A SOCIOLOGIA DUAL DE ROBERTO DA MATTA: Descobrindo nossos mistrios ou sistematizando nossos auto-enganos?

Jess Souza

Apesar das observaes crticas que sero desenvolvidas no decorrer deste artigo, quero, antes de tudo, ressaltar a relevncia da obra de Roberto Da Matta para a cincia social brasileira. Obra que se destaca pelo potencial inovador e pela centralidade da reflexo filosfica, seja na indagao acerca dos pressupostos da teorizao cientfica, seja no questionamento radical do que constitui a singularidade de uma formao social. Ao tentar descobrir o que faz o brasil, Brasil, Da Matta prope o questionamento de temas tais como o que indivduo?, o que democracia?, o que so relaes sociais?, como se compara sociedades? e, acima de tudo, como se percebe aquelas diferenas histricas e culturais que conferem uma especificidade toda prpria a cada sociedade singular? Essas questes so essenciais posto que remetem a uma reflexo de pressupostos, permitindo a discusso daquelas indagaes primordiais que, numa concepo de cincia pragmtica e empiricista, j esto respondidas a priori. E sabemos que precisamente a expanso do espao da reflexividade que caracteriza a atitude cientfica e a discusso dessas questes primordiais que permitem o pensamento crtico e inovador.

O dilema brasileiro para Roberto Da Matta

No caso de Da Matta, o fio condutor mesmo de sua reflexo j apontava para o desejo de surpreender a realidade brasileira por detrs de suas auto-imagens consagradas. Assim, em Carnavais, malandros e heris (Da Matta, 1981), seu livro mais importante, essa tentativa empreendida a partir do estudo do cotidiano brasileiro, no estudo dos seus rituais e modelos de ao portanto, que onde podemos reencontrar nossos malandros e nossos heris. Desde o incio, o esforo comparativo j tem o seu outro privilegiado: os Estados Unidos. Interessa a Da Matta demonstrar, numa oposio que ir assumir inmeras variaes, por que nunca dizemos iguais mas separados como l, mas, ao contrrio, dizemos sempre diferentes mas juntos (Da Matta, 1981, p. 16). A comparao, nesse sentido, privilegia sempre o contraste, a contradio, e no o familiar, o semelhante, o co-extensivo. O mtodo o estrutural, enfatizando as possibilidades de combinao alternativas e as nfases distintas de elementos dominantes e subordinados de cada sistema social analisado. Assim, as categoRBCS Vol. 16 no 45 fevereiro/2001

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rias mais gerais do raciocnio do autor, as de indivduo e pessoa, articulam-se de forma peculiar em cada sociedade. O indivduo, no Brasil, no seria uma categoria universal e englobadora como nos Estados Unidos, nem apenas o renunciante, como na ndia. O indivduo entre ns seria o jooningum das massas, que no participa de nenhum poderoso sistema de relaes pessoais. O indivduo, entre ns, se definiria pela oposio com o seu contrrio: a pessoa. Esta, por sua vez, se definiria como um ser basicamente relacional, uma noo apenas compreensvel, portanto, por referncia a um sistema social onde as relaes de compadrio, de famlia, de amizade e de troca de interesses e favores constituem um elemento fundamental. No indivduo teramos, ao contrrio, uma contigidade estrutural com o mundo das leis impessoais que submetem e subordinam. Desse modo, teramos no Brasil, ao contrrio tanto dos Estados Unidos quanto da ndia, um sistema dual e no um sistema unitrio. A questo essencial para Da Matta, portanto, j est posta: trata-se, no caso brasileiro, de perceber a dominncia relativa de ideologias e idiomas atravs dos quais certas sociedades representam a si prprias (Da Matta, 1981, p. 23). Nesse sentido, nossa especificidade seria nossa dualidade constitutiva. Na verdade, Da Matta (1991, pp. 24-29) procura relacionar o que ele considera como sendo duas leituras da realidade brasileira que seriam vistas comumente como antagnicas: uma institucionalista, a qual destacaria os macroprocessos polticos e econmicos, segundo a lgica da economia poltica clssica e implicando, por isso mesmo, alguma forma de diagnstico pessimista do Brasil; e outra vertente, a qual se poderia chamar de culturalista, cuja nfase seria concedida ao elemento cotidiano dos usos e costumes, da nossa tradio familstica ou da casa, na linguagem de Da Matta. Sua prpria perspectiva seria, portanto, superadora e sintetizadora dessas perspectivas parciais, unindoas e relacionando-as como duas faces de uma mesma moeda, transformando essas vises unilaterais num dualismo articulado. Um olhar atento descobre que a cada uma dessas perspectivas correspondem, respectivamente, uma sociologia do indivduo a vertente

institucionalista e uma sociologia da pessoa a vertente culturalista. Ao unir e relacionar as duas perspectivas dentro de um mesmo quadro de referncia terico, Da Matta acredita ter percebido a gramtica profunda do universo social brasileiro. Veremos mais adiante que o acesso a essa gramtica exigiria a superao do prprio dualismo. Permaneamos, no entanto, ainda um instante, dentro do prprio horizonte aberto pelo dualismo damattiano. Em que consiste esse dualismo e como Da Matta o constri? Vimos que seus termos mais abrangentes so as noes de indivduo e pessoa. Esse o dado fundamental e primrio, na medida em que todos os outros so decorrncia desse antagonismo fundamental. Assim, outras dualidades importantes para Da Matta, como aquela entre a casa e a rua, por exemplo, que deu o ttulo a um dos seus livros, so decorrentes da oposio entre indivduo e pessoa na medida em que indicam espaos privilegiados onde cada uma dessas modalidades de relaes sociais se realizariam. oposio entre a casa e a rua corresponderiam, por sua vez, papis sociais, ideologias e valores, aes e objetos especficos, alguns inventados especialmente para aquela regio no mundo social (Da Matta, 1981, pp. 74-75). Nesse sentido, os nossos rituais so analisados e compreendidos a partir dessa oposio casa/rua e se distinguem entre si na forma e modo especfico de lidar com esse antagonismo. Assim, a procisso religiosa teria sua peculiaridade no fato de permitir, durante um breve instante, a supresso da dicotomia casa/rua. O santo, para o qual a procisso realizada, eleva-se acima da dicotomia, suspendendo suas lealdades e sentimentos respectivos, criando, por alguns instantes, uma lealdade especfica, sintetizadora, em relao a um novo campo de ao: o do sagrado. Na parada militar, por oposio, o mundo das casas no irmanando na devoo ao santo comum, mas de certa forma invadido pelo Estado, que recruta e hierarquiza seus membros sob a forma de participantes humildes (os soldados), diferenciados (as autoridades) ou meros espectadores (o povo indiferenciado e tornado massa). A singularidade do Carnaval, por sua vez, residiria no fato de a rua tornar-se casa por alguns

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dias. Uma casa que celebra em praa pblica o mundo da cintura para baixo, o qual em dias normais escondido dentro de casa, uma casa que torna seguro ( sic) o ambiente desumano de competio hostil que caracterizaria a rua. Ao mesmo tempo, a rua transformada em casa subverte tanto o cdigo (hierrquico) da rua quanto o da prpria casa. Da o Carnaval ser uma perfeita inverso da realidade brasileira: uma festa sem dono num pas que tudo hierarquiza (Da Matta, 1981, p. 116). No entanto, apenas no ensaio Voc sabe com quem est falando? que encontramos uma condensao de todos os aspectos desenvolvidos na interpretao damattiana da realidade brasileira. O ritual autoritrio do voc sabe..., ao contrrio dos anteriores, um ritual cotidiano, do cotidiano hostil da rua, bem entendido, e no qual qualquer brasileiro, mesmo aquele que no brinca Carnaval, no assiste a paradas militares ou acompanha procisses religiosas, se reconhece facilmente. Para Da Matta, o voc sabe... pe a nu, revela luz do dia um trao que o brasileiro no gosta e prefere esconder. Afinal, o que viria tona aqui no seria mais a nossa celebrada e carnavalizada cordialidade, mas, ao contrrio, o verdadeiro e profundo esqueleto hierarquizante de nossa sociedade (Da Matta, 1981, p. 142). Esse ponto absolutamente fundamental tanto para o argumento do autor quanto para a crtica que iremos fazer mais adiante. que, ao contrrio da anlise dos outros rituais extracotidianos, os quais permitem um tratamento que enseja uma assepsia classificatria (entre casa, rua e outro mundo ou Estado, povo e Igreja) que parece algo arbitrria no seu esforo de fazer corresponder prticas a espaos sociais delimitados, o voc sabe... condensa e unifica todos esses aspectos e lana a questo central da articulao e hierarquizao especfica de todos esses elementos. Afinal, como se combinam indivduo e pessoa ou casa e rua? Qual o elemento dominante e qual o subordinado? Da Matta no responde a essa questo de forma clara. Ele muitas vezes prefere enfatizar o componente aberto dessa competio entre princpios de organizao social, o que de resto, na sua viso, permitiria caracteriz-la como o mago mes-

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mo do dilema brasileiro. 1 No entanto, uma anlise atenta de sua obra permite coletar uma srie de indcios interessantes para nossos propsitos. As palavras esqueleto e ncleo que Da Matta usa constantemente para se referir ao componente hierrquico da formao brasileira so sintomticas. Afinal esqueleto ou ncleo referem-se a alguma coisa escondida, a qual no seria imediatamente visvel como a pele ou a superfcie que os recobre, mas que nem por isso deixa de ser mais importante e mais substancial que o componente envolvente. E precisamente a mesma lgica que uma anlise sistemtica do ritual do voc sabe... nos mostra. Seno, vejamos. O ritual envolve sempre uma oposio entre um dado individualizante ao mesmo tempo mais visvel e mais superficial, posto que o elemento universalizante e igualitrio seria o nico discurso oficial e legtimo, e um componente pessoal e hierrquico mais profundo e menos visvel (posto que no precisaria ser falado), mas que o componente mais decisivo e eficaz do drama social em questo na medida em que resolve o conflito e restaura a paz hierrquica ameaada. este ltimo elemento, portanto, que Da Matta chama de esqueleto ou ncleo hierrquico, o elemento que atualizaria a gramtica social mais profunda de uma sociedade como a brasileira. a sua desagradvel apario no cotidiano que restaura a paz hierrquica perturbada por quem levou a srio o princpio igualitrio e teve de ser lembrado do seu lugar. O ritual desagradvel precisamente porque verbaliza o que no deveria ser dito para ser eficaz, quebrando assim o pacto silencioso e cordial de uma sociedade em que cada um efetivamente deve conhecer o seu lugar.
[...] no drama do voc sabe com quem est falando? somos punidos pela tentativa de fazer cumprir a lei ou pela nossa idia de que vivemos num universo realmente igualitrio. Pois a identidade que surge do conflito que vai permitir hierarquizar.[...] A moral da histria aqui a seguinte: confie sempre em pessoas e em relaes (como nos contos de fadas), nunca em regras gerais ou em leis universais. Sendo assim, tememos (e com justa razo) esbarrar a todo momento

