Danilo Cruz Vlez: Filosofa sin supuestos.

1*Historia del trmino sujeto: viene de subjectum, griego ( ) hipokimenon concepto metafsico de Aristteles y Platn que gira en torno a la pregunta: ste del

Qu es el ente? Ente determinado todos los entes (naturaleza, hombre, Dios) y relaciones Ser del ente jerrquicas de fundamentacin entre ellos Busca en el fondo EL QU es el ser del ente Qu es el ente? Apunta al ES, es decir al ser [qu es, qu es el ser?] toda comprensin del ente supone una previa del ser. *El sentido del hipokimenon es una determinacin fundamental del Ente, en Ast Supone una idea previa del ser. Ast tematiza solo el ente {desatiende se olvida del ser] en Ast no hay teora del ser y sin idea del ser no hay teora del ente. En su Mtf hay una idea sobreentendida del ser. Idea griega del ser en Ast, natural no deba hacerse cuestin, era sabida, evidente que no exiga tematizacin. *(De apuntes inditos de un curso universitario en Friburgo de Martn Heidegger de 1930): La Mtf griega designa ser por la palabra ousa. [Ser Ousa] Ser del ente = ousa del ente? El tema es el ente, la ousa = ser, no se investiga. Es el comienzo del olvido del Ser [Onto teologa] Es un concepto que tiene innumerables sentidos. M Hgg, busca el sentido unitario. A: Los griegos que lo suponen, lo usan en el lenguaje prefilosfico, cotidiano y vulgar lo que a uno le pertenece [hacienda, bienes] todo lo que hay. Es un [cambio semntico] el sentido general [etimolgico] ousa = ser de todos los entes, se especializ y design un grupo determinado de entes porque en el sentido general apareca con claridad. B: La filosofa tambin hizo un [cambio semntico] devolvindole su sentido [etimolgico] ousa = el ser de todos los entes; pero el sentido del ser no se determin porque no era necesario, era sabido. *El sentido griego [ousa = ser] se tradujo como substancia en la escolstica y en la edad Moderna. Ousa Lenguaje [entes particulares Vulgar y sus caracteres] Lenguaje [sentido gral. ser sobreentendido concepto deFilosfico actualizacin vulgar] terminado Del ser [frente a mi Ante SIEMPRE [ser en lenguaje griegos: el ser, ousa Mis ojos, prximo] PRESENTE gral.] Filosfico [permanente presencia] Permanente presencia: tiene que ver con el tiempo, luz [ver el ser a la luz del tiempo] pero solo de una dimensin: El Presente. El ser del ente es captado como presencia referido al presente. *Pasos: 1 Mtf pregunta por el se del ente 2 tematiza solo el ente sin prestar atencin al ser. 3 idea que es permanente presencia. 4 Mtf fija el horizonte [el ser del ente] en modo de tiempo presente. *El modo primario de presencia del ente lo expresa Ast por hipokimenon, etimolgicamente lo subyacente = lo que est siempre presente en la cosa y, con sus propiedades [stas pertenecen a ella] pero no su ser, el ser es permanente presencia, el ser de la cosa es lo que se mantiene en los cambios, el substrato, lo subyacente: el hipokimenon. Ontolgicamente hipokimenon es un nombre de ser de la cosa. Primer nombre que recibe la ousa a la qu es el ente? Ast le da luego otros nombres pero siempre referidos al primero. *Interesa el origen del concepto sujeto [no la ontologa] sobre el que reposa la Mtf de la subjetividad. 1

