El Alma Del Yoga. Yama y Niyama Aquí y Ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora
Luisa Cuerda
EL ALMA DEL YOGA: YAMA Y NIYAMA AQU Y AHORA
TESINA DE LA FORMACIN DE PROFESORES DE YOGA DE LA ESCUELA SDHANA Luisa Cuerda JUNIO 2009
Luisa Cuerda
NO PUEDES ENTRAR POR LA PUERTA DEL YOGA SIN AMABILIDAD Y COMPASIN POR LOS DEMS
(Changya Rolpai Dorje)1
Maestro de yoga del Emperador de China y de Su Santidad el Sptimo Dalai Lama. Vivi entre 1717 y
1786. La imagen de su retrato est tomada de la pgina http://www.himalayanart.org y es un fragmento de un tapiz chino del XVIII dedicado a la diosa Kukurulla.
Luisa Cuerda
I. INTRODUCCIN
Luisa Cuerda
Aunque tuviera el don de profeca, penetrara todos los misterios, poseyera toda la ciencia y mi fe fuera tan grande como para cambiar de sitio las montaas, si no tengo amor, nada soy.2
Estas palabras del fariseo Sal, de la tribu de Benjamn, que ha pasado a la historia como Saulo de Tarso y a las hagiografas como San Pablo, ilustran mejor que cualquier otra cosa el propsito de este trabajo. Hace aproximadamente cincuenta aos que se practica el yoga en occidente y poco ms de cien que los eruditos occidentales
comenzaron a descubrir el snscrito (un idioma que llevaba miles de aos de feliz existencia ajena a su inters) y, con l, las fuentes del pensamiento hind. Eran los ltimos aos del siglo XIX, y los Vedas fascinaron a una sociedad ya con los primeros sntomas de una neurosis que, de momento, va a ms. Desde entonces, el yoga de India se ha diversificado, desarrollado, adaptado, innovado y modificado de innumerables maneras para encajar en las diferentes (y variables) demandas de las personas que han acudido a l con una lista de expectativas en las que la propia realizacin ocupa, en el mejor de los casos, un lugar secundario. En una de sus clases, Arjuna Peragn nos mostraba la diferencia entre un alumno de yoga y un cliente de yoga. Y si tuviera que plasmar con una imagen la diferencia entre el yoga anterior y posterior a su occidentalizacin3 sera justamente esta: el antiguo estudiante de yoga se ha convertido en un cliente del yoga. Del alumno que (independientemente de que pague al profesor su tarifa) acude a la sala con un propsito de aprendizaje que luego l se ocupa de integrar en su vida como crecimiento personal hemos pasado al cliente que acude a la sala para sentirse mejor con la prctica que el profesor le dirige en un parntesis de lo que en muchos casos llama su vida real. Este cliente o paciente tiene un par de horas a la semana reservadas para relajarse con su prctica, que realiza nicamente en
2 3
San Pablo, Primera epstola a los corintios (1 Cor 13 2). Utilizo esta expresin en lugar de decir diferencias entre el yoga de India y el de occidente porque
considero que la occidentalizacin del yoga est sucediendo tambin en India, como lo indican los cursos para occidentales y las numerosas ofertas de turismo de ashrams. Aprovecho para aclarar que ni hago una dicotoma entre Oriente y Occidente (imposible, por otra parte, cuando en ambos lugares hay seres de la misma especie humana) ni trato de encontrar culpables de un proceso tan natural e inevitable como comprensible y hasta legtimo. Creo que la deseable conjuncin entre Oriente y Occidente tiene que empezar por dar este tipo de situaciones y que estas no son ni buenas ni malas, sino una gran oportunidad de aprendizaje, autoconocimiento y, por supuesto, diversin. Lo que venga despus, ya se ver
Luisa Cuerda
la sala porque fuera de ella no tiene tiempo o le da pereza hacerlo solo. En muchos casos, adems, la prctica consiste en una serie invariable de posturas que garantizan justo aquello que el cliente ha venido a buscar, ya sea flexibilidad, fuerza, equilibrio, desbloqueos de la energa, incremento de salud, mejora de la condicin fsica o de determinadas patologas, tranquilidad mental o simplemente estar a la moda. Por eso nos encontramos a veces con forofos de su respectivo yoga, que nos preguntan con un inters teido de suspicacia qu yoga hacemos nosotros para a continuacin explicar, demostrar o hacer ver (segn su grado de sofisticacin o sutileza) por qu el suyo es mejor. Por supuesto, este tipo de practicante es fruto de una manera de ensear que se reduce a la prctica de sana o, como mucho, a la prctica de sana y prnyma y que considera que la meditacin, en cualquiera de sus tres pasos (pratyhra, dhran y dhyna) es algo con lo que hay que tener cuidado, pensamiento muy afortunado, por otra parte, si tenemos en cuenta la escasa preparacin que indica todo lo anterior. En cuanto a yama y niyama, las actitudes hacia los dems y hacia nosotros mismos que necesariamente acompaan a y florecen desde la prctica, sencillamente no se tocan en la sala. El revisionismo que a partir de los aos sesenta han sufrido los valores ticos y religiosos establecidos y el resquemor hacia ellos que ha caracterizado justamente a la generacin que inici la prctica del yoga en occidente hacen que se desconfe tanto de todo lo que suponga normas o principios morales que, en el mejor de los casos, se transmite una versin ligera de ellos o adaptada a la ideologa o a la filosofa del grupo, una visin que no asuste al alumno (potencial cliente) o que aleje la idea de secta asociada a veces a la prctica de yoga. Por eso, y por la laguna legal que existe en cuanto a la formacin adecuada y a los requisitos exigidos para impartir yoga, el llamado profesor4 de yoga es, muchas veces, un monitor5 es decir, alguien que nos ayuda o corrige en la prctica y puede continuar hacindolo durante aos y aos como parte de una agradable, higinica e inamovible rutina. Como deca antes, se trata de que el yoga encaje, como otro bien de consumo, en la complicada vida del Primer Mundo. Ahora bien, si partimos de la base que el yoga es una herramienta de transformacin tan sutil como potente, tan estructurada como profunda y tan progresiva como radical, nos
4 5
Persona que ejerce o ensea una ciencia o arte (DRAE). Persona que gua el aprendizaje deportivo, cultural, etc/ El que amonesta o avisa/ En el Ejrcito,
ayudante de los profesores de educacin fsica (DRAE).
Luisa Cuerda
daremos cuenta de que pretender que encaje en una demanda prediseada es intil, y que lo nico que conseguimos al intentarlo es dar el inadecuado nombre de yoga a la criatura fruto de nuestros esfuerzos; o, por mejor decirlo, utilizar una reconocida imagen de marca para prestigiar una serie de bienintencionadas actividades teraputicas o para ganarnos la vida sin demasiada inversin en nuestra preparacin o formacin para ello6. Por otra parte, incluso entre quienes han avanzado ms en la prctica se da la ntima conviccin de que, siendo el yoga un sistema para conseguir un fin (una barca para atravesar a la otra orilla diramos en trminos budistas)7, este fin se ve como inalcanzable, improbable o lejano. La sujecin de los sentidos o la capacidad de dirigir la mente se consideran cosas razonables y normales entre los practicantes avanzados. Pero la absorcin en el objeto, el samdhi, con su elemento indispensable de abandono, apertura a lo que suceda e integracin en algo superior a nosotros entra dentro de lo que, con evidente desconfianza, se denomina misticismo. Y resulta tranquilizador pensar que, al fin y al cabo, a nosotros no tiene por qu pasarnos. El fin ltimo del yoga es kaivalya, la libertad. Ese estado en que Lo que percibe se presenta sin ninguna coloracin de la mente, del que se habla en el ltimo aforismo del ltimo libro del Yoga Stra8 (que precisamente se llama Kaivaliapdah). Esto puede coincidir o no con nuestros deseos, aspiraciones, expectativas o fantasas, pero ninguna de ellas va a cambiarlo. Lo que sucede es que a medida que avanzamos hacia esa libertad, encontramos algunos resultados beneficiosos; por eso el punto de vista de una
6
No hay que confundir esta actitud de encajar el yoga en un molde con el principio del viniyoga que
considera que hay que partir del nivel de cada alumno y que hay un yoga para cada persona y para cada momento vital. En el primero de los casos, el yoga se vuelve rgido, se autodefine y excluye todo lo que no entra en esa definicin; en el segundo, el yoga se adapta, de forma siempre cambiante, a la siempre cambiante peripecia humana, pero conserva un corazn integral que subyace a cualquier forma que adopte.
7
Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla. La mayora solamente suben y bajan
por la misma orilla. Aforismo 85 de Dhammapada, la enseanza del Buda. Versin de Narada Thera. Editorial Edaf (Madrid, 1995). En adelante, Dhammapada.
8
purusrthashnyanm gunnm pratiprasahva kaivalyam svarpapratist h v citishaktiriti (Cuando
se ha conseguido el objetivo supremo de la vida, las tres cualidades fundamentales ya no incitan nunca ms a la mente a reaccionar. Es la libertad. En otras palabras, Lo que percibe se presenta sin ninguna coloracin de la mente) Aforismo 34 del libro IV del Yoga Stra, Patanjali. Versin y comentarios de T.K.V. Desikachar. Editorial Edaf (Madrid, 2005, 9 edicin). En adelante, Yoga Stra.
Luisa Cuerda
persona que practica yoga con regularidad suele ser ms ecunime que el de la media, y eso hace que su vida y su entorno se conviertan en ms simples y agradables. Hay una evidente evolucin, a nivel humano y social, que gratifica la prctica continuada. Sin embargo, este no es, en s mismo, el objetivo del yoga, sino unos efectos colaterales, muy lgicos, que nos hacen ms agradable pasear por esta orilla e incluso nos permiten alejarnos de ella de vez en cuando con nuestra barca amarrada al muelle con una larga cuerda de la que podemos tirar para volver. Esto nos gusta bastante ms que avanzar hacia lo desconocido, el lugar donde estn los budas (los que han despertado, pero tambin los que no retornan)9. Para decirlo ms justamente, esto es lo que prefiere nuestro ego, que sabe que la otra orilla, la orilla de la libertad, no es para l. Ahora bien, si hay algo que ha sido diseado, precisamente, para gestionar adecuadamente a ese ego, ese constructo mental con el que nos identificamos por ignorancia y que reforzamos cada da por una educacin incorrecta, son las actitudes que forman yama y niyama. Por eso es til concebir el yoga como un sistema integral, que no deja aparte ninguno de los aspectos que conforman al ser humano: cuerpo, energa, emociones, mente y espritu. Y en ese yoga, todos los aspectos tienen un peso especfico insustituible. En este trabajo quisiera compartir y transmitir la idea de que la exclusin de yama y niyama tanto de la prctica como de la enseanza del yoga tiene mucho que ver con el hecho inexplicable de que a pesar del tiempo, esfuerzo, dinero y energa dedicados al yoga en occidente, este navegue entre la gimnasia y la terapia y se trate como una actividad grupal y localizada en lo fsico mucho ms que como una opcin particular e integral; los logros que podemos conseguir con la prctica continuada de sana y prnyma y con el adiestramiento de la mente y los sentidos, aunque puedan llevarnos a adquirir facultades extraordinarias no van liberarnos de nuestra percepcin equivocada si a la vez no hemos conseguido adiestrar de igual modo nuestra capacidad de respuesta a la vida cotidiana, a ese Kurukshetra10 donde libramos nuestra particular batalla para alcanzar la libertad.
El que ha desarrollado el anhelo por lo Incondicionado, tiene la mente motivada y no condicionada por
los placeres materiales es denominado uno que No-retorna. Dhammapada, aforismo 218.
10
En snscrito, kshetra significa campo, y Kurukshetra o Campo de la Ley o del rey Kuru es el nombre
del campo de batalla donde Arjuna, asistido por Krishna, tuvo que enfrentarse al dilema de cumplir o no su destino de guerrero.
Luisa Cuerda
Desikachar, en su libro El corazn del yoga, dice: Nadie puede cambiar en un da, pero las prcticas del yoga nos ayudan a modificar nuestras actitudes, nuestro yama y niyama. Y nunca al revs.11 Yo aadira que ambas cosas se ayudan mutuamente, es decir, el desarrollo de yama y niyama ayuda a y a la vez es ayudado por la prctica de los otros aspectos del yoga. No se trata de aislar estas actitudes para cultivarlas (o intentarlo) una por una antes de cualquier otra cosa. Adems de absurdo, esto sera intil. Para que estas actitudes florezcan es necesario que los obstculos que las impiden florecer vayan apareciendo con claridad ante nuestro entendimiento y a esto ayuda la prctica de sana, prnyma y de una adecuada meditacin; y, a la vez, el desarrollo de estas actitudes dota de sentido a la prctica y nos ayuda a abordarla de una manera positiva e incluso entusistica, motivndonos en los momentos de inercia que siempre aparecen. A lo largo de este trabajo analizar cada una de estas diez actitudes haciendo especial hincapi en su utilidad para liberarnos de las nubes que oscurecen nuestra percepcin correcta, en palabras de Desikachar. Y tratar de relacionar su adopcin desinteresada con la conquista de una libertad que va ms all del momentneo alivio de nuestro sufrimiento o la adquisicin de capacidades extraordinarias. Me guiar por el Yoga Stra de Patanjali, especialmente en su libro segundo, Sdhanapdah, por los comentarios que de l han hecho Desikachar y Claude Marchal12 y por mi propia experiencia. La transcripcin de las palabras en snscrito sigue la de la edicin del Yoga Stra de la editorial Edaf (Madrid 2005, 9 edicin). Mi intencin es la de invitar a los practicantes y a los profesores de yoga a que incorporen a su prctica o a sus clases yama y niyama, siempre en la medida de lo posible y tan gradualmente como sea necesario, para honrar en su totalidad a un sistema tan antiguo como actual y agradecer, de esta forma, la fortuna de ser testigos y beneficiarios del encuentro entre Oriente y Occidente.
11
Pg. 97 de El corazn del Yoga. Desarrollando una prctica personal. T.S.K. Desikachar. Editorial
Lasser Press Mexicana (Mxico, 2003). En adelante, El corazn del Yoga.