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com o filho do rei, seno com o prprio rei. (Da Matta, 1981, p. 167)

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Assim, e esse ponto absolutamente fundamental tanto para a compreenso do argumento do autor quanto para a crtica que ser feita adiante, o elemento pessoal que visto como dominante em relao ao elemento abstrato, legal, que se refere ao mundo dos indivduos indiferenciados. Mas como eles se articulam? At onde a validade parcial do elemento impessoal tem alguma eficcia? Como se d a combinao especfica entre os dois princpios?
como se tivssemos duas bases atravs das quais pensssemos o nosso sistema. No caso das leis gerais e da represso, seguimos sempre o cdigo burocrtico ou a vertente impessoal e universalizante, igualitria, do sistema. Mas no caso das situaes concretas, daquelas que a vida nos apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da moralidade pessoal, tomando a vertente do jeitinho, da malandragem e da solidariedade como eixo de ao. Na primeira escolha, nossa unidade o indivduo; na segunda, a pessoa. A pessoa merece solidariedade e um tratamento diferencial. O indivduo, ao contrrio, o sujeito da lei, foco abstrato para quem as regras e a represso foram feitos. (Da Matta, 1981, p. 169)

a lei geral ao caso especfico, mas a fora relativa de nossas relaes pessoais. Em outras palavras, ou melhor, nas palavras do prprio autor: o voc sabe... permite estabelecer a pessoa onde antes s havia o indivduo (Da Matta, 1981, p. 170). Esse tipo de soluo extremamente problemtico sob o ponto de vista da fundamentao terica do dualismo proposto por Da Matta. Afinal, levada s suas ltimas conseqncias, essa soluo implica afirmar que os brasileiros se comportam de um modo inverso aos estmulos das instituies sociais fundamentais, como Estado e mercado. Esse n conceitual no de fcil soluo j que Da Matta vincula habilmente a auto-imagem folclrica do brasileiro com anlises concretas de rituais facilmente observveis na realidade cotidiana. A evidncia e eficcia desse tipo de discurso enorme. Nesse sentido, peo a pacincia do leitor para que possamos nos concentrar nos meandros de uma anlise dos pressupostos desse tipo de discurso terico.

Gramtica profunda ou dualismo superficial?

O dualismo engendrado pelas noes de indivduo e pessoa como a base do que Da Matta chama de dilema brasileiro 2 foi desenvolvido ao longo das dcadas de 80 e 90 seja em trabalhos de divulgao (Da Matta, 1999a), seja em livros como A casa e a rua, onde a dimenso espacial da dualidade ganha proeminncia e analisada em maior detalhe. Eu gostaria agora de continuar a discusso em dois passos: primeiro, desenvolvendo uma apreciao crtica da perspectiva do autor e, em seguida, procurando reconstruir uma resposta alternativa s questes deixadas em aberto pelo esquema damattiano. Inicialmente vou me deter nas prprias idias de sociedade e teoria social, as quais, segundo Da Matta, so subjacentes sua anlise. No livro A casa e a rua encontramos a seguinte definio:
A idia de sociedade que norteia esse livro, portanto, no aquela da sociedade como um conjunto de indivduos, com tudo o mais sendo mero epifenmeno ou decorrncia secundria de seus interesses, aes e motivaes. Ao contrrio, so-

De acordo com essa tica, a lei geral e abstrata teria uma validade de primeira instncia. Afinal, ela pressupe uma igualdade de partida que bem pode ser confirmada como verdadeira no ponto de chegada, ou seja, nos casos concretos do dia-a-dia e do cotidiano de todos ns. No entanto, em caso de conflito, o caso concreto obedeceria a outros imperativos que no quele da lei geral. Precisamente aqui entraria o componente das relaes pessoais, do capital que se acumula em termos de contato e influncia. Seria como se as relaes pessoais entre ns desempenhassem o papel do Judicirio nos pases individualistas e igualitrios. Como cabe ao Poder Judicirio dirimir conflitos a partir dos casos concretos, teramos, no nosso caso especfico, uma resoluo informal, sem burocracia e rpida: atravs da carteirada, do jeitinho, da ameaa velada e do voc sabe.... No caso concreto, no aplicamos

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ciedade aqui uma entidade entendida de modo globalizado. Uma realidade que forma um sistema. Um sistema que tem suas prprias leis e normas. Normas que, se obviamente precisam dos indivduos para poderem se concretizar, ditam a esses indivduos como devem ser atualizadas e materializadas. (Da Matta, 1991, p. 15)

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O texto acima nos interessa de perto porque nele Da Matta assume uma posio clara contra uma cincia social subjetivista que pretende reduzir a complexidade social referncia s intenes individuais dos agentes. uma crtica correta e bem-feita. Segundo sua concepo de sociedade, temos de buscar no prprio sistema social as leis e normas que explicam o comportamento dos indivduos que o compem. Deve-se procurar descobrir, portanto, a gramtica social profunda da sociedade em questo, a qual sempre, em grande parte, insconsciente ou inarticulada na conscincia dos indivduos que a compem, para que possamos interpretar o comportamento destes e a lgica da prpria dinmica social. Vimos que, segundo Da Matta, essa gramtica social profunda, no caso brasileiro, apresenta uma peculiaridade: ela dual (ao contrrio da dos Estados Unidos, por exemplo, que seria unitria) e composta por dois princpios antagnicos, o individuo das relaes impessoais e a pessoa das relaes de compadrio e de amizade. Vejamos com cuidado os pressupostos desses dois tipos de relaes sociais. Sabemos que em sociedades modernas os dois poderes impessoais mais importantes so o Estado e o mercado capitalistas. Essas so tambm as instituies que Da Matta tem em mente quando se refere ao mundo competitivo, hostil, das regras gerais e impessoais associadas competio capitalista e ao aparelho repressivo do Estado. Em oposio a este mundo teramos o mundo da casa, onde as relaes se regem pela afetividade e todos so supercidados. Esse seria o lugar onde os brasileiros se sentiriam bem e onde poderiam desenvolver sua decantada cordialidade. Existe, no entanto, um problema bsico nesse quadro primeira vista bem arrumado que precisaria ser explicado: qual o conjunto de regras ou normas que explica e constitui a articulao entre

esses dois mundos? Se Da Matta pretende explicar as normas e regras sociais ltimas que esclarecem nossa singularidade, ento a forma de articulao entre esses dois princpios tem de ser explicada. A dualidade enquanto tal uma simples aporia. Sem estar determinada nas suas regras, ela pode ser usada ad hoc para o esclarecimento de um semnmero de questes, ressaltando-se a importncia ora de um, ora de outro princpio. Mas a questo parece-me ser: o que faz com que precisamente nesses casos tal ou qual princpio seja mais ou menos eficiente? Essa questo nunca respondida por Da Matta. O ltimo horizonte explicativo sempre uma dualidade indeterminada que varia ao sabor das situaes concretas examinadas. A idia de uma gramtica social profunda s tem sentido se for possvel determinar a hierarquia valorativa que preside a institucionalizao de estmulos seletivos para a conduta dos indivduos que a compem. Essa seletividade, por sua vez, exige a considerao da varivel do poder relativo de grupos e classes envolvidos na luta social por hegemonia ideolgica e material. Desse modo, para clssicos da Sociologia que lidaram com a questo da institucionalizao diferencial de valores e concepes de mundo como Max Weber e Norbert Elias, a questo de se determinar a hierarquia de valores que logra comandar uma sociedade especfica exige a articulao da relao entre valores e estratificao social. Afinal, a imbricao entre domnio ideolgico e acesso diferencial a bens ideais ou materiais escassos que cumpre esclarecer. Nesse sentido, para os dois autores citados acima, a vinculao entre concepes de mundo (no sentido de conjuntos articulados de normas e valores) e estratos sociais que servem de suportes a essas concepes de mundo fundamental. Aqui no se trata da causalidade materialista marxista, a qual reintroduz por outros meios a noo de subjetividade individual transformada agora em sujeito coletivo, 3 com conseqncias deletrias para a anlise social. A noo de suporte social de valores e normas refere-se, ao contrrio, a processos inintencionais sem sujeito atravs dos quais grupos e classes identificam-se com valores e so ao mesmo tempo perpassados e dirigidos por eles na dinmica social. 4

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Ns no encontramos classes e grupos sociais na obra de Roberto Da Matta. O tema da estratificao social e a relao desta com valores desempenha um papel, na melhor das hipteses, marginal no seu esquema explicativo. Na reflexo de Da Matta encontramos apenas indivduos e espaos sociais. Minha hiptese neste texto que isso impede que ele tenha acesso gramtica social da sociedade brasileira como definida por ele prprio acima. que, desvinculada de uma teoria da estratificao social que explique como e por que esses valores e no outros lograram institucionalizar-se, toda a temtica da relao com valores torna-se externa e indeterminada. Valores passam a ser concebidos como alguma coisa que existe independente de sua institucionalizao, agindo de forma misteriosa sobre indivduos e espaos sociais. Vejamos alguns exemplos.
Quando, ento, digo que casa e rua so categorias sociolgicas para os brasileiros, estou afirmando que, entre ns, estas palavras no designam simplesmente espaos geogrficos ou coisas fsicas mensurveis, mas acima de tudo entidades morais, esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa disso, capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas, e imagens esteticamente emolduradas e inspiradas. (Da Matta, 1991, p. 17)