*Notas formales del hipokimenon: 1- soporte [reposa en si mismo - Ser en si] 2- es absoluto al ser en si. 3- es su fundamento, base sustentadoras de las propiedades. *Las notas anteriores reaparecen sin modificacin en el subjectum. Etimolgicamente significa lo sub. puesto ontolgicamente el ser de las cosas en que reposan y se fundan las propiedades. Independiente del YO. * [En poca Medieval] subjectum es casa, rbol, tierra, azada, cielo, mar [cosas reales frente a mi]. * [En Edad Media] se llama objectum, etimolgicamente delante, ontolgicamente lo proyectado por el yo, producto de su actividad representante, no lo real, sino lo pensado [montaa de oro] algo subjetivo y vinculado al Yo moderno. *La moderna ffa de la subjetividad se basa en la relacin sujeto objeto y no corresponde exactamente a subjectum objectum, los vocablos medievales modifican su significado al pasar al lenguaje filosfico moderno. 2- *Descartes quiso romper con la vieja ffa pero no pudo, disputaciones con F. Surez y el pensamiento griego, M Hgg [Ast y Platn en la misma Qu es el ente], aunque en las meditaciones dan [el ser del ente] gira en torno al ente sin hacer cuestin del ser, lo supone como sabido no necesita buscarlo. Hereda substantia de la ffa medieval [ontologa] = ousa por traduccin; morfolgicamente son diferentes, su traduccin en latn es esencia. *Substancia en griego es hipokimenon que se traduce por subjectum, desde el punto de vista ontolgico hipokimenon es uno de los nombres de la ousa, por lo tanto se pudo traducir ousa por substancia sin respetar la morfologa. *Dtes opera con la misma idea del ser de los griegos [M Hgg] lo substante es lo permanentemente presente de la cosa con accidentes que aparecen y desaparecen, substancia es permanente presencia. Por lo tanto no sirve como nombre del ser. Dtes plantea identidad medieval de ousa con substancia; pregunta igual que Ast por el hipokimenon. *sin embargo cambia, se modifica la direccin de la pregunta en Dtes; [por un cambio en la idea de verdad]. Para Dtes Verdad = certitudio = certeza, indubitabilidad, porque excluye la duda asegura su verdad con garanta inconmovible. *M Hgg certitudio = continuidad de la idea medieval de verdad. [En Edad Media Verdad es adecuacin cosa - intelecto] pero es ambigua, interpreta dos sentidos: 1- Verdad = Cosa [ente creado] adecuada al Intelecto [divino] 1 -cosa ente creado. 2- creacin es idea de su creador. 3- la cosa es V cuando concuerda con esa idea, proviene del intelecto divino, Dios es su fundamento. 2- Verdad = Cosa [como se le da al hombre] adecuada al intelecto [facultad humana del juicio]. [Verdad del ser de la cosa concuerda con la verdad del juicio [Verdad de la cosa para el hombre creado a semejanza e imagen de Dios]. Tiene por analoga tambin su fundamento divino en Dios. *En el fondo la V de la cosa tienen el mismo fundamento [Dios] si se acepta la concepcin teleolgica de la V como interpreta M Hgg el saber sera incapaz de alcanzar indubitabilidad por esa analoga Dios fundamento del saber, es tambin algo sabido por el saber [falacia]; se necesita garanta distinta a Dios porque ste es vulnerable a la duda por lo tanto no da certeza [fundamento de certeza] , la fe no alcanza es un don de Dios y quien no lo recibe o lo pierde est indefenso, lejos de la certitud cartesiana ; M Hgg responde que A-en Edad Media la certeza se puede adquirirla por la fe, V revelada por Dios y su guardiana la Iglesia, no por el propio saber.