12
Ver bibliografa, al final.
Luisa Cuerda
II YAMA
Conquista al hombre airado mediante el amor; conquista al hombre de mala voluntad mediante la bondad; conquista al avaro mediante la generosidad; conquista al mentiroso mediante la verdad. (Dhammapada, aforismo 223) 9
Luisa Cuerda
ahimssatysteyabramacaryparigrah yamh (Yoga Stra II.30)
Segn Marchal, la raz YAM significa obligar, restringir, domar, dominar (prnyma, por ejemplo, significa regular el prna por medio de prcticas respiratorias) y la palabra yama, restricciones. Estas restricciones (ahims, satya, asteya, brahmacarya y aparigraha), recogidas en el aforismo 30 de Sdhanapdah, estn encaminadas a nuestro trato con los dems y suelen traducirse como bondad (no violencia), veracidad (ser autntico), honestidad (no robar) castidad (dirigirse hacia lo sagrado) y sobriedad (no avaricia). El Yoga Stra da por hecho que sin estas restricciones podran surgir conflictos relacionales y por tanto, es conveniente que dominemos algunos aspectos de nuestro comportamiento en el trato con los dems. Una pragmtica opinin poco popular en una sociedad que, cada vez ms, confunde el concepto de tolerancia con el de permisividad y que tiene grandes dificultades para decidir cules son los lmites y cundo deben aplicarse, especialmente al educar a los ms jvenes; y cuyo reverso es la represin para hacer frente a las consecuencias de esa permisividad. Lejos de ambos extremos, yama propone una revisin consciente de nuestras actitudes en atencin a los dems, es decir, un autodominio que no suele surgir de forma espontnea sino que requiere de un cierto entrenamiento. Se trata de afinar la conciencia del lugar que ocupamos en el mundo y darnos cuenta de que ni somos los nicos que lo habitamos ni los dems tienen hacia nosotros ms obligaciones que nosotros hacia ellos. Las cinco actitudes que componen la prctica de yama, y que coinciden punto por punto con los cinco preceptos budistas13, son fcilmente comprensibles desde la moral de la reciprocidad: Trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado. La Regla de Oro comn a todas las creencias, filosofas y religiones, tan sencilla como dolorosa de aplicar porque pone en cuestin el deseo de exclusividad y superioridad del ego. Por eso me parece significativo que en un sistema como el yoga, que hace especial hincapi en la introspeccin, yama (las actitudes hacia los dems) est antes que niyama (las actitudes hacia nosotros mismos). Es intil, ciertamente, iniciar un camino de perfeccionamiento interior si nos hemos dejado pendiente una deuda con nuestro
13
No matar, no mentir, no robar, no adoptar una conducta sexual incorrecta y no consumir
indiscriminadamente.
10
Luisa Cuerda
hermano. Es conocido en los ambientes de meditacin el dicho: Si crees que ests iluminado, ve a pasar una semana con tus padres. Sartre deca, bastante dramticamente por cierto, el infierno son los otros14. Y es cierto que los otros son un espejo donde suele reflejarse lo que no queremos ver de nosotros mismos. Y aunque siempre existe la opcin de matar al mensajero, de romper el espejo o darle la espalda, antes o despus nos daremos cuenta de que el nico camino es reconocernos en esa imagen que no nos gusta, aceptarla y, si as lo decidimos, trabajar con ella para adecuarla a una nueva realidad. Por eso son tan importantes las relaciones con los dems cuando nos internamos en el viaje a la otra orilla. No slo nos ensean a vernos como somos en lugar de como nos gustara ser sino que nos recuerdan que formamos parte de un todo, y con ello nos proporcionan una base, una raz desde la que crecer. Lo que hacemos a los dems nos lo hacemos a nosotros mismos y cuando vamos interiorizando ese convencimiento, las restricciones de nuestras antiguas actitudes dejan de ser una represin para convertirse en una higiene. Los otros, cumplida su misin de espejo (o de infierno) se convierten en compaeros y en maestros; en los momentos ms difciles, en entrenadores progresivos de nuestra voluntad. Llegar un momento en que ya no la necesitaremos; en que hayamos comprendido que no es una cuestin de obligacin, sino de eleccin. Tambin aqu sucede lo que ya deca en la introduccin: las cinco actitudes que componen yama se complementan y ayudan entre si y se desarrollan simultneamente: por ejemplo, una mayor consideracin hacia los dems nos har ser ms veraces y autnticos con ellos, o si avanzamos en nuestro propsito de sobriedad y moderacin, tenderemos naturalmente a respetar la voluntad o las propiedades ajenas. Desikachar, en su comentario del aforismo 31 de Sdhanapdah nos advierte del peligro que supone empearse en hacer nuestras estas actitudes de forma rgida: No podemos comenzar con tales actitudes. Si las adoptamos brutalmente no podremos sostenerlas. Siempre nos excusamos por no mantenerlas. Pero si intentamos identificar las razones que nos empujan a mantener criterios contrarios a ellas, si aislamos los obstculos que fomentan dichos criterios, nuestras actitudes cambiarn gradualmente. Los obstculos cedern, nuestro comportamiento frente a los dems y frente a nuestro
14
Huis Clos, escena final.
11
Luisa Cuerda
entorno mejorar15 Tambin aqu, por tanto, aparece ese sthira-sukha16 que define la prctica: ser tolerantes pero no permisivos. Tener una actitud inteligente y compasiva, pero de rigor exquisito hacia nuestro comportamiento. Tratarnos (usando la propiedad conmutativa de la Regla de Oro) como trataramos a nuestro mejor amigo: con fe, esperanza y caridad. Por otra parte, los aforismos 33 y 34 de Sdhanapdah nos dan un consejo para cuando tengamos dudas o nos sintamos dbiles acerca de la adopcin de estas actitudes: Desikachar traduce as el 33: Cuando estas actitudes son cuestionadas, puede ser til la reflexin acerca de las posibles consecuencias de otras actitudes alternativas. Aparece aqu el concepto pratipaksabhvanam17, que viene a significar la actitud opuesta y que supone un ejercicio de imaginacin para avanzar las consecuencias de nuestros actos. Requiere, esta actitud, un momento de tranquilidad que ya por s mismo resultara til. Pero si adems valoramos cul puede ser nuestra influencia en el entorno antes de que esa influencia pueda resultar irremediable, adquirimos el poder de ser autnticos dueos de nuestro futuro, al menos en lo que de nosotros depende. En el aforismo 34, Desikachar ampla este concepto: Por ejemplo, un deseo sbito de actuar con rudeza, de apoyar o aprobar acciones duras puede ser frenado reflexionando sobre sus consecuencias nocivas. Actos de este tipo provienen a menudo de instintos inferiores como la clera, la posesividad o un juicio deficiente. Sea cual sea la importancia de estas acciones, la reflexin en una atmsfera favorable puede frenar nuestros deseos de actuar de esta manera. Un aforismo que, en su aparente simplicidad, pertenece a esas verdades que nunca se dicen lo suficiente. En efecto, detenerse, tomar conciencia e identificar lo que nos est pasando, por qu nos est
15
Pgs. 83 y 84 de Yoga Stra. El aforismo 31, que dice literalmente: jtideshaklasamaynavacchinnh
srvabhaum mahvratam es interpretado literalmente por Marchal en las pgs. 22 y 72 de La transformacin. Libro II, el segundo nmero monogrfico que los Cuadernos de Viniyoga -(Barcelona, 1984), en adelante Viniyoga II- dedican a la traduccin y comentario de los aforismos sobre el Yoga Stra: Libre de las caractersticas, lugar tiempo circunstancias, universalmente respetadas: el gran voto. Me parece ms comprensible la interpretacin de Desikachar: Cuando la adopcin de estas actitudes frente al mundo que nos rodea ya no es un mero compromiso, sea cual sea la situacin social, cultural, intelectual e individual, es que se acerca a la irreversibilidad.
16 17
Atencin-relajacin. vitarkabdhane pratipaksabhvanam (Yoga Stra, II, 33).
12
Luisa Cuerda
pasando, qu queremos conseguir realmente y qu conseguiremos con una u otra reaccin es la base de la prctica de cualquiera de los aspectos del yoga. Pero, adems, es lo que define nuestra responsabilidad, que, como nos dijo Vctor Morera en una de sus clases, es nuestra capacidad de dar respuesta a las cosas que la vida nos va presentando. Abordaremos ahora los cinco yamas: en primer lugar, haciendo una breve descripcin de cada uno de ellos segn el Yoga Stra; en segundo lugar, encontrando su equivalente en la tradicin cristiana, que he elegido entre todas no slo por ser la que conozco mejor sino porque es en ella en la que hemos sido educados la gran mayora de las personas a las que va destinado este trabajo; en tercer lugar, reflexionando sobre las dificultades para su correcta comprensin y adopcin; en cuarto lugar, sugiriendo cmo puede ayudarnos la prctica del yoga; y en quinto y ltimo lugar, hablaremos de sus frutos.
13
Luisa Cuerda
AHIMS ahimspratist hym tatsannidhau vairatygah (Yoga Stra, II.35)
Definicin de ahims: Ahims significa literalmente: no violencia. A es una partcula privativa y la raz de Himsa, HIMS significa herir, matar, destruir, hacer violencia. Desikachar, en sus comentarios al Yoga Stra, define ahims como: La consideracin hacia todos los seres vivos, en particular hacia los inocentes, los que estn en apuros o en una situacin peor que la nuestra18. Marchal elige el trmino de bondad: La bondad es equivalente a la virtud cristiana de la caridad. Desarrolla la benevolencia, el respeto y la fraternidad, cualidad positiva de la no violencia. Implica una observacin atenta, preocupada por el confort, la salud y el bienestar del otro. Se expresa de modo discreto, en forma de pensamientos, palabras y acciones. La bondad es citada en primer lugar porque condiciona todas las otras actitudes.19 Ahims es el yama por excelencia, ya que a partir de l nacen naturalmente todos los dems. Tanto Desikachar como Vysa el primer comentarista conocido del Yoga Stra (s.V), han dejado bien sentado que ahims debe predominar sobre todos los dems yamas. As Vysa dej este comentario en el aforismo II.30: Las otras abstenciones y las observancias estn enraizadas en sta, las cuales se practican con el nico objetivo de perfeccionarla. Al decir observancias, Vysa se refiere a los cinco niyamas. Ahims, pues, es el motor de la prctica pero adems es tambin la que la orienta adecuadamente. Si el objetivo del yoga es la libertad, esa libertad slo puede experimentarse realmente desde el amor a todas las criaturas. Cuando falla la fe o la fuerza desaparece, slo el amor nos mantiene en el camino.
18 19
Yoga Stra, pg. 82. Viniyoga II, pg. 21.
14
Luisa Cuerda
Ahora bien, el amor, la no violencia o la bondad, con todo su desarrollo de consideracin, respeto o benevolencia, no es privativa del yoga sino que pertenece a esos valores universales que constituyen la sabidura perenne, es decir, comn a los seres humanos de diferentes pocas, lugares y creencias. Iremos viendo que el resto de las actitudes de yama y niyama tambin comparten este carcter universal, por lo que podemos decir que para practicar yoga no es necesario ni adscribirse ni renunciar a ninguna religin, creencia o ideologa. Digamos ms bien que la prctica del yoga nos ayuda, de un modo sistemtico, a desarrollar esos valores universales, se llamen como se llamen en nuestra tradicin. Y nos ayuda desde un punto de vista prctico, hacindonos reconocer, asumir y modificar todo aquello nos impide llevar adelante estas actitudes. Esta forma, ms cercana a la psicologa que a la moral o al rito, resulta muchas veces ms eficaz. Ahims en la tradicin cristiana: Ahims est recogida en el declogo cristiano en el quinto lugar: No matars. Y su contraria, la ira, es uno de los siete pecados capitales. De hecho, lo que hace del cristianismo una religin revolucionaria respecto al judasmo, del que es heredera, es el nuevo tratamiento de este mandamiento. Jess de Nazaret ampli el precepto negativo de no matar recogido en las Tablas de la Ley hacia una cualidad positiva ms exigente, convirtiendo una norma jurdica en una actitud moral: Habis odo que se dijo a nuestros antepasados No matars; y el que mate ser llevado a juicio. Pero yo os digo que todo aquel que se enfade con su hermano ser llevado a juicio () As pues, si en el momento de llevar tu ofrenda ante el altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano.20 Sin embargo, este mensaje se ha visto a menudo desvirtuado en la tradicin cristiana por la manera en que ha sido transmitido por personas que no lo haban interiorizado, causando una cadena degenerativa al final de la cual el concepto de bondad apareca contaminado de intereses, prejuicios o interpretaciones equivocadas. Como dice Marchal, ahims puede traducirse como caridad. Solo que cuando decimos ahims sentimos que estamos tocando un concepto incontaminado, algo nuevo y puro; y, muchas veces, cuando decimos caridad se amontonan recuerdos y emociones negativos sobre la incoherencia observada en muchas de las personas que nos la han predicado. La caridad
20
ha sido utilizada muchas veces para enmascarar la
Mt, 5 21-24.
15
Luisa Cuerda
condescendencia o la superioridad, o para servir de ese opio del pueblo que impeda pedir justicia o dignidad. Sin embargo, el concepto de amar al prjimo como a uno mismo sigue teniendo una indestructible validez, como tambin la tienen todos los que, dentro de la tradicin cristiana, han puesto el amor por encima de todo, ganndose muchas veces la desconfianza de la propia Institucin: Giovanni di Bernardone (Hazme, Seor, instrumento de tu paz) Juan de Yepes (Al atardecer de la vida nos examinarn de amor), Aurelius Augustinus (Ama y haz lo que quieras) o Teresa de Cepeda (Lo que os haga amar, eso haced) fueron elevados a los altares como San Francesco de Asissi, San Juan de la Cruz, San Agustn de Hipona y Santa Teresa de Jess, pero en vida tuvieron que sufrir persecuciones ms o menos encubiertas y, en el caso de San Juan de la Cruz, torturas por parte de sus propios hermanos de religin. Sin embargo, supieron trascender las formas y fundirse con la esencia de un mensaje que constituy su vocacin y su fuerza. La cuestin es que esa mxima, amar al prjimo como a uno mismo tendra que ser el resultado de un proceso de evolucin espiritual y no algo impuesto o imitado. Ese poner la otra mejilla que nos han vendido desde nios como cristianismo bsico no es algo que uno pueda ni deba practicar en el patio del colegio para ser el preferido de los curas, sino el final de un largo camino y el sntoma de que estamos a punto de un salto cualitativo en nuestra evolucin. Lo que nos lleva al punto siguiente. Dificultades para la correcta adopcin de ahims: Porque a veces, la bondad envuelta en creencias, deberes o devociones, chirra un poco. A veces no sabemos distinguir, ni en nosotros ni en los dems, donde acaba la no violencia y aparece la sumisin, la cobarda, el conformismo o la inercia. Ser bueno no es lo mismo que ser apocado. La diferencia suele venir marcada por el orgullo que subyace a las acciones de falsa bondad y la naturalidad que rodea a las otras. La falsa bondad es interesada y condicional. La autntica, desinteresada e incondicional. Y ante la falsa bondad se produce, en los que lo perciben, una reaccin de rechazo: un cinismo que aunque tampoco satisface, libera de una opresin difcil de explicar. Sin embargo, en nuestro interior todos deseamos un mundo no violento, todos aspiramos a una felicidad que lleva implcita la bondad y el amor recprocos. Es como si escuchsemos un tono sostenido y no supiramos hacia dnde dirigirnos para llegar hasta el instrumento que lo emite. Porque ahims es un concepto radical. La bondad, la consideracin hacia el otro es incompatible con la exclusin de algo o alguien. Y en esto podemos distinguir la 16
Luisa Cuerda
sinceridad de nuestra prctica. Si podemos conformarnos con imitar las formas de la bondad, con sentirnos bondadosos en la medida en que lo hacemos ver, entonces otros justificarn por nosotros los casos en los que no tenemos que ser tan bondadosos y las personas con quienes debemos (o no) ser compasivos o considerados. Pero si eso no nos convence, tendremos que iniciar un viaje hacia el interior de nuestros miedos o de nuestras carencias, hacia todo aquello que nos impide encontrar la fuente de nuestra bondad natural, nica e inalienable. El instrumento del que brota el sonido que nos llama y nos impide conformarnos. El camino hacia ahims, hacia la consideracin y la bondad hacia todos los seres vivos, pasa por investigar qu produce nuestros deseos de violencia, qu nos hace excluir a los dems de nuestro cuidado y afecto. Atravesando creencias, tradiciones y ritos, desaprendiendo lugares comunes y cuestionando principios incuestionables podremos acercarnos al origen de nuestra violencia, que es como decir a nuestro dolor. Dice Desikachar en su libro El corazn del yoga que duhkha es el destino de los que buscan21. Duhkha se traduce como dolor, tormento, esa angostura por la que no queremos pasar pero que es el conducto del nacimiento a una visin ms clara de nuestra verdadera naturaleza. Independientemente de cmo sean nuestros actos en el camino hacia ahims, si nuestra intencin va ms all de la apariencia de bondad o de la simple represin de la violencia, acabaremos comprendiendo por qu nos hemos comportado de una determinada manera y por qu, a partir de un punto, ya no tiene sentido volver a comportarnos as. No se trata de un compromiso sino de la consecuencia natural de un proceso. Y a partir de aqu, comenzaremos a afinar nuestro concepto sobre violencia y sobre bondad. Porque no slo es violencia el herir o matar. Tambin el abuso es violencia, por civilizado que sea. Y la falta de respeto, y la exclusin, el rechazo o el menosprecio de los dbiles o diferentes, el imponer nuestros deseos, nuestras ideas y nuestra manera de ser y el mirar para otro lado ante la violencia ejercida a otros. La consideracin hacia todos los seres vivos incluye tambin a los animales, a las plantas, al medio en el que y del que vivimos. El camino hacia ahims es largo y sutil, pero, una vez comprendido que lo que hacemos a los dems nos lo hacemos a nosotros mismos, resulta gratificante desde el primer paso.
21
El corazn del Yoga, Pg. 87.
17
Luisa Cuerda
Ahims y la prctica: Como hemos dicho antes, el florecimiento de ahims se produce cuando se reducen los obstculos que nos impiden manifestar nuestra natural bondad. Entre ellos, el principal es la comprensin defectuosa, avidy, que nos incapacita para ver el mundo como un lugar de todos y para todos y a nosotros mismos como parte de algo ms grande y ms profundo de lo que podemos ver con nuestros sentidos o podemos juzgar con nuestra mente humana. Junto con avidy, otro importante obstculo que impide que ahims fructifique es asmit, la falsa identificacin con nuestra mente y su constructo, el ego, eso que nos induce a reaccionar ante los pensamientos, juicios y emociones que sentimos a pesar de que la experiencia nos ensea lo mudables que estos son. Por eso, creo que la meditacin adecuada, si es necesario guiada por un maestro o por alguna lectura que nos inspire, puede ayudarnos a aislar esas ideas y percepciones que damos por ciertas e inmutables y penetrar en ellas para, en el silencio y la quietud, observar cmo se disuelven dejando a cambio un espacio ms respirable. No es fcil y a veces no resulta agradable, pero es tan eficaz que la nica manera de que no funcione es no hacerlo. Para preparar dhyna, es conveniente practicar prnyma haciendo especial hincapi en una prctica tranquila, ligera y gratificante como puede ser nadi sodhana con pequeas retenciones. Tambin puede resultar til e inspirador el shanti mudra, o algn mantra que signifique algo importante para nosotros. Pensar que muchos antes que nosotros han estado en nuestra misma situacin puede ayudarnos a perseverar cuando la mente se revela y la angustia aprieta de un modo que nos parece insoportable. El llanto, aceptado y no reprimido, suele ser una buena salida a muchos bloqueos que nos impiden ser amorosos con nosotros mismos y por tanto con los dems. Imaginarnos amando incondicionalmente (aunque luego no seamos capaces, todava, de ponerlo en prctica) es un buen indicativo de que vamos por buen camino. Cuando sentimos el corazn duro o seco, o estamos seguros de estar cargados de razn e indignados con quienes no la tienen, puede ayudarnos alguna visualizacin, como por ejemplo, la de un trozo de hielo que se funde; con l, lo hacen los pretextos y las excusas para no reconocer que es con nosotros mismos con quien nos enfadamos; que es nuestra propia debilidad y nuestros propios errores los que rechazamos. Fundido el hielo, queda una mente asustada, queda un ser humano que se cree solo e intenta organizar un universo a su medida, queda un ego incapaz de comprender el concepto de incondicionalidad. Cmo no sentir amor por tanta torpeza? Y, llegados a ese punto, aunque el cambio no es inmediato ya hemos avanzado un 18
Luisa Cuerda
pequeo paso. Ya, aunque sea por un momento, hemos mirado cara a cara a una pequea parte de nuestra sombra y, al amarla, hemos amado en ella todo lo que rechazamos de los dems. Queda mucho por hacer; pero ya nos hemos puesto en camino. Los frutos de ahims: La cita que encabeza este captulo, el aforismo 35 de Sdhanapdah, habla de los frutos de ahims. Su traduccin literal es: Bondad firmemente establecida: en su presencia, de toda enemistad el abandono, lo que es interpretado por Marchal como: En presencia de este yogui con una bondad firmemente establecida, cualquier violencia desparece, lo que crea un clima de benevolencia favorable a la paz y a la reconciliacin22. Segn la versin de Desikachar, A ms considerado se es ms se estimulan sentimientos amigables en todos aquellos que se encuentran en nuestra presencia.23 Y Shankara Bhagavatpda, un comentarista del siglo XIV, al que debemos el Yoga Bhshya Vivarana Shankara nos ofrece un curioso comentario que merece ser citado: Cuando el establecimiento es firme y (el yogui) permanece libre de ideas nocivas, incluso enemigos naturales como la serpiente y la mangosta renuncian a su antagonismo en presencia de quien lo practica. Vemos, pues, que la bondad es contagiosa hasta para la serpiente y la mangosta, como contagiosos son el odio y la violencia. La actitud serena, ecunime y benevolente, la consideracin a los dems suele tener como resultado una correspondencia o un flujo de bondad y consideracin. Pero no siempre lo parece. Hay episodios en los que se dira que la bondad y la no violencia son machacadas sin que nada parezca impedirlo. Son la excusa de los ms dbiles para abandonar o poner en ridculo tales actitudes y a quienes las practican. Una vez ms, el cinismo asomando como mscara del miedo y de la desesperanza. Y es verdad que una de las pruebas ms difciles de pasar es la de cultivar la no violencia sin perder la dignidad. Dice el Dhammapada que los mejores entrenados entre los hombres son los que resisten el abuso24. Y, segn Robert Thurman25, Gandhi aseguraba que existen tres respuestas posibles ante el mal. La inferior y menos recomendable consiste en plegarse ante l,
22 23 24 25
Viniyoga II, pgs. 24 y 78-79. Yoga Stra, pg. 87. Dhammapada, aforismo 321. Pgs. 259 y 260 de La revolucin interior. Una propuesta para el tercer milenio. Robert Thurman.
Editorial Urano (Barcelona, 2000).
19
Luisa Cuerda
rendirse a sus dictados en abyecta docilidad. La segunda consiste en luchar contra el mal con el mal, en oponerse a l violentamente. Por ltimo, la mejor respuesta consiste en la resistencia no violenta, en luchar contra el mal prescindiendo de cualquier tctica malvada. Es la opcin que exige el mximo de valenta, junto con la inteligencia y la compasin inmutables necesarias para mantener con firmeza la determinacin de no luchar violentamente. Es decir, es preciso un cierto nivel previo para mantener una actitud no violenta sin que eso signifique ni miedo al castigo ni represin de la ira. Y ese nivel requiere el autoconocimiento que puede darnos la prctica del yoga cuando est ligada a la intencin de cultivar esta actitud. Desde esa autenticidad, desde esa carencia de cualquier inters que no sea la actitud en s misma, ahims, la no violencia, es una de las fuerzas ms potentes e inspiradoras. Y entonces s, sus frutos no buscados se multiplican de forma natural, como no podra ser de otra manera. Y entonces es posible entender que poner la otra mejilla es, ms que cualquier otra cosa, un acto de solidaridad y compasin con el profundo sufrimiento de quien te golpea. Como las radiaciones solares, los actos de bondad se acumulan y antes o despus disuelven la negatividad. Dice el aforismo 5 del Dhammapada: En este mundo, el odio nunca cesa a travs del odio; slo cesa a travs del amor. Esta es una ley eterna.
20
Luisa Cuerda
SATYA satyapratist hym kriyphalshrayatvam (Yoga Stra, II.36)
Definicin de satya: La raz de satya, SAT, significa ser, aquello que existe, de donde satya se traduce como lo real y lo verdadero. Desikachar interpreta satya en el aforismo 30 de Sdhanapdah como la comunicacin adecuada por medio de lenguaje, escritos, gestos y acciones.26; y Marchal dice: La verdad y su expresin -la veracidad- combinan sinceridad y autenticidad con palabras u otro medio de expresin. De la forma ms adecuada y en el momento ms oportuno posible se transmite a la persona apropiada la verdad que, sin herir, es buena, til y favorable para la evolucin armoniosa de la relacin. 27 Satya en la tradicin cristiana: El mandato de no mentir se sita en el octavo lugar del declogo cristiano: No dirs falso testimonio ni mentirs. En el evangelio de San Mateo hay una referencia no ya a la veracidad, sino a esa comunicacin adecuada de la que habla Desikachar. Una referencia, si se me permite la expresin, sin pelos en la lengua: Raza de vboras! Cmo podis vosotros decir cosas buenas siendo malos? Porque la boca dice lo que brota del corazn. Del hombre bueno, como atesora bondad, salen cosas buenas; en cambio del hombre malo, como atesora maldad, salen cosas malas. Y yo os digo que en el da del Juicio tendris que dar cuenta de las palabras vacas que hayis dicho. Por tus palabras sers absuelto y por tus palabras sers condenado.28 Dejando aparte la intransigencia que impregna todo aquello que tiene que ver con el judasmo y que ha inclinado a tantos bautizados y circuncidados hacia las filosofas orientales, encuentro en la frase dos temas muy interesantes; el primero es: la boca dice lo que brota del corazn, una frase que indica
26 27 28
Yoga Stra, pg.82. Viniyoga II, pg. 21. Mt 12 34.
21
Luisa Cuerda
que las races de la verdad son mucho ms profundas que una simple palabra, y un ataque frontal (Raza de vboras!) a una hipocresa presente y abundante en la sociedad donde se forj el cristianismo y que, a pesar de todo, ha subsistido tambin en este a lo largo de sus dos mil aos de vida; el segundo tema es la referencia a las palabras vacas, un tema de permanente actualidad, pues las palabras vacas son el arma favorita de los impostores ya sea dentro de la religin como de la poltica y, ms recientemente, de los medios de comunicacin y del mundo de la publicidad. Vaco, en este caso, significa para m sin conexin alguna con lo autntico, con ese Sat, ese Ser verdadero del que formamos parte y del que provenimos. Palabras que, despojadas de su razn de ser, confunden ms que aclaran y sirven a pequeos fines inmediatos y egocntricos. Y, si nos analizamos, nos daremos cuenta de cuntas veces usamos tambin nosotros palabras vacas en nuestros pequeos mbitos de influencia o de poder. En este tema hay en la tradicin cristiana dos tendencias divergentes: la mstica, que recoge el mensaje esotrico del Cristo, y la oficial, sancionada por la jerarqua eclesistica, y que es en la que se educa a la mayora de los cristianos. En el evangelio de San Juan, por ejemplo, aparece una referencia a la verdad como valor absoluto: Si os mantenis fieles a mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres.29, que fue ms tarde recogida por San Pablo, de tal modo que la frase: Slo la verdad os har libres est ligada a l. En este caso estamos hablando de una Verdad con maysculas, ligada a la Palabra tambin con maysculas, que, para los judos (y Jess lo era) significaba el Origen, lo que en otras tradiciones se llama Tao, Vaco o Ser (Sat). De ah la relacin entre lo que se expresa y la conexin que se tiene con ese Origen, casi siempre olvidado y siempre aorado lo sepamos o no. Por desgracia, la tradicin cristiana ha dejado el evangelio de San Juan para sus msticos y se ha basado ms bien, para elaborar su doctrina y sus costumbres, en otros escritos en la lnea del prrafo de San Mateo antes citado: buenos y malos, premio y castigo. Y es difcil no ya decir sino saber cul es realmente la verdad que sienten nuestros corazones cuando estamos amenazados por el fuego eterno; la solucin de supervivencia inmediata es adoptar la verdad que otros deciden (sin pararnos a pensar si son o no palabras vacas) y, hecho esto, sentirnos legtimamente autorizados para atacar a quien la cuestiona. Tal vez por eso mi idea de la verdad en la tradicin cristiana (que no en el
29
Jn 8 32.
22
Luisa Cuerda
mensaje de Cristo) es que es una virtud, normalmente encaminada a confesar las propias faltas, que se exige en la niez y adolescencia, y se olvida cuando se llega a un cierto grado de autoridad o poder. Esas mentiras en las que todos hemos descubierto a nuestros mayores y que ellos llamaban mentiras piadosas escondan una doble moral cuyo fin no era tanto no daar al otro sino no pasar vergenza o mantener la propia imagen. Y en cuanto a la palabra como medio de transmitir ideas o impresiones, esa divisin entre premio y castigo, entre la verdad permitida y la no permitida, ha legitimado demasiadas veces la exclusin o la crtica estril de los dems. Para no alargarme, citar la carta que, ya en los primeros tiempos, diriga a los cristianos Santiago, el hermano de Jess y jefe de la iglesia de Jerusaln30: ()Pero nadie es capaz de domar la lengua de los hombres, que es malvada e irreductible y est cargada de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor Padre y con ella maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de Dios. De la misma boca salen bendicin y maldicin. No tiene que ser as, hermanos mos. Acaso en la fuente mana por el mismo cao agua dulce y amarga?31. Como se ve, ya desde entonces los cristianos tenan que enfrentarse a la incompatibilidad existente entre la tradicin judaica, en la que era lcito lapidar a los que incumplan las normas, y la buena nueva de Jess de Nazaret, para el que la verdad era inseparable del amor que se deban unos a otros los hombres (sin excepciones) como hijos del mismo Dios. Una contradiccin que nos ha acompaado hasta ahora y que no podr resolverse sin cuestionar las muchas verdades que separan hasta encontrar, en el origen del mensaje, la verdad que une. Dificultades para la correcta adopcin de satya: Hemos visto que ser verdadero no significa slo no mentir, aunque esto es bsico, sino personalizar la verdad verdadera (vamos a llamarla as, como cuando ramos nios), es decir, aquella que no slo no daa ni perjudica sino que beneficia y salva. Esto, naturalmente, hace que tengamos que distinguir entre mi verdad y la verdad, es decir, entre el discurso del
30
Aparte de Santiago, hijo de Zebedeo, llamado el mayor y tambin, junto con su hermano Juan, hijo
del trueno (que es nuestro muy polticamente incorrecto Santiago matamoros) y de Santiago, hijo de Alfeo, llamado el menor (Mc, 3 16-19), existi otro Santiago, hijo de Mara y hermano, por tanto, de Jess, como se dice en varios pasajes del Nuevo Testamento (Mc, 6 3; 15 40; Gal, 1 19; 2 12), que parece que estuvo al frente de la comunidad cristiana de Jerusaln (la ms antigua de todas) por lo que se desprende de los Hechos de los Apstoles y las cartas de San Pablo (Gal, 2 12 ; Hch, 12 17; 15 13; 21 1718).
31
Sant, 3 8-12.
23
Luisa Cuerda
ego y el del Ser, entre una verdad en la que slo quepo yo y mis intereses o una verdad en la que cabemos todos. Habra que preguntarse qu nos impide ser veraces con nuestra palabra y con nuestra vida. Satya tiene mucho que ver con la idea de nosotros mismos que necesitamos dar a los dems, y, consecuentemente, con el reconocimiento o la ignorancia de nuestra dignidad esencial, de ese poder personal ligado a Manipura, el tercer chakra, que se convierte en expresin en el quinto, Vishuddhi.
Independientemente de las palabras que usemos, nos expresamos continuamente con nuestras acciones o nuestros gestos, ms all, a veces, de lo que nos gustara. Y es esa disonancia entre la expresin voluntaria y la involuntaria la que causa el conflicto tanto interno como relacional. Para ser veraces con los dems hay que afrontar la verdad en nuestro interior. Y, a medida que tomamos conciencia de nuestra conexin con el Ser, no slo somos capaces de ver la verdad en nosotros sino que comprendemos que todos los dems, sea cual sea la forma circunstancial que tienen de manifestarse, son esencialmente verdaderos. Entonces resulta ms sencillo dirigirse a ellos, no tanto por lo que digamos, ni siquiera por cmo lo digamos sino por desde dnde lo decimos. Es como tener lnea directa en lugar de interferencias. O como si dos personas que tratan de encontrarse una con la otra en medio de las olas, bucean hasta abrazarse en el fondo del mar. Pero mientras llega ese momento, existen muchas formas que hemos de aprender para no herir a los dems. Normas de convivencia necesarias, siempre que no las sustituyamos por la autenticidad que estamos buscando y nos quedemos en ellas, olvidando que no son un fin sino un medio. Desechar esas formas sin ms, basndonos en la bsqueda de una autenticidad sin tapujos, puede crear situaciones que compliquen y retrasen, precisamente, la consecucin de ese fin. La psicoterapeuta Laura Palomares me ense hace aos la diferencia entre sinceridad y sincericidio, una palabra, creo, suficientemente expresiva. Y, de nuevo en este caso, la diferencia estriba en que el mensaje que estamos emitiendo se encuentre libre de ego o, por el contrario, invadido por l. Desikachar advierte que satya no debe, nunca, entrar en conflicto con ahimsa.32 Y para esto existe algo que, convenientemente aplicado, puede ser muy til: el silencio. Igual que en una partitura musical, tambin en la comunicacin los silencios son