Para o autor, portanto, casa e rua no so apenas espaos antagnicos e relacionados, mas tambm esferas de ao social especficas. Em cada uma dessas esferas existem valores e idias especficas que guiam ou influenciam o comportamento dos agentes em determinada direo em cada caso. Sabemos tambm que, para Da Matta, esses valores, no mundo do indivduo, apontam para uma concepo de mundo impessoal que enfatiza a igualdade e a competio entre iguais, ao passo que no mundo da pessoa teramos o reino dos sentimentos, do particular, portanto, e de uma hierarquia baseada na afeio (que sempre gradativa e particularizante). O que passa ento a ser imediatamente problemtico explicar a prpria possibilidade de

existncia desses espaos to antagnicos. Todas as vezes que enfrenta essa questo, Da Matta faz referncia obra de Max Weber e s discusses desse autor acerca do tema das ticas sociais dplices ou mltiplas tpicas de sociedades tradicionais ou semitradicionais (Da Matta, 1991, pp. 50, 52, 69 e 98; ou ainda 1981, p. 178). Isso sem dvida correto. Faz parte da interpretao weberiana do desenvolvimento ocidental demonstrar como havia a necessidade de se explicar o aparecimento de uma tica unitria dentro do contexto da prpria concepo de mundo tradicional e religiosamente motivada. A rpida expanso, no alvorecer da modernidade, da tica asctica protestante, com sua concentrao em objetivos intramundanos e singularizados e no mais dplices ou contraditrios, ajuda, sem dvida, a explicar o enorme impulso que essa idia representou para o progresso material da cultura ocidental. No entanto, como a bela metfora do manto do santo que se transforma em gaiola de ferro, apresentada ao final de A tica protestante e o esprito do capitalismo, nos lembra, ns, habitantes do mundo impessoal moderno, podemos abdicar desse incentivo subjetivo. Os homens religiosos do alvorecer da modernidade tinham a possibilidade de escolher se seguiriam uma tica mltipla tradicional ou se optariam pela tica nica da nova religio. O fato de ns, modernos, no termos mais essa opo significa, para Weber, que as instituies impessoais do capitalismo moderno, principalmente o mercado competitivo e o Estado burocrtico, criam estmulos para a conduta individual que no esto mais disposio da volio dos agentes. Ns somos, em grande parte, at em nossas emoes mais ntimas, produto das necessidades da reproduo institucional do Estado e do mercado. para esse fato fundamental que Weber quer apontar com o uso de suas metforas mais conhecidas como gaiola de ferro ou destino. Aqui no se trata apenas de uma viso weberiana. Todos os grandes clssicos da Sociologia esto de acordo nesse ponto. Para um pensador como Georg Simmel, por exemplo, o domnio do mercado como instituio fundamental do mundo moderno, ou, nas suas palavras, o advento da economia monetria, significa uma redefinio da conscincia

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subjetiva individual de enormes propores. As noes bsicas de tempo e espao se modificam, e com elas se modificam tambm toda a economia emocional, a vida afetiva individual e recndita de cada um de ns, como a forma da atrao sexual entre os dois sexos, a necessidade de distanciamento interno e externo que os contatos impessoais da vida nas metrpoles exigem, a entronizao do princpio da calculabilidade como alfa e mega da personalidade individual, a indiferena e o sentimento blas como emoes tpicas da indiferenciao qualitativa operada pelo dinheiro transformado em meio universal de troca etc. 5 No s a economia, mas tambm o Estado um poderoso elemento transformador da vida individual. Talvez ningum melhor do que Norbert Elias tenha tido tanta conscincia desse fato. Para Elias, o Estado moderno, com o seu monoplio da violncia fsica na sociedade, apenas a ponta mais visvel de um desenvolvimento milenar nas formas de exerccio da dominao poltica, cujo pressuposto uma completa modificao da psique individual. Ao invs do controle externo, a partir da ameaa do mais forte, o Estado moderno pressupe controle interno e competio pelos bens escassos por meios mais ou menos pacficos. Elias (1989, especialmente vol. II) demonstra, com farto material emprico, como o processo de centralizao do Estado moderno, com seu aparato jurdico baseado em leis gerais e no monoplio da violncia, concomitante transformao do aparelho psquico individual no sentido da formao de uma economia emocional especfica, com um id tornado inconsciente, onde as emoes e desejos agora impossveis de serem vividos se concentram e so reprimidos, e um superego encarregado agora, como uma instncia interna ao prprio mecanismo psquico individual, pela represso, sublimao e reorientao de manifestaes percebidas como anti-sociais. Para Elias, toda a estrutura da psique individual como vista por Freud seria o resultado (e pressuposto) histrico das modificaes introduzidas pelo Estado moderno e por seu aparato de regulao social. Desse modo, os poderes impessoais que criam o indivduo no limitam sua extraordinria eficcia ao mundo da rua. Eles entram dentro da

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casa de cada um de ns e nos dizem, em grande medida, como devemos agir, o que devemos desejar e como devemos sentir. Ao contrrio do que supe a dualidade damattiana, os poderes impessoais (que criam o indivduo) do mercado e do Estado no so instituies que exercem seus efeitos em reas circunscritas e depois se ausentam nos contatos face a face da vida cotidiana. Eles jamais se ausentam e na verdade penetram at nos mais recnditos esconderijos da conscincia de cada um de ns. A dualidade damattiana pressupe a perda da eficcia especfica das instituies que criam o mundo moderno. O vnculo fundamental entre eficcia institucional e predisposio valorativa individual no levado em conta no raciocnio do autor. Os valores so percebidos como tendo existncia independente da vida institucional. Desligando a dinmica valorativa social tanto de uma relao com a estratificao social quanto da referncia eficcia institucional, pode ento Da Matta referir-se a indivduos que se contrapem em espaos sociais distintos, os quais carecem de qualquer determinao estrutural. Vejamos as conseqncias disso para o seu conceito de cidadania:
Se no universo da casa sou um supercidado, pois ali s tenho direitos e nenhum dever, no mundo da rua sou um subcidado, j que as regras universais da cidadania sempre me definem por minhas determinaes negativas: pelos meus deveres e obrigaes, pela lgica do no pode e no deve. (Da Matta, 1991, p. 100)

Aqui observamos que as duas lgicas antagnicas conduzem a um curto-circuito sociolgico ao equalizar esferas de ao a espaos especficos. 6 Desse modo, supercidadania e subcidadania tornam-se uma varivel dependente do espao social onde me encontro. Seria razovel supor que uma operria negra e pobre da periferia de So Paulo que, depois de trabalhar o dia inteiro e ter efetivamente fartas experincias de subcidadania na rua, apanha do marido em casa sente-se uma supercidad? 7 Todos sabemos que no apenas as mulheres negras e pobres, mas todos os grupos sociais

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oprimidos enfrentam situaes de subcidadania independentemente do lugar ou do espao social onde se encontram. A no referncia estratificao social de acordo com classes e grupos especficos cria uma iluso de espaos com positividade prpria. Da Matta (1991, p. 100) inclusive obrigado a apelar para explicaes subjetivistas que ele prprio havia condenado como m sociologia:
Se minha viso do Brasil a partir da casa que a nossa sociedade uma grande famlia, com um lugar para todos, na esfera da rua minha viso de Brasil muito diferente. Aqui eu estou em plena luta e a vida um combate entre estranhos. Estou tambm sujeito s leis impessoais do mecado e da cidadania que freqentemente dizem que eu no sou ningum. Fico, ento, merc de quem quer que esteja manipulando a ordem social naquele momento.

relao entre os dois princpios. porque Da Matta interrompe sua busca da gramtica profunda brasileira na afirmao da prpria dualidade que a relao entre os dois termos e, por conseqncia, a prpria noo de relao sempre indeterminada. Um outro exemplo pode talvez ajudar a esclarecer esse ponto:
Mas se a categoria profissional os trabalhadores como cidados e no mais como empregados tem uma ligao forte com o Estado, ou governo, ento eles podem ser diferenciados e tratados com privilgios. a relao que explica a perverso e a variao da cidadania, deixando perceber o que ocorre no caso das diversas categorias ocupacionais no Brasil, onde elas formam uma ntida hierarquia em termos de sua proximidade do poder, ou melhor, daquilo que representa o centro do poder. (Da Matta, 1991, p. 85)

O fato de a dominao em ltima instncia ser feita em favor de um algum que esteja manipulando a ordem social sintomtico da dificuldade apontada acima. Afinal, era o prprio Da Matta quem pretendia superar o subjetivismo sociolgico que atribui a explicao ltima da lgica social intencionalidade individual. sem dvida mais fcil explicar o funcionamento de regras sociais a partir da intencionalidade dos agentes. Afinal, assim que ns nos percebemos no senso comum, e da fora do senso comum, como nos ensina Charles Taylor (1997, especialmente cap. I), que o ponto de partida subjetivista ou naturalista retira sua fora peculiar e evidncia. O caminho de quem pretende descobrir a gramtica social profunda de uma formao social, no entanto, mais espinhoso. So as normas e regras sociais implcitas que hierarquizam uma sociedade. Indivduos ou classes dominantes so, no mximo, suportes desses valores e normas, mas de modo algum, sujeitos intencionais desse processo. Da Matta forado a buscar uma soluo intencionalista para a questo do poder precisamente, vale a pena repetir, porque apenas as regras sociais anteriores e por trs da dualidade indivduo/pessoa e casa/rua que poderiam explicar a

O que significa, nesse contexto, uma forte ligao com o Estado? Poder-se-ia perceber essa relao a partir do esforo de um Estado modernizador de premiar e constituir vnculos de lealdade com setores das classes trabalhadoras que contribuam no esforo nacional de modernizao. Mas a j estaramos falando de valores, dos quais o Estado nacional seria, ainda que parcialmente, suporte. E esses valores que definiriam quais setores seriam ou no privilegiados e por qu. Estaramos falando de valores inscritos e institucionalizados na realidade social cotidiana, portanto, que ajudam a determinar o conceito de poder nessa situao, esclarecendo seu uso e sua lgica. Esse, no entanto, no o caminho de Da Matta. Quando o autor se refere a uma hierarquia definida a partir da proximidade com o poder, no temos a menor idia de quais valores, regras ou normas explicam essa hierarquia. Poder torna-se aqui um conceito amorfo e indeterminado, j que no compreendemos o que a proximidade ou a distncia em relao a ele significam. As palavras aqui, mais uma vez, nutrem sua eficcia do discurso comum, na medida em que imediatamente compreensvel para qualquer pessoa que quem se relaciona ou est prximo do poder tem privilgios.

