Jesucristo, Verdadero hombre

1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre: es el misterio central de nuestra fe y es tambin la verdad-clave de nuestras catequesis cristolgicas. Esta maana nos proponemos buscar el testimonio de esta verdad en la Sagrada Escritura, especialmente en los Evangelios, y en la Tradicin cristiana. Hemos visto ya que en los Evangelio, Jesucristo se presenta y se da a conocer como Dios-Hijo, especialmente cuando declara: Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10, 30), cuando se atribuye a S mismo el nombre de Dios Yo soy (cf. Jn 8, 58), y los atributos divinos; cuando afirma que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18): el poder del juicio final sobre todos los hombres y el poder sobre la ley (Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44) que tiene su origen y su fuerza en Dios, y por ltimo el poder de perdonar los pecados (cf. Jn 20, 22-23), porque an habiendo recibido del Padre el poder de pronunciar el juicio final sobre el mundo (cf. Jn 5, 22), l viene al mundo a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). Para confirmar su poder divino sobre la creacin, Jess realiza milagros, es decir, signos que testimonian que junto con l ha venido al mundo el reino de Dios. 2. Pero este Jess que, a travs de todo lo que hace y ensea da testimonio de S como Hijo de Dios, a la vez se presenta a S mismo y se da a conocer como verdadero hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios atestiguan de modo inequvoco esta verdad, de la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y que los Apstoles y Evangelistas conocen, reconocen y transmiten sin ningn gnero de duda. Por tanto, debemos dedicar la catequesis de hoy a recoger y a comentar al menos en un breve bosquejo los datos evanglicos sobre esta verdad, siempre en conexin con cuanto hemos dicho anteriormente sobre Cristo como verdadero Dios. Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo de Dios es hoy indispensable, dada la tendencia tan difundida a ver y a presentar a Jess slo como hombre: un hombre inslito y