32
El corazn del Yoga, pg. 99: Satya nunca debe entrar en conflicto con nuestros esfuerzos para
comportarnos de acuerdo con ahims. El Mahbhrata, la gran pica hind dice: Di la verdad que es agradable. No digas verdades desagradables. No mientas, aunque esas mentiras sean gratas al odo. Es la ley eterna, el dharma.
24
Luisa Cuerda
importantes. Y aunque existen silencios ominosos y excluyentes, tambin existen silencios que acompaan y que permiten, mientras tanto, que todas las impurezas se vayan sedimentando hasta que en nuestra mente se haga la claridad. A pesar del refrn, callar no significa otorgar. Ni la comunicacin adecuada tiene que ver con no expresar nuestras ideas, sino con esperar al momento oportuno, algo tan difcil como eficaz. El silencio sirve tambin para escuchar lo que el otro tiene que decirnos desde el mismo respeto que a nosotros nos gusta percibir cuando hablamos. Y tal vez entonces lo que escuchemos abra nuevos horizontes a nuestras inconmovibles certezas. El Maestro Thich Nhat Hanh, que lo sabe bien porque ha empleado su vida en abrir el dilogo entre Estados Unidos y Vietnam, su pas, opina que la base para la reconciliacin es escuchar profundamente.33 Para ello requeriremos de una comunicacin hecha no de palabras sino de ese gesto de apertura que slo puede florecer en un silencio entregado. Por ltimo, habr ocasiones en las que, por mucho que afinemos, encontraremos reacciones hostiles a nuestras palabras. Hay veces que el otro no quiere bucear para abrazarnos en el fondo del mar. Cuando sentimos mucho dolor -vuelve a decir Thich Nhat Hanh- es difcil hablar con afecto34. Y aqu, satya significa asumir cualquier reaccin, respetar ese desacuerdo o esa respuesta. Como en la evolucin desigual y a veces esperpntica del cuerpo de un adolescente, la evolucin del espritu humano tiene altos y bajos y todos pasamos constantemente por unos y por otros. Pensar que no slo somos individuos sino tambin partes de un todo, ayuda a resituar tanto el orgullo como la culpabilidad y conservar as el contacto con lo que compartimos de autntico. Satya y la prctica: Hay un aspecto del yoga que me parece maravilloso para ponernos en contacto con una parte importante de nuestra realidad. Este aspecto es sana. Podra pasar horas y horas fantaseando acerca de mi evolucin, mis posibles reacciones ante esto y aquello, mi capacidad de autodominio, de generosidad o de coraje. Pero basta un minuto en dhanursana para situarme (de forma no muy airosa, esta es la verdad) ante m misma. sana es lo mejor que se ha inventado para vernos tal y como somos en los aspectos con los que ms familiarizados estamos: nuestro cuerpo y nuestra mente. Porque es la mente la que grita que no puede ms mucho antes de que el cuerpo est al lmite; y, en otros casos, es tambin la mente la que decide que va a
33
Sintiendo la paz. Thich Nhat Hanh. Editorial Oniro (Barcelona, 1999), pg. 110. En adelante, Sintiendo
la paz.
34
Id. pg. 109.
25
Luisa Cuerda
romper ese cuerpo con tal de apuntarse el tanto de aguantar ms que ayer o ms que el compaero. sana nos permite, por tanto, ir tomando la medida de nuestra mente tal y como es, de conocer sus trucos, sus contradicciones y por supuesto sus mentiras. No es que haya que reprocharle nada: no sera una mente si no fuera as. Pero est claro que no hay que tomrsela muy en serio. Si nos mentimos tanto a nosotros mismos, cmo no vamos a mentir a los dems? Por otra parte, sana nos ayuda a ensayar esa comunicacin adecuada en el laboratorio de nuestro cuerpo; si nos tratamos con desconsideracin y con malos modos, si nos despreciamos por nuestra torpeza y nos exigimos ms de lo que podemos, nos haremos dao; si nos decimos mentiras y nos creemos nuestras propias excusas para no esforzarnos ni practicar, nos perderemos en un marasmo de inercia y descontento. Si, por el contrario, abordamos la prctica con simpata hacia nosotros mismos y comprensin hacia nuestras debilidades; si enfrentamos nuestros fallos con humor y con paciencia, avanzaremos de una manera que a veces resulta asombrosa. Casi da miedo trasladar estas reflexiones al trato con los dems, verdad? Y, sin embargo, as es. Frutos de satya: El aforismo 36 de Sdhanapdah, que encabeza este captulo, dice literalmente: Verdad firmemente establecida: la accin y su fruto concordancia perfecta35. Y dice Marchal, en su comentario: Para un yogui con una verdad firmemente establecida, las motivaciones, palabras, acciones y sus resultados constituyen un todo armonioso y solidario. La claridad, la simplicidad, la sinceridad, la autenticidad y la eficacia se asocian de forma natural.36 Para Desikachar, la capacidad de ser honesto en la comunicacin, de comunicar con sensibilidad, sin herir a nadie, sin mentir, con la necesaria reflexin requiere un estado de ser muy puro. Tales personas ya no pueden equivocarse en sus actos. 37 Parece desprenderse de estas interpretaciones que el principal fruto de satya es el acto impecable. Fruto, y a la vez constatacin de que la persona ha alcanzado un determinado nivel en su proceso. Y el fruto de este fruto es el beneficio de nuestro entorno. Precisamente en los ltimos tiempos hay cada vez ms personas conscientes de la importancia de lo que decimos. Libros como Mensajes del agua de Masaru Emoto, independientemente de su espectacularidad o de la credibilidad que susciten, nos estn explicando, de una nueva y
35 36 37
Viniyoga II, pg. 80. Viniyoga II, pg. 24. Yoga Stra, pg. 87.
26
Luisa Cuerda
original manera, algo que siempre hemos sabido: la forma en que nos manifestamos influye extraordinariamente en nuestro entorno. Y al comprender esto, comprendemos tambin la responsabilidad que tenemos acerca de nuestras palabras, escritos, gestos y acciones. Como ahims, tambin satya se contagia cuando est firmemente establecida. Hay palabras que dan la vida (de la misma manera que hay palabras que la quitan); y, del mismo modo que hay expresiones destructivas que causan dolor y miedo, hay otras que abren puertas, nos aportan coraje y nos ayudan a ver la belleza del mundo. El regalo de la Verdad es ms excelso que cualquier otro regalo, dice el Dhammapada38. Seguramente todos hemos recibido alguna vez ese regalo y es muy posible que todos guardemos agradecimiento eterno a esa persona que un da, como sin importancia, nos dio la clave para enfocar mejor nuestra vida. Hace quince siglos, el gals Cadoc de Gwynllwg, hoy venerado como santo por las iglesias catlica y anglicana, dijo: Antes de hablar, considera primero lo que t dices; segundo, por qu lo dices; tercero, a quin lo dices; cuarto, quin te lo ha dicho; quinto, las consecuencias de tus palabras; sexto, qu provecho resultar de estas; sptimo, quin escuchar lo que digas. Luego, pon tus palabras en la punta de tu dedo hazlas girar de estas siete maneras antes de pronunciarlas; y de tus palabras no se seguir nunca dao alguno39
38 39
Aforismo 354. Les dictons du sage Cadoc, recogido en Palabras Celtas, seleccionadas y presentadas por Jean
Markale. Ediciones B (Barcelona, 1999), pg. 17.
27
Luisa Cuerda
ASTEYA asteyapratisthym sarvaratnopasthnam (Yoga Stra, II. 37)
Definicin de asteya: Como en el caso de ahims, asteya significa un precepto negativo: ST, raz de steya significa robar, y A es la partcula negativa que da al trmino asteya el significado de no robar. Tanto Desikachar como Marchal aaden a este significado bsico el de honestidad, carencia de codicia. Desikachar interpreta asteya como el abandono de la codicia o capacidad para resistir al deseo de lo que no nos pertenece.40; y, segn Marchal: La honestidad consiste en contentarse con la justa retribucin de su labor y asegurarse de actuar de forma ntegra en cualquier circunstancia. Abstenerse de hacerse con todo objeto innecesario forma parte de este comportamiento honesto, simple y desapegado a la vez.41 Asteya en la tradicin cristiana: El mandato de no robar est situado en el sptimo lugar del declogo cristiano, no robars, pero el dcimo mandamiento, no codiciars los bienes ajenos encaja igualmente en asteya. Esta interpretacin, que es la que yo aprend en el catecismo, me parece ms adecuada a estos tiempos que la del Deuteronomio: No codiciars la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, su campo, su esclavo o su esclava, su buey o su asno, ni nada de lo que le pertenece42. Sin embargo, salvando el androcentrismo de la frase y cambiando esclavo y esclava por personal de servicio y buey y asno por coches y motos, vemos que los seres humanos no hemos cambiado mucho en cuanto a aspiraciones. Sexo, poder y dinero siguen estando en el top de las distracciones con la que nos evadimos del dolor que nos causa la Gran
40 41 42
Yoga Stra, pg. 82. Viniyoga II, pg.21 Dt, 5 21.
28
Luisa Cuerda
Carencia: ese sentirnos separados que el yoga (que significa precisamente unin) puede ayudarnos a afrontar. Una de las cosas que ms envenenan las relaciones es la envidia, que es un pecado capital del cristianismo y una de las nueve pasiones del Eneagrama y que consiste, precisamente, en ese deseo de lo que no nos pertenece, un deseo que puede llegar a causarnos tristeza por la prosperidad ajena. Por eso, resulta asombroso que la sociedad que invent el capitalismo y el colonialismo se siga llamando cristiana. Tal vez todo estribe en la idea que tenemos de lo que nos pertenece. A lo largo de los aos hemos visto que el hombre europeo ha considerado que le perteneca el resto del mundo en la medida en que este tena pautas diferentes de civilizacin, una de las cuales era la distinta religin que profesaba. Las iglesias cristianas, convertidas en un poder temporal, han justificado metafsicamente y legitimado espiritualmente los abusos de unas naciones contra otras y de las clases sociales ms favorecidas contra las ms indefensas. Slo ha habido otras dos religiones que hayan errado tanto el camino y estas son, curiosamente, las otras dos religiones del Libro. Mientras tanto, los siglos estn jalonados de grupos de cristianos que, escandalizados con el comportamiento vido y ostentoso de la jerarqua, han denunciado la degradacin del mensaje y han propuesto reformas que, a base de grandes esfuerzos y muchas veces persecuciones han ido sirviendo de contrapeso a la entropa general aunque no han conseguido evitarla. En el siglo XX las figuras de Juan XXIII y de Juan Pablo I llenaron de esperanza a quienes buscaban en el Papa un autntico gua espiritual. Pero sus intentos quedaron interrumpidos por la muerte, aunque la luz que encendieron contina alentando la esperanza de muchos cristianos. Muchos otros se han apartado no ya de la iglesia sino de cualquier tipo de espiritualidad y, huyendo del materialismo que han observado en la jerarqua, han cado en su propio y desesperanzador egocentrismo. Sin embargo, hace falta una idea trascendente de la vida para tener eso que Almaas llama confianza bsica, esa sensacin de que, de alguna manera, alguien cuida de nosotros, de que lo que sucede es lo mejor que puede suceder43, y por tanto tenemos lo adecuado y en consecuencia no sentimos necesidad de apoderarnos de lo que no nos ha sido dado. Nuestra sociedad occidental oscila entre la fe en nuestro Padre celestial que proclaman a bombo y platillo las Iglesias y un slvese quien pueda de los desencantados, a lo que
43
Facetas de la unidad. El eneagrama de las ideas Santas. A.H. Almaas. Editorial La liebre de Marzo
(Barcelona, 2002), pg. 40.
29
Luisa Cuerda
hay que sumar la rapia demostrada da a da por gobernantes, financieros y, tambin por todos nosotros en alguna medida, con el pretexto de que as es el sistema, como si el sistema fuese algo diferente de quienes lo formamos. Dificultades para la correcta adopcin de asteya: El mandato de no robar constituye en nuestra sociedad no slo una norma moral sino tambin jurdica. El robo es un delito que puede castigarse con privacin de libertad, y eso ha hecho que el ladrn juzgado y condenado como tal, sea tambin rechazado por una gran parte de la sociedad. Pero sucede a menudo que la mayor parte de los ladrones atrapados por la polica pertenecen a clases sociales previamente marginadas, mientras que otros ladrones, que ostentan un cierto grado de poder y cuyas apropiaciones se disfrazan detrs de operaciones financieras, consiguen burlar la ley, de la que muchas veces son ellos mismos firmes puntales. As, hemos aprendido a identificar ladrn con ladrn de poca monta y robar con quitar por la fuerza el dinero u otros objetos a los dems. Por lo que, si no cometemos este delito, consideramos que no estamos robando ni apropindonos de lo que no nos pertenece. Sin embargo, asteya, la honestidad, es una actitud ms exigente, que pasa por cuestionar otros comportamientos con los que quitamos algo a los dems sin que se nos pueda acusar de ladrones. Por ejemplo, al fomentar, disculpar o apoyar los abusos econmicos y las desigualdades sociales estamos apoderndonos de lo que no es nuestro. Vivimos en un sistema cerrado, y eso significa que lo que yo tengo de ms, alguien lo tiene de menos. No es el tipo de cosas que hay que decir si uno quiere ser popular en una fiesta. Pero as es. Y aunque en este mundo globalizado, cada vez es ms difcil seguirle la pista al origen del botn (es decir, cada vez podemos parapetarnos mejor tras nuestra cada vez mayor ignorancia), la verdad sigue siendo que lo que yo tengo de ms alguien lo tiene de menos. Exasperante pero cierto. Otra manera de dejarnos llevar por la codicia es abusar del tiempo o la energa de los dems. En ocasiones disponemos de ellos como si estuvieran a nuestro servicio, pero sin embargo nos indignamos cuando alguien trata de disponer de nosotros de la misma manera. Menospreciar, por envidia o por celos, los mritos o la labor de alguien que consideramos nuestro rival, o apoderarnos de ellos para medrar supone tambin robar a nuestros semejantes. Como siempre, se trata de analizar los obstculos que nos impiden ver por qu es equitativo no quitar a los dems lo que no quisiramos que los dems nos quitaran. Ya 30
Luisa Cuerda
antes me he referido a la Gran Carencia que subyace a cualquier acto de codicia. El desear constantemente lo que no tenemos indica un descontento que, como sabemos por experiencia, no va a desaparecer definitivamente con la realizacin de esos deseos. Uno de los cinco obstculos de que nos habla Patanjali en su Yoga Stra es rga, traducida por Marchal como el apego, el deseo, la necesidad de posesin44. Y Desikachar dice que el apego excesivo est basado en que contribuir a la felicidad eterna45. As pues, es eso lo que buscamos cuando deseamos el dinero, el poder, las relaciones, la belleza, la inteligencia o el tiempo que no nos pertenece. Lo venimos buscando desde hace miles de aos, pero en la era de la publicidad, la bsqueda se ha convertido en pura compulsin. Y puede que sea este el momento ms indicado para hablar de una de las circunstancias que hacen ms difcil la prctica de asteya: el consumismo, generado a su vez por una publicidad que forma parte de nuestras vidas hasta mucho ms all de lo que quisiramos creer. Digenes, despus de una visita a un mercado, se dio cuenta de la cantidad de cosas que no necesitaba. La publicidad consiste en introducir la necesidad de todas esas cosas en nuestro cerebro mostrndonoslas posedas por los dems: una frmula infalible. No es casualidad que las mayores partidas de las grandes empresas se destinen a la publicidad. Ni que todo el mundo considere que tiene derecho a que su hijo tenga el ltimo videojuego, como los dems nios, mientras hace dejacin de su derecho a una educacin digna o a una televisin que no les aliene. Est en la naturaleza humana la emulacin, pero hace ya bastantes aos que hemos cado en una perversin de esa cualidad que, correctamente entendida, nos hara progresar tanto. Hasta que no comprendamos que detrs de los objetos de deseo que exhiben ante nosotros unos modelos irreales slo hay una estrategia de mercado que cuenta con nuestra insatisfaccin crnica, no podremos liberarnos de la compulsin de tener lo que los dems tienen. De hecho, tenemos mucho ms de lo que tuvieron nuestros abuelos, y no se puede negar que vivimos ms cmoda y placenteramente; pero no somos ni ms ni menos felices que ellos. La felicidad dependa entonces y depende ahora de nuestra actitud personal, tanto en medio de comodidades como de privaciones. Por eso, a medida que nuestra visin se haga ms clara, a medida que sepamos distinguir entre euforia y felicidad y se torne ms evidente que los mejores momentos de nuestra vida
44 45
Viniyoga II, pg. 47. Yoga Stra, aforismo II, 7. Pg. 67.
31
Luisa Cuerda
han ido ligados siempre a instantes de gran simplicidad, sentiremos menos deseo de apoderarnos de lo que otros poseen. Asteya y la prctica: Si hay algo que nos alivia del tormento del deseo es vivir el momento. Estar presentes plenamente en cada instante supone habitar en una eternidad vertical (es decir no en un tiempo largo si no en un no-tiempo) en la que no caben ni ansiedad ni nostalgia, ni temores ni estrategias. El presente y el ego son incompatibles y puesto que la mayora de la humanidad ha estado encaminada desde hace miles de aos a cultivar el ego, resulta muy difcil y parece realmente imposible cultivar la capacidad de vivir en el momento presente. El prnyma es un aspecto del yoga que nos ayuda a experimentar esta posibilidad. La prctica regular de prnyma reduce los obstculos que inhiben la clara percepcin, dice el aforismo 52 de Sdhanapdah. El sumirnos en nuestra respiracin no slo nos aporta un conocimiento inmediato de nuestro estado fsico y psquico en ese preciso momento, sino que tambin nos ayuda a valorar algo tan esencial para nuestra vida como el aire que nos alimenta y que, sin embargo, damos por hecho. De la misma forma, hay muchas otras cosas de las que disfrutamos cada da y que no valoramos, prendidos de lo que no nos pertenece, cosas esenciales, que si nos faltaran supondran un problema mucho ms grave que el no tener lo que deseamos en los dems. En la comunidad de Plum Village, creada por Thich Nhat Hanh en Francia, existe la costumbre de parar cualquier cosa que se est haciendo y respirar conscientemente cada vez que suene la campana, lo que sucede cada quince minutos. Aunque esta prctica no se puede llamar prnyma, est al alcance de cualquier tipo de visitante y, con el paso de los das, da como fruto un sosiego y un centramiento extraordinarios que aparecen, adems, como un reflejo condicionado una vez que, acabada la estancia en Plum Village y de vuelta a la vida cotidiana, se oye el tair de una campana o incluso un reloj dando las horas. En palabras del maestro, no es una cuestin de fe, sino de prctica. La prctica del prnyma potencia este efecto de vivir el momento, de tomar contacto con lo esencial y, por tanto, ver el verdadero rostro de lo accesorio. Y nos ayuda, por tanto, no ya a resistir al deseo de lo que no nos pertenece sino a iluminar su inconsistencia. Sometidos como estamos al cambio constante, las cosas vienen y van sin que nada de lo que hagamos pueda evitarlo en realidad; nuestra nica oportunidad es aprender de ello, experimentar, disfrutarlo y dejarlo ir para recibir lo siguiente. Difcil tarea, pero imprescindible; tal vez el aire, entrando y saliendo de nuestros pulmones para dejar sitio libre a una nueva bocanada, nos d la clave. 32
Luisa Cuerda
Frutos de asteya: La cita que encabeza este captulo, el aforismo 37 de Sdhanapdah, dice literalmente: No robar (honestidad) firmemente establecida: todas las joyas se acercan (a l).46. Marchal lo interpreta como: Al yogui no le faltar nunca nada esencial mientras su honestidad est firmemente establecida. Recibe, cuando lo requiere, todo lo que necesita para proseguir su accin.47 De nuevo esa llamada a la confianza que recuerda el pasaje evanglico de los lirios del campo48. Me parece importante, en este punto, distinguir entre la confianza en la providencia para recibir lo esencial y La Ley de la Atraccin, una teora New Age, cada vez ms popular (lgicamente) que atribuye a nuestra capacidad de creer en ello la posibilidad de nadar en la abundancia. Independientemente de que libros como El Gran Secreto sean o no eficaces (y sin duda lo han sido para sus autores), no deben confundirse con el tema que estamos tratando. A lo largo de la historia, la capacidad de ilusin del ser humano, que es ilimitada, ha alimentado todas las supersticiones y ha hecho progresar la industria de cirios y los organismos dedicados a loteras y apuestas del Estado. Pero la motivacin de quien quiere salir de pobre, por muy respetable y legtima que sea, incluso si es para ayudar a los dems, no es la misma que la de quien quiere, nicamente, desentenderse de buscar cmo sobrevivir para as dedicarse a su realizacin. En este sentido, me parece ms clarificadora la interpretacin de Desikachar: Quien es digno de confianza porque no codicia lo que pertenece a otros tiene, naturalmente, la confianza de todos que lo comparten todo con l por muy preciosa que sea la cosa a compartir.49 Es evidente que la persona que se alegra de los progresos ajenos en lugar de envidiarlos es el mejor compaero para compartir y celebrar con l la propia abundancia. Ese desprendimiento, esa carencia de apego que se capta inmediatamente, de la misma forma que tambin se capta la enhorabuena forzada, son la mejor manera de disfrutar de todo sin ser el dueo de nada. Junto con este fruto de asteya, yo aadira el de la capacidad de gozar intensamente de lo que la vida nos da en cada momento, una facultad que veremos al estudiar el segundo de los niyamas, santosa, el contentamiento. Si estamos libres de codicia, cualquier cosa que tengamos supondr para nosotros un motivo de alegra. Y, en esta parte del mundo, es enorme la
46 47 48 49
Viniyoga II, pgs. 81 y 82. Id., pg. 25. Ver nota 71, en el captulo dedicado a Aparigraha Yoga Stra, pgs. 87 y 88.
33
Luisa Cuerda
cantidad de cosas que cada da tenemos y no valoramos, comenzando, como dije antes, por el hecho de respirar y de estar vivos. Cuando, cubiertas nuestras necesidades bsicas, experimentemos que lo ms importante de la vida es gratis, nos sentiremos saciados con mucho menos de lo que la publicidad nos dice que necesitamos para ser felices. Cuentan que un pobre mendigo se sentaba cada da a la puerta de un hombre inmensamente rico. Desde all le vea salir con su familia y meterse en un fastuoso coche; y desde all le vea llegar, lleno de compras y regalos y entrar en su palacio. Un viandante que habitualmente pasaba por all, quiso mostrar su simpata al mendigo y le dijo: Cada da, al pasar por aqu, sufro al ver tu situacin de miseria frente a la opulencia de ese otro hombre. El mendigo contest, sonriendo: T sufres al ver mi situacin, pero yo soy feliz cada da al ver disfrutar a ese hombre de la suya.
34
Luisa Cuerda
BRAHMACARYA Brahmacaryapratisthym vryalbhah (Yoga Stra, II. 38)
Definicin de brahmacarya: Al contrario que el resto de los yamas, cuya definicin es idntica o muy similar a su traduccin literal, la definicin de brahmacarya requiere una explicacin previa. Literalmente, brahmacarya significa caminar hacia, ocuparse de, practicar (CAR, raz de carya) lo sagrado, la verdad, las manifestaciones del Ser supremo (brahma). Sin embargo, se traduce como castidad50 y, anlogamente, como moderacin en todos nuestros actos51 . La explicacin la encontramos en la historia. Tradicionalmente, los jvenes brahmanes empleaban los primeros aos de su juventud en el estudio de los vedas bajo la direccin de un gur. En esos aos, considerados como el primer estado de la vida52 permanecan solteros. Concentrarse en el estudio de lo sagrado en esa situacin requera, dada la edad del estudiante, cultivar la castidad hasta el momento en que el joven brahmn estaba en situacin de casarse y fundar una familia, comenzando el segundo estado de la vida. Por eso, brahmacarya ha quedado asociado con la castidad primero y luego con la moderacin encaminada a una mayor disponibilidad para el estudio o la prctica del yoga. Marchal distingue entre una persona soltera o casada: Para un monje o un ermitao, se trata de un voto de continencia, abstencin de cualquier placer carnal tanto en la accin como en la
50 51 52
Viniyoga II, pgs. 25 y 82. Yoga Stra, pg. 82. Los estados de la vida (varna ashrma) eran cuatro: bramacarya ashrma, ya descrito, grihasta
ashrma, o vida de casado y padre de familia, que sola concluir a los cincuenta aos, en los que, una vez atendidas las necesidades de los hijos y de la casa, se pasaba al tercer estado, vanaprasta ashrma, o vida de retiro, en la que se peregrinaba a los lugares santos y se visitaba a los maestros; y, por ltimo, el cuarto estado, sannyasa ashrma, era el de la renuncia de todos los bienes materiales y la preparacin del espritu para la trascendencia.
35
Luisa Cuerda
imaginacin () En la vida de pareja, la castidad es una actitud positiva que consiste en respetar honrar y satisfacer las aspiraciones y deseos del cnyuge.53 Y en El corazn del Yoga, Desikachar aclara: Ms especficamente, brahmacarya sugiere que debemos formar relaciones que fomenten nuestro entendimiento de verdades ms elevadas. Si los placeres sensuales son parte de estas relaciones, debemos tener cuidado de conservar nuestra direccin para no perdernos. En el camino de una bsqueda constante de la verdad, existen varias maneras para controlar los sentidos de percepcin y deseos sexuales. Sin embargo, este control no se identifica con la total abstinencia.54 Vemos pues que brahmacarya es un yama que admite matices que dependern de las circunstancias del practicante. Pero en todo caso, nos habla de una responsabilidad, de una consciencia y una atencin exquisitas en la relacin con nuestros sentidos e instintos. Brahmacarya en la tradicin cristiana: La tradicionalmente atormentada relacin entre cristianismo y castidad tambin requiere una mirada a la Historia. La fuerte represin en todo lo referente a la sexualidad que va asociada al cristianismo, tiene su origen en el judasmo, una religin que, por razones de supervivencia, se form en torno a un declogo tan riguroso como lo requera la precaria situacin de una nacin errante y fugitiva55. Esa visin culpabilizadora de la sexualidad se transmiti al cristianismo, que naci en la sociedad juda y, como no poda ser menos, origin una doble moral que se ha mantenido hasta nuestros das. Sin embargo, nada de esto puede ser atribuido a Jess de Nazaret, que impide la lapidacin legal de una mujer sorprendida en adulterio56 y no desdea los regalos y atenciones de otra, reconocidamente pecadora,
53 54 55
Viniyoga II, pg. 21. El corazn del yoga, pg. 99. El libro del xodo, uno de los ms reveladores de la psicologa del pueblo elegido nos presenta el
nacimiento de la nacin de Israel a partir de la alianza de Yahveh con unas tribus extremadamente anrquicas y con una tendencia importante a las peores costumbres, hasta el punto de que el propio Yahveh dice: Me estoy dando cuenta de que ese pueblo es un pueblo obcecado. Djame, voy a desahogar mi furor contra ellos y los aniquilar (Ex, 32 9-10). Y, aunque no lleg a tanto, los trat con mano de hierro, tradicin que continuaron los hijos de Lev, la tribu de los sacerdotes, y despus los rabinos.
56
() Jess se incorpor y le pregunt: -Dnde estn? Ninguno de ellos se ha atrevido a condenarte?
Ella le contest: -Ninguno, Seor. Entonces Jess aadi: -Tampoco yo te condeno. Puedes irte y no vuelvas a pecar. (Jn, 8 10-11).
36
Luisa Cuerda
cuando todos los dems la rechazan; en ninguno de estos casos Jess trivializa el adulterio ni aprueba la vida licenciosa sino que, simplemente, no condena en el primer caso y perdona en el segundo en vista del amor que la mujer le demuestra.57 En el declogo judo, el mandamiento no cometers adulterio, ha pasado a los catecismos catlicos en el sexto lugar como no cometers actos impuros, causando la perplejidad de sucesivas generaciones de nios de seis aos. A este se le aadi posteriormente otro mandamiento referente a la sexualidad, el noveno, que dice: no consentirs pensamientos ni deseos impuros, un mandamiento que, en origen, no aparece en el declogo judo. De la misma manera que el evangelio es categrico en cuanto al adulterio, no define exactamente dnde est la lnea, qu es lo que hace puro o impuro a un acto adems, claro est, de los ojos que lo miran. A lo largo del tiempo y de la geografa esa apreciacin ha variado bastante, pero cuando el intrprete de la palabra de Dios ha tendido al comportamiento de Jess: No te condeno. Vete y no peques ms, su influencia ha resultado ser ms benfica y ms eficaz que cuando se ha investido de esa severidad inflexible que suele ocultar ms frustracin que rectitud y ms confusin que luz. Brahmacarya tal y como se contempla en la tradicin brahmnica es una condicin que tambin se exige a los sacerdotes catlicos, precisamente para que puedan dedicarse a su ministerio. Pero no se tiene en cuenta que hay personas con autntica vocacin sacerdotal que sin embargo no la tienen de clibes; y para ellas, el celibato obligado perjudica ms que beneficia a su ministerio, mientras que una armoniosa y fructfera relacin de pareja puede potenciarlo; el resto de las Iglesias cristianas as lo han entendido, con mejores resultados y vidas ms felices. En cuanto a la interpretacin de moderacin en todos nuestros actos, la Iglesia considera la gula y la lujuria como pecados capitales, es decir, como obstculos bsicos para el progreso espiritual, junto con la soberbia, la envidia, la ira, la pereza y la avaricia, en lo que coincide totalmente con la doctrina del Eneagrama. Pero mientras en el Eneagrama son igualmente lamentables las pasiones de la ira y de la gula o de la envidia y de la lujuria, entre las personas educadas en la tradicin cristiana proliferan los chistes y chascarrillos, la
57
() Y volvindose a la mujer, dijo a Simn: -Ves a esta mujer? Cuando entr en tu casa no me diste
agua para lavarme los pies, pero ella ha baado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado con sus cabellos () Te aseguro que si da tales muestras de amor es que se le han perdonado sus muchos pecados () Pero Jess dijo a la mujer: -Tu fe te ha salvado; vete en paz. (Lc, 7 44-50).
37
Luisa Cuerda
mayor parte de las veces bastante pueriles, sobre lujuria y gula, los dos pecados relacionados con el cuerpo y los sentidos, como si en lugar de estar hablando de serios impedimentos para la libertad estuviramos hablando de picardas58. La falta de naturalidad con la que la tradicin cristiana trata las relaciones con el propio cuerpo y el de los dems, que ha llevado en muchas ocasiones a confundir la moderacin con la abstinencia, ha dado como resultado que el pagano que hay en nosotros no haya sido convertido a una fe ms madura y consciente, sino reprimido con prisa y malos modos con el nico escape de una irreverencia bastante trivial. No es de extraar que muchas de las dificultades que trataremos en el epgrafe siguiente provengan de esta situacin. Dificultades para la correcta adopcin de brahmacarya: Como en el caso de ahims, a los occidentales educados en el catolicismo nos cuesta separar los muchos errores observados en nuestros educadores del mensaje que, torpemente, trataban de transmitirnos. Y, al revelarnos contra los primeros, no hemos concedido al segundo su autntica dimensin. En Espaa la moral sexual fue monopolizada por el sector ms integrista de la Iglesia catlica, que ejerci un considerable poder temporal durante la mayor parte de la dictadura del general Franco, de cuya educacin fueron herederos las primeras personas que, buscando ansiosamente alternativas, se interesaron por el yoga en nuestro pas. Por otra parte, la llamada revolucin sexual de los aos sesenta del pasado siglo naci a la vez que occidente se interesaba por las filosofas orientales y el chamanismo, y en los cerebros de los que escapaban de una moral burguesa que les agobiaba, pero que haban interiorizado ms de lo que crean, se mezclaron conceptos que no estaban hechos para ser mezclados59. Si a esto aadimos las particulares odiseas de respetables maestros hindes que vieron puestas a prueba (y derrotadas) sus ascticas costumbres al tomar contacto con un occidente tan inmaduro como prspero, no nos extraaremos de que brahmacarya no resulte ser el yama ms popular, ni el mejor comprendido ni el ms claramente explicado. Sin embargo, a la hora de la prctica es esencial. El yoga, como todo camino evolutivo y todo arte, es el paso de lo burdo a lo sutil. Y mal llegaremos a lo sutil si no sabemos qu hacer con lo burdo. La relacin con
58
Hay un dicho popular, muy celebrado, que es un paradigma de este modo de pensar: Si en el sexto no
hay moratoria, quin es el guapo que entra en la Gloria.