B-Para Dtes el saber debe apoyarse en si y por si mismo no por fundamento divino, verdad sin fe, la verdad del hombre que ha perdido la fe, la idubitabilidad del saber que se sabe a si mismo y por si mismo como inconmovible. Certeza del saber en el saber mismo. 3- Origen moderno del sujeto: Ser Edad Medieval Edad Moderna presencia representacin Verdad desocultamiento certeza Fe y Dios Saber Humano

*Sujeto viene de subjectum, este de hipokimenon *Subjectum = hipokimenon. 1er nombre que reciben los entes en la Mtf anterior a Dtes. *Dtes renueva la del ser del ente? Movido por la verdad como certitudio [cambio semntico en el trmino subjectum] inicia Mtf Moderna. *El pensar tiene que buscar 1 garanta de su Verdad. *Lo verdadero es indubitable [ens verum, ens certum]. *Subjectum tiene carcter de fundamento. *La pregunta cartesiana por el fundamentum primun = subjectum primun. Pero subjectum son todas las cosas y Dtes pregunta por el subjectum primun = indubitable = preeminente como punto de partida, de la meditacin sobre los dems, el que posea el grado sumo de indudabilidad. *Cual es ese sujeto privilegiado; mtodo usado = idea de V como certeza que impulsa a buscarlo = LA DUDA [recorrido de las meditaciones, sentidos, sueo vigilia, matemticas (Genio Maligno) y, lo nico que le queda es la duda misma, no puedo dudar de que estoy dudando. *Dudar es un modo de pensar [COGITARE] *El ego cogito es el subjectum privilegiado. *En el aparecen las notas del hipokimenon elevadas a su grado sumo. *El ego es lo nico que reposa en si mismo. *Sus cogitaciones reposan en l, son actos suyos. *El Yo es lo subyacente a todos sus actos, lo permanente en los cambios, sustentculo o soporte, [posee el ser en si] tambin a los cogitata [las cosas a que se refieren las cogitaciones los otros subjectos]. *A la luz de la certeza solo [son pensados por el Yo} las cosas; la duda hace vacilar su ser en si y puedo dudar de todas las cosas pero no puedo dudar que las estoy pensando, por lo tanto el Yo es el nico que posee el ser en s. *El ser de los cogitata, cogitaciones, es un ser en otro en el Yo. *Todas las cosas son relativas, estn en relacin con el Yo, lo nico que la duda deja en pie es esta relacin con el Yo. El Yo est en relacin consigo mismo, lo nico absoluto y desligado de lo dems. *El Yo es el nico fundamento, es fundamento propio, lo dems se funda en l. Le atribuimos las notas del hipokimenon o subjectum = privilegiado. Despoja a las otras cosas de subjecto, ninguno es subjectum o fundamento absoluto que reposa en si porque reposan en el Yo, base en el Yo, su fundamento, en el cual reposan, y al cual son relativos. Conclusin: [El nico subjectum es el Yo], la Mtf moderna saca ; esta conclusin de Dtes, lo hace progresivamente: A- Descartes emplea el trmino subjectum como en ffa medieval [no hay relacin sujeto - Yo]. B- Kant identifica Sujeto y Yo, pero a veces en su viejo sentido [relacin sujeto Yo a veces]. C- Idealismo alemn, Fitche, Schelling, Hegel, Husserl identifican como [lo mismo al sujeto Yo]. *Desde el punto de vista lingstico cambio semntico por causas metafsicas.

1 Excluye lo que designaba y adscribe algo diferente, se hace sinnima del nombre del nuevo objeto 1er sinnimo: la palabra absorbe el contenido significativo del subjectum. 2do sinnimo: el Yo sujeto se absorbe al ser de todos los entes. 2 Con la identificacin del Yo y sujeto ocurre un cambio semntico de objectum: Medieval: objectum [actividad representante del Yo nada real, ninguna cosa, Res] El ser del objeto, su objetividad era ser representado. El ser de la cosa era realitas; por lo tanto cosa y objeto, realidad y objetividad, eran trminos contrapuestos. *En la metafsica de la subjetividad el Yo sujeto es fundamento de todas las cosas, el ser de stas se reduce a ser representadas por l. Cosa se identifica con el objeto y su ser, realitas, con objetividad. La Mtf por el ser del ente es por la objetividad del objeto, pero como el objeto es lo representado la es por las condiciones de posibilidad de la representabilidad de los objetos [Kant CRP] *Pero sigue la idea griega de ser como permanente presencia. *Lo que cambia es que ente se confunde con el ser y la Mtf tiende a considerarlo con un ente privilegiado. En Edad Media este ente es Dios carcter omnipresencia. En Edad Moderna, en la Mtf de