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De resto, a sociologia relacional de Da Matta parece retirar sua evidncia menos da conscientizao dos pressupostos valorativos subjacentes nossa cultura e que no haviam sido percebidos at ento, como ele prprio supe, do que, precisamente, do fato contrrio: do fato de permitir a sistematizao da imagem do senso comum, da ideologia do brasileiro mdio acerca de si prprio. Acredito que a prpria oposio entre indivduo e pessoa e entre casa e rua s mantm sua evidncia quando no nos perguntamos acerca dos seus pressupostos. Afinal, a separao entre as esferas do indivduo e da pessoa e entre os espaos da casa e da rua tpica de toda sociedade moderna e complexa e no atributo de uma sociedade tradicional ou semitradicional como Da Matta percebe o Brasil. A confuso entre as esferas pblicas e privadas (casa e rua, na linguagem damattiana) que uma caracterstica tpica de sociedades tradicionais e patrimoniais pouco diferenciadas. A noo de indivduo como usada por Da Matta, para especificar a cultura ocidental moderna e desenvolvida, na verdade no existe desse modo em nenhuma sociedade concreta, muito menos nos EUA, como acredita o autor. Creio que por trs da evidncia dessas noes se esconde uma noo indiferenciada do indivduo ocidental moderno. 8 Seno, vejamos. Uma genealogia do indivduo moderno como a elaborada por Charles Taylor (1997) no seu As fontes do self mostra que essa noo bem mais rica, contraditria e matizada. O elemento universalizante ao qual Da Matta faz referncia seria sem dvida um de seus componentes fundantes, mas no o nico. Esse componente normalizante e generalizante seria o que Taylor chama de self pontual, para enfatizar o elemento disciplinvel que ser a matria-prima das burocracias da economia e da poltica modernas. No entanto, essa noo est longe de contar toda a histria do individualismo ocidental. Se o self pontual permite as construes generalizantes da poltica (cidadania) e da economia (o sujeito contratual), conferindo sentido noo de dignidade moderna, apenas com uma outra fonte do individualismo moderno, o que

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Taylor chama de autenticidade, que alcanamos um quadro mais completo do indivduo moderno ocidental. Na busca por autenticidade temos a procura por caractersticas especficas e particulares a cada um de ns, referindo-se nossa diferena especfica e a relaes e objetos que so particulares e no generalizveis, na medida em que so hierarquizados em sua importncia por nossos afetos e sentimentos. Na idia de autenticidade, a noo de profundidade do self que muda. A revoluo nos costumes da dcada de 60 vista por Taylor como um momento especialmente importante para a eficcia social dessa noo, na medida em que seus princpios saem da vanguarda artstica e logram influenciar decisivamente o senso comum de toda uma gerao com efeitos permanentes. O que h de revolucionrio na noo de autenticidade a idia de uma individuao mais completa e original. Nesse sentido, as profundezas do self deixam de ser sinnimo de erro e engano, num caminho que havia sido originalmente traado por Montaigne e Rousseau. Essa mudana expressa na passagem das paixes aos sentimentos. Estes so renomeados e reabilitados, tornando-se normativos o que as paixes no eram. Agora, descobrimos o que certo, ns indivduos modernos do limiar do sculo XXI, ao menos em parte, experenciando nossos sentimentos. Para Taylor, esse renascimento e nobilitao do sentimento um trao marcante da cultura moderna. A vida social moderna contm, portanto, as duas vertentes da configurao moral ocidental, baseada numa noo dplice de indivduo: a noo de dignidade generalizvel, cujo lugar privilegiado a economia e o mundo do trabalho, e a noo de autenticidade, que tem no casamento baseado em sentimentos e na constituio de um espao de intimidade e cumplicidade compartilhada talvez sua objetificao mais importante. A casa e a rua, portanto, dimenses que Da Matta supe to brasileiras, so construes sociais que se tornam possveis apenas no mundo moderno e diferenciado de sociedades complexas e dinmicas. No apenas Charles Taylor que desenvolve essa dualidade do indivduo ocidental, embora ele certamente seja dos que mais contriburam para a

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percepo de um conceito diferenciado e complexo do indivduo ocidental. Com outras denominaes, essa dualidade amplamente aceita na Sociologia moderna. 9 O ponto essencial aqui que o elemento expressivo e afetivo da personalidade individual levado em conta como componente constitutivo da noo de indivduo moderno. A alternativa damattiana entre indivduo e pessoa refere-se, na realidade, a dimenses distintas do mesmo conceito de indivduo, o qual s encontra condies de desenvolvimento em sociedades modernas e complexas. 10 Sem dvida as noes de autenticidade e individualizao expressiva no cobrem todo o horizonte da noo de pessoa em Da Matta. Alm do aspecto do mundo emocional e do particularismo que ela implica, Da Matta chama a ateno para um dado que seria peculiarmente brasileiro na noo de pessoa: a troca de favores, o jeitinho, a carteirada em uma palavra, a tendncia corrupo e refrao da lei geral. O mundo da poltica seria a esfera privilegiada dessa inclinao nacional, a qual no passaria despercebida aos indivduos, aos homens comuns sem meios de troca nesse comrcio generalizado de favores.
O resultado no passa, porm, despercebido massa brasileira que v na atividade poltica um jogo fundamentalmente sujo, onde existe de tudo, menos tica. Da a expresso fulano muito poltico para exprimir algum que sabe cuidar de seus interesses pessoais. (Da Matta, 1991, p. 94)

experincias mais pessoais. Tanto a situao social das classes mdias, quanto o vocabulrio da vida cotidiana j predispem para a orientao no sentido das fontes privadas e pessoais de sentido. Ns tambm percebemos uma forte identificao com relao aos Estados Unidos como comunidade nacional. No entanto, apesar de a nao ser vista como boa, tanto governo quanto poltica possuem freqentemente conotaes negativas. Os americanos, ao que parece, so genuinamente ambivalentes com relao vida pblica, e essa ambivalncia implica dificuldades de perceber os problemas que confrontam a todos. (Bellah et al., 1986, p. 250; traduo minha)

Seria, efetivamente, uma idiossincrasia brasileira a viso da poltica como um jogo desonesto entre pessoas que trocam favores e proteo? No creio. Em famosa pesquisa emprica realizada por Bellah e sua equipe nos EUA, tambm a poltica enquanto tal, especialmente a grande poltica do Estado e da negociao partidria, vista como suja pela grande maioria dos americanos.
Nas nossas entrevistas, ficou claro que para a maioria das pessoas com quem falamos, os marcos da verdade e da virtude so percebidos como encontrveis nas relaes de intimidade e nas

Volto ao fio condutor dessa argumentao. a imagem (no caso, desvalorizada) do brasileiro acerca de si mesmo que dramatizada na teoria damattiana. Afinal, por que supor uma tendncia inata dos brasileiros corrupo e ao estabelecimento de relaes de favores? Seria essa predisposio maior aqui do que em qualquer outro pas? Recentemente, foi descoberto na Alemanha Federal um esquema de corrupo e favorecimento poltico com 25 anos de estabilidade e incrvel eficincia, que faria qualquer Fernando Collor brasileiro morder os lbios de inveja. 11 Admitamos, por hiptese, que, desgraadamente, o grau de corrupo no Brasil seja maior do que em outros pases. No seria a causa desse fato uma ausncia de mecanismos mais eficazes de controle, antes que uma misteriosa eficcia atvica de padres culturais personalistas tradicionais da vida colonial brasileira? No seria, ao contrrio, um dado estrutural da poltica em todos os pases modernos a existncia de um dficit de legitimidade, em oposio economia, por exemplo? Essa a opinio de Bellah na mesma pesquisa realizada nos EUA. Ao analisar a desconfiana dos americanos em relao poltica, afirma o autor:
A poltica sofre pela comparao com o mercado. A legitimidade deste ltimo baseia-se, em grande medida, na crena de que ele premia indivduos imparcialmente com base numa competio justa. Por contraste, a poltica da negociao local,

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estadual e federal, apesar de compartilhar as mesmas atitudes utilitrias do mercado, freqentemente expe a competio entre grupos desiguais quanto aos recursos de poder, influncia, e probidade moral, os quais influem decisivamente no resultado final. (Bellah et al., 1986, p. 200; traduo minha)

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No reconhecemos nas citaes acima, nos insuspeitos EUA, precisamente a contraprova preferida de Da Matta em relao ao caso brasileiro, a mesma oposio entre mundo pblico hostil e mundo privado prenhe de sentido, e, mais importante, a mesma percepo do mundo da grande poltica, visto com desconfiana e distncia? Onde estaria, nesse sentido, a especificidade brasileira? Tambm esse aspecto no parece ser atributo de pases tradicionais e com tica dual. A explicao de Bellah ao fato bem distinta. A grande poltica percebida como amoral pela grande maioria das pessoas porque em sociedades modernas e complexas a barganha poltica realizada de forma intransparente para a grande maioria (Bellah et al., 1986, pp. 207-208). Essa uma conseqncia inevitvel da institucionalizao de esferas sociais segundo padres racional-instrumentais no mundo moderno. Ao contrrio do mercado, no entanto, a poltica precisa legitimar-se a partir da noo de uma atividade dirigida ao bem comum. O impulso utilitrio que a aproxima do mercado afinal, todo poltico tem sua famlia para sustentar e sua carreira para cuidar precisa ser temperado e pelo menos parcialmente encoberto pelo atendimento de necessidades que devem ser percebidas como de interesse de todos. A tenso entre esses dois componentes torna a corrupo um dado estrutural da esfera poltica moderna. Todo poltico tem de lidar com a contradio de perseguir seus fins egosticos como qualquer outra pessoa em qualquer outra atividade, e conciliar essa posio com a expectativa de que ele seja um pouco um monge extramundano. Essa contradio me parece estar no cerne da ambigidade entre figura privada e imagem pblica que to determinante para o resultado de eleies. Nesse sentido, a corrupo um fenmeno estrutural poltica e sua presena sempre latente,