59
El de tantra y promiscuidad (no, maituna no es una cita a ciegas) o el de drogas y expansin de la
conciencia (y no, una buena experiencia con el peyote no te convierte necesariamente en un ser iluminado) son algunos de estos conceptos, pero no todos.
38
Luisa Cuerda
el propio cuerpo y con los instintos ms primarios de este va a marcar la calidad y la sinceridad de nuestra evolucin espiritual. Pero adems, esos instintos son un regalo inapreciable para descubrirnos cmo somos realmente, con independencia de cmo nos gustara ser o cmo nos gustara parecer a los dems. Una vez ms el espejo, ese gran amigo. Cualquier instinto que neguemos, rechacemos o reprimamos, aparecer en nuestro camino tanto ms monstruoso e ingobernable cuanto ms reprimido y rechazado. Y aparecer, por cierto, en el momento menos oportuno, como burlndose de nuestra absurda aspiracin de haberlo vencido. Por otra parte, cualquier instinto al que cedamos se har dueo de nosotros y nos esclavizar de manera que vivamos por y para l y veamos slo a travs de su ptica. Hay muy pocas personas, en nuestra sociedad, que tienen clara esta realidad al inicio de su vida, y menos an las que tienen la fortuna de encontrar un maestro sabio y compasivo que les acompae en el largo y complicadsimo camino de la amistad con nuestro ser ms primario. La mayora de nosotros, sobre todo los que pertenecemos a esa generacin desencantada nacida entre los cincuenta y los setenta, vamos dando tumbos con la nica arma del sistema aciertoerror. Est claro, en todo caso, que para una persona que viva en pareja y opte por el camino del yoga, la fidelidad es una virtud a cultivar; es importante reconocer esto en una sociedad en la que se trivializan tanto las relaciones y en la que la criminalizacin del adulterio ha dado paso, por reaccin, a la idea de que todo est permitido. Tal vez sea esa la conclusin que nuestra generacin podra aportar a partir de su experiencia: Que aunque todo puede hacerse, no todo debe hacerse; porque, aunque realmente necesitbamos sacudirnos los estrechos y represivos moldes en los que habamos sido educados, hemos de reconocer que tampoco en el otro extremo nos esperaba la felicidad. Hoy por hoy, hay quien se refugia en la castidad para no enfrentar sus complejos o frustraciones; y hay quien se refugia en la promiscuidad para evadirse de esos mismos problemas. Pero tanto en un caso como en el otro continuamos dando vueltas en torno a un vrtice que nos atrae y nos da miedo porque en l reside una fuerza que, puesta de nuestro lado, nos transformara poderosamente: la correcta comprensin de nuestros instintos, el pacto de amistad con ellos nos da una libertad extraordinaria para adentrarnos en el siguiente nivel; y adems nos proporciona la ocasin de experimentar una forma particular de belleza, de exuberancia y de alegra, a la que nuestro espritu nicamente tendr acceso mientras habite en un cuerpo humano y pueda gozar a travs de los sentidos. 39
Luisa Cuerda
Aparte de esta confusin de ideas que predomina en occidente, la principal dificultad para brahmacarya reside en el apego a ese placer que los sentidos nos proporcionan. En ese deseo reside la fuente de nuestro dolor y el inicio de una esclavitud que, sin duda alguna, va a apartarnos de una prctica cuidadosa y consciente. Patanjali habla de avirati como uno de los nueve obstculos para la prctica del yoga60. Marchal lo traduce como la tentacin y explica que el mundo ofrece de forma permanente numerosas tentaciones, fuentes de dispersin y de aflicciones sin fin. No ser capaces de resistir a la atraccin de algunas pasiones desordenadas -particularmente todo lo relacionado con el dinero, el sexo, la fama o el poder- representa un obstculo importante para la evolucin interior61. Arjuna Peragn, en su artculo Los 9 obstculos62, traduce avirati como la distraccin y dice: En definitiva la distraccin es una debilidad por la que pasa el individuo en la que hay confusin, confusin entre lo circunstancial y lo esencial, entre el tener y el ser. Tanto el sexo como el dinero, la fama y el poder nos atan y nos esclavizan. Cuando queremos ver slo la parte placentera de la vida y caemos en un exceso de complacencia perdemos fuerza en nuestro camino, no vemos claro. Por eso hemos de contemplar la dimensin creativa de nuestra vida que requiere de una direccin pues en la mente dispersa, distrada o torpe no se enciende ninguna luz. Puede que la clave est, una vez ms en ese sthira-sukha, ese distinguir entre lo circunstancial y lo esencial que nos permite disfrutar de lo primero sin perder de vista lo segundo. La moderacin a la hora de experimentar, de abrirse a las cosas sin miedo ni culpa, que es como decir con inocencia, y dejarlas ir sin pena para honrar de esa forma los regalos de la vida. Brahmacarya y la prctica: Si tuviera que recomendar un truco para ser moderado en cualquier aspecto dira: Estate atento. Pasamos la mayor parte de nuestra vida sin darnos cuenta de lo que realmente estamos haciendo, ya que mientras nuestro cuerpo ejecuta una accin determinada, nuestra mente est avanzando otra o recordando una anterior. Si estamos comiendo o bebiendo lo hacemos mecnicamente, disfrutando
60
Yoga Sutra, I.30. Pg. 22 del libro que Claude Marchal dedica a la traduccin y comentario de los aforismos sobre el
61
Yoga Stra de Patanjali con el nombre de La integracin. Libro I. Cuadernos de Viniyoga, nmero monogrfico (Barcelona, 1984), en adelante Viniyoga I.
62
Revista digital conciencia sin fronteras, n 29
(http://www.concienciasinfronteras.com/PAGINAS/CONCIENCIA/9obstaculos.html).
40
Luisa Cuerda
realmente una nfima parte de lo que hemos consumido. As nos pasa tambin cada vez que cosificamos a las personas y las hacemos formar parte de una lista de relaciones insatisfactorias, con independencia de lo extensa o reducida que esa lista pueda ser. Vivimos en el recuerdo y en la espera, algo que por s solo bastara para desencadenar una ansiedad crnica. Estar atentos a lo que hacemos significa, adems de vivir el presente como dijimos hablando de asteya, calibrar en su exacta dimensin todo aquello con lo que nos relacionamos, disfrutarlo plenamente y ser conscientes de los beneficios o perjuicios que puede aportarnos a nosotros mismos y a los dems. La prctica de pratyhra, la sujecin de los sentidos, puede ser til. Es cierto que este aspecto (uno de los ms olvidados) no supone una tcnica como sana o prnyma, sino que se produce cuando, como consecuencia de las anteriores, la mente est preparada para ser dirigida63. Y entonces nuestros sentidos colaboran con nosotros para nuestro disfrute en lugar de arrastrarnos a una saciedad que disfrace carencias ms profundas que cualquier apetito fsico. Un conocido mo, que sabe bien de lo que habla, tiene una frase para ilustrar la relacin del yoga y las adicciones que puede ampliarse a todo tipo de excesos: No hay que preocuparse por si uno debe o no debe tomar drogas cuando practica; al cabo de un tiempo, o dejas el yoga o dejas las drogas. Una prctica cuidadosa nos ensear a estar atentos a las necesidades reales de nuestro cuerpo y no confundirlas con la ansiedad mental. Tanto si vamos a relacionarnos con nuestro propio cuerpo como con otra persona, la atencin plena que obtenemos en pratyhra nos permite liberarnos de la ilusin de los sentidos y por tanto, abordar esa relacin desde el respeto a nosotros mismos y al otro. Frutos de brahmacarya: La cita que encabeza este captulo, el aforismo 38 de Sdhanapdah, dice literalmente: Castidad firmemente establecida, de la fuerza la adquisicin.64 Desikachar interpreta el aforismo como: A su ms alto nivel, la moderacin produce la ms alta vitalidad individual. Si queremos desarrollar la moderacin en toda cosa, nada se desperdicia. Demasiado de cualquier cosa engendra problemas; no poseer suficiente puede ser igualmente inadecuado.65 Desikachar
63
La sujecin de los sentidos se produce cuando la mente es capaz de permanecer en la direccin elegida
y los sentidos, que se desvan de los diversos objetos del entorno, siguen fielmente la orientacin de la mente (Yoga Stra, II. 54)
64 65
Viniyoga II , pg. 82. Yoga Stra, pg. 88.
41
Luisa Cuerda
introduce un concepto que me parece imprescindible al hablar de moderacin: lo que Buda llam el camino de en medio. Porque a veces, la excesiva austeridad esconde un deseo egtico de hacerse notar, causando una distorsin de la realidad igual o mayor que la actitud contraria. Marchal interpreta as el aforismo: El yogui con una castidad bien establecida est en paz. Embargado por un gozo y una fuerza espiritual excepcional, obtiene carisma y dominio del yo y de las cosas. Este poder tranquilo y este resplandor lo convierten en un gua escuchado y respetado.66 Probablemente muchos de nosotros podramos hablar de la pobre sensacin que nos produjo, en algn momento de nuestra bsqueda, la ansiedad encubierta con la que algn maestro buscaba patticamente fama, sexo o dinero. Establecer firmemente las bases de la moderacin permite levantar desde ellas una arquitectura espiritual firme y coherente. Cuando el ego, siempre anhelante, no enturbia nuestros sentidos, la vida se nos aparece en su autntica belleza y nuestras pulsiones puntuales se disuelven en su amplitud infinita. Pero, adems, liberados del deseo que hace sufrir, dueos de nosotros mismos, podemos disfrutar de todo lo que consideremos adecuado como jams lo podremos hacer de la otra forma. El tarot de Marsella tiene una carta que representa una mujer y un len. Ella, sin ningn temor, abre con sus manos las fauces de la fiera, que reposa mansamente la cabeza en su vientre. La carta se llama La fuerza. Dice el Dhammapada: Quien conquista la pasin, no vuelve a ser derrotado.67
66 67
Viniyoga II, pg. 25. Aforismo 179.
42
Luisa Cuerda
APARIGRAHA aparihrahasthairye janmakathamtsambodhah (Yoga Stra, II.39)
Definicin de aparigraha: De nuevo nos encontramos con un precepto negativo, en el que A es una partcula privativa que significa no como en ahims y en asteya, GRAH, la raz de graha significa apropiarse, apoderarse, tomar o aceptar y pari quiere decir alrededor de68; as pues, aparigraha podra traducirse como no apoderarse de algo o no aceptar algo que est a nuestro alrededor (a nuestro alcance). Lo que, en positivo, se traduce como sobriedad. Marchal define aparigraha como una disciplina de austeridad, una forma de sencillez marcada por la ausencia de avidez de adquisicin, posesin, goce y conservacin de las riquezas materiales.69 Y Desikachar, como el abandono de la avaricia o capacidad de aceptar slo lo apropiado.70 Aparigraha y asteya estn relacionados pero son diferentes. Mientras en asteya se cultiva la disciplina de no apoderarse de lo que no nos pertenece porque pertenece a otro (por lo cual se traduce como no robar), aparigraha da un paso ms all: se trata de renunciar tambin a lo que, pudiendo ser nuestro, exceda lo apropiado, es decir, est de ms en nuestro proceso hacia la realizacin. Mientras asteya es el deseo de lo ajeno, aparigraha es el apego a lo propio. Aparigraha implica tambin esa moderacin invocada en brahmacarya, pero no slo en cuanto a los sentidos sino tambin en cuanto a posesiones materiales. Una idea asociada a aparigraha es, por tanto, la idea de compartir generosamente lo que nos pertenece, no tanto por la idea, que ya vimos en asteya, de que lo que yo tengo de ms otros lo tienen de menos, sino para liberar nuestro espritu de la esclavitud que ejercen sobre nosotros nuestras posesiones.
68 69 70
Viniyoga II, pg. 83. Id. Pg. 22 Yoga Stra, pg. 82.
43
Luisa Cuerda
Aparigraha en la tradicin cristiana: La avaricia es el segundo de los pecados capitales, y segn el catecismo, su contrario es la largueza o generosidad. Por otra parte, los evangelios hacen especial hincapi en la sencillez a la hora de vivir (la pobreza evanglica), sobre todo en el bellsimo pasaje de los lirios del campo71. Y, hasta la canonizacin de San Jos Mara Escriv de Balaguer, los santos catlicos se distinguan por su desapego a los bienes materiales, diferencindose en esto de los calvinistas, que, al relacionar ntimamente el trabajo esforzado con la voluntad de Dios, consideraban mejores cristianos a los miembros ms prsperos de la comunidad. Uno de los votos que hacen las personas que se consagran a la religin es el de pobreza, lo que no significa que la Institucin, como tal, no pueda aceptar herencias y donaciones. Tambin aqu, como en otras cosas, existen dos tendencias en el cristianismo: la que marcan los msticos y la que ha mostrado, a lo largo de muchos aos, la mayor parte de la jerarqua. La primera toma como condicin bsica para ser cristianos el desprendimiento de los bienes materiales, un desprendimiento basado en una absoluta confianza en Dios (esa confianza bsica de la que hablamos en el apartado de asteya). As pues, la ausencia de avaricia viene dada por la fe en un Dios amoroso que provee. Una actitud absolutamente desconectada de las exigencias de la sociedad y que, hasta que la persona que la adopta es vista como santo, suele provocar suspicacias y crticas. Por otra parte, la Iglesia, en cuanto a poder temporal, ha acumulado grandes riquezas, y muchos de sus representantes han vivido en la abundancia mientras en sus dicesis se pasaba hambre. Si a esto aadimos la connivencia con las clases ms favorecidas de muchos de los llamados curas de misa y olla no es de extraar que, junto con la represin sexual, uno de los reproches ms generalizados que se hacen a la Iglesia sea el de la avidez. Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad, la ms escandalosa y tambin la ms aireada por los partidarios de los juicios rpidos y tajantes. Al lado de estas personas ha habido siempre, y sigue habiendo, otras que hacen de la pobreza una forma de vida y que ayudan a los dems sacando de dnde no hay para salir al paso de sus necesidades; igualmente, al lado de los curas
complacientes con los abusos, existen quienes denuncian las injusticias que observan a su alrededor, bordeando a veces la estrechsima lnea que separa la fraternidad cristiana del activismo poltico, aventura en la que no siempre salen bien parados ni fsica ni
71
Fijaos cmo crecen los lirios; no se afanan ni hilan, pero os digo que ni Salomn en todo su esplendor
se visti como uno de ellos (Lc, 12 27).
44
Luisa Cuerda
espiritualmente. Dejarse guiar por una u otra faceta de la misma realidad depende a veces de la propia resistencia al desapego y de las ganas de escudar nuestra debilidad detrs de quienes deberan darnos ejemplo, una postura algo inmadura pero bastante comn. Pero sea como sea, decidamos escandalizarnos por la opulencia de los cardenales o conmovernos por la penuria de las Misioneras de la Caridad, el mensaje de Jess de Nazaret es absolutamente radical en este punto: Nadie puede servir a dos amos; porque odiar a uno y querr al otro, o ser fiel a uno y al otro no le har caso. No podis servir a Dios y al dinero.72. Est claro que la evolucin espiritual, sea cual sea el camino elegido para ella, es incompatible con un exceso de equipaje. Dificultades para la correcta adopcin de aparigraha: Existen dos pretextos muy comunes para eludir la prctica de aparigraha: el primero es considerar que nuestro nivel de vida es normal; el segundo, que aunque lo redujsemos, eso no aprovechara a nadie porque la cosa est montada as. En cuanto al primero, convengo en que todo es relativo y que siempre podemos encontrar a alguien que acapare mucho ms que nosotros. Hay un pequeo libro, que recomiendo73, en el que le una frase que amenaza con cambiar mi vida: Siempre encontrars difcil saber cundo tienes suficiente. Haz que la pregunta necesito realmente ms? pase a formar parte de tu manera de vivir. El segundo pretexto se resume en la pregunta: Y qu puedo hacer yo? Aunque renuncie, nadie lo aprovechara. La cosa est montada as. Es curioso que la generacin heredera de aquel famoso Dios ha muerto nos haya enseado a creer tan ciegamente en El Sistema como algo inmutable e independiente de nosotros. La Cosa. Es evidente que en el instante en el que renuncio a comprarme el ensimo par de zapatos no va a aparecer ante mis ojos la felicidad de una familia que ha visto caer del cielo su sustento gracias a mi renuncia. Esa iconografa del Domund debera ser dejada atrs. Estamos hablando de una actitud vital de desprendimiento, un compromiso nacido de la conviccin (ntimamente relacionada con la prctica de asteya) de que vivir con ms de lo necesario supone privar de ello a alguien en algn lugar. El sistema lo hacemos nosotros y por lo tanto podemos variarlo en nuestra medida, siempre mayor de
72 73
Mt, 6 24 Elogio de la vida sencilla. Linus Mundy, con ilustraciones de R.W.Alley. Editorial San Pablo (Madrid
1996). Pg. 7
45
Luisa Cuerda
la que pensamos. Como deca Helen Keller, soy slo una; ms aun as, soy una.74Y, de la misma manera que hemos llegado aqu por una actitud continuada de avidez, podemos salir de aqu por una actitud continuada de equidad. Por otra parte, aparigraha comienza a ser realmente necesaria en el momento en que nuestra vida se orienta decididamente hacia una trascendencia. Cumplidas las necesidades bsicas, el exceso de cosas nos estorba y slo la inercia de seguir viviendo entre ellas o el temor de la precariedad o de la opinin ajena nos impiden ceder a ese impulso y comenzar a desprendernos de lo que ya no tiene sentido para nosotros. Como en todos los preceptos que implican renuncia, es importante abordar aparigraha con humildad y con una visin real de nuestro verdadero nivel. Es decir, es importante no reprimirse, pretendiendo adoptar una actitud asctica para la que tal vez an no estamos preparados. Como dice el Tao, hay un tiempo para estar delante y un tiempo para estar detrs.75 En nuestro camino espiritual hemos de recorrer todas las etapas, y acelerarlas para vernos o que nos vean de una determinada manera nos conducir antes o despus a un retroceso. Igual que ahims, aparigraha es el resultado de un previo estado de evolucin. Y tambin como ahims, puede fingirse durante un tiempo buscando prestigio y buena fama. Adems, de la misma forma que una exhibicin de bondad puede ocultar apocamiento o timidez o una exhibicin de castidad puede ocultar problemas relacionales, una exhibicin de desprendimiento puede servir para disimular carencias que nos avergenzan ante los dems. Disfrutar conscientemente de las cosas que tenemos o aspirar a disfrutar legtimamente de las que podemos tener, sin complejos ni culpabilidades, en tanto que avanzamos en nuestro desarrollo espiritual, nos llevar antes o despus a darnos cuenta que la mayor parte de las cosas que tenemos o de las que presumimos son absolutamente prescindibles; que ninguna de ellas sirve para satisfacer mucho tiempo el vaco que nos impulsa a acumularlas; que las preocupaciones que implica tenerlas nos esclavizan; y que sentimos ms placer regalndolas que atesorndolas. As, aparigraha brotar naturalmente y nuestra renuncia ser alegre y definitiva. Sin embargo, un radicalismo excesivo puede crear una fijacin
74
La cita completa es: Slo soy una; ms an as soy una. No puedo hacer todo, pero an as puedo
hacer algo; y justo porque no lo puedo hacer todo, no renunciar a hacer lo que s puedo."
75
Verso 29 del Tao Te Ching de Lao Tzu (versin de Stephen Mitchell). Editorial Gaia (Madrid, 1999),
en adelante, Tao
46
Luisa Cuerda
por aquello a lo que hemos renunciado antes de tiempo y dificultar nuestro camino hacia la libertad. Aparigraha y la prctica: Marchal considera que aparigraha se cita en ltimo lugar (de los yamas) porque es el fruto natural de las otras cuatro disciplinas relacionales y de una actitud interior en armona con las cinco disciplinas personales que se exponen a continuacin (los cinco niyamas).76 Efectivamente, la prctica cuidadosa de la consideracin hacia los dems, la sinceridad y coherencia entre palabras y acciones, la conformidad con lo que se tiene y la moderacin de los sentidos dan como resultado (a la vez que implican) un desapego de lo material y un enfoque vital hacia lo espiritual. En ese sentido, la prctica de dhran puede fortalecer la cualidad de aparigraha. Dhran, la concentracin, es definida por Marchal como la aptitud de dirigir la mente hacia un solo objeto escogido deliberadamente77. Cuando este objeto es la libertad absoluta, fin ltimo del yoga, la prctica de dhran nos har ver con claridad hasta qu punto nuestras posesiones materiales nos sirven de lastre para alcanzarla. Absortos en la libertad, podremos ver claramente el alto precio personal que pagamos por conseguir y mantener un estilo de vida que ya no necesitamos. Y a partir de aqu ser ms sencillo que esas cosas se desprendan de nosotros para ir a parar a otros cuyo momento de poseerlas y disfrutarlas no haya pasado an. Lejos de juzgar o calificar de bueno o malo el lujo o la sobriedad, consideraremos ambas cosas como las dos caras de una moneda y nos adecuaremos al que nos corresponde jugar. De nuevo Linus Mundy con su pragmatismo anglosajn: No olvides que el anhelo de la sencillez es un anhelo espiritual. Pretender que las cosas materiales satisfagan las necesidades espirituales no funciona.78 Frutos de asteya: La cita que encabeza este captulo, el aforismo 38 de Sdhanapdah, dice literalmente: Sobriedad estabilizada: el conocimiento del cmo y el por qu del nacimiento. Marchal lo comenta diciendo: Por ltimo, cuando la sobriedad llega a ser tambin una disciplina bien establecida, el yogui posee una fuerza natural de introspeccin que le permite emprender una bsqueda interior hacia el descubrimiento de su verdadera fuente en lo ms profundo de s mismo.79
76 77 78 79
Viniyoga, II, pg. 22 Viniyoga II, pg. 69. Elogio de la vida sencilla, pg. 32 Viniyoga II, pgs. 28 y 82.
47
Luisa Cuerda
Desikachar, dice: Quien no es avaricioso est seguro. Tiene tiempo de entregarse a la reflexin profunda. Su comprensin de s mismo es completa. A ms poseemos, ms debemos ocuparnos de ello. El tiempo y la energa gastados en adquirir y proteger nuevos bienes y en padecer por ellos no pueden ser dedicados a las cuestiones esenciales de la vida.80 Georg Feuerstein, en su comentario al Yoga Stra, aporta un punto de vista que me parece interesantsimo: La ausencia de codicia, que es la renuncia al deseo de posesiones, es la gradual suspensin de identidad del ego a favor del s-mismo.81 Esa desidentificacin con lo que ha de desaparecer y esa identificacin con lo que no es perecedero es una buena definicin de la inmortalidad. Al irnos despojando de todo aquello que puede desaparecer nos vamos olvidando tambin de nuestro temor a que desaparezca. Sin duda, hace falta un largo camino para llegar a las puertas de la libertad absoluta, a ese morir antes de morir para descubrir que no hay muerte,82 del que habla Eckart Tolle. Pero al hacerlo, estaremos tambin en los umbrales del fin del sufrimiento. Descubrir el cmo y el por qu del nacimiento, es decir, descubrir por fin nuestro origen exige desnudez y da como resultado la comprensin del amor infinito que nos hizo posibles. Experimentarlo adems de creerlo o comprenderlo requiere la entrega de todo lo que creemos que somos y que es, en realidad, todo lo que no somos. Un enorme salto que algn da todos estaremos en disposicin de dar. Un momento del que todos estamos un poco ms cerca cada vez que alguno de nosotros se libera de la interminable rueda del apego. Cuenta la tradicin cristiana que un tal Mateo, publicano y recaudador de impuestos, dej todo lo que tena y lo que era para seguir a Jess de Nazaret y que, luego de la muerte de este, se convirti en uno de sus evangelistas. No es de extraar que una de las cosas que nos transmiti tuviera tan estrecha relacin con su propia vida. Segn San Mateo, el Maestro dijo: No acumulis tesoros en esta tierra, donde la polilla y la carcoma echan a perder las cosas y donde los ladrones socavan y roban. Acumulad
80 81
Yoga Stra, pg. 88 Este comentario est tomado de la pgina www.abserver.es/yogadarshana (en adelante Yogadarshana),
que recomiendo porque contiene los principales comentarios al Yoga Stra, entre ellos el de Vysa, que sigue siendo considerado el fundamental, adems de etimologa de los trminos snscritos y valiosas interpretaciones.
82
El poder del ahora. Eckart Tolle. Editorial Gaia (Madrid, 2001), pg. 64.
48
Luisa Cuerda
mejor tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la carcoma echan a perder las cosas, y donde los ladrones no socavan ni roban. Porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn. 83
83
Mt, 6 19-21.
49
Luisa Cuerda
III. NIYAMA
Uno mismo es su propio protector; uno mismo es su propio refugio. Por lo tanto, que uno mismo se cuide de la misma forma que el vendedor de caballos cuidar al buen caballo. (Dhammapada, aforismo 380) 50
Luisa Cuerda
Shaucasantosatapahsvdhyyeshvarapranidhnni niyamh (Yoga Stra, II. 32)
Niyama proviene de YAM y de la partcula NI, que indica interioridad o intimidad. Niyama viene a significar disciplina interna, la observancia de unos preceptos hacia nosotros mismos. Mientras que los preceptos de yama constituyen valores morales84 las observancias de niyama van encaminadas a una higiene fsica, mental y espiritual que resulta imprescindible para progresar en la prctica del resto de los aspectos del yoga, empezando por el propio yama. Segn Desikachar, los niyamas representan mucho ms que una actitud. Comparados con los yamas, son ms ntimos y personales. Se refieren a la actitud que adoptamos hacia nosotros mismos. 85 Shauca (la limpieza), santosa (la aceptacin gozosa), tapas (la disciplina), svdhyya (el autoexamen) e ishvarapranidhna (el reconocimiento de nuestros lmites frente a un concepto trascendente de la vida) son, ms que cualquier otra cosa, los mejores consejos que se pueden dar a alguien que est a punto de comenzar cualquier proyecto. Al contrario de los yamas, que constituyen preceptos muy concretos, en su mayora negativos, los niyamas tienen muchas interpretaciones complementarias y sucesivas, muchas capas que coinciden con las muchas capas que cada uno de nosotros atravesamos en nuestro camino interior. A lo largo de esta segunda parte iremos viendo de qu manera puede irse avanzando en su interpretacin y en su prctica de acuerdo con las exigencias que queramos o podamos hacernos a nosotros mismos.
84
Creo que en este punto es importante aclarar la relacin entre moral: ciencia que trata del bien en
general y de las acciones humanas en orden a su bondad o su malicia y tica: parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Ambas definiciones son las del DRAE, una fuente absolutamente neutral. Digo esto porque tica y moral se manejan a menudo como conceptos sinnimos pero referidos a diferentes campos, entendindose que la moral es un concepto asociado a la religin o a las costumbres ms conservadoras mientras que la tica responde a un laicismo filantrpico y progresista. Nada ms lejos de la verdad. Independientemente del significado que nos guste darle a ambas palabras, la tica consiste en el estudio de la moral humana y la moral consiste en la evaluacin positiva o negativa de las acciones humanas. As pues, la tica analiza los diferentes sistemas morales, pero no es, en s misma, un sistema moral. En el tema que nos ocupa, pues, la palabra adecuada es moral.
85
El corazn del Yoga, pg. 101
51
Luisa Cuerda
Patanjali considera la enfermedad fsica y la apata como el primero y el segundo de los nueve obstculos al desarrollo de esa claridad mental que busca la prctica del yoga. Vydhi y styna son diferentes aspectos de un mismo fenmeno, el de la carencia de salud, entendida como una situacin de ptimo funcionamiento del cuerpo, la mente y el espritu. Sumidos en la incapacidad fsica o psquica nuestra visin ser an menos clara de lo que ya de por s acostumbra a ser. La adopcin de las prcticas que constituyen niyama colabora activamente a nuestra salud integral y, por ende, a nuestra clara visin. La relacin entre yama y niyama se entiende mejor desde esta ptica. La prctica del desprendimiento que requiere aparigraha no sera posible sin la aceptacin o contentamiento que nos da santosa que, a su vez, nos facilita resistir al deseo de lo que no nos pertenece al que se refiere asteya. Tapas, la disciplina adecuada en nuestro modo de vivir facilita la adopcin de brahmacarya, el autoexamen que requiere svdhyya nos ayuda a discriminar lo autntico de lo falso (satya), a lo que tambin colabora la limpieza y purificacin de nuestro cuerpo y nuestro entorno inherentes a la prctica de shauca, que separa lo esencial de lo superfluo. Son slo unos ejemplos, ya que los yamas y los niyamas estn relacionados no slo de esta sino tambin de otras muchas maneras, como iremos viendo. El ltimo niyama, ishvarapranidhna, con su carga de abandono, desapego y devocin viene a dar un sentido particular a la adopcin de estas actitudes y a la prctica en general. Mientras que todos los comentaristas coinciden en sealar ahims como el principal de los yamas, respecto a los niyamas hay diferentes opiniones. As, Bernard Bouanchaud, en The Esence of Yoga86, considera que estos cinco principios no son independientes unos de otros. La pureza es el ms importante, facilitando los dems. Lleva al contentamiento, que favorece a su vez el desarrollo de una vida disciplinada. Este entorno permite el estudio de los textos sagrados y facilita la veneracin de una fuerza superior. En esta misma lnea, Marchal sita la purificacin como algo previo al resto de niyamas: Una vez el yogui haya conseguido efectuar una purificacin de s mismo, estas disciplinas favorecern el despertar y el desarrollo de la claridad interior.87 Desikachar, sin embargo, opina que no hay prioridades concretas entre los niyamas, y que estas se establecen por s mismas en cada caso, de acuerdo a la
86 87
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.32. Viniyoga II, pg. 22
52
Luisa Cuerda
correccin de nuestros errores y de nuestros actos generadores de problemas.88 A m me convence ms este punto de vista, ya que creo que cada uno de nosotros, de acuerdo con el momento que viva o con su evolucin personal, tendr ms necesidad de practicar un niyama en concreto o ms facilidad para adoptarlo como actitud, ya que, en definitiva, todos vienen a ser distintas facetas de un mismo proceso hacia la libertad. Los tres ltimos niyamas, tapas, svdhyya e ishvarapranidhna constituyen, adems, los tres elementos del kriya yoga, o yoga de la accin89, del que habla Patanjali al comienzo de Sdhanapadh, el segundo libro del Yoga Stra.90 Sea como sea, ninguna consideracin respecto a niyama es tan importante como comprobar en carne propia los resultados inherentes a la adopcin de estas actitudes. Los frutos de niyama dependen nica y exclusivamente de nosotros, del convencimiento, energa y constancia que le dediquemos, que vienen a coincidir con las tres condiciones que cita Patanjali para abordar una buena prctica del yoga: shradd, vrya y smrti.91Pero depende igualmente de la lucidez con la que la abordemos. Patanjali habl de las tres gunas, o cualidades de la materia, la mente y los sentidos, que afectan a todas nuestras acciones: tamas, la inercia o pesadez, rajas, la inquietud o hiperactividad, y sattva, la ausencia de ambas, que puede traducirse tambin por pureza o claridad y que es la ms elevada de las gunas. Nuestra disciplina personal puede verse afectada por la desgana o la pereza, por esa inercia o tamas que nos lleva a la involucin y al letargo; pero tambin puede verse afectada por un exceso de celo, esa hiperactividad o rajas, que fuerza los lmites sensatos de la disciplina. Tanto tamas como rajas son maneras
88 89
Yoga Stra, pgs. 84 y 85 No hay que confundir este tipo de accin purificadora, de autodisciplina, estudio y devocin (kriya)
con el karma yoga, tambin llamado yoga de la accin refirindose a la accin altruista y desinteresada. Evidentemente, ambos caminos son compatibles y, juntos o por separado, llevan al mismo fin, pero utilizan medios diferentes.
90
tapahsvdhyyeshvarapranidhnni kriyyogah: La prctica del Yoga debe reducir las impurezas tanto
fsicas como mentales, debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a nosotros mismos y debe ayudarnos a reconocer que, al fin y al cabo, no somos los dueos de todo lo que hacemos. Este aforismo (II.1), uno de los principales del Yoga Stra viene a constituir una frmula de carcter prctico para conseguir un estado ptimo a partir del cual avanzar en nuestra prctica. He utilizado la traduccin de Desikachar.
91
shraddavryasmrtisamdhiprajaprvakaitaresam. El aforismo I.21 cita la fe, el coraje y el recuerdo
constante de la prctica como medios para alcanzar la integracin (samdhi) y el ms alto conocimiento (praja)
53
Luisa Cuerda
egticas de abordar las disciplinas personales de niyama y de ninguna de las dos maneras podremos aumentar nuestra claridad aunque aparentemente cumplamos esas disciplinas. Es necesario reflexionar a menudo sobre nuestra motivacin y analizar nuestra intencin al emprender la prctica de niyama. Si esta est guiada por sattva, la ausencia de deseo y de inercia, estas disciplinas podrn descubrirnos las claves de nuestra ignorancia y eliminar todos esos comportamientos automticos que hemos ido adquiriendo a lo largo de nuestra vida. Porque niyama tiene mucho que ver con la desarticulacin de nuestros bloqueos. Y su adecuada adopcin pasa por un punto de vista inteligente y compasivo. Vctor Morera nos ense en sus clases que el bloqueo es la mejor respuesta adaptativa a las situaciones de tensin o de sufrimiento fsico o emocional a las que hemos tenido que enfrentarnos desde nuestro nacimiento. Por lo tanto, no se trata de atacarlo como algo indeseado sino de llegar a comprender qu lo caus y, a partir de ah, honrar su labor y despedirse de l, puesto que la comprensin de su gnesis lo hace innecesario. La prctica de niyama nos ir descubriendo el origen de esos bloqueos y nos facilitar la gradual desaparicin o disminucin de los mismos. Abordaremos cada niyama con su definicin, continuaremos observndolo en nuestra poca y en nuestro entorno en el apartado aqu y ahora, estudiaremos sus posibles disfunciones y, por ltimo, sus frutos.
54
Luisa Cuerda
SHAUCA shauctsvngajugups parairasamsargah (Yoga Stra, II.40) sattvashuddisaumanasyaikgryendriyajaytmadarshanayogyatvni ca (Yoga Stra, II.41)
Definicin de shauca: La traduccin literal de shauca, que desciende de la raz SHUC (purificar, limpiar, lavar) es pureza, limpieza, purificacin. Mientras Desikachar define shauca como mantener limpio y aseado nuestro cuerpo y nuestro entorno92, aclarando adems que tiene aspectos internos y externos. La limpieza exterior simplemente significa conservarnos limpios. La interior tiene mucho que ver con la salud, el funcionamiento libre de nuestros rganos corporales, as como la limpieza de nuestra ment.,93 Marchal interpreta shauca insistiendo ms en esta ltima limpieza interior como una accin de purificacin que se aplica a la vez de forma global y especfica en cada uno de los niveles, del ms denso al ms sutil: fsico, energtico, psicosensorial, intelectual, afectivo y espiritual. Se expresa en el comportamiento mediante la limpieza del cuerpo, el control de los sentidos, una reflexin cada vez ms profunda, intenciones puras, una accin transparente y una visin interior que inspire algunas realizaciones.94 As pues, shauca incluye una purificacin integral de todo lo que compone a un ser humano con un propsito muy concreto: liberarse de lo que estorbe a la propia realizacin. Por otra parte, shauca tambin significa una limpieza u orden de nuestro entorno como algo conveniente a la hora de abordar cualquier trabajo con unas ciertas garantas de concentracin. El orden a nuestro alrededor no slo nos facilita el trabajo
92 93 94
Yoga Stra, pg. 84. El corazn del Yoga, pg. 101. Viniyoga II, pg. 22.
55
Luisa Cuerda
sino que tambin nos indica el respeto que sentimos por l. Hacer orden, disponer nuestro entorno con cuidado, ocuparnos de que nada falte ni sobre es una manera de honrar lo que vamos a abordar a continuacin. Una vez ms, se trata de estar atento. Shauca aqu y ahora: En este niyama se pone especialmente de manifiesto el diferente concepto de limpieza que tienen Oriente y Occidente95. Cuando en Occidente hablamos de limpieza solemos referirnos a la limpieza exterior de nuestras ropas y cuerpo, considerando que el lmite del cuerpo es la piel; asimismo, a pesar de que nuestro cuerpo es una unidad, somos realmente discriminatorios en cuanto a las partes que lo componen. Dejando aparte los tabes sexuales, que varan de poca en poca o de lugar en lugar, los occidentales tenemos otro tab, el tab de la suciedad, hacia algunas partes del cuerpo que consideramos innobles por las funciones que realizan y no por la suciedad real que pueden tener en un momento dado. Habitualmente tocamos, sin sentir asco, picaportes, barandillas, interruptores o monedas que han tocado miles de manos de las que cabe suponer que no todas estarn limpias, pero sin embargo evitaremos sentarnos desnudos o tocar el lugar donde otra persona tambin se ha sentado desnuda, aunque esa persona est recin baada. Esto, que es as en lo exterior, se acenta cuando hablamos de lo interior. La ducha nasal o la limpieza de intestinos son prcticas no slo casi desconocidas en occidente sino miradas con asco por muchas personas y con desconfianza por bastantes mdicos, que recomiendan no abusar del agua con sal para lavar las fosas nasales o los intestinos mientras recetan antihistamnicos o laxantes sin hacer uso de la misma prudencia. La prctica del yoga incluye los shatkarmas o acciones purificadoras, que ponen especial hincapi en esas cosas que en occidente llamamos porqueras. Equilibrar la bilis, las mucosidades y los gases96 es algo fundamental para la buena salud y algn da se incorporar a la medicina preventiva. Mientras tanto, resulta muy instructivo analizar algunos de ellos, hoy en da casi en desuso pero que nos dan una curiosa perspectiva de