la subjetividad es el Yo sujeto omnipresente [el sujeto est presente a la base de las representaciones como permanente substrato. *El Yo al presentarse a si mismo por si mismo representado, se los presenta a si mismo. Por lo tanto el Yo sujeto es la condicin de posibilidad no solo de todas sus representaciones, sino tambin de los objetos [ser fenmenos u objetos para un sujeto]. *Dtes es el nuevo comienzo de esta Mtf de la subjetividad pero no radical. M Hgg plantea: A- Mtf de la SUBJETIDAD, anterior a Dtes. [Porque determina el ser desde el subjectum hipokimenon. B- Mtf de la SUBJETIVIDAD, Moderna. Posterior a Dtes. [En cuanto determina el ser desde el sujeto Yo. *En ambas el concepto fundamental es el sujeto. Pero en B- se identifica con el Yo y conserva sus notas genricas, Por eso B- es una especie del gnero de A-. *Dtes sigue a: A-, por ello no Duda no se pregunta por los conceptos ontolgicos cardinales de Ast su Proto filosofa; Dtes duda de todo menos de stos conceptos por ello extirpa las races de la nueva filosofa creada por l y no llega a B-. *Dtes descubre el Yo como ente diferente de todos los entes que debe ser respetado por su peculiaridad. Para ello habra que por el ser del Yo y Dtes no lo hace por su dependencia de la Mtf de Ast. *M Hgg dice que Dtes descubri el [Cogito ergo sum] como punto de partida de la Mtf moderna, investiga el cogitare del Ego y descuida el Sum; [no investiga el Sum del Ego], en su lugar determina el Ego de las categoras Medievales y Griegas, que eran categoras de la ontologa de las cosas Yo como cosa [as lo concibe] echa a perder su descubrimiento. Pero su trabajo [Ego Cogito] sigue en dos direcciones: Empirismo ingls, quin cosifica el Yo hasta Hume. Racionalismo Continental, combate la cosificacin del Yo y lo investiga, desalojando los conceptos de res, substancia y nima e Kant CRP, el Yo es para Kant un sujeto trascendental, hasta Husserl se identifica el Yo con el Sujeto. Pero dice M Hgg toda idea de sujeto sigue participando ontolgicamente en la posicin previa de subjectum por ms que se rechace [el alma substancial y la cosificacin de la conciencia]. En el plano ontolgico, Kant, sigue considerando al Yo como una cosa al concebirlo como sujeto.

* Descartes descubre el Yo pero no lo determina con conceptos adecuados y le aplica conceptos de la tradicin de la ontologa de las cosas Ego res cogitans substancia. * Kant va a destruir los conceptos ocultadores de Descartes y para ello se basa en la Psicologa Racional, rama de la metafsica especial, [Kant en ella se haba formado] cuyo tema era el alma, pero [alma es res y cogitans, 3 conceptos] alma objeto de percepcin interna. Pero Kant parte del Yo pienso [Ego Cogito] con lo que deja de lado la Psicologa Racional, sta opera con esos 3 conceptos de [alma - res - cogitans] sin preocuparse por ellos; los toma de la ontologa de las cosas y los traslada a la esfera del Yo. Pero esto ocurre en un razonamiento engaoso de esa metafsica sealada [Paralogismo quaterno terminorum] que kant analiza, y en un silogismo que dice as: 1- P> Lo que puede ser pensado como sujeto es substancia. 2- P< Un ser pensante [Yo] es pensado como sujeto. 3- C Un ser pensante que es sujeto [Yo] es substancia. Segn reglas de esa lgica un silogismo no debe tener ms de tres trminos [aqu: sujeto substancia y Yo]; pero aqu tiene cuatro, pues sujeto tiene un doble sentido en 1- P> sujeto es substancia, y en 2P< sujeto se refiere al concepto Yo. Kant seala este error pero no lo explica. Para hacerlo debemos recordar el origen o historia de la palabra sujeto, tal como antes se explic. Asujeto de subjectum, ste e hipokimenon, lo subyacente, en la Grecia antigua, en la metafsica de Ast toda cosa es hipokimenon base de todas las cosas lo ubicado debajo, y en la Edad Media todas las cosas son subjecta [objetos]. BDescartes busca en la Edad Moderna el subjectum por excelencia [lo indubitable], y el Yo es lo nico indubitable, subjectum privilegiado. El Yo y el sujeto se identifican en un lento proceso hasta Kant, el Yo sujeto no se puede identificar con la substancia porque sta es una categora de las cosas, o sea de fenmenos u objetos, su categora fundamental porque designa su ser propiamente dicho. [En el silogismo mostrado la premisa mayor 1- P> usa el trmino sujeto en sentido antiguo y en la premisa