operada por algo que nos fora a pensar. No um eu voluntrio que produz o pensamento, como o pncreas produz insulina, mas foras involuntrias que obrigam o pensamento a se pr em marcha. No de uma boa vontade que o pensamento depende, mas das foras que atuam na sua instaurao, do terreno em que est posta a vida em que o pensamento acontece. Antes que um mtodo ou um caminho h que oferecer um terreno propcio ao pensamento. O que constitui propriamente esse terreno para filosofar na escola a instaurao de um pthos, de uma correlao de foras cuja resultante intensiva seja a ateno. Esse pthos

deriva, pois, de uma composio de foras afetivas, do desdobramento da phila que investe a filosofia. A phila da filosofia uma paixo, uma relao que no se sustenta nos vnculos parentais, pois a filosofia, afinal, uma relao baseada em um afeto e no um afeto baseado em uma relao. Talvez seja possvel desenvolver o sentido de phila em suas acepes como amor, amizade e desejo e chamar tambm para ela o cuidado, a confiana e a hospitalidade. Confiana no no sentido moral de uma passividade ingnua acomodada, mas como resistncia desconfiana imperante. Cuidado como disposio interessada, preocupao com o outro. Hospitalidade como acolhimento do estrangeiro, do imprevisto. Abertura para o que est fora, experincia do puro dom. O estrangeiro, por certo, no fala a lngua do anfitrio e essa condio de estrangeiridade est quase sempre presente no ensino de filosofia: a lngua do ensinante a lngua da filosofia, lngua desconhecida pelos aprendizes convidados a habitar uma educao filosfica. Uma educao filosfica comprometida com a vida de cada um e com o hoje comum a todos est em sintonia com o imperativo pindrico antes anunciado: Vir a ser o que se . Autoexigncia de transformao, abertura a novos devires. Vir a ser o que se no indica a transio de um ser em potncia a um ser em ato. Tambm no se trata de

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trazer luz uma identidade oculta, um si mesmo, pois no h um ser, um substrato substantivo subjacente ao devir. O que o lema sugere so ressignificaes do que se , deslocamentos, devires, reconfiguraes, rearranjos de foras que no podem ser separadas das afeces e agenciamentos, das sucesses e encontros que constituem o instvel e mutante efeito do que chamamos eu. Vir a ser como tarefa de criao contnua, inveno de si que depende de desaprender-se e esquecer constantemente o que se para inaugurar-se em outras configuraes, desfigurando-se a cada vez para efetivar-se em outra nova figura tambm sempre transitria. Vir a ser o que se abriga um lindo paradoxo: aquilo que somos e que podemos vir a ser, aquilo que mais nos fortalece como indivduos saber o quo pouco somos como indivduos. nos perdendo que nos encontramos. Deste modo, o movimento de ensinar filosofia com vistas a uma educao filosfica implica fazer do aprender prprio e alheio uma experincia de abertura e de encontro no pensamento. Encontros no pensamento em si e nos outros, relacionando-se com a filosofia de maneira vital e comprometida. Fazer do ensinar e aprender filosofia uma oportunidade para virmos a ser aqueles que aprendemos a ser. Quem sabe, ento, numa

educao filosfica encontremos essa fora para aprender e o aprender dessa fora que d outra intensidade a nossas vidas. BIBLIOGRAFIA DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. DOTTI, Jorge. Sobre los tiempos que corren. In: CERLETTI, Alejandro; KOHAN, Walter Omar. Filosofia no ensino mdio. Braslia: UNB, 1999. FOUCAULT, Michel. Dits et crits. Vol. IV. Paris: Gallimard, 1994. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2009. HADOT, Pierre. La philosophie commme manire de vivre. Paris: Albin Michel, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. III Considerao intempestiva: Schopenhauer educador. In: Escritos sobre educao. So Paulo: Loyola, 2003. p. 138-222. __________Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Barcelona: Tusquets, 2000. KOHAN, Walter Omar. Scrates: el enigma de ensear. Buenos Aires: Biblos, 2009.

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Presidncia da Repblica Ministrio da Educao Secretaria de Educao Bsica

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