95
En esta ocasin, al hablar de Occidente me refiero al mbito cultural de las tres religiones del Libro,
que abarca lo que geopolticamente se considera Occidente y tambin el Oriente medio. A pesar de las diferencias culturales entre nosotros, tanto unos como otros somos herederos de una visin de nuestro cuerpo que difiere bsicamente de la que se tiene en las tradiciones orientales.
96
Pitta (bilis), kapha (mucus) y vata (aire), los tres humores o doshas del cuerpo que constituyen la base
de la medicina ayurvdica, son elementos que nos componen, aunque los menospreciemos, y de cuyo equilibrio depende nuestra salud, razn por la que deberamos tener con ellos una relacin ms cercana y amistosa de la que nos han enseado a tener.
56
Luisa Cuerda
la excelente relacin que mantenan con su organismo los yoguis cuando en occidente apenas alcanzbamos a lavarnos por partes.97 Los shatkarmas incluyen la limpieza fsica de nuestro interior (fosas nasales, senos frontales, ojos y odos, y aparato digestivo desde los dientes hasta el ano), y tambin la purificacin energtica y mental (nauli, kapalabhati, y trataka). En la actualidad, la prctica de yoga en occidente ha incorporado de forma habitual el jala neti o ducha nasal y kapalabhati (expiraciones forzadas dirigidas a despejar el crneo)
98
como ejercicio previo, muchas veces, al prnyma.
Trataka, que consiste en mirar fijamente la luz de una vela u otro punto y mantener la mirada durante un tiempo prolongado para purificar los ojos y concentrar la mente, y nauli, o movimiento de los msculos rectos del abdomen para desbloquear las energas del centro digestivo, son practicados como parte del Hatha Yoga, pero nos resultan difciles de abordar, sobre todo el segundo, y slo una prctica constante y atenta puede hacer que los dominemos. Por otra parte, mientras que en Occidente la limpieza del cuerpo suele ser a la vez origen y consecuencia de nuestra complacencia por l, en la tradicin del yoga el efecto que parece producir es el contrario. El aforismo 40 del Sdhanapadh, que encabeza este captulo, nos dice, literalmente que la limpieza (shauca) lleva al rechazo (jugupsa) del propio cuerpo (svanga) y al aislamiento (asamsarga) de los dems (parair). Segn Vysa, Cuando (el yogui) siente desagrado por su propio cuerpo, comienza resueltamente a practicar la limpieza; al darse cuenta de sus defectos fsicos desarrolla un intenso desapego por el propio cuerpo y se convierte en un asceta desprendido. Asimismo, surge un desinters por relacionarse con otros, porque se contempla la autntica naturaleza corporal e incluso se llega a desear el abandono del propio cuerpo al comprender que no puede purificarse (totalmente) incluso tras lavarlo con agua, tierra u otros productos; cmo podra relacionarse con los cuerpos impuros de los dems?99 Si, despus de leer estas palabras, contemplamos durante unos momentos las vallas publicitarias, una revista cualquiera o la televisin, nos asombrar la aparente
97
Por ser un tema extenso, me remito al estudio que hace Danilo Hernndez de los seis shatkarmas en su
libro Claves del Yoga. Teora y prctica. Editorial La liebre de Marzo (Barcelona, 2006). Sptima edicin. Pgs. 36 a 39.
98 99
Kaplabht significa literalmente lo que trae ligereza (labht) al crneo (kap) Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.40.
57
Luisa Cuerda
distancia que hay entre ellas y nuestra mentalidad actual. Precisamente estamos asistiendo a una poca en la que proliferan los productos de limpieza corporal (algo ms sofisticados, tambin hay que decirlo, que el agua y la tierra con la que se pulan en tiempos de Vysa). Y esa limpieza se vende con el seuelo, precisamente, de relacionarnos con otros cuerpos tan fantsticos (o sea, tan irreales) como el que podremos conseguir si utilizamos esos productos. El rechazo que el yogui del siglo V siente por su cuerpo al darse cuenta de sus defectos fsicos se soluciona en el siglo XXI con desodorantes, gimnasios o ciruga, hasta el punto de tener la ilusin de que es posible eliminar esa autntica naturaleza tan corruptible. Los cuerpos actuales tienden inevitablemente a convertirse en plsticos musculosos, atemporales, inodoros por s mismos y perfumados artificialmente. Sin embargo, en esto tambin se pone de manifiesto la falta de aceptacin por el propio cuerpo; lo que pasa es que mientras en el Yoga Stra ese rechazo se muestra en el desapego del mismo, aqu y ahora se muestra en el afn por modificarlo hasta su desnaturalizacin. Est claro que, como sociedad, estamos muy lejos de relacionar la limpieza de nuestro cuerpo con la percepcin de su carcter impermanente, porque, como sociedad, tememos cada vez ms la enfermedad, la vejez y la muerte. Sin embargo, la prctica de shauca asociada a una reflexin adecuada, podra ayudar a familiarizarnos con nuestras facetas ms perecederas y, de paso, a poner nuestra energa en las imperecederas. Shauca, pues, puede convertirse en una va excelente para, adems de conservarnos limpios exterior e interiormente, irnos acostumbrando a vernos como realmente somos, ponernos en contacto con naturalidad con todo lo que nos compone por burdo que sea y asumir que, de la misma manera que lo corruptible se corrompe en otros, tambin lo har en nosotros, con independencia de que queramos o no queramos verlo. Nuestro vehculo material, ese cuerpo con el que estamos tan identificados, se quedar aqu, y eso incluye no slo la carne, los rganos internos y los huesos, sino tambin el cerebro, con sus pensamientos y emociones. No somos ninguna de esas cosas, y la constatacin cotidiana de esa verdad puede causarnos una dolorosa sensacin de prdida, pero tambin puede dirigirnos hacia la bsqueda de lo que permanece. Desikachar dice, refirindose a shauca: La limpieza, al desarrollarse, seala lo que debe ser constantemente cuidado y lo que es eternamente limpio. Lo que se deteriora es exterior. Lo que no se deteriora est, profundamente, en nuestro interior. 100
100
Yoga Stra , pg. 89.
58
Luisa Cuerda
Disfunciones de shauca: Como todas las claves potentes para nuestro desarrollo espiritual, la comprensin de shauca ha de ser cuidadosamente ajustada para que sirva a su propsito en lugar de al contrario. Est muy claro, por visible, lo que la ausencia de shauca trae consigo: el abandono y la dejadez, esa torpeza tamsica que nos sume en el sopor de la infelicidad y de la inercia. Pero a veces, los perjuicios que ocasiona un exceso de shauca pasan desapercibidos y son, al menos en mi opinin, mucho peores. Un exceso de shauca, una obsesin por la purificacin, aparte de ser un sntoma de que algo en nosotros debe ser analizado, puede reforzar el ego con la coartada de una espiritualidad y una pureza que son slo aparentes, ya que tambin hemos de purificarnos del apego a nuestras propias actitudes, por admirables que parezcan. Nada hay ms peligroso que el ego espiritual, el que considera que ha llegado a la perfeccin y por tanto no tiene capacidad de mejorar. Dice Lao Tse que las personas son difciles de guiar cuando creen que saben las respuestas.101 Confundir la purificacin necesaria para separar lo esencial de lo superfluo con el rechazo de una parte de nosotros, la que es susceptible de ensuciarse, la perecedera, es aumentar la dualidad en lugar de trabajar por la unin que el yoga requiere. Por eso creo que ese jugupsa que era hace siglos un rechazo o desagrado del propio cuerpo, ha de ser reinterpretado segn la sociedad actual, en la que el yoga no es slo cosa de ermitaos. Actualmente, en los umbrales de una nueva era de espiritualidad a la que va a tener acceso un rango mucho mayor de seres humanos de diferentes caractersticas, es ms importante integrar que rechazar, comenzando por todo lo que forma parte de nosotros. Shauca, en este contexto, supone diferenciar lo esencial de lo superfluo y arrojar luz sobre la oscuridad para, precisamente, adquirir una conciencia ms plena de lo que ha de morir en nosotros y de lo que va a continuar viviendo. Pretender que antes de que llegue ese momento carecemos de cosas que hayan de ser constantemente cuidadas, descuidar el amor incondicional que debemos a cualquier parte del universo y tambin de nosotros mismos est ms cerca de la enfermedad que de la salud. Y nos aleja de la compasin por todo lo creado, sin lo cual no hay disciplina que tenga sentido. Frutos de shauca: Marchal, en su interpretacin del aforismo II.40 nos devuelve cierto optimismo: La pureza del cuerpo y los sentidos modifica profundamente la mirada que el yogui dirige hacia s mismo y hacia los otros. Todas las formas de complacencia narcisista, de autoindulgencia y de atracciones desordenadas, as como
101
Verso 65 del Tao
59
Luisa Cuerda
los fantasmas que se les asocian, desaparecen. Esto favorece una observacin igual, clara, respetuosa y tranquila de todos los seres, sin importar su sexo, edad o apariencia. 102 Esta claro, de nuevo, que shauca debe hacerse con una clara intencin de purificacin, y que no basta tener una serie de costumbres higinicas, que produciran el efecto contrario (tal vez por eso en otras tradiciones occidentales el ascetismo y la limpieza no han estado demasiado cercanos). Por otra parte, todos hemos tenido alguna vez la experiencia ser mirados con inocencia, es decir, prescindiendo de lo que nuestra apariencia pueda contar acerca de nosotros. Y tambin hemos tenido, por desgracia, la experiencia contraria: tener la sensacin de que no es a nosotros a quien se dirigan sino a nuestra ropa, a nuestro cuerpo o a nuestra condicin sexual. La idea que nos hemos hecho, a nuestra vez, de la persona que nos miraba de una u otra manera nos da la medida, seguramente, de lo que nos gustara llegar a ser: si ese ser humano con el que de inmediato ha brotado una corriente de simpata o ese otro por el que de inmediato hemos sentido temor o rechazo. El aforismo II.41 que, junto con el anterior, encabeza este captulo, nos dice que la perfecta purificacin, produce adems un espritu abierto y concentrado, el dominio de los sentidos y una clara visin de uno mismo.103Shauca tiene mucho que ver con lo autntico que hay en nosotros mismos, con lo que persiste cuando todas las dems cosas cambian. Shauca nos lleva a satya, la verdad, una verdad propia tan al alcance de la mano como ignorada por la mayora de nosotros. Y shauca tambin tiene ecos de aparigraha, que nos hace aceptar slo lo apropiado y de esta forma discriminar lo que no lo es; y la inocencia que da como fruto nos conecta tambin con brahmacarya, porque, como hemos dicho antes, yamas y niyamas estn ntimamente relacionados entre s y a su vez relacionados con el resto de los aspectos del yoga recordndonos que cuando avanzamos en uno de ellos estamos poniendo las bases para avanzar en los dems. Pero adems, shauca es un instrumento eficacsimo, por bsico, para asumir que nuestro cuerpo hecho de carne y sangre perecer un da liberando lo que es eternamente limpio, es decir, lo que no se deteriora. Una forma de decir que, aunque aparentemente nuestras vidas se extingan, la Vida nunca muere. Hacia el ao 1100 de
102 103
Viniyoga II, pg. 25. Adems, llegamos a ser capaces de reflexionar sobre la muy profunda naturaleza de nuestra propia
individualidad incluyendo la fuente de la percepcin, sin sufrir la distraccin de los sentidos y libres de la comprensin defectuosa acumulada en el pasado. Desikachar, Yoga Stra, pgs. 89 y 90.
60
Luisa Cuerda
nuestra era existi en Persia un hombre que pas la suya debatindose entre la nostalgia de lo que algn da dejara atrs y el goce exquisito del momento que no vuelve. Como era radicalmente sincero, pudo elevar a la categora de gran literatura una forma de versificar que hasta entonces perteneca al acervo popular y que l utiliz para plasmar sus momentos de desesperacin y tambin el nacimiento de una intuicin de eternidad. Omar Khayam, a base de dolor, purific su alma de todo lo que su cultura, su poca y su religin haban cargado sobre ella y por eso sus rubaiyats nos cantan la cancin de la vida eterna. Una de ellas dice:
Milagro del rosal. Sintate junto a l y medita, amigo. En esta tierra ha surgido, en esta tierra ha cubierto los das y ha sucumbido, a esta tierra ha vuelto, una y mil veces104
104
Rubaiyat, Omar Khayam (versin de Jess Lizano). Ediciones Marte (Barcelona, 1972
61
Luisa Cuerda
SANTOSA santosdanuttamah sukhalbhah (Yoga Stra, II.42)
Definicin de santosa: Santosa proviene de la unin de SAM, que significa completamente o plenamente y de TUSH que quiere decir estar contento, satisfecho, reconfortado, seguro105. Desikachar, en su traduccin del Yoga Stra, lo define como el contentamiento, o facultad de estar a gusto con lo que se posee y lo que no se posee.106 Marchal, haciendo una sntesis de esta descripcin, traduce santosa como serenidad, y citando a Vysa, aade que consiste en estar total y completamente satisfecho, no deseando nada ms que lo que se considera fundamental.107 Este niyama tiene otros varios significados que completan y amplan su comprensin. Algunos de ellos son: hacer de manera que el deseo no aporte nada negativo, saber aceptar sin perturbarse, aceptarse a uno mismo, y ecuanimidad frente a los opuestos.108 Santosa recuerda la dcima paramita,109 upeks, tambin traducida como ecuanimidad en el sentido de ver siempre ambos lados de una cosa o ambas realidades, lo cual implica no slo abstenerse de crticas estriles sino tambin
105 106 107 108 109
Viniyoga II, pgs. 73, 74 y 87 Yoga Stra, pg. 84 Viniyoga II, pg.73 Ver nota 102 Las diez paramitas, o cualidades trascendentes que los budistas invocan en un mantra que Carlos Fiel
nos ense, son: dna (generosidad), sla (honradez), nekkhamma (capacidad de renuncia), panya (sabidura), vrya (fuerza), khanti (paciencia), sacca (integridad), adhittana (perseverancia), metta (amor incondicional) y upeks (ecuanimidad). A las que habra que aadir karun (compasin) y mudit (simpata por el bien ajeno), que van asociadas a las dos ltimas (metta y upeks). Todo un programa.
62
Luisa Cuerda
abstenerse de apasionarse en exceso por algo, aunque su apariencia lo haga muy deseable. La ciclotimia, por ejemplo, estara en el extremo opuesto de upeks. En ese mismo sentido reflexiona Marchal sobre santosa: La serenidad consiste en acoger con satisfaccin cualquier acontecimiento, incluso doloroso, como un mensaje instructivo y constructivo. La capacidad de renuncia, la sencillez, el humor, la paciencia y el sentido comn son actitudes que la engendran y la sostienen.110 Santosa tiene mucho que ver con una humildad sincera, que nos hace vernos a nosotros mismos como eternos aprendices de las lecciones que la vida quiera proporcionarnos. En El corazn del Yoga, Desikachar hace un comentario sobre santosa tan sencillo como inspirador: A menudo esperamos un resultado particular, como resultado de nuestras acciones y la mayora de las veces nos desilusionamos. Pero no hay necesidad de esa desesperanza, en su lugar deberamos aceptar lo que ha pasado. Ese es el verdadero significado de santosa: aceptar lo que pasa () Santosa abarca nuestras actividades mentales, como el estudio, nuestros esfuerzos fsicos, y an cmo nos ganamos la vida. Se refiere a nosotros mismos, lo que tenemos y cmo nos sentimos en relacin a lo que Dios nos ha dado.111 Esta ltima frase, que subrayo, nos conecta con una devocin, un abandono a algo mayor que nosotros mismos, que veremos al hablar de shvarapranidhna, el ltimo de los niyamas; y el comienzo del comentario hace referencia a vairgya, el desapego a los frutos de la accin, una condicin sine qua non para que nuestra prctica pueda llamarse yoga. Por eso, de entre todas las maneras de concebir santosa, esta es, para m, la que me ha dado la clave. Santosa aqu y ahora: Me gustara llamar la atencin sobre la expresin hacer de manera que el deseo no aporte nada negativo, citada ms arriba. Entre los inevitables malentendidos que existen entre la actual sociedad y una visin espiritual de la vida est el concepto de deseo. En nuestra sociedad decir deseo y decir consumo suele ser lo mismo, ya que nuestro desahogo econmico, unido a la banalizacin de las cosas que nos procuran placer y al montante de necesidades creadas, nos permiten obtener de manera casi inmediata muchas de las cosas que deseamos o creemos desear. Por lo que los deseos no cumplidos de inmediato son una fuente de frustracin considerable. Es sintomtico la cantidad de veces que la publicidad nos asegura que tenemos derecho a esto o a aquello, despojando de su atractivo carcter aleatorio a la consecucin de los
110 111
Viniyoga II, pg. 23 El corazn del Yoga, pg.101
63
Luisa Cuerda
deseos y convirtindolo en una especie de exigencia social que lo priva de toda su gracia. Un anuncio que me impresion hace algn tiempo deca: No renuncies a nada, lo que en algn contexto podra constituir un buen consejo, pero que es una parodia pattica cuando de lo que se trata es de tener aire acondicionado de serie en el coche o una tarifa plana en el mvil. Por lo tanto, el deseo, aqu y ahora, tiene un plus de responsabilidad ante los dems que se aade y a veces supera al propio anhelo. Esto ha hecho que, entre los aspirantes a un desarrollo espiritual, deseo sea sinnimo de algo que hay que evitar a toda costa. De ah que intentemos suprimir por completo nuestros deseos por un acto de voluntad, como si eso fuera posible. Pero de la misma manera que mientras sigamos habitando un cuerpo y una mente humanos necesitaremos cuidarlos, tambin tendremos deseos mientras tengamos sentidos, pensamientos y emociones. Una vez ms, no creo que se trate de cercenar sino de pactar. Cuando el deseo manda en nosotros, una de las cosas que pasan es que no disfrutamos de su cumplimiento en la misma medida en que antes hemos sufrido el anhelo: aqu, el placer viene a ser el cese de la desazn, y es un placer precario y acosado, el mismo tipo de placer que hizo decir a Vysa: Tanto el placer mundano que se consigue al obtener lo que se desea, como el placer supremo que puede disfrutarse en el cielo, no pueden compararse ni a la dieciseisava parte de la felicidad obtenida al desaparecer el deseo.112 Cuando nosotros mandamos en el deseo, sin embargo, es cuando realmente vivimos en plenitud el placer que produce el logro de lo que deseamos, precisamente porque la otra opcin, la de su no cumplimiento, no nos hace dao. Y esto no tiene nada que ver con esa falsa apata que en ocasiones se adopta cuando se teme tener deseos por que se teme que no se nos cumplan. El deseo es algo tan natural como poco importante en realidad es su cumplimiento; tiene, por decirlo de otra manera, la importancia que queramos darle. Por eso hay seres humanos que son inmensamente felices bebiendo un vaso de agua cuando tienen sed y otros (o ellos mismos, en otras ocasiones) se sienten frustrados si un excelente vino que estn tomando en una excelente comida no est a la temperatura exacta. Naturalmente, no se trata nunca del objeto del deseo, sino de las expectativas que ponemos en l; y estas expectativas no son sino la representacin de una profunda carencia que yace ignorada, por dolorosa, en el origen de nuestra personalidad. Vivimos una poca en la que la conciencia de esa herida est no slo olvidada sino cada vez ms sepultada en sucedneos de alegra que como siempre se adquieren a cambio de dinero,
112
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.42
64
Luisa Cuerda
siempre son efmeros. Nuestro sistema econmico se basa en que compremos; y, pasado el tiempo de comprar bienes o servicios, ahora estamos comprando emociones. Nunca como ahora, por ejemplo, se habla del turismo de aventura, sin caer en la antinomia que eso supone. Porque decididamente hemos apostado a favor del exoterismo, de buscar fuera y pagar con dinero una parodia de lo que ya tenemos dentro gratis. Y hasta el esoterismo con tarifa es exotrico. El gozo intenso y permanente que supone santosa exige desprenderse de lastre hasta quedarse en la esencia (de nuevo los ecos de shauca, de satya, de aparigraha) Esa esencia es, en realidad, distinta para cada uno de nosotros en cada momento de nuestra evolucin. Mirando a nuestro alrededor, a nuestros compromisos ineludibles, a nuestras necesidades irrenunciables, mirando a todo ese lo en el que hemos convertido nuestra vida, parece absolutamente imposible parar esa rueda de la fortuna que a veces nos mantiene en alto y a veces nos arrolla. Pero precisamente esa imposibilidad nos tendra que hacer sospechar que en algn sitio hay una trampa; que algo no estamos viendo claro. Porque hubo otros que lo hicieron, hubo otros, y los hay, que van soltando el lastre como el que no quiere la cosa. Tal vez lo primero que haya que hacer sea mnimo, tan mnimo como una intencin: como un pequeo y tmido yo tambin quiero; y tal vez, andando el tiempo, ese quiero persistente en medio de la vorgine sea el comienzo de un yo tambin puedo, un viaje inolvidable hacia la fuente de la alegra que brota en el interior de cada uno de nosotros; un viaje que, antes o despus, se convierte en algo tan querido como la propia meta. Disfunciones de santosa: Para ilustrar las dos posibles disfunciones de santosa propongo una mirada al Eneagrama113, y, ms concretamente, a los puntos Nueve y Cuatro del mismo. El punto Cuatro, cuya pasin es la envidia, considera que todo lo que tienen los dems es mejor que lo que tiene l. Se ha identificado con una sensacin de tristeza permanente, dentro de la que se siente protegido. El Cuatro vive para anhelar y la vida, sin ese continuo afn, se le antoja roma y carente de emociones, por lo que cuando satisface algn deseo no tarda en encontrar un motivo para minusvalorar lo que ha conseguido. La Idea Santa del Cuatro es el Santo Origen, y es la desconexin de l la que produce ese eterno descontento. Curiosamente, la virtud asociada al Cuatro es la ecuanimidad, una cualidad sepultada bajo su profunda sensacin de desamparo y que
113
Para el estudio de esta visin del Eneagrama sugiero dos libros: El eneagrama de las relaciones de
Sandra Maitri y Facetas de la unidad. El eneagrama de las Ideas Santas, de Almaas, ambos citados con sus fichas correspondientes en la Bibliografa.
65
Luisa Cuerda
espera pacientemente a que se desvanezcan las nubes de envidia y desdicha que oscurecen la visin real del Origen para brillar como una estrella. Por el contrario, el Nueve, cuya pasin es la pereza, compone la imagen de alguien permanentemente conforme y satisfecho tanto con una cosa como con la contraria (y frecuentemente a la vez). Se dira que ha trado de nacimiento esa ecuanimidad tan difcil de conseguir para los dems si no fuera porque de vez en cuando esa imagen se resquebraja para mostrar una profunda desesperanza, la apata de quien renuncia de antemano a lo que est seguro de que nunca podr obtener. A pesar de las apariencias, ninguno de los dos est realizando santosa, aunque slo sea manifiesto en el caso del Cuatro. El contentamiento no es resignacin ni apata. Y la apata o la resignacin no se deben confundir con nekkhamma, capacidad de renuncia, porque no se puede renunciar a lo que uno no se siente capaz de conservar o de conseguir. La virtud asociada al punto Nueve es la accin justa, adecuada y espontnea, es decir la accin stvica propia de los iluminados. La persona que vive en el contentamiento emana la alegra, la energa amorosa, la beatitud que constituyen ananda, una de las caractersticas del Ser. Este contentamiento slo puede nacer de una profunda conexin con el Amor (la Idea Santa del punto Nueve), que hace que todo lo dems nos sobre. Si hay algo que diferencia a un asceta de un santo es, precisamente, esa alegra que el santo encarna y que el asceta busca.114 Desde esa experiencia real de unin con lo Absoluto, todo es posible en cada instante, de manera que el deseo deja de tener sentido. Desde aquel dicho de Teresa de Cepeda, un santo triste es un triste santo hasta el humor bonachn con el que Eckhart Tolle habla ante miles de personas como si estuviera charlando con cada una de ellas, pasando por la sonrisa integradora de Amma, se puede comprobar que la bondad est siempre unida a una autntica vivencia de un gozo profundo. Santosa es una de las consecuencias de ahimsa, un sntoma de que esta ha arraigado en nuestro espritu; y a su vez hace posible asteya, el abandono de toda codicia envidiosa.
114
Dijo Arjuna: Ksva (Krishna), qu es lo que caracteriza a aquel que est establecido en la verdad y
unido al Ser?, cmo habla, como camina, cmo se sienta quien permanece en la sabidura? Krishna dijo: Partha (Arjuna), se dice que est establecida en la sabidura aquella persona que ha renunciado a todos los deseos de su corazn y permanece feliz en su ser y por su Ser. ( Bhagavad Gita, II 54,55)
66
Luisa Cuerda
Frutos de santosa: La cita que encabeza el captulo dice literalmente: del contentamiento insuperable felicidad se obtiene.115 O, interpretado por Desikachar: El resultado del contentamiento es la felicidad completa. La felicidad que obtenemos por la adquisicin de posesiones es solo temporal. Hay que encontrar nuevos objetos y adquirirlos para mantener este tipo de felicidad. Es un proceso sin fin. El contentamiento autntico, que conduce a la felicidad completa y a la beatitud, se diferencia claramente.116 Es, entonces, la independencia de lo externo la que diferencia esa felicidad insuperable de la pura y simple alegra causada por una buena poca o un suceso puntual y perecedero. Marchal abunda en esta idea cuando relaciona de nuevo santosa con shauca: La serenidad, complemento por excelencia de la pureza que ella misma inspira y corrige, favorece un estado permanente de gozo interior.117 Y
Bernard Bouanchaud escribe en The Essence of Yoga: El contentamiento proviene de la alegra (saumanasya) que nos induce a considerar el aspecto positivo en todos los seres y situaciones. Es muy difcil, sin embargo, mantener el contentamiento. Aunque puede ser ms fcil ser feliz cuando tenemos xito, solo seres excepcionales son optimistas en medio de corrientes adversas. Contentamiento significa contemplar cada acontecimiento con una sonrisa. En esto ayuda el buen sentido del humor.118 El fruto de santosa es un bien de carcter espiritual, que tiene poco que ver con las circunstancias que atravesamos y est ntimamente ligado a nuestra confianza bsica, a nuestra conexin con un Origen, que es Amor, del que hemos partido para regresar. El sentido del humor, que es lo que ha permitido a muchas personas resistir situaciones calificadas de insoportables, es a la vez causa y efecto de ese estado de beatitud. Por eso es una de las primeras cosas que son reprimidas en los regmenes autoritarios o despticos. Al decir sentido del humor no me refiero al sarcasmo ni a la irona, sino a la actitud del que, en los malos tiempos, se olvida de s mismo para aportar esperanza a los dems con su sonrisa. Lejos de los hroes de un instante, de los que para salvar el mundo lo ponen patas arriba, este tipo de herosmo cotidiano que pasa
115
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.42.
116 117 118
Yoga Stra, pg. 90 Viniyoga II, pg. 23 Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.42.
67
Luisa Cuerda
tantas veces desapercibido, el de quienes no juzgan sino que confan, construye redes tan sutiles como indestructibles. Dice el Tao: Contntate con lo que tienes; regocjate en que las cosas son como son. Cuando comprendes que nada te falta, el mundo entero te pertenece.119
119
Esta es la ltima parte del verso 44 del Tao Te Ching, que dice: Fama o integridad: Qu es ms
importante? Dinero o felicidad: Qu es ms valioso? xito o fracaso: Qu es ms destructivo? Si miras a otros en busca de plenitud nunca alcanzars la autntica plenitud. Si tu felicidad depende de posesiones nunca estars feliz contigo mismo. Contntate con lo que tienes; regocjate en que las cosas son como son. Cuando comprendes que nada te falta, el mundo entero te pertenece.
68
Luisa Cuerda
TAPAS kyendriyasddhirashuddhiksayttapasah (Yoga Stra, II.43)
Definicin de tapas: Este tercer niyama, que es, a la vez, el primero de los tres aspectos del kriya yoga que Patanjali propone en Sdhanapadh, el segundo libro del Yoga Stra120, suele traducirse como disciplina. Su traduccin literal, sin embargo es calor o ardor, de la raz TAP, que significa quemar, calentar, consumir y en segunda instancia practicar penitencia, entregarse al ascetismo, de lo que se puede deducir el significado de consumirse en el fuego de la prctica, donde quemaremos nuestras impurezas y de donde saldremos transformados. Arjuna Peragn, en sus clases, nos habla de tapas como de esa pasin por la prctica que la mantiene viva a travs del tiempo e impide que vaya hacindose rutinaria y sin sentido. Tapas es definido por Desikachar como la eliminacin de las impurezas que hay en nuestro organismo fsico y mental por la prctica de hbitos correctos de sueo, ejercicio, nutricin, trabajo y relajacin121, y Marchal la traduce como austeridad y la considera como la disciplina de base del yoga.122Tambin l coincide con Desikachar en que consiste principalmente en controlar la cantidad y cualidad y la cantidad de alimento, la forma, la intensidad y la regularidad de las ascesis corporal, respiratoria y espiritual.123 Tapas nos conecta con una prctica regular y adecuada de otros aspectos del yoga como son sana, prnyma y dhyna, as como con tomar conciencia de lo que comemos y bebemos y por extensin de todo aquello con lo que entramos en contacto, ya sean lecturas, entretenimientos o relaciones. Correctamente realizada, nos ayuda a interiorizar brahmacarya y aparigraha y a practicar shauca con regularidad y eficacia. Y,
120 121 122 123
Ver nota 86 Yoga Stra, pg. 84 Viniyoga II. pg. 23 Id.
69
Luisa Cuerda
adecuadamente entendida, proporciona un estado de comodidad y bienestar que facilita santosa. Una disciplina, pues, muy concreta, pero con una clara intencionalidad de desarrollo espiritual. No es lo mismo ayunar o practicar sana para obtener un cuerpo ms atractivo que para realizarnos. Tapas est en esa segunda intencin, aunque a lo largo del captulo veremos que han sido muchos los que, a lo largo de los siglos, se han quedado prendidos en los efectos maravillosos de la ascesis como las mariposas en la luz. Tapas aqu y ahora: El mundo en el que nos ha tocado vivir resulta, en el tema de tapas, especialmente esquizofrnico. Por una parte, la disciplina tiene muy mala fama cuando es asociada a instituciones autoritarias, como el Ejrcito, o a ambientes religiosos o conservadores. Desde hace ya bastantes aos se tiene la pretensin, por ejemplo, de aprender sin esfuerzo como reaccin al lema de la letra con sangre entra: dos extremos igualmente alejados de lo que es un proceso de aprendizaje realista y fructfero. Muchas de las personas que se machacan en los gimnasios o se matan de hambre para lograr una determinada esttica, te dicen que no tienen fuerza de voluntad para ir a la aburrida clase de lo que sea. Por otra parte, un sector del ocio y todo el deporte profesional se est convirtiendo, da a da, en una actividad apta nicamente para quien se somete a unas exigencias fsicas que a veces van ms all de lo prudente. El peor de nuestros atletas actuales ha dejado muy atrs a los mejores de hace cincuenta aos. Y la aventura, que para los gegrafos, antroplogos, misioneros y escritores trotamundos de hace cien aos era, por definicin, un viaje mal organizado, se ha convertido ahora en una atraccin turstica por la que se paga y para la que uno se entrena. En la novela Fight Club, de Chuck Palahniuk, a partir de la que se film la excelente pelcula El Club de la Lucha, se hace un conmovedor retrato de una generacin desarraigada a la bsqueda de unos principios que nadie les ha transmitido. En ella, un grupo de hombres en la treintena, pertenecientes a la que se ha dado en llamar generacin X (nacidos en los primeros 60 del siglo XX), personas acomodadas y sin problemas aparentes, se renen para combatir unos con otros y en esas peleas y en el dursimo entrenamiento al que se entregan para participar encuentran ms sentido para sus vidas que el que han encontrado hasta entonces en toda su existencia. Como veamos, hablando de algunos yamas en la tradicin cristiana, la disciplina tiene que ser reinterpretada para ocupar su imprescindible lugar en nuestro desarrollo, un lugar que, cuando no est, se intenta llenar de forma ms o menos 70
Luisa Cuerda
espontnea, torpe o rudimentaria. Justo en los aos sesenta del pasado siglo, Shunryu Suzuki, un sacerdote zen de la escuela Soto lleg a San Francisco para transmitir el budismo a los estadounidenses. Uno de sus alumnos y discpulos, el escritor David Chadwick, describe muy bien lo que podra aplicarse tambin a la poca actual respecto a muchos de nosotros: El credo contracultural de la poca era: Haz lo tuyo, y, de forma vaga pero apasionada, inclua ideas de amor y libertad que estaban en el aire. La mayora de los estudiantes de Suzuki haban cabalgado las olas de hippielandia hasta en Centro Zen, rechazando en distinto grado las costumbres del americano medio. Otros se haban resistido a la autoridad del gobierno civil, desobedeciendo, o haban infringido la ley consumiendo psicodlicos. Se haban quitado de encima algunos pesos de la sociedad y estaban buscando la liberacin. Constituan una sorprendente mezcla de individualismo y excentricidad que nunca hubieran acabado juntos, siguiendo esta vida disciplinada, si no hubiera sido por Suzuki. Ahora se levantaban en la oscuridad, practicando zazen en la postura del loto, media o completa, cantando juntos en un lenguaje antiguo y desconocido, portando hbitos, comiendo en silencio, trabajando duro, e intentando llevar una vida mucho ms estructurada de la que haban rechazado.124 En el caso de una comunidad Soto, tanto la presencia del Maestro como la propia shanga constituyen una ayuda inapreciable; pero cuando se trata de la adopcin de una prctica personal inteligente y adecuada, en el contexto de una sociedad plural como en la que vivimos, hay que cavar muy hondo para plantar las races de una disciplina que no se hiele al primer fro ni se consuma en seguida por un abono excesivo. Y aqu ms que nunca es necesario una evaluacin realista del punto de partida para, a partir de l, ir avanzando paso a paso con un objetivo a la vista: es decir, ya slo abordar tapas es, en s mismo, pura prctica. Desde el alimento hasta el ejercicio adecuado, pasando por las horas de sueo y lo que eso implica en cuanto a nuestra organizacin diaria, tendremos que recordar que, como dice Arjuna Peragn, la poca del monje ha pasado. Nuestra prctica es en este aqu y en este ahora, desempeando nuestra profesin, conviviendo con nuestra familia, relacionndonos con nuestros amigos, que la mayora de las veces tienen poco en comn con una shanga soto. Encontrar y mantener una disciplina adecuada en este contexto puede resultar una tarea heroica, y, por lo mismo, un desafo apasionante. No hay reglas para aprender a seguir
124
Vida y enseanzas zen de Shunryu Suzuki, Pepino Torcido, David Chadwick. Editorial La Liebre de
Marzo. Pg. 322.
71
Luisa Cuerda
las reglas, tal vez por aquello de no hay senda en el cielo; debe el Santo andar la suya
125
. Abordar tapas cada maana con la carga y el estmulo de anteriores fracasos y
ocasionales logros; saber que cada minuto es una nueva oportunidad pero que lo que hagamos en l nos refuerza o debilita hacia la consecucin de lo que pretendemos, nos ensea ms cosas acerca de nuestra fuerza interior, nuestra paciencia y nuestras debilidades de las que probablemente aprenderamos en aos de vida monstica. Disfunciones de tapas: Uno de los nueve obstculos hacia el desarrollo de la claridad mental de los que nos habla Patanjali es la indolencia, lasya, entendida como una falta profunda de entusiasmo. Creo que todos lo hemos sentido ms de una vez a lo largo de la prctica. Y aunque en s misma esta indolencia o pereza es natural, tiene el peligro de desanimarnos, de hacernos sentir indignos de continuar con la prctica una vez que la hemos descuidado. Sin embargo, creo que tapas es uno de los niyamas que ms corrientemente es incumplido por los practicantes de yoga que no estamos inmersos en una comunidad. Y eso, adems de tener su explicacin (de la que hemos hablado en el prrafo anterior) debera hacernos poner un plus de imaginacin y creatividad a la hora de enfrentarlo. Arjuna Peragn, en su artculo Los 9 obstculos en el camino del yoga nos dice: Cuando uno se resigna a una realidad dada, a lo que ya se ha conseguido y se deja llevar por la inercia pierde fuerza en su camino. Es cierto que muchas veces aflora la fatiga tras un desmedido esfuerzo pues uno no ha calculado bien sus fuerzas y tira la toalla en el primer round. El entusiasmo es un pozo inagotable de energa, es una curiosidad sana por el florecimiento que conlleva una prctica, una disciplina. De alguna manera es ponerle un cachito de corazn a eso que uno quiere hacer, a su compromiso 126. Cuando sentimos que dejamos de lado nuestra prctica tal vez sea bueno parar, tomar aliento y recordar qu nos hizo elegirla. Mucho mejor que sentirnos culpables, intentar justificarnos con lo mucho que tenemos que hacer o lo muy presionados que estamos o hacernos propsitos que seguramente no vamos a cumplir, es una buena idea retroceder sobre nuestros pasos hasta encontrar el momento exacto en el que decidimos practicar. Tal vez nuestras motivaciones hayan cambiado o se hayan matizado, pero sin duda podremos conectar con ese momento en el que pareca que un nuevo mundo estaba por estrenar. El entusiasmo al que Arjuna hace referencia me parece una expresin mucho