menor 2P< en el sentido moderno]. El sentido antiguo y medieval de substancia [ousa, hipokimenon permanente presencia ser substante], lo cambia Kant, es absurdo identificar Yo y substancia, se ve en Mtf de la subjetividad que el objeto, es objeto, para un Yo sujeto = A- Ser para, es el ser del objeto en la representacin. B- El Yo se hace presente a s mismo. C- Sin representacin no hay objeto. La pregunta de ser del objeto es la pregunta por las condiciones de posibilidad de la representacin objetiva. Estas condiciones son: Aintuicin [multiplicidad sensible] Unidad sinttica Bconcepto [pensamos lo dado] El objeto es la unidad sinttica de los dos momentos [intuicin + concepto] que hace posible la objetivacin. El objeto se puede presentar como un a: un ncleo fijo, la cosa y b: determinaciones, sus propiedades. El Yo nunca es objeto. Es sujeto, el del Yo pienso, a la base del pensar, aislado de la intuicin. El sujeto referido a 1- las cosas equivale: a substancia, sujeto real medieval, a la base de las cosas. El sujeto referido al 2- Yo equivale a: lo permanentemente a la base del pensar, sujeto lgico, a la base del pensar, Unidad funcional lgica de la actividad pensante. Kant: 1- El YO pienso no es substancia ni anima (determinacin negativa - ). 2- Es sujeto lgico y sujeto trascendental (determinacin positiva + ). 3- El Ego Cogito [es el Yo trascendental] no es psicologa racional ni emprica. 4- Queda el campo para una filosofa trascendental o egologa.

El Ego es un sujeto lgico y Yo trascendental. No sabemos Qu es, si que Es. Pero es una X una incgnita. El Yo es: Sujeto trascendental que hace posible la objetivacin lgica del unir, Yo pienso = Yo uno. Es forma de toda representacin. M. Hgg piensa que Kant cae en el pasado y el ser de su Yo es la realidad de Res Cogitans. Veamos un concepto diferente del anterior: 1Kant niega que se pueda conocer el Yo. 2En [Deduccin de conceptos puros del entendimiento} habla de Apercepcin Trascendental. 3Se accede all al Yo. 4El Yo pienso, es un acto, percibe actividad por medio de la cual determina su existencia por s mismo. 5No puede ser percibido. 6S es a - percibido al percibir los objetos: * La representacin de los objetos va acompaada de una * a presentacin del Yo pienso. 7- El Yo no se da, no es un fenmeno carecemos de datos para su anlisis. Kant fija su esencia por medio del concepto sujeto y forma de la Mtf antigua y medieval: * Sujeto trascendental, lgico, que piensa y une, hace sntesis. * Forma de toda representacin, aquello que fija la ley invariable del representar. 8- Yo: Actividad unificante, siempre idntica a s misma, que est a la base de la multiplicidad de las representaciones. En la sntesis trascendental de lo mltiple de las representaciones, esto es, en la unidad sinttica originaria de la apercepcin, tengo conciencia de m mismo no como aparezco ni Cmo soy; sino se que Soy. En la apercepcin trascendental el Yo sabe quien Es, solamente no sabe Qu es. No es como aparece pues pues no es fenmeno ni objeto, es incognoscible, solo sabe que Es, alude a la esencia. En cuanto al Yo trascendental no se Qu soy, solo que Soy. La unidad sinttica originaria de la apercepcin y el principio de la unidad sinttica de la apercepcin es el principio supremo de todo uso del entendimiento. Funcin trascendental como principio de todo saber. El Yo trascendental funciona como condicin de posibilidad de toda representacin objetiva y de la objetividad de los objetos, fsicos externos y psquicos internos. El Yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones. El ser del hombre. El hombre es un fenmeno de la naturaleza, se diferencia de otros fenmenos naturales por 1La libertad [obrar libremente liberarse de un nexo causal]. Unin de naturaleza [cosa psicofsica] + libertad [conquistada por el mismo]. 2Carcter emprico [experiencia de objetos ser comn con las cosas]. 3Ser propio inteligible 4Voluntad observable en su carcter inteligible. 5Es un querer, Yo quiero, en mi Yo quiero puedo observar mi Yo soy, no cosa. 6El Yo se constituye a s mismo. El hombre como hombre en sentido estricto pertenece al reino de la libertad y tiene que conquistarla l mismo para llamarlo suyo [conocimiento de funcin del Yo y de su modo de ser]. El modo de conocimiento del carcter inteligible es la Apercepcin Trascendental. Nicols Trucco