o que no significa, obviamente, que no deva ser combatida e controlada. O nosso ponto aqui mostrar que ela no tem nada a ver com o personalismo e o tradicionalismo que Da Matta identifica na sociedade brasileira. O que parece ser peculiarmente brasileiro a manipulao populista da corrupo como tema central do debate poltico, num pas to carente de discusses pblicas de fundo sobre escolhas coletivas fundamentais. A razo ltima dessa brasilianizao de caractersticas to marcantes do mundo contemporneo tem a ver, acredito, com a forma idealista pela qual Da Matta percebe a relao entre valores e sua institucionalizao, assim como com a concepo indiferenciada de modernidade ocidental subjacente sua teoria. A tentativa mais recente de Da Matta (1994, especialmente pp. 125-151) de relevar a posio do elemento intermedirio e de pensar o Brasil com base no nmero trs e no mais em uma razo dualista no resolve a questo essencial, mas apenas a desloca. A questo essencial seria a explicao da lgica social subjacente que permitiria tornar os fenmenos observveis determinados, ou seja, compreensveis a partir de regras e normas sociais globais. isso que Da Matta diz pretender e essa pretenso em si j elogivel. Mas ele substitui, sempre que lhe convm, a busca por essas regras ltimas por evidncias empricas. Isso fica claro na institucionalizao do intermedirio e do nmero trs. Afinal, de interesse para o conhecimento seria perceber de que maneira individualismo e holismo se combinam, se institucionalizam e se estratificam de modo a produzir um terceiro elemento hbrido. Mas, se como vimos acima, Da Matta no determina a forma como individualismo e holismo se articulam, menos ainda pode ele determinar a forma como o elemento tercirio derivado desses ganha vida. O que temos na anlise damattiana desse ponto , portanto, como no poderia deixar de ser, a no mediada descrio concreta de nossa paixo pelo hibridismo, indo at a caracterizao algo caricatural da nossa feijoada como hbrida de slido e lquido! O curto-circuito concretista chega s raias de um misticismo do trs! Nele cabem mulatas, feijoadas e o que mais nossa imaginao possa criar.

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Uma tentativa de interpretao alternativa do dilema brasileiro

Mas, poder-se-ia perguntar, como esclarecer ento as inmeras situaes flagrantes de desigualdade que abundam no nosso pas, como nos mostra a anlise do ritual do voc sabe com quem est falando? Como explicar a desigualdade e a injustia social abismal no Brasil sem buscar uma duvidosa continuidade atvica de relaes pessoais todo-poderosas do passado? Como levar em conta as efetivas e profundas transformaes sofridas pelo pas no nosso j secular processo de modernizao e, ao mesmo tempo, explicar a permanncia de desigualdades to inquas? Afinal, era essa questo fundamental que Da Matta havia procurado responder a partir da permanncia secular do personalismo e de relaes sociais associadas a este. Como construir uma explicao alternativa a esse problema to importante? O desafio passa a ser, portanto, explicar o atraso social e poltico brasileiro sem apelar para explicaes que enfatizem a permanncia do personalismo como o ncleo da formao social brasileira. Em outro trabalho (Souza, 2000), com maior detalhe e vagar, procurei demonstrar a ntima relao de noes como herana ibrica, personalismo e patrimonialismo, formando a interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos, seja na esfera da reflexo metdica, seja na esfera poltico-institucional. Essa concepo, que tem representantes do calibre de um Srgio Buarque ou Raymundo Faoro, alm do prprio Da Matta, logrou transformar-se, de h muito, tanto em senso comum na realidade cotidiana, quanto em projeto poltico explcito, influenciando decisivamente nossa realidade institucional e as prticas sociais associadas a ela. De acordo com essa concepo, que poderamos chamar de nossa sociologia da inautenticidade, o Brasil o outro ou um desvio da modernidade, tendo sido modernizado para ingls ver, uma modernizao epidrmica e de fachada. Nos limites deste artigo procurarei me concentrar apenas em demonstrar de que modo uma adequada considerao da relao entre valores e sua institucionalizao, por um lado, vinculando-a com a questo da estratificao social, por outro

lado, pode ajudar a vislumbrarmos uma outra concepo do processo de modernizao brasileiro. Essa viso alternativa tem, a meu ver, a vantagem de permitir perceber a sociedade brasileira no seu dinamismo e complexidade inegveis, ou seja, permite perceber a efetiva modernizao do pas, ao mesmo tempo que nossa misria e nosso atraso relativo como resultado da seletividade desse mesmo processo de modernizao. Gostaria de desenvolver a tese acima, ainda que de forma tentativa e incompleta, a partir de uma reinterpretao do trabalho de um outro clssico do pensamento social brasileiro: Gilberto Freyre. A relao entre Roberto Da Matta e Gilberto Freyre interessante e intrigante. Por um lado, os dois so comumente percebidos como pensadores de uma vertente peculiar de pensamento social brasileiro, aquela que concentra sua ateno em aspectos normalmente no considerados pela tradio cientfica dominante, como rituais, costumes e hbitos cotidianos. O prprio Da Matta levanta um outro ponto em comum: os dois fariam uma sociologia de quem gosta do Brasil, ou seja, que seria crtica da tendncia pessimista de s ver defeitos no pas (Da Matta, 1999b). De um ponto de vista mais analtico, noes fundamentais para Da Matta, como a oposio casa/rua, seriam influncias freyrianas (Da Matta, 1991, p. 60). No entanto, uma leitura atenta permite perceber que os dois autores partem de pressupostos distintos e chegam a concluses que no poderiam ser mais dspares. Seno, vejamos. J na viso da singularidade histrica brasileira, um ponto bsico para a empresa terica de ambos, a perspectiva desses autores no poderia ser mais antagnica. Enquanto Da Matta segue, no fundamental, a viso faoriana (Da Matta, 1991, p. 83) da transmisso da herana patrimonial portuguesa ao Brasil, de um Estado patrimonial centralizado e todo-poderoso que inibiria o localismo e o associativismo, Freyre parte do princpio oposto. Para Gilberto Freyre, o Brasil colonial seria um caso extremo de descentralismo poltico, criando as condies para um patriarcalismo que se cristaliza em mandonismo local ilimitado, pela ausncia seja de instituies intermedirias acima da famlia, seja de efetiva ao e controle do Estado.

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A essa oposio inicial correspondem diagnsticos conflitantes acerca do que caracterizaria a modernidade do Brasil. Enquanto Da Matta parece acreditar na continuidade de um esquema rgido de poder que constitui a base emprica do seu quadro de uma sociedade hierrquica que, mesmo no contexto de uma sociedade complexa e diferenciada como a do Brasil da segunda metade do sculo XX, seria misteriosamente comandada por relaes pessoais de famlia e compadrio, Freyre desenvolve um raciocnio diametralmente oposto. Minha hiptese que encontramos em Gilberto Freyre as bases para uma interpretao da formao social brasileira em que o dado da nossa singularidade posto em primeiro plano. De acordo com essa interpretao, o Brasil seria uma sociedade sui generis e no uma mera continuao de Portugal. Esse ponto fundamental, j que Freyre tambm enfatizou, especialmente nos seus escritos luso-tropicalistas, essa continuidade. Sem querer negar que ele tenha estimulado decisivamente tambm essa tradio por exemplo, ao forjar o conceito de plasticidade do portugus, conceito esse que seria mais tarde adotado por Srgio Buarque e que implica uma viso idealista da relao entre valores e sua institucionalizao , creio ser possvel, porm, perceber uma viso alternativa na sua obra. Essa viso alternativa talvez tenha sido pouco consciente para o prprio Freyre. De qualquer modo, penso que a partir dela que mais podemos aprender com este autor e dela que poderemos retirar o cerne da atualidade da multifacetada obra freyriana. Essa viso alternativa baseia-se em duas idias principais. A primeira, que forma o ncleo do argumento de Casa-grande e senzala (Freyre, 1957 [1933]), a idia da sociedade colonial brasileira como uma sociedade sadomasoquista. A segunda, ncleo do argumento desenvolvido em Sobrados e mucambos (Freyre, 1990 [1936]), a idia da constituio da modernidade brasileira sob a forma peculiar de uma europeizao que transforma o pas de alto a baixo a partir da primeira metade do sculo XIX. A tese da sociedade sadomasoquista no isenta de ambigidades. Ela se refere ao estatuto peculiar da instituio da escravido no Brasil. J

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aqui temos uma descontinuidade fundamental em relao a Portugal. A escravido, fenmeno marginal em Portugal, uma instituio total no Brasil colonial. Em Freyre, a viso sobre a especificidade da escravido brasileira alterna-se entre uma nfase no sadomasoquismo e uma concentrao no tema da mestiagem. Essa ambigidade constitutiva da forma como Freyre percebe a singularidade da escravido brasileira. Esta seria uma forma muito peculiar de escravido, uma escravido muulmana (Freyre, 1969, pp. 179-180). Malgrado todas as caractersticas comuns a todas as formas de escravido na Amrica, essa forma de escravido teria particularidades importantes. Para Freyre, a escravido muulmana aquela que repete a estratgia muulmana nas suas guerras de conquista e escravizao, que permitia ao escravo nascido de muulmano ser equiparado a este em status caso assumisse a religio e os valores do pai (Freyre, 1969, p. 181). Essa astuciosa estratgia propicia uma expanso e durabilidade da conquista inigualveis na medida em que associa o acesso a bens materiais e ideais muito concretos identificao do dominado com os valores do opressor. A conquista pode assim abdicar da vigilncia e do emprego sistemtico da violncia para a garantia do domnio e passar a contar crescentemente com um elemento volitivo internalizado e desejado pelo prprio oprimido. O Brasil Colnia estava cheio de exemplos desse tipo de poltica. Isso permitia que fossem usados aqui capites-demato e feitores negros ou mulatos, fato impensvel nos EUA, por exemplo, onde toda a atividade de vigilncia e controle dos escravos era realizada exclusivamente por brancos (Degler, 1971, p. 84). Permitia tambm a povoao de enormes massas territoriais sem que a dominncia do elemento conquistador fosse posta seriamente em perigo. Essa astuciosa estratgia de domnio, se no plo negativo implica subordinao e sistemtica reproduo social da baixa auto-estima nos grupos dominados, no plo positivo abre uma possibilidade efetiva e real de diferenciao social e mobilidade social. a partir desse plo positivo que Freyre constri sua tese da mestiagem como peculiaridade social brasileira. Essa construo, por secundarizar o elemento de opresso e subordinao siste-