125 126
Dhammapada, verso 255. http://www.concienciasinfronteras.com/PAGINAS/CONCIENCIA/9obstaculos.html
72
Luisa Cuerda
mejor que la de recuperar la ilusin, que mucha gente emplea en estos casos. Ilusin viene de la palabra latina illusio que significa engao; entusiasmo, de la palabra griega enthousiasmos que significa inspiracin divina (literalmente, que lleva un dios dentro). A veces parar, simplemente parar para examinarnos sin culpabilidad ni justificaciones, aceptar que todo cambia, que, como dice Patanjali, la profundidad de la fe vara inevitablemente de una persona a otra, y en una misma persona vara con el tiempo127 puede abrir el espacio necesario para que vuelva a despertar ese dios, hoy dormido por cansancio o aburrimiento, que un da nos posey. En cuanto a un exceso de celo a la hora de abordar tapas, lo ilustrar, como en el caso de santosa, basndome en el Eneagrama, en esta ocasin en el Punto Uno. La idea Santa del Uno es la Santa Perfeccin. Su prdida le sume en un mundo que se disgrega constantemente en torno suyo y al que el Uno considera su obligacin volver a reestructurar y dotar de sentido. Para ello, el Uno elabora un sistema de valores al que hay que ceirse con una frrea disciplina. Tanto una cosa como la otra sern ms o menos rudimentarias, inteligentes o sofisticadas segn lo sea el propio Uno. Pero en la medida en que a l o ella le sirvan para atenuar su angustia, las considerar indiscutibles e irrenunciables. As, la disciplina, que comenz siendo un medio para sujetar los pedazos en los que el mundo del Uno se disgregaba, se acabar convirtiendo en un fin a medida que se le revele la angustiosa imposibilidad de que ese mundo pueda funcionar sin su vigilancia. Esa angustia de tener que mantener a toda costa una tensin y una responsabilidad que nadie ms que l parece advertir acaba expresndose en ira, la pasin del Uno. Ira contra los dems, que no entienden nada, pero ira sobre todo contra s mismo, contra su incapacidad para enterrar satisfactoriamente su gran dolor por sentirse hurfano y vulnerable en un inmenso universo catico e indiferente; vergenza de no ser ese Dios que desapareci no entiende por qu y al que prefiere suplantar torpemente antes que llorar su muerte o su abandono. La ira del Uno explota a veces contra los dems, pero es constante contra s mismo, en forma de exigencia sin fin para ser cada vez mejor. Aqu, tapas deja de ser una actitud a la que llegar para convertirse en un castigo que cumplir y hacer cumplir. Deja de ser un medio de purificarse y mejorar la prctica, para convertirse en un fin en s mismo donde nunca se llega demasiado lejos ni se es demasiado perfecto. Y los logros que se consiguen con
127
El aforismo I.22 del Yoga Stra dice: mrdumadhydimtratvttato pi vishesah, lo que viene a
significar que segn la fe sea dbil mediana o intensa, as se manifestarn los resultados.
73
Luisa Cuerda
tapas de esa manera, por espectaculares que sean, carecen del espritu adecuado para constituir una autntica prctica de yoga; porque estn construidos desde el ego y, por lo tanto, son sus aliados. Si, por suerte para l, el Uno llega a quebrarse en su proceso, si se cae de ese caballo a donde se subi impelido por el miedo, si supera el terror a perderse en la locura, es posible que vea que hay muchas maneras de abordar la vida y que, como la suya, todas nacen de un mismo error bsico y por lo tanto no sirven tanto para arreglar el mundo sino para proteger a las personas del mismo dolor que a l le aflige. Porque, el mundo, ajeno a ese dolor, sigue su curso y cuando no se mira a travs de la lupa del sufrimiento, es bellsimo y perfecto. Y frente a esa belleza y perfeccin espontneas e inviolables, cualquier logro, cualquier austeridad o disciplina que no est construida desde la compasin ms profunda por las debilidades propias y las ajenas es slo un ridculo remedo de lo que podra ser. La virtud del Uno es la serenidad y va asociada al momento en el que deja de querer ser Dios y aprende a verlo en todo lo que le rodea. Frutos de tapas: La cita que encabeza este captulo dice literalmente: sobre el cuerpo y los sentidos el poder, por la purificacin fruto de la austeridad128, lo que Desikachar traduce como: La eliminacin de las impurezas produce un funcionamiento ms eficaz del cuerpo. La enfermedades e incapacidades fsicas y psquicas son dominadas.129 No hay que confundir esta purificacin, fruto de las austeridades que conforman tapas, con shauca. Digamos que shauca es el acto fsico de limpiar y cuidar y tapas consiste en una serie de rutinas que procuran que el organismo se vaya desprendiendo de lo que le es perjudicial. Segn Marchal, por su accin correctiva, tonificante, unificante y purificante, la austeridad proporciona de modo natural una excelente salud. En efecto, esta disciplina asctica ralentiza el proceso de degeneracin del cuerpo y de los sentidos, y alarga la vida preservando un potencial energtico intacto durante mucho tiempo. Asimismo, se pueden manifestar algunas realizaciones prodigiosas en el mbito fisiolgico y psicosensorial. A continuacin sern reveladas como posibles trampas en la busca de la paz interior.130 Y as llegamos a un punto que ha concitado recelos y polmicas dentro del yoga: los siddhis,
128 129 130
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 43. Yoga Stra, pg.91. Viniyoga II, pg. 26.
74
Luisa Cuerda
poderes o capacidades extraordinarias, un posible resultado de la prctica y uno de sus mayores enemigos. Tanto en el comentario de Vysa como el de Vcaspati Misra como el de Snkara asocian a tapas poderes tan sorprendentes como el de volverse diminuto, una capacidad que parece gustarles especialmente por lo mucho que hablan de ella, junto a otras como or y ver desde lejos, volverse ligero o agrandarse (muy conveniente si primero uno se ha vuelto diminuto). Segn Tola y Dragonetti, sin embargo, Patanjali asocia estos poderes no a tapas sino a la capacidad de concentracin de la mente de la que habla en Vibhtipadh, el tercer libro del Yoga Stra, que dedica entre otras cosas a las capacidades extraordinarias131: una interpretacin con la que yo estoy ms de acuerdo. Pero el hecho es la fascinacin que los seres humanos sentimos hacia los superpoderes, un tema que ana a los nios lectores de comics y a los yoguis de hace mil aos pasando por todos los adolescentes y adultos consumidores de las pelculas de Bruce Lee o los libros de Lobsang Rampa. Hemos hablado alguna vez de ese necesario paso de lo burdo a lo sutil, y por eso mismo podemos detectar el ego en todo lo burdo, tambin en la bsqueda de sensaciones fuertes. Estamos ms dispuestos a entusiasmarnos con un hombre que vuela que con un hombre que perdona, y nos embarcamos con ms alegra en una prctica exigente si nos dicen que esta nos dar el poder de volvernos diminutos que si nos dicen que nos dar el poder de amar sin reservas. Sin embargo, el camino del yoga, aunque puede pasar por muchos paisajes, se dirige hacia la liberacin de todos los apegos, a un estado que el ego, sin dudar, califica de aburrido. Y esa es una buena manera de saber cundo nuestras motivaciones son las adecuadas. Si necesitamos imaginarnos levitando para sentarnos a meditar o nos entrenamos afanosamente para conseguir hacer la postura que hemos visto en la portada del Yoga Journal, tal vez debamos cuestionarnos el espritu de nuestro tapas y por ende de nuestra prctica. Aparte de eso, gozar a diario de un funcionamiento ms eficaz del cuerpo es un sutil milagro cotidiano que nos perderemos si no afinamos nuestro paladar. El prncipe Siddharta, del reino de los Sakyas, en India, abandon hace unos dos mil quinientos aos a su esposa y a su hijo recin nacido; a su padre que lo amaba tanto y tan equivocadamente; a sus riquezas y a lo que haba sido su vida, para seguir una extraa y poderosa llamada interior. Cuentan que, en su peregrinar, pas aos
131
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 43.
75
Luisa Cuerda
disciplinndose dursimamente junto a otros ascetas sin conseguir salir de las pantanosas aguas del sufrimiento; hasta que un da, viendo a un msico tocar un instrumento de cuerda, se dio cuenta de que para que esta sonase no deba estar ni demasiado tirante ni demasiado floja. El que algn tiempo despus pasara a la historia como el Buda, encontr aquel da el camino de en medio, que predic durante los siguientes cuarenta aos de su vida como una forma compasiva de avanzar hacia la libertad. Dejando tras de s la hostilidad y los reproches de sus compaeros, Siddharta se ba, se visti y comi. Fue el principio del fin de su bsqueda. Por eso, relataba su propia experiencia cuando dijo: De la misma manera que una brizna de hierba kusa mal cogida con la mano la corta, as la vida de un asceta mal enfocada le conduce a un estado de desgracia.132
132
Dhammapada, verso 311.
76
Luisa Cuerda
SVDHYYA svdhyydistadevatsamprayogah (Yoga Stra, II.44)
Definicin de svdhyya: Sva significa uno mismo y adhyya, estudio, por lo que la traduccin literal de svdhyya es el estudio de uno mismo o, como dice Desikachar en el primer aforismo de Sdhanapadh, el segundo libro del Yoga Stra, la capacidad de examinarnos a nosotros mismos.133 Marchal, abundando en este sentido, traduce svdhyya como interioridad y la define como esta otra disciplina cotidiana de la bsqueda y el descubrimiento de lo ms profundo del yo, principalmente a travs del recogimiento, el silencio y la reflexin.134 Pero svdhyya tambin tiene otra interpretacin, que es la de estudio de los textos y recitacin de mantras, como recogen Marchal y Desikachar en diferentes textos. As, Desikachar, en el aforismo II. 32 del Yoga Stra traduce svdhyya como el estudio y la necesidad de revisar y evaluar nuestros progresos.135 Y Marchal dice: La repeticin del nombre del Seor El que es la fuente de todo conocimiento-, la recitacin y el estudio de los textos sagrados y la escucha atenta de enseanzas dadas por el gua constituyen los otros aspectos importantes del proceso.136 Esta segunda interpretacin nos remite a la tradicin de otros tiempos y lugares. Aunque esta tradicin contina en determinados mbitos, en el resto de mundo svdhyya tiene ms el significado de recogimiento e interiorizacin que de recitacin y memorizacin de textos, una prctica que, a pesar de su deslumbrante eficacia, no se considera en la mayora de las escuelas de yoga
133 134 135 136
Yoga Stra, pg. 63. Viniyoga II, pgs. 22 y 23. Yoga Stra, pg. 84. Viniyoga II, pg. 23.
77
Luisa Cuerda
actuales. Sea como fuere, este niyama nos habla de una vuelta hacia dentro, de una escucha profunda facilitada por la purificacin de shauca y por la disciplina de tapas, y a partir de la cual pueden surgir de manera natural no solo dhyna, la meditacin, sino las cualidades morales que se engloban en yama, ya que al examinarnos a nosotros mismos estamos eliminando la sombra que impide que nuestra luz se manifieste. El contentamiento, santosa, ser una consecuencia y a la vez una prueba de que no hemos errado en este proceso, un proceso que, si permanece incontaminado, nos llevar antes o despus a shvarapranidhna, el abandono ante lo Superior, conocido como devocin. Svdhyya aqu y ahora: Tengo asociada la interiorizacin al contacto con la naturaleza, aunque en realidad el impulso de recogimiento o, por mejor decirlo, el don, puede suceder en todos los mbitos. Sin embargo, todas las tradiciones msticas han hecho hincapi en la soledad y el aislamiento que proporciona la naturaleza como una buena ocasin para encontrarnos con lo ms autntico de nosotros. Los monjes taostas de la antigedad se ganaron el sobrenombre popular de vagabundos de las nubes por su costumbre de errar por las montaas, lo que contribuy, adems de a su realizacin, al descubrimiento de gran cantidad de hierbas alimenticias. Salvo en algunos casos, los monasterios se han erigido en parajes solitarios, y los ascetas se han retirado a las montaas y a los bosques para habitar en soledad. Como en tapas, para el practicante o estudiante de yoga la forma de abordar svdhyya aqu y ahora depender mucho de la medida en la que est muy integrado o no en el actual sistema de consumo. Porque aqu y ahora nos encontramos con un sistema de vida en el que vivir cerca de la naturaleza es, en la mayora de los casos, una opcin de ocio, mientras que la vida cotidiana transcurre en ciudades ms o menos ruidosas, ms o menos agresivas y ms o menos alienantes para el individuo. Si a esto aadimos el enorme grado de consumo en el que un habitante de la ciudad incurre sin darse cuenta, comprenderemos por qu tanta gente paga por acudir a lugares o a talleres donde se les ofrece ese momento de sosiego que ellos no han sido capaces de preservar. La dificultad que estriba en estos intercambios de fin de semana, cuyos anuncios proliferan en revistas, tiendas y restaurantes, es que el dinero pagado no garantiza el xito, como en otro tipo de servicios. Es cierto que la interiorizacin requiere paz exterior; pero si no hay dentro de uno mismo un cierto nivel de consciencia, el silencio y la soledad pueden poblar de monstruos nuestra mente y hacer que ese retiro, tan buscado, se convierta en un infierno. El secreto no sera, por tanto, comprarse un retiro o unas vacaciones, sino acudir a l o a ellas con una actitud 78
Luisa Cuerda
de humilde indagacin y con una gran apertura para experimentar lo que quiera que sea, sin ideas de xito o fracaso y sin juzgar desde el primer resultado o reaccin. La capacidad de interiorizacin est relacionada con la capacidad de asumir, sin asustarnos, lo que vamos a ver en nuestro interior. Y tambin con la capacidad de dar la espalda a las innumerables ofertas de evasin que nos proporciona la sociedad actual. De estas, hay algunas ms evidentes y otras ms sutiles, como pueden ser las que nos ofrecen precisamente esa paz o ese conocimiento que nosotros buscamos, prometindonos unos fciles resultados, sin tener en cuenta de todo camino interior requiere un considerable sacrificio y esfuerzo personal. Tambin ahora ms que nunca proliferan los cursos, las aproximaciones a un conocimiento para el que no se nos exige revisar y evaluar nuestros progresos sino slo pagarlos y que, por lo tanto, no pasa de ser superficial. Y es fcil ir de uno a otro, picando aqu y all para poder hablar de todo sin tener nada totalmente asimilado. En ltimo trmino, la interiorizacin y el estudio son un medio, no un fin en s mismo. En varios aforismos del tercer libro del Yoga Stra, Vibhtipadh, en concreto el 37, el 50 y el 51 Patanjali nos previene acerca de la tentacin de quedarnos fascinados por los conocimientos adquiridos con el estudio o por esa mejora de nuestra vida personal que suele ir pareja a una mejora en el autoconocimiento.137 Una forma de evadirse de una interiorizacin completa es dar por bueno el punto al que se ha llegado y quedarse ah a mitad de camino, como dice Mariana Caplan en su magnfico libro138. Esta evasin es, por oculta, ms difcil de combatir y en esta poca de apariencias y de consumo es particularmente frecuente. Disfunciones de svdhyya: De acuerdo con lo dicho anteriormente, svdhyya por defecto supone una dificultad a la hora de profundizar tanto en el estudio como en la
137
La traduccin que hace Desikachar de parte de estos aforismos es: () Pero para alguien que busca
nicamente un estado continuo de Yoga, los resultados del samyama son obstculos en s mismos (III.37). La libertad, fin ltimo del Yoga, solo se alcanza si se abandona el deseo de adquirir conocimientos extraordinarios () (III.50). La tentacin de aceptar la consideracin social, consecuencia de los conocimientos adquiridos por samyama debe ser superada. De otro modo uno se enfrenta a las mismas consecuencias desagradables que proceden de todos los obstculos que se levantan a lo largo de la va que conduce al estado de Yoga (III. 51). El samyama, que se define en el aforismo 4 del libro III del Yoga Stra, es prctica de concentrarse totalmente en un objeto, de forma continua y exclusiva, hasta la integracin en l o samdhi.
138
A mitad de camino. La falacia de la iluminacin prematura, Mariana Caplan. Editorial Kairs
(Barcelona, 2004). En adelante, A mitad de camino.
79
Luisa Cuerda
autoindagacin, dificultad que puede ser consecuencia de samsaya, la indecisin o de pramda, la impaciencia, dos de los nueve obstculos de los que nos habla Patanjali.139 En su anteriormente citado artculo, Los 9 obstculos en el camino del Yoga, Arjuna Peragn define samsaya como la duda y la incertidumbre que aparece cuando el camino se pone difcil. Esto pasa siempre, antes o despus, con cualquier camino que (atencin al significado literal de la frase) merezca la pena. Y especialmente sucede en el camino espiritual, que no se distingue precisamente por unas gratificaciones inmediatas. De nuevo Arjuna Peragn: Uno, tal vez, no est dispuesto a hacer ms sacrificios, o piensa que se ha equivocado de camino porque no lo tiene claro. Es posible que aparezca otro camino que promete liberacin con menos esfuerzo, y evidentemente as no avanzamos. La duda es una actitud que corroe nuestra esperanza. Es por ello que tenemos que vencerla con fe y coraje. En sus clases, Arjuna suele proponer la metfora de quien, para buscar agua, cava diez pozos de un metro en lugar de uno de diez metros. Esta sera la mejor imagen para ilustrar lo que estamos diciendo. Pero adems, nuestra resolucin por adoptar la actitud de svdhyya puede verse amenazada por otro obstculo, pramda, que Arjuna define como prisa o impaciencia. En el mismo sentido de ese afn por conseguir que caracteriza nuestra poca, dice Arjuna que tenemos en nuestro inconsciente la idea, nos lo repiten hasta la saciedad en la publicidad, que todo es fcil, tener un coche, una casa, lo que sea. Se nos enmascara el otro lado de la moneda, que todo requiere un esfuerzo y que ese esfuerzo da unos frutos pero siguiendo las leyes de la vida, con sus procesos, sus ritmos, sus tiempos, y no la ley de ego que lo quiere todo ahora.140 En efecto, svdhyya es una disciplina especialmente til para desenmascarar al ego, tanto en el caso de que este se muestre impaciente por un logro como en el caso de que se refugie en esos logros como luego veremos. No hay que olvidar nunca que, junto con la prctica, el otro pilar del yoga es el desapego por los frutos de la accin. Como en los anteriores niyamas, svdhyya por defecto es mucho ms evidente que la disfuncin contraria, svdhyya por exceso. Esta puede enmascararse en una conducta aparentemente impecable, de estudio, profundizacin y responsabilidad que, sin embargo, no es resultado tanto de un amor por la prctica sino de un temor a confrontar esta con el da a da, un miedo profundo a poner a prueba lo que sabemos y
139 140
Yoga Stra, I.30. http://www.concienciasinfronteras.com/PAGINAS/CONCIENCIA/9obstaculos.html
80
Luisa Cuerda
lo que somos en el contacto con los dems. Una vez ms propongo el Eneagrama para ilustrar esta disfuncin, en este caso el eneatipo Cinco, cuya pasin es la avaricia como consecuencia de su prdida de contacto con la Santa Omnisciencia. El Cinco siente que para reconstruir su mundo ha de recluirse en un lugar donde acumule todo el conocimiento posible y donde no quepa nadie ms que l. En su gruta de ermitao que ha escapado a una catstrofe, controlar por medio del saber el caos exterior, en el que se aventurar lo menos posible. Naturalmente, el eneatipo Cinco siente una gran aversin por compartir ese saber que ha acumulado, ya que con l compartira tambin el control de un mundo que se le antoja terrorfico. En este caso, el ermitao no es alguien que avance hacia una mayor comprensin del entorno, sino alguien que huye de l y que atesora el conocimiento como un poder defensivo. En la medida en que lo posee se siente superior a los dems y de ah que no quiera privarse de l para drselo a los otros, ya que entonces disminuira esa diferencia que a l le resulta tan segura y reconfortante. La virtud asociada al eneatipo Cinco es la generosidad, que brota naturalmente cuando en el camino hacia su interior aprende a asumir y a aceptar su miedo a los dems y comprende que si el conocimiento no se comparte, se pudre y pudre a quien lo retiene. No hay conocimiento ms completo que el del amor y este ser el arma ms eficaz para superar esa sensacin de orgulloso aislamiento que oculta una dolorosa sensacin de no ser capaces de relacionarse con el otro. A la hora de abordar svdhyya hemos de tener presente que cualquier indagacin o estudio, aunque se refiera a las cosas ms altas, ha de estar refrendada por su puesta en escena en nuestra vida cotidiana: Si no, esa disciplina, que est hecha para ampliar nuestros horizontes, nos encerrar en los lmites de nuestro egosmo. Frutos de svdhyya: La cita que encabeza este captulo dice literalmente: a travs del estudio de uno mismo con la deidad personal unin.141 Desikachar lo interpreta como: El estudio, llevado a su ms alto grado, nos acerca a fuerza superiores que ayudan a comprender lo ms complejo. A ms eficaz es nuestro estudio, mejor comprendemos nuestras debilidades y nuestras fuerzas. Debemos aprender a acabar con nuestras debilidades y a hacer el mejor uso de nuestras fuerzas. Entonces no hay lmite para nuestra comprensin.142 Podramos decir entonces que el verdadero premio al svdhyya es el conocimiento de uno mismo. La interiorizacin cuidadosa y con un
141 142
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 44. Yoga Stra, pg. 91.
81
Luisa Cuerda
propsito de claridad nos revela una realidad sobre nosotros mismos que podemos ampliar al resto de las cosas. Dice el libro del Tao: Sin salir de casa se conoce el mundo143, y alguien que emprende con resolucin y con pureza de intenciones su aventura interior est preparado para emprender cualquier otra aventura, pues el mundo exterior no es ms que un reflejo de nuestro propio mundo. He notado que en svdhyya, el niyama ms prximo a shvarapranidhna, los comentarios tienden a interpretar ese encuentro con uno mismo de forma especialmente imaginativa. As, en el Yoga Bhsya, (s. V) se dice: Dioses, sabios y seres celestiales aparecen ante quien lleva a cabo el estudio de s mismo y le prestan su ayuda.144Ms ajustado a la iconografa actual, dice Marchal: La interioridad, cuando es ajustada y sacada adelante con todos sus componentes, hace descubrir el camino personal que ilumina la vida interior. El mismo Seor penetra en la intimidad del yogui con una forma singular, la que conviene ms. Lo acompaa personalmente e ilumina su camino.145 Un comentario que podra plantear alguna dificultad al practicante de yoga que no comparte la creencia de la existencia de Dios o de los dioses. Georg Feuerstein hace la diferencia entre lo que el practicante puede percibir en una experiencia meditativa y el autntico samdhi: A travs del estudio de s mismo o penetracin intelectual en los niveles del significado ms profundo de una escritura concreta y su deidad escogida, el yogui toma contacto con tal dios o diosa. Esto sucede bajo la experiencia meditativa. Obviamente esto no debe tomarse errneamente como significado de unin con vara. Tal nocin es extraa al yoga clsico.146 Digamos que, independientemente de esta forma de expresarlo, los frutos de svdhyya pasan por una nueva manera de percibirse a uno mismo y esa nueva percepcin podra asimilarse al descubrimiento de algo maravilloso que nos renueva y mejora y hace que nada nos resulte imposible. De nuevo Marchal: El conocimiento de s mismo, una confianza total, la paz, la estabilidad y una certeza humilde y sin fallo embargan ahora el corazn de quien ha realizado este encuentro luminoso y maravilloso.147
143
Verso 47 del Tao Te King, en la versin de Richard Wilhelm. Edicomunicacin S.A. (Barcelona,
1994).
144 145 146 147
Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 44. Viniyoga II, pg. 26. Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 44. Viniyoga II, pg. 26.
82
Luisa Cuerda
En todo caso, el conocimiento de uno mismo pasa por una etapa de recogimiento en la que descubrimos la propia sombra. La aceptacin amorosa de esta es condicin indispensable para que se transforme en luz. La sombra desconocida y rechazada est en el origen de las dificultades para realizar las cualidades que componen yama. Su conocimiento y aceptacin nos ponen en contacto con istadevat ese dios personal que es nuestra autntica naturaleza de luz. Lao Tse, de quien se sabe tan poco que su biografa ha pasado a la leyenda, nos habla continuamente de la vida eterna, lo cual ha hecho que muchas personas temerosas de morir identificasen ese concepto con el de inmortalidad. En el verso 33 del Libro del Camino y de la Virtud que es la traduccin que ms me gusta de Tao Te King, el Viejo Maestro nos da una imagen bellsima, que he subrayado, para vencer el miedo a la oscuridad, esa otra mitad de la que estamos compuestos: Conocer a los otros es inteligencia; conocerse a s mismo es verdadera sabidura. Ser maestro de otros es fuerza; ser maestro de s mismo es verdadero poder. Si comprendes que tienes suficiente, eres autnticamente rico. Si permaneces en el centro y abrazas la muerte de todo corazn, perdurars siempre.148
148
Versin de Stephen Mitchell.
83
Luisa Cuerda
SHVARAPRANIDHNA samdhisiddhirshvarapranidhnt (Yoga Stra, II.45)
Definicin de shvarapranidhna: Hemos llegado a uno de los aspectos ms polmicos del yoga de occidente y a la vez al colofn de niyama, de yama y del propio yoga. La traduccin literal de shvarapranidhna se compone de la palabra shvara que significa el Seor, el gur de los gurs o Prncipe Supremo y de la palabra pranidhna, que significa devocin, plegaria, abandono u ofrenda. Puede que shvarapranidhna sea uno de los conceptos menos equvocos del snscrito. Desikachar lo traduce como: La veneracin de una Inteligencia Superior o aceptacin de nuestros lmites frente a Dios, el omnisciente.149 Y Marchal, que lo traduce como piedad, lo define as: La piedad consiste en dar las gracias al Seor sin cesar y por todas las cosas y depositar a los pies del Seor, en su gloria y a su servicio, el fruto de toda accin. Es la vida interior por excelencia, objetivo y culminacin natural de todas las otras disciplinas.150 En la ltima parte de esta definicin aparece el concepto de vida interior, que nos ayudar luego a dar un significado a shvarapranidhna que lo adece, en la medida de lo posible, a practicantes no creyentes. Me gustara llamar la atencin, en Marchal, de la consideracin de shvarapranidhna como una culminacin natural, es decir, a la que se llega como resultado de una prctica cuidadosa, lo que implica que no ha de partirse necesariamente de ella. Tambin este niyama, es el que ha generado ms interpretaciones. Georg Feuerstein, en The Yoga-Stra of Patajali151 resume algunas de ellas: En otras palabras, shvarapranidhna es el nico medio para perfeccionar o lograr la conciencia
149 150 151
Yoga Sutra, II. 32. Viniyoga II, pg. 23. Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II. 45.
84
Luisa Cuerda
exttica? O simplemente es uno de los distintos caminos para alcanzar la misma transformacin de conciencia? Vcaspati Misra acenta la centralizacin de la devocin al Seor, afirmando que las otras siete tcnicas (o sea, los miembros o anga) son solo subsidiarios. Vysa (III.6 6) va mas all al explicar la habilidad del yogui para moverse hacia al plano ms elevado de xtasis como resultado directo de la gracia (prasda) del Seor () De acuerdo al aforismo I.23, la devocin al Seor es una ayuda posible y no necesaria para la realizacin del xtasis. El aforismo citado, que pertenece al Yoga Stra, dice: shvarapranidhndva, y segn Marchal significa literalmente: devocin al seor, nico camino ya que la partcula va que, cuando hay una enumeracin de distintas posibilidades se traduce como o bien, cuando va sola, como es el caso, se traduce como exclusivamente o nicamente.152 Sin embargo, el propio Marchal, interpreta esa traduccin como la de un nico, en el sentido de que es el camino espiritual por excelencia, pero reconoce que no es el nico medio del yoga.153 A m todas estas disquisiciones, y ms que no pongo por no aburrir, me hacen ver lo nerviosos que nos ponemos los seres humanos cuando nos encontramos ante conceptos que nos desbordan. En definitiva, la respuesta no va a venir nunca de estas discusiones sino de lo que suceda cuando volvamos la vista a nuestro interior. shvarapranidhna aqu y ahora: Como sabemos, el yoga se desarrolla en el seno de la tradicin hinduista, una tradicin religiosa cuya mxima representacin es la trimurti o trinidad compuesta por Brahma, Shiva y Vishn, con sus respectivas manifestaciones femeninas Saraswati, Parvati y Laksmi. Y de estos tres dioses, el supremo es Brahma, agente a su vez de Brahman, el Ser Absoluto del hinduismo que constituye el origen del universo. Brahma constituye el perfecto equilibrio y pureza entre la actividad creadora y conservadora de Vishn y la actividad de continuo cambio y destruccin de Shiva. Ahora bien, ntese que Patanjali, al hablar de la devocin al Seor, es eso exactamente lo que dice: shvara, el Seor, sin nombrar a ninguno de los tres dioses, ni siquiera al Ser Absoluto o Brahman, que es a quien parece referirse cuando en el aforismo 24 de Samdhipadh, el primer libro del Yoga Stra define a shvara: Dios es el Ser Supremo, cuyas acciones no se basan jams en la comprensin
152 153
Yoga Stra I, pg. 56. Yoga Stra I, pg. 20.
85
Luisa Cuerda
defectuosa.154 Esta desidentificacin del Ser Supremo con una manifestacin concreta ha permitido al yoga figurar dentro de la sabidura perenne, sin ninguna asociacin con una determinada creencia. El yoga no es una religin, aunque es evidente su sentido de trascendencia. Cristianos, budistas, musulmanes, judos e hinduistas practican yoga sin entrar en conflicto con sus particulares devociones. Tambin quienes no se inclinan por un ritual en particular pero tienen una idea de trascendencia. Algo ms difcil es adecuar ese inequvoco shvarapranidhna a alguien que no la posea, cosa que no ha sido necesaria hasta que el yoga ha penetrado en Occidente. Las escasas o nulas referencias a yama y niyama en las clases colectivas de hatha yoga aqu y ahora han hecho que muchos practicantes desconozcan ese ltimo niyama o que lo pasen por alto. El resto de los niyamas y los cinco yamas son perfectamente compatibles con un atesmo filantrpico que encuentra en los dems el combustible espiritual necesario para abordar el crecimiento interior. Sin embargo, al profundizar en la prctica, algunas personas se han visto sorprendidas por shvarapranidhna, que les ha remitido a su propia y rechazada tradicin. Es a partir de ah que las palabras piedad o devocin se han ajustado en escuelas occidentales como abandono de los frutos de la accin o entrega al transcurso de la vida, dos caractersticas que difcilmente pueden darse sin esa piedad y devocin que se intenta reinterpretar. El problema, tal y como yo lo veo, est en confundir la devocin a una Inteligencia Superior con nuestra religin concreta, olvidando que la religin, cualquiera que sea, es una forma de devocin, pero no la devocin en s misma. En el curso de cualquier camino hay un momento en el que nos encontramos con un lmite infranqueable, el de nuestra propia naturaleza humana. Somos mortales, somos vulnerables y hay cosas que escapan a la comprensin de nuestra mente pensante. El camino espiritual pasa siempre por esa cada del caballo155 que es una gran oportunidad para darnos cuenta de nuestra pequeez. A partir de ah, se abre como alternativa el camino de la devocin, es decir, el reconocimiento de que, por encima, por debajo y dentro de lo que estamos viendo de
154
Esta
es
la
traduccin
de
Desikachar.
El
aforismo
I.
24
en
snscrito
dice:
kleshakarmavipkshayairaparmrstah purusavishesa shvarah (Yoga Stra, pg. 48). Marchal, de forma literal, lo traduce como: Aflicciones, acciones, su fructificacin e impresiones por ellas absolutamente inalterado, El Ser Supremo (Viniyoga I, pg. 20).
155
El doctor Miquel Mara Samarra Stehle, del Centre Mdic Matterhorn, me dijo una vez que quien se
cae del caballo es porque no se ha bajado a tiempo. Fue una valiosa ayuda por la que le estar siempre agradecida.
86
Luisa Cuerda
nosotros mismos, hay una fuerza con la que, si conectamos, nos sostendr para llegar a donde nuestra parte ms burda nunca nos llevara. A partir de ese momento cambia el concepto de logro y el de esfuerzo y lo que antes hacamos nosotros ahora es esa fuerza la que lo hace a travs de nosotros. Ese cambio de contexto implica un abandono confiado en el transcurso de la vida, una confianza bsica en lo que nos sostiene. Pasar de ser actor a ser canal es, posiblemente, uno de los pasos ms importantes hacia la madurez del espritu. Es ese no soy yo, es Cristo quien vive en m156 que pronunci el fariseo Sal, llamado Saulo de Tarso cuando, aos despus de su propia cada, era el cristiano Pablo. El hecho de que la palabra Cristo nos remita a una religin que podemos no compartir o incluso con la que podamos sentirnos incmodos por nuestra historia personal o por otras razones, no disminuye ni la importancia ni la belleza del mensaje. Por otra parte, tampoco la palabra Cristo es ni exclusiva ni excluyente. Encuadrado en una religin o alejado de todas, el ser humano busca la conexin con un origen olvidado que se le aparece en el subconsciente con la forma nostlgica de un paraso perdido. Lo siguiente que hizo Nietzsche despus de decidir unilateralmente que Dios haba muerto, fue vitorear al superhombre.157 La saga cinematogrfica de George Lucas, La guerra de las Galaxias (1977 en adelante) tradujo a la mentalidad estadounidense de los aos 80 lo ms accesible del taosmo, y la frase Que la Fuerza te acompae se convirti en un lema para miles de adolescentes que consideraban obsoleta la de Vaya usted con Dios. Todo esto parece indicar que la devocin es algo incluido en el equipaje que los seres humanos traemos al nacer, una devocin que es una contemplacin respetuosa de todo lo que nos hace posibles y que todava podemos encontrar en pueblos a los que no ha llegado el progreso econmico o tecnolgico. Entre nosotros, el progreso ha ido banalizando ese respeto profundo por lo ms esencial del ser humano y las religiones han monopolizado, normalizado y legalizado nuestro originario concepto sagrado de la vida. La sociedad moderna divide perfectamente lo religioso de lo social y el progreso de lo espiritual. Y as, las religiones se han convertido en poderes paralelos. La consecuencia ha sido que, en la actualidad, un gran nmero de personas han abandonado esas religiones buscando una autenticidad que no
156 157
y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m ().(Gal. 2 20) Ea! Arriba, hombres superiores! Slo ahora est de parto la montaa del porvenir humano. Dios
ha muerto; viva el superhombre, tal es nuestra voluntad. As hablaba Zaratustra, Friedrich Nietzsche. Editorial Longseller, 2003. Pg. 241.
87
Luisa Cuerda
encontraban en ellas, y, al rechazarlas, han rechazado tambin la piedad. Desikachar, hijo del gran yogui Sri Turamalai Krishnamacharya que era un brahmn tradicional y profundamente religioso, estudi ingeniera civil y tuvo contacto con el mundo occidental antes de responder al requerimiento de su padre para ser su principal discpulo y dedicarse a la enseanza del yoga. Copio ntegra su respuesta a una pregunta que se le hace en El corazn del Yoga porque me parece un compendio de lo que un profesor de yoga aqu y ahora debe hacer: P: Puede decir que la devocin a shvara es el mejor camino para superar los obstculos? R: Eso vara de una persona a otra. Si alguien viene a m con problemas y de inmediato le digo: Por qu no reza nada ms? es muy probable que ni siquiera le est respondiendo apropiadamente. Muchas personas rechazan de inmediato un consejo como este. No me diga que rece. No tengo tiempo para Dios. Yo sola ser as. Cuando estudi el Yoga Stra con mi padre la primera vez, le dije: Por favor, no prediques shvara conmigo. Quiero aprender yoga. No quiero aprender a rezar. Ahora no dira eso, pero no siempre he sido as. Repito lo que dije antes. Debemos ensear a una persona lo que puede aceptar en ese momento y no lo que creamos que ser lo mejor para ella al final. Debemos respetar el hecho de que, para algunas personas, el concepto de shvara no significa nada en absoluto. A travs de los aos he tratado a personas que, cuando empiezan a involucrarse en el yoga, tienen la misma actitud que yo sola tener. No s cmo pasa, pero con el tiempo su actitud hacia el concepto de shvara casi siempre cambia. Se desarrolla una especie de respeto y gradualmente empiezan a aceptar la existencia de algo que est ms arriba de ellos. Al principio de su prctica les habra sido imposible aceptarlo. Esto sucede con las personas de diferentes experiencias y el cambio casi siempre ocurre. No podemos hacer que la devocin a shvara sea un requisito previo para iniciar los estudios de yoga. Estar abierto es esencial en el yoga. Todo es verdadero, pero todo cambia. As que slo menciono el concepto de shvara cuando alguien est preparado para hablar de eso.158 Disfunciones de shvarapranidhna: Tambin nos dice Desikachar en El corazn del yoga que shvara no pertenece al mundo material (prakritti) ni al profeta que
158
El corazn del yoga, pg.133.
88

159
Luisa Cuerda
llevamos dentro (purusa).
Por eso, creo que una de las peores formas de abordar
shvarapranidhna es identificar a ese Ser Supremo con alguna figura arquetpica o confundirlo con nuestros sentimientos y emociones, desarrollando el tipo de devocin intelectual, emocional o visceral que ha dado origen a tantas confusiones a lo largo de los siglos. Cuando hablamos de shvara estamos hablando de la realidad ltima y de la claridad perfecta, pero eso slo son palabras que utilizamos porque no lo sabemos hacer de otra manera. En realidad, toda palabra sobra ante este concepto, y adems es fuente de confusin. Aqu ms que nunca se trata de actitud en lugar de accin, de intencin en lugar de voluntad. shvarapranidhna tiene mucho que ver con estar presentes en cada instante para conectar con una presencia de orden espiritual que est ms all de la carne, energa, pensamientos y emociones de los que nos componemos, pero que los penetra, los rodea y los sostiene. Todos los aspectos del yoga nos llevan, paso a paso, al umbral de una puerta cuya apertura no depende ya de nosotros. Las actitudes de yama y niyama, la regulacin de cuerpo y energa de sana y prnyma, la sujecin de los sentidos de pratyhra, la concentracin mental de dharna, la interaccin con el objeto de dhyna e incluso la integracin que se produce en los primeros estados de samdhi nos dan la mejor preparacin posible para cuando surja el encuentro. Ms all de l nada puede decirse. shvarapranidhna, en este contexto, es un catalizador de todo aquello de lo que venimos hablando en este trabajo. Pero siempre pasa por una actitud humilde, por la conciencia absoluta de que sea lo que sea lo que sintamos o pensemos, no es ms que un paso en el camino. Alardear de devocin o de experiencias, considerar que una prctica mstica nos sita por encima de los dems es inflar de aire nuestro ego. Para ilustrar esta disfuncin de shvarapranidhna puede ser til el sptimo de los nueve obstculos, bhrntidarshana,160 traducido por Desikachar como las ilusiones sobre el verdadero estado mental de uno mismo y considerado por l como el ms peligroso de los obstculos: Imaginamos que hemos visto la verdad y alcanzado el cenit cuando en realidad lo que hemos experimentado es slo un periodo de calma que nos hace decir: Esto es los que estaba buscando! Al fin lo encontr! Ya lo hice! Pero el sentimiento de haber alcanzado el ms alto de los peldaos es slo una ilusin. Quimeras como esta son muy comunes. No son otra cosa que ignorancia y arrogancia,
159 160
Id., pg. 129. Yoga Stra, I. 30. Bhrntidarshana se traduce literalmente como punto de vista equivocado.
89
Luisa Cuerda
bhrntidarshana.161 No hay que olvidar que fue en el suelo al que camos desde el caballo de nuestro orgullo, y no flotando sobre las nubes, donde recibimos la llamada a la devocin. Como dice Arjuna Peragn al hablar de este obstculo: Nos imaginamos en un pedestal cuando en realidad estamos atados a la noria del deseo persiguiendo una vulgar zanahoria.162 Para combatir esta visin equivocada resulta muy til no perder de vista nuestras pequeas miserias, cosa muy fcil en cuanto entramos en contacto con los dems. Mariana Caplan habla de la adiccin espiritual como una va de huir de una realidad cotidiana que no queremos afrontar: Los aspirantes espirituales curtidos saben () que si un estado mstico les impide servir a sus familias y a quienes les rodean, la sospecha est garantizada.163 Y Lee Sanella, autor de The Kundalini Experience y citado por Caplan en su libro A mitad de camino, nos da la clave cuando dice: No se puede trascender lo que no se reconoce y se comprende.164 Lejos de toda esa agitacin egoica, shvarapranidhna supone una ofrenda de todos nuestros esfuerzos, una entrega total a una voluntad superior, supone la actitud inocente y confiada con la que El Loco del tarot emprende un camino del que lo nico que no ignora es que es el suyo. Frutos de shvarapranidhna: La cita que encabeza este captulo dice literalmente: De la integracin el logro a travs de la devocin al Seor. Desikachar lo traduce como: Venerar a Dios proporciona la capacidad de comprender completamente cualquier objeto que se elija. Venerar a la Inteligencia Suprema da un sentimiento de confianza. Entonces no es difcil dirigir la mente hacia un objeto, por ms complejo que sea.165 Hablbamos antes de la confianza de El Loco, un ser que es tenido por marginal porque no participa de los temores comunes. Cuando esa confianza viene dada por un estrecho contacto con ese algo superior a nosotros mismos pero de lo que formamos parte, se convierte en una fuente inagotable de posibilidades. La energa que genera la devocin a Dios, el contacto con la esencia es la que hace posible lo imposible. Marchal, interpretando este aforismo, dice: Mediante su ofrenda sincera y constante
161 162 163 164 165
El corazn del yoga, pg.126. http://www.concienciasinfronteras.com/PAGINAS/CONCIENCIA/9obstaculos.html A mitad de camino, pg. 113. Id. Yoga Stra, pgs. 91 y 92.
90
Luisa Cuerda
de todas las cosas depositadas a los pies del Seor, el yogui goza de una proteccin especial que refuerza la vigilancia de su mente y profundiza la paz de su corazn.166 Es ese dicho de La fe mueve montaas o ese Slo Dios basta de Teresa de Cepeda. En el orden material, slo la fe explica que personas tan desamparadas como Francisco de Ass, Teresa de Calcuta o la propia Teresa de Jess, por poner ejemplos de nuestra tradicin, hayan realizado obras que permanecen a lo largo del tiempo. O que Gandhi consiguiera la independencia de India frente a un Imperio Britnico en su mejor momento. En el Eneagrama, la idea de Santa Fe acompaa a la idea de Santa Fuerza y corresponde al Punto Seis, cuya pasin, originada por la prdida de estas ideas santas, es la del miedo. Todos vivimos en el miedo, un miedo que, independientemente de sus muchas caras, est generado por avidy, la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza. La devocin a shvara, cuando llega, nos genera la confianza de quien es llevado en la palma de la mano. Y una vez all, dejamos de sentir aprensin por lo que nos puede pasar y nos abrimos a lo que tenga que suceder a travs de nosotros. Copartcipes de la Fuente, comprendemos que todo es adecuado. Se considera a este niyama como colofn de todos los dems, ya que en l estn englobadas las actitudes de shauca, santosa, tapas y svdhyya que, convenientemente abordadas, nos llevan a l. Yo creo que algunas, como shauca, tapas y svdhyya, pueden facilitar el camino hacia la devocin y a su vez shvarapranidhna sirve para orientar adecuadamente a estas. Santosa me parece un fruto de shvarapranidhna, la constatacin de que esta actitud es correctamente abordada. En todo caso, cuando la prctica del yoga en cualquiera de sus aspectos o en todos ellos es una prctica perseverante, inteligente y humilde, va poco a poco apartando las nubes de la ignorancia y como consecuencia de eso, antes o despus aparece una intuicin de trascendencia que nos hace emprender, confiados, el camino de regreso a casa. En palabras de Lao Tse: Si no conoces la fuente, tropiezas con la confusin y la pena. Cuando conoces de donde provienes, de modo natural te vuelves tolerante, desinteresado, divertido, de corazn clido como una abuela,
166
Viniyoga II, pg. 26.
91
Luisa Cuerda
digno como un rey. Inmerso en la maravilla del Tao Puedes afrontar cuanto la vida te brinda; Y cuando la muerte llega, ests dispuesto.167
167
Verso 16 del Tao, versin de Stephen Mitchell.
92
Luisa Cuerda
ILUSTRACIONES, POR QU ESTAS?
Yama, el perezoso
Haba elegido esta ilustracin en dura competencia con la fotografa de Eckhart Tolle para ilustrar santosa, pero mi profesor, Arjuna Peragn, me indic que era ms adecuado continuar con la sucesin de ilustraciones del Tarot. El perezoso, llamado as porque se toma la vida con calma, es un mamfero que vive en los rboles de las selvas hmedas de Amrica Central y Sudamrica. La expresin del perezoso nos recuerda a una placentera y ecunime sonrisa humana, esa herramienta infalible que supera opiniones, formas de vida, creencias, posesiones y todo lo que nos impide reconocernos en el otro. Los cinco yamas son cinco propuestas para salvar esa diferencia y quedarnos con lo esencial. Como en el apartado de niyama, he querido ilustrar este con un elemento de la naturaleza, tan olvidada pero a la que antes o despus tendremos que volver.
Ahims, El Sumo Sacerdote del Tarot de Marsella
Aparte de otros significados, he elegido esta carta basndome en una de sus denominaciones: El Pontfice. Pontfice significa el que construye puentes, que es una de las funciones de la bondad. Jos Ramn Roncero me ense que lo contrario del amor no es el odio, es el miedo. El odio, o violencia, es una reaccin egtica del miedo. Y el miedo es, bsicamente, desconocimiento o conocimiento errneo. Por eso, el que construye puentes propicia la comunicacin y el entendimiento. Para construir puentes es preciso conocer ambas partes y no tener miedo de ninguna, es decir, es preciso haber
93
Luisa Cuerda
integrado los opuestos, algo que slo puede hacerse desde el amor incondicional al que nos remite ahims. Satya, El Juicio del Tarot de Marsella
O la hora de la verdad, en la que sale a la luz todo lo que somos, tanto lo que mostrbamos como lo que ocultbamos. La figura que emerge desnuda del sepulcro entre lo masculino y lo femenino, la juventud y la vejez, la sensualidad y la austeridad, es nuestro verdadero ser, que ha sido despertado por la trompeta que rasga el velo de la apariencia.
Asteya, La Rueda de la Fortuna del Tarot de Marsella
En la que rodamos, como las tres grotescas figuras, igualmente grotescas por cierto, o ms an, cuando se adornan con los mentirosos signos de gloria y poder. Si nos sumergimos en esa rueda estaremos en pos de la corona, temerosos de perderla o fracasados por haberla perdido en un rodar sin fin del que slo es posible salir renunciando al deseo de lo que no nos pertenece.
Brahmacarya, La Fuerza del Tarot de Marsella
Como ya explico en el captulo, tanto la represin de nuestros instintos como la sumisin a ellos supone solamente aplazar el momento de nuestra maduracin, que pasa 94
Luisa Cuerda
necesariamente por integrar instinto y espiritualidad. La mujer abre sin esfuerzo la boca (antes temible) de su amigo el len. Todo est en su sitio por fin y slo desde ah nuestro poder merece ese nombre.
Aparigraha, La Templanza del Tarot de Marsella
Puede que esta sea la eleccin ms evidente, pues es casi literal. La capacidad de aceptar slo lo apropiado proporciona una templanza bien reflejada en la figura del ngel equilibrando el contenido de las dos jarras, pero sobre todo despliega nuestras olvidadas alas para alcanzar la libertad.
Niyama, el ciprs
He elegido el ciprs como smbolo de niyama, cinco actitudes hacia nosotros mismos que van encaminadas a elevarnos desde la tierra, donde nos enraizamos, hacia el cielo, a donde tendemos, donde tierra y cielo son smbolos de lo manifestado y lo inmanifestado, o, como decimos en otras ocasiones, prakrtti y purusha, materia y espritu, cuerpo y alma. Las cinco disciplinas de niyama, pueden ser identificadas con esa tensin entre el asentamiento y la verticalidad que resume la postura del yogui, con el compromiso entre la atencin y la relajacin de sthira-sukha, la dinmica del yoga.
95
Luisa Cuerda
Shauca, El Sol del Tarot de Marsella
Cuya luz todo lo penetra, revelndonos lo que debe ser constantemente cuidado y lo que es eternamente limpio. A falta de otros recursos, los mdicos antiguos recomendaban a los enfermos lugares claros y soleados, una prctica por desgracia sepultada ahora por la abundancia de otras opciones ms caras. Ante la luz se manifiestan las impurezas acumuladas o escondidas, ponindonos en la ineludible situacin de conocerlas, lo que nos suele llevar a limpiarlas. Los gemelos unidos bajo el sol nos advierten de la diferencia entre optar por la luz y rechazar la oscuridad. Lo primero supone iluminar los rincones para integrarlos en la conciencia; lo segundo, dar la espalda a lo oscuro y permitir que crezca.
Santosa, La Estrella
La Estrella es la carta ms positiva del Tarot, ya que ilustra tanto la esperanza como el optimismo, esa confianza bsica de la que nos habla santosa, que se refleja en la tranquila desnudez de la figura que hace brotar agua a la luz de los astros que la guan.
Tapas, El Emperador del Tarot de Marsella
El Emperador, con su cetro y su hiertica postura, nos habla de la necesidad del rigor a la hora de abordar la prctica. En el Tarot, esta carta significa la autoridad del Padre 96
Luisa Cuerda
frente a la indulgencia de la Madre (la emperatriz). Previo al abandono de nosotros mismos que veremos en shvarapranidhna, el Emperador nos marca unos lmites que, a la vez que nos ponen a prueba, nos dan la fuerza y la seguridad necesarias para avanzar en nuestra prctica.
Svdhyya, El Ermitao del Tarot de Marsella
El Ermitao representa entre otras cosas la sabidura y la serenidad asociadas a la vejez, y tambin la soledad y la meditacin. Por eso, su figura nos remite a la interiorizacin que se requiere tanto para el estudio como para el autoexamen.
shvarapranidhna, El Loco del Tarot de Marsella
He elegido esta carta por lo que transmite de confianza en lo maravilloso, de una recuperada inocencia a la hora de abordar el proceso de vivir. Es una inocencia que se va perdiendo en los primeros aos de camino, precisamente para que pueda reencontrarse a travs de las experiencias ilusorias con las que combatimos el dolor y el desconcierto. Cuando todo ha sido probado y comprendemos que no nos bastamos, ha llegado la hora de la devocin. Para m, eso es El Loco, el momento en el que, desoyendo las voces de advertencia, de amenaza o de halago, decimos adis a lo que fuimos y, con una sonrisa, emprendemos el camino de vuelta a casa.
97
Luisa Cuerda
BIBLIOGRAFA
-Yoga Stra. Patanjali. Versin y comentarios de T.K.V. Desikachar. Editorial Edaf (Madrid, 2005, 9 edicin). -Claude Marchal. Traduccin y comentario de los aforismos sobre el Yoga Stra de Patanjali (La integracin, libro I). Cuadernos de Viniyoga, nmero monogrfico (Barcelona, 1984). -Claude Marchal. Traduccin y comentario de los aforismos sobre el Yoga Stra de Patanjali (La transformacin, libro II). Cuadernos de Viniyoga, nmero monogrfico (Barcelona, 1984). -El corazn del Yoga. Desarrollando una prctica personal. T.S.K.
Desikachar.Editorial Lasser Press Mexicana (Mxico, 2003). -Claves del Yoga. Teora y prctica. Danilo Hernndez Swami Digambarnanda Saraswati. Editorial La liebre de marzo (Barcelona, 2006). Sptima edicin. -Bhagavad Gita. Edicin de Consuelo Martn, con los comentarios advaita de Sankara. Editorial Trotta (Madrid, 2002, 3 edicin). -Vipassana. El camino para la meditacin interior. Joseph Goldstein y Jack Kornfield. Editorial Kairs (Barcelona, 1995). La Biblia. Edicin del equipo La casa de la Biblia. Coeditan Ediciones Sgueme, Sociedad de Educacin Atenas, Promocin Popular Cristiana y Editorial Verbo Divino (Madrid, 1992). Segunda edicin, revisada. -Dhammapada, la enseanza del Buda. Versin de Narada Thera. Editorial Edaf (Madrid, 1995). -La revolucin interior. Una propuesta para el tercer milenio. Robert Thurman. Editorial Urano (Barcelona, 2000). -Sintiendo la paz. Thich Nhat Hanh. Editorial Oniro (Barcelona, 1999). -Tao Te Ching. Lao Tzu (versin de Stephen Mitchell). Editorial Gaia (Madrid, 1999). -Tao Te King. Lao Tse (versin de Richard Wilhem). Edicomunicacin S.A. (Barcelona, 1994). -La pura conciencia del ser. Ken Wilber. Editorial Kairs (Barcelona, 2006). -El poder del ahora. Eckart Tolle. Editorial Gaia (Madrid, 2001). 98
Luisa Cuerda
-El eneagrama de las relaciones. Sandra Maitri. Editorial La liebre de Marzo (Barcelona, 2006). -Facetas de la unidad. El eneagrama de las Ideas Santas. A.H. Almaas. Editorial La liebre de Marzo (Barcelona, 2002). - A mitad de camino. La falacia de la iluminacin prematura, Mariana Caplan. Editorial Kairs (Barcelona, 2004). www.concienciasinfronteras.com www.abserver.es/yogadarshana
99