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mtica, ideolgica e conservadora no mau sentido desse termo. Ela efetivamente levou Freyre, provavelmente influenciado pela tradio germnica do Volksgeist (esprito do povo), 12 estimulado talvez pelo seu mestre Boas, a pleitear uma espcie de contribuio singularmente brasileira civilizao. Apenas a partir dessa idia que podemos compreender a contraposio que perpassa a sua obra entre a democracia racial ou social, como ele preferia brasileira e a democracia apenas poltica dos norte-americanos. Esse relativismo politicamente perigoso o levaria, especialmente nas suas obras luso-tropicalistas, a toda espcie de delrio culturalista acerca de supostas especificidades culturais do moreno e mestio, e toda sorte de elogio do autoritarismo poltico para a proteo dessa pretensa originalidade luso-tropical. tambm o tema da mestiagem que faz Freyre enfatizar a continuidade entre Portugal e Brasil. Este seria, afinal, um gen cultural herdado dos portugueses. No esse Gilberto Freyre que pretendo reaproveitar aqui. Bem mais interessante, no entanto, sua idia da construo de uma sociedade singular no Brasil colonial uma clara descontinuidade em relao a Portugal, portanto dada a proeminncia da escravido e de uma forma muito peculiar desta. O tema do sadomasoquismo em Freyre ainda no foi, at onde sei, para alm de citaes tpicas dos casos mais escabrosos que abundam especialmente em Casa-grande e senzala, tratado sistematicamente. Na construo do seu argumento, Gilberto Freyre retira todas as conseqncias do fato de que a famlia a unidade bsica, dada a distncia do Estado portugus e de suas instituies da formao social brasileira, o que o permite interpretar o drama social da poca sob a gide de um conceito psicoanaltico e da psicologia social. Na construo desse conceito, Freyre concentra-se em condicionamentos estritamente macrossociolgicos, semelhantes queles que guiariam a reflexo de Norbert Elias (apenas seis anos mais tarde) acerca do caso europeu na passagem da Baixa Alta Idade Mdia. Antes de tudo, o carter autrquico do domnio senhorial condicionado pela ausncia de instituies acima do senhor territorial imediato era o fundamento dessa especificidade compartilhada por

essas duas sociedades. Uma tal organizao societria, especialmente quando o domnio da classe dominante exercido pela via direta da violncia armada (como era o caso nos dois tipos de sociedade), no propicia a constituio de freios sociais ou individuais aos desejos primrios de sexo, agressividade, concupiscncia ou avidez. As emoes so vividas em sua reaes extremas, so expressas diretamente, e a convivncia de emoes contrrias em curto intervalo de tempo um fato natural. A explicao sociolgica para a origem desse pecado original da formao social brasileira, para Gilberto Freyre, exige a considerao da necessidade objetiva de um pequeno pas como Portugal de solucionar o problema de como colonizar terras gigantescas pela delegao da tarefa a particulares, antes estimulando do que coibindo o privatismo e a nsia de posse. Como resultado, no existia justia superior dos senhores de acar e gente, como em Portugal era o caso da justia da Igreja, que decidia em ltima instncia querelas seculares; no existia tambm poder policial independente que lhes pudesse exigir cumprimentos de contrato, como no caso das dvidas impagveis de que fala Freyre; no existia ainda poder moral independente, posto que a capela era uma mera extenso da casa-grande. nesse contexto de total dependncia dos escravos em relao ao senhor, sem a proteo que o costume e a tradio garantiam ao servo da gleba europeu e que lhe possibilitava a constituio de auto-estima e reconhecimento social independentes da vontade do senhor, que podemos compreender a especificidade do tipo de sociedade que aqui se constituiu. A proteo era discrio do senhor e estava relacionada a outra caracterstica rabe da sociedade colonial brasiliera: a famlia poligmica. Os filhos dos senhores e escravos, desde que assumissem os valores do pai, ou seja, se eles se identificassem com ele, tinham a possibilidade de ocupar os postos intermedirios em sociedade to marcadamente bipolar. Devia haver inclusive grande concorrncia seja entre os filhos ilegtimos seja entre as candidatas a concubinas pelos favores e pela proteo do senhor e de sua famlia. Existiam prmios materiais e ideiais muito concretos em jogo de modo a recompensar quem

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melhor interpretasse e internalizasse como se fosse sua a vontade e os desejos do dominador. E precisamente essa assimilao da vontade externa como se fosse prpria, assimilao essa socialmente condicionada e que mata no nascedouro a prpria auto-representao do dominado como um ser independente e autnomo, que o conceito de sadomasoquismo quer significar. A importncia desse tema para uma compreenso da sigularidade social e cultural brasileira no deve ser subestimada. No tipo de sociedade descrito em Casa-grande e senzala o sadomasoquismo tem os seus efeitos restritos famlia poligmica e sua complexa trama de favores e proteo, de afetos e invejas, de dio e amor. No entanto, na sociedade brasileira analisada em Sobrados e mucambos, um Brasil que se moderniza sob impacto de uma Europa agora no mais mourisca como o Portugal que nos colonizou, mas j individualista e burguesa conforme os exemplos da Inglaterra, Frana e Alemanha, o sadomasoquismo pode ser visto como condicionando de forma muito interessante o Brasil moderno. Em Sobrados e mucambos encontramos, ainda que em estado bruto e no desenvolvido explicitamente, uma viso absolutamente singular do processo de modernizao brasileiro, a partir da considerao da relao entre valores e sua institucionalizao, acrescida da preocupao com a questo do acesso diferencial por grupos e classes aos frutos da mesma. Justamente os pontos que havamos percebido como ausentes na sociologia damattiana. que o processo que Freyre ir descrever neste livro sob a palavra-chave de reeuropeizao procura perceber modificaes tanto estruturais quanto culturais no processo singular de modernizao brasileiro. A Europa que nos chega de navio a partir de 1808, com a vinda da familia real e a abertura dos portos, contrape-se espcie de China tropical que era o Brasil colonial. Uma sociedade patriarcal sadomasoquista, onde mulheres, crianas e escravos eram extenso da vontade do senhor. Uma sociedade que mal conhecia a trao animal, onde os brancos no se davam ao trabalho de andar na rua pelas prprias pernas, sendo carregados em palanquins pelos negros. Era

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uma sociedade movida a trao humana e primitivamente antiigualitria e antiindividualista. tendo esse contexto em mente que podemos compreender o que significou a reeuropeizao para os brasileiros. A interpretao dominante desse processo enfatiza o carter superficial, epidrmico, imitativo dessa transformao. isso que permite a manuteno do paradigma do personalismo como interpretao dominante dos brasileiros sobre si mesmos at hoje. De Srgio Buarque at Raymundo Faoro ou Roberto Da Matta, o personalismo percebido como formando o ncleo duro da sociedade brasileira e como a nica forma de exercitarmos a crtica social de nossas mazelas. Somos atrasados porque somos personalistas nessa verso largamente dominante na Sociologia entre ns. At Gilberto Freyre, especialmente em Sobrados e mucambos, pode ser, e na maior parte das vezes foi efetivamente, interpretado nesse mesmo sentido. O brasileiro teria se europeizado para ingls ver, passado a beber cerveja e comer po como um ingls, passado a se vestir como um francs, mas no s as suas idias estariam fora de lugar, como todo o seu ser seria inautntico, uma grande farsa imitativa. Uma leitura alternativa de Sobrados e mucambos pode nos dar uma outra viso desse processo. que para Freyr e o personalismo, antes todo dominante, ferido de morte com a reeuropeizao. E ele ferido de morte porque o que nos chega de navio a partir de 1808 no so apenas idias e mercadorias exticas. Na verdade, e esse o ponto fundamental aqui, nos chegam as duas instituies mais importantes da sociedade moderna: Estado racional e mercado capitalista. Afinal, no apenas a famlia real que nos visita, mas todo um aparato de vinte mil funcionrios e o equivalente a dois teros do meio circulante portugus. Esse Estado, que merece o nome de racional no sentido moderno do termo, ir pela primeira vez no nosso pas se concentrar no atendimento de demandas da populao local, sob a forma dos inmeros melhoramentos que so introduzidos nessa poca, assim como na criao da infraestrutura para o funcionamento de comrcio e indstria, como a criao de instituies de crdito e fomento produo.

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Tambm a abertura dos portos no significa apenas simples expanso da troca de mercadorias. A troca de mercadorias, o comrcio, ir reproduzir aqui o mesmo processo que operou alhures: funcionar como principal elemento dissolvente de relaes tradicionais. Mais ainda, o comrcio ser acompanhado da introduo de manufaturas e at da maquinofatura. Mercadorias e mquinas no so produtos materiais quaisquer. Eles so sintoma de relaes sociais de outro tipo. Eles pressupem uma disciplina prpria para seus operrios e aprendizes, eles pressupem uma nova viso da conduo da vida cotidiana e at uma nova economia emocional adequada s suas necessidades. No se precisa de uma revoluo protestante asctica para se construir uma sociedade moderna: Estado e mercado fazem esse trabalho e produzem o tipo de indivduo que precisam a partir de estmulos empricos bastante concretos. Estado e mercado no so o mundo da rua que pra na porta das nossas casas. Eles entram na nossa casa; mais ainda, eles entram na nossa alma e dizem o que devemos querer e como devemos sentir. enganoso separar casa e rua (sendo a rua percebida como o mundo impessoal do Estado e do mercado, como vimos), como enganoso supor a permanncia atvica de relaes personalistas numa sociedade estruturada por Estado e mercado. J discutimos acima a importncia do poder constitutivo de relaes sociais de novo tipo a partir da eficcia do Estado e do mercado. Gilberto Freyre nos mostra com maestria como o personalismo, ou patriarcalismo como ele preferia, desde o incio do processo de reeuropeizao, ferido de morte j na prpria casa do patriarca. Seu controle sobre sua prpria mulher decresce e ele superado e vencido pelo filho formado em escolas europias que passam a atender melhor as novas necessidades do aparelho estatal e do incipiente mercado que se cria. 13 Que esse processo de modernizao seja paulatino, que tenha comeado a partir de uma base incipiente e que tenha sido repleto de reveses e frustraes, no nos deve cegar com relao compreenso do processo como um todo. Pode-se reconstruir a anlise emprica e descritiva freyriana de modo a percebermos que a implantao incipi-

ente do Estado e do mercado constitui, paralelamente ao escravismo ainda todo dominante no meio rural, uma sociedade de tipo novo nas cidades brasileiras mais importantes do sculo XIX. Nossa modernizao no comea com o Estado interventor dos anos 30 que cai dos cus criando demiurgicamente o Brasil urbano e capitalista: esse novo Brasil moderno gestado paulatinamente durante todo o decorrer do sculo anterior. Esse ponto importante posto que vai de encontro interpretao, dominante entre ns, de que esse processo fundamental seria um malentendido, uma revoluo para ingls ver, epidrmica e inautntica. Essa uma viso idealista da relao entre valores e sua institucionalizao. Freyre capta, como Max Weber na sua sociologia da religio, os dois momentos dessa complexa relao recproca. Sem idias e valores novos no h mudana social possvel. Sem estruturas que institucionalizem esses novos valores e idias na vida cotidiana, por outro lado, no h como eles se reproduzirem no mundo concreto. essa relao que Freyre percebe melhor que qualquer outro intrprete que conheo desse perodo. Mas reeuropeizao no apenas diferenciao social das esferas poltica e econmica. Reeuropeizao no se confunde, portanto, com simples modernizao. Ela tambm ndice de um padro especfico de assimilao cultural. A forma pela qual assimilamos a modernidade tem semelhana com a forma pela qual, na anlise de Elias, as classes inferiores adotam o padro cultural e o gosto das classes superiores. Elas o fazem sob o preo de uma Verkitschung der Seele (Elias, 1989, vol. I, p. 426), algo como, numa traduo livre, uma ausncia de originalidade da alma. O kitch, ou seja, a assimilao irrefletida, produzida pelo prestgio de valor absoluto de tudo que tinha ou tem ainda hoje a ver com Europa. Se o valor absoluto, isso significa que no existe distncia crtica possvel em relao a ele. Aqui no se trata da inautenticidade da nossa modernidade, lembrada por vrios crticos, mas precisamente do fenmeno contrrio. Afinal, no a superficialidade da assimilao que est em jogo, mas, ao contrrio, sua absoro to completa que no existe espaos de desenvolvimento de um projeto culturalmente original a partir dela.

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Foi a absoro da modernidade de fora para dentro como um valor absoluto que impediu e impede tanto a existncia de distncia crtica em relao a esse projeto, como tambm a naturalidade que encontramos nos europeus ocidentais. Os europeus, e os norte-americanos claro afinal, no estamos falando de geografia mas de racionalismos culturais , podem se dar ao luxo de desenvolver um padro prprio e peculiar de serem modernos. A ansiedade de ser moderno, a grande vontade galvanizadora nacional desde o comeo da reeuropeizao at hoje, nos impede que sejamos modernos ao nosso modo e at, no limite, que nos reconheamos como tais. Toda uma gama de questes importantes se descortina a partir desse fato. Freyre tambm percebe, outra bvia correspondncia com Max Weber, que toda inovao valorativa e institucional exige a identificao das classes e grupos que lhe servem de suporte. O esclarecimento dessa relao permite visualizar, ainda, em benefcio de quem se deu a transformao. nesse ponto que podemos unir as duas pontas do raciocnio que estamos desenvolvendo neste texto. que a classe intermediria entre senhores e escravos criada pelo tipo singular de escravido muulmana que se desenvolveu entre ns encontra no contexto da reeuropeizao, pela primeira vez, um lugar prprio e no apenas os interstcios de um sistema to marcadamente bipolar como o escravista. O mulato, pensado aqui mais como tipo social do que como cor de pele, filho da ntima comunicao tipicamente muulmana entre desiguais, o elemento que ir de certa forma equivaler ao nosso elemento mais tipicamente burgus naquela sociedade em transformao. ele que ser o aprendiz do estrangeiro nas manufaturas ou o ajudante do comerciante, estimulado pela ausncia relativa daquele preconceito congnito ao elemento superior de toda sociedade escravocrata contra o trabalho manual. 14 ele tambm que ascender, pelo estudo e mrito pessoal, competindo com o elemento aristocrtico branco, a funes nobres do aparelho de Estado, na vida literria, na esfera da cincia etc. Ele o primeiro suporte do componente burgus e individualista

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na nossa sociedade, por incorporar o elemento de valorizao pelo saber e pelo mrito pessoal. Nada mais burgus e individualista, pela oposio a toda determinao adscritiva de valores e posies herdadas familisticamente, que forma a base da estratificao social de sociedades tradicionais. Interessante que o padro de ascenso social, ou de cidadania, como diramos hoje em dia, continua, no sculo XIX, o mesmo da poca colonial: o princpio do escravismo muulmano. Ele se d individualmente e para aqueles que se identificam com os valores do dominador, no caso, agora, j os valores impessoais do individualismo europeu. apenas o mulato talentoso, estudioso e apto que ascende. Apenas aquele que se europeza. Mais interessante ainda notar que no sculo XX, quando os valores da modernidade j tm como suporte o Estado interventor, os setores e grupos que ascendem cidadania, cidadania regulada, no caso (ver Santos, 1998, pp. 103-109), so tambm aqueles que se identificam com o projeto modernizador estatal. A sociedade se impessoaliza mas a regra da incluso e da excluso se mantm. Esse ponto importante posto que descobre uma especificidade fundamental de nossa sociedade. Aqui a ascenso social no se deu, como na Europa, coletivamente. Na esteira de Weber, Charles Taylor (1997, especialmente pp. 273-300) percebe que a auto-estima protestante, baseada na noo de trabalho sagrado, inverte a ordem do mundo tradicional em todas as suas dimenses, especialmente na esfera poltica. A noo de trabalho intramundano como o caminho especificamente protestante de salvao revolucionria em dois sentidos fundamentais. Primeiro, ela reverte o iderio, que vingava desde a Antiguidade, da preponderncia da contemplao sobre a ao, ou do trabalho contemplativo sobre o trabalho manual e prtico, acarretando aquilo que Taylor chama de afirmao da vida cotidiana. Ocorre uma espcie de inverso valorativa de 180 graus: as atividades prticas e manuais so valorizadas custa do desprestgio de qualquer esforo contemplativo intil. O simples marceneiro vale mais do que o filsofo na sua torre de marfim. 15 Essa idia intrinsecamente democrtica, j que implica a deslegitimizao da hierarquia social, estamental e

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tradicional, associada desqualificao do trabalho manual e pragmtico. Em segundo lugar, ela revolucionria no sentido de que a dignidade individual, ou, em termos polticos, o direito cidadania passa a ser vinculado ao trabalho. A ascenso da burguesia se d quando a crtica aristocracia como classe ociosa, que no trabalha, ganha legitimidade em amplas camadas da sociedade. Tambm a ascenso do proletariado se deve ao prestgio do valortrabalho. Nesse sentido, uma concepo como a do valor-trabalho marxista s se torna compreensvel num contexto em que a revoluo protestante tenha fincado razes slidas e influenciado, inclusive, pases catlicos, como o caso paradigmtico da Frana. A enorme eficcia social das teorias polticas seculares do valor social do trabalho, que permitem a ascenso poltica do proletariado no decorrer do sculo XIX, apia-se, vicariamente, na revalorizao protestante do trabalho til. Tambm foi o trabalho que permitiu a uniformizao de uma economia emocional para todos os estratos na sociedade moderna. A burguesia, como primeira camada dirigente da histria que trabalha (Elias, 1989, vol. II, pp. 434-455), possibilitou a produo de um tipo uniforme de ser humano, a partir do compartilhamento da relao tpica entre emoes e razo exigida pela produo capitalista, como calculabilidade, previsibilidade, maior importncia da satisfao adiada de necessidades etc. Nos mais variados sentidos, portanto, o trabalho revalorizado o pressuposto do mundo moderno como o conhecemos, sendo, inclusive, um pressuposto da idia de cidadania moderna baseada na noo da igualdade do valor de cada um, na medida em que todos trabalham e contribuem igualmente para o desenvolvimento da coletividade. Nesse sentido, divergindo em parte do que pensa Wanderley Guilherme dos Santos, o arguto propositor desse conceito, no creio que o problemtico na noo de cidadania regulada seja o fato de a cidadania no se originar da expanso dos valores inerentes ao conceito de membro da comunidade, na medida em que esses valores inerentes ao conceito de membro da comunidade at bem pouco tempo 16 eram corolrio do princpio

de que os homens so iguais porque trabalham e seu trabalho possui um valor tendencialmente intercambivel. O interesse da noo de cidadania regulada reside, a meu ver, em outro lugar. Antes de tudo no fato de sua seletividade estar ligada ao esforo de modernizao tendo o Estado como suporte, ou seja, no fato de que algumas funes ou profisses so tidas como mais importantes do que outras para o esforo societrio de modernizao, invertendo a tendncia equalizante que predominou nos pases centrais do Ocidente, pondo a nu, dessa forma, uma sobrevivncia histrica de longa durao. 17 Nesse ltimo aspecto, ela mostra uma surpreendente continuidade histrica, evidentemente sob outras formas, agora impessoais, da regra de incluso e excluso vigente desde o Brasil Colnia. Esta implica, desde a escravido muulmana, a cooptao sistemtica dos membros mais capazes das classes populares, explicando a convivncia de misria intermitente com real possibilidade de ascenso social para os setores desprivilegiados que sempre caracterizou nosso pas. Ajuda tambm a que se perceba a misria, ao menos parcialmente, como fracasso individual. Desse modo, fato que ajuda a relativizar e matizar o argumento que venho desenvolvendo ao longo deste artigo acerca da necessidade de considerarmos a eficcia institucional do Estado e do mercado, essas duas instituies estruturais no foram suficientes para possibilitar, por si mesmas, a homogeneizao das condies e oportunidades sociais. que o mesmo conjunto de circunstncias que constituram o Brasil moderno apenas a contraface de um processo maior que cria a nossa misria e desigualdade. A paulatina decadncia da economia e da sociedade escravocratas, o setor menos dinmico da dualidade transicional que se constitui na poca da reeuropeizao, vai expulsar para a margem do sistema toda uma legio de inadaptados ao novo sistema vencedor. So eles que vo constituir nossos prias urbanos e rurais desde ento. O fato de a Europa moderna no ter tido sua gnese em sociedades escravocratas, como lembra Elias ao ressaltar sua ruptura em relao a essa herana do mundo antigo, facilitou esse processo de equilbrio entre as diversas classes e a univer-