El Alma Del Yoga. Yama y Niyama Aquí y Ahora

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

El Alma Del Yoga. Yama y Niyama Aquí y Ahora

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

EL ALMA DEL YOGA: YAMA Y NIYAMA AQU Y AHORA

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

(Changya Rolpai Dorje)1

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

ayudante de los profesores de educacin fsica (DRAE).

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

purusrthashnyanm gunnm pratiprasahva kaivalyam svarpapratist h v citishaktiriti (Cuando

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Lasser Press Mexicana (Mxico, 2003). En adelante, El corazn del Yoga.

Ver bibliografa, al final.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

ahimssatysteyabramacaryparigrah yamh (Yoga Stra II.30)

No matar, no mentir, no robar, no adoptar una conducta sexual incorrecta y no consumir

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Huis Clos, escena final.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Pgs. 83 y 84 de Yoga Stra. El aforismo 31, que dice literalmente: jtideshaklasamaynavacchinnh

Atencin-relajacin. vitarkabdhane pratipaksabhvanam (Yoga Stra, II, 33).

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

AHIMS ahimspratist hym tatsannidhau vairatygah (Yoga Stra, II.35)

Yoga Stra, pg. 82. Viniyoga II, pg. 21.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

ha sido utilizada muchas veces para enmascarar la

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El corazn del Yoga, Pg. 87.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Editorial Urano (Barcelona, 2000).

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

SATYA satyapratist hym kriyphalshrayatvam (Yoga Stra, II.36)

Yoga Stra, pg.82. Viniyoga II, pg. 21. Mt 12 34.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Id. pg. 109.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

Markale. Ediciones B (Barcelona, 1999), pg. 17.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

ASTEYA asteyapratisthym sarvaratnopasthnam (Yoga Stra, II. 37)

Yoga Stra, pg. 82. Viniyoga II, pg.21 Dt, 5 21.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

(Barcelona, 2002), pg. 40.

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

BRAHMACARYA Brahmacaryapratisthym vryalbhah (Yoga Stra, II. 38)

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

() Jess se incorpor y le pregunt: -Dnde estn? Ninguno de ellos se ha atrevido a condenarte?

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora

El alma del yoga: yama y niyama aqu y ahora