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salizao da categoria de cidado. O cidado precisamente o resultado do longo processo de substituio da regulao externa pela regulao interna da conduta. Ele no s tem os mesmos direitos, mas tambm a mesma economia emocional. O reconhecimento da interdependncia entre as diversas classes que trabalham, acordo s possvel quando a primeira classe dirigente da histria que trabalha, a burguesia, assume o poder, propiciou uma equalizao efetiva internamente a cada espao nacional. Foi criado um tipo humano uniforme, seja na sua organizao afetiva, seja na sua organizao racional e valorativa, uniformidade essa percebida por Elias como o pressuposto estrutural do cidado moderno. justamente essa conscincia da interdependncia social que obstaculizada em sociedades to influenciadas pelo escravismo como a nossa (ver Elias, 1989, vol. II, p. 70). No caso brasileiro, o processo de modernizao que torna a sociedade escravocrata caduca a partir da primeira metade do sculo XIX abandona prpria sorte toda uma classe, a dos escravos, que jamais ir recuperar qualquer funo produtiva na nova ordem. a que se cria uma classe de prias urbanos e rurais que valem, no s para uma elite m mas, objetivamente, para toda a sociedade, inclusive para as prprias vtimas, menos do que outros. Nesse contexto no existe, objetivamente, cidadania, mas apenas sub e supercidados. Mas no , como afirma Da Matta, o no acesso a relaes personalistas privilegiadas que acarreta a subcidadania. So valores objetivamente inscritos na nossa lgica institucional e no mago do nosso senso comum, sendo resultado da forma singular pela qual fomos efetivamente, e no epidermicamente como pensa Da Matta, modernizados. 18 A tematizao do nosso atraso, misria e desigualdade no precisa do paradigma personalista para ser criticado. Essa idia, primeiro gestada por pensadores em universidades e depois transformada em projeto poltico e prtica social e institucional, reveste o brasileiro de hoje como uma segunda pele, com conseqncias e efeitos deletrios. O projeto poltico do personalismo, especialmente na sua verso patrimonialista, o programa poltico hegemnico tanto dos ocupantes do poder quanto da oposio. Para o projeto

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poltico no poder, o programa racionalizar o Estado de modo a estimular a competio e eficincia do mercado. Na oposio, o mote a crtica populista corrupo, esse dado estrutural da poltica moderna, que no patrimonialismo transformado em senso comum adquire contornos de especificidade brasileira. Os aparentes contendores lutam num mesmo campo comum de idias. Essa concepo pressupe que a poltica uma atividade intra-estatal e esquece uma terceira instituio, alm de Estado e mercado, que veio modificar fundamentalmente a vida pblica e privada modernas: a esfera pblica. Habermas, e nisso reside sua importncia seminal para a Sociologia contempornea, foi o terico da lgica especfica a essa instituio. Uma discusso pblica da funo dessa esfera social fundamental jamais foi realizada entre ns, embora seja indispensvel e talvez o passo mais importante para o resgate material e simblico dos nossos miserveis. So questes que ficam no limbo na interpretao personalista e patrimonialista de nossa reflexo terica e das prticas sociais e institucionais que se formam a partir dela.

NOTAS
1 2 Veremos mais adiante que essa atitude a raiz daquilo que iremos criticar como concretismo fora de lugar. O dualismo s vezes interpretado como um esquema tripartite tambm, onde alm da casa e da rua teramos o outro mundo. Cf. Da Matta (1991, p. 68). Refiro-me aqui s aporias que marcaram boa parte do assim chamado marxismo ocidental, antes de tudo presentes na obra de Georg Lukcs. Ver especialmente Lukcs (1988). A noo que explica essa relao em Weber a de paradoxo das conseqncias. Para uma excelente discusso desse aspecto da obra weberiana ver Cohn (1979). Em Elias, o conceito central nesse tema o de mecanismo (por exemplo, o mecanismo de descentralizao, base do feudalismo europeu), para indicar uma necessidade sistmica independente da intencionalidade dos grupos e classes que sofriam sua influncia. Ver Elias (1989, especialmente o vol. 2). Para uma introduo ao pensamento simmeliano e para o estudo de sua abordagem dos efeitos da economia monetria sobre a personalidade individual, ver o conjunto de textos da coletnea que organizei com Berthold Oelze (1998).

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Essa mesma crtica de um concretismo fora de lugar foi feita ao Habermas da dcada de 60 pela sua proposio de uma oposio no mediada entre ao estratgica e ao interativa como correspondendo a espaos sociais distintos. Durante toda a dcada de 70 procurou Habermas uma articulao entre os nveis da ao social e da ordem social de modo a esclarecer essa relao. O resultado dessas investigaes redundaram no seu Teoria da ao comunicativa, de 1981. No obstante, o dualismo habermasiano ainda , talvez, o ponto mais criticado de toda sua teoria sociolgica. Ainda sobre a fallacy of misplaced concreteness ver Parsons (1968, pp. 29, 589 e 753). Esse exemplo me foi sugerido por Marcelo Neves em conversa acerca desse tema. A noo de pessoa mais complexa e ser discutida separadamente a seguir. A oposio correspondente mais comum aquela entre individualismo possessivo e expressivo.

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13 Essa dominao dos mais jovens foi to caracterstica nesse perodo que mereceu do sempre arguto Joaquim Nabuco o nome de neocracia. Ver Freyre (1990, p. 88). 14 Aqui cabe observar que o preconceito contra o trabalho manual, como todo preconceito, espraia-se tendencialmente por todos os estratos sociais. No obstante, os preconceitos possuem tambm fora maior ou menor dependendo do estrato social de que estamos falando, mormente para aqueles estratos que s possuam as mos como instrumento de trabalho. 15 No por acaso, portanto, que essa atitude pragmtica em relao ao mundo foi desenvolvida nos EUA mais que em qualquer outra sociedade do Ocidente. 16 A perda de eficcia estrutural da teoria do valor-trabalho, como resultado do prodigioso progresso tecnolgico do capitalismo depois da Segunda Guerra Mundial, na medida em que o trabalho cientfico altamente qualificado aplicado produo deixa de guardar qualquer relao de intercambialidade com o trabalho no qualificado, inspirou a mudana habermasiana do paradigma do valor-trabalho para a virada lingstica (linguistische Wende). Ver, sobre este tema, especialmente Habermas (1969, pp. 48-104). A pressuposio de igualdade dos homens e mulheres no se d mais porque todos trabalham, mas, agora, porque todos participam com iguais direitos do mesmo horizonte lingstico, prenhe de pressupostos e conseqncias morais. 17 A cidadania regulada seria, nessa linha de raciocnio, antes que um achado de engenharia institucional da Revoluo de 30, como defende Santos (1998, p. 104), uma espcie de elo tardio e impessoal de uma prtica secular no nosso pas. 18 Um argumento importante nesse contexto e que no pode ser desenvolvido nos limites deste artigo a tese, que defendo em detalhe no livro j citado, de que todo processo histrico concreto de modernizao foi seletivo, inclusive o caso da excepcionalidade americana. Isso significa que nenhuma sociedade concreta, nem mesmo a americana, logrou desenvolver todas as virtualidades do que chamamos cultura ocidental. Nesse sentido, nosso processo de modernizao especfico apenas no seu grau de seletividade. Nossa sociologia do personalismo, ao adotar um conceito indiferenciado de racionalismo ocidental, derivado diretamente do caso concreto americano tomado como modelo absoluto, tende a perceber o caso brasileiro, precisamente por conta desse curto-circuito sociolgico, como o outro, ou um desvio da modernidade. Ver Souza (2000, pp. 129-270).

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10 De resto, longe de ser uma caracterstica folcloricamente brasileira, no seria a oposio entre casa e espao pblico hostil uma construo apenas possvel no mundo impessoalizado moderno? No seria uma necessidade especificamente contempornea de pases urbanizados e industrializados a produo fantasiada ou real de uma oposio entre vida pblica e vida ntima, representando essa ltima uma espcie de refgio num mundo sem corao (ttulo de um famoso livro de Christopher Lasch sobre o tema). No seria a matriaprima dessa extraordinria e multifacetada fbrica de iluses chamada Hollywood precisamente a habilidade em manipular essa necessidade de todos ns, homens e mulheres modernas, de proximidade, afeto, cumplicidade, que a unio romntica entre os sexos promete numa casa para dois? Casa na qual os futuros filhos, amigos e parentes poderiam desfrutar de uma sociabilidade oposta da sociedade hostil fora de ns. Por que chamar o sentimento de aconchego e de bemestar que a vida da casa e da famlia promete, inclusive o desejo de que essa lgica seja a dominante na nossa vida, de brasileiro? Ele me parece, ao contrrio, uma caracterstica invariante das sociedades modernas. 11 Refiro-me ao escndalo envolvendo o ex-primeiroministro alemo Helmut Kohl amplamente divulgado pela imprensa. 12 A noo de esprito do povo tributria da extraordinria influncia do romantismo alemo na filosofia e nas cincias sociais daquele pas. O romantismo, em reao ao iluminismo e ao universalismo de origem francesa e inglesa, enfatizou a singularidade e incomparabilidade tanto da personalidade individual quanto de culturas singulares. Uma cultura percebida como produzindo um tipo especfico de ser humano com caractersticas tendencialmente incomparveis. Para um estudo da gnese histrica dessa concepo de mundo, assim como para suas conseqncias para a singularidade cultural e poltica alem, ver Souza (2000, pp. 143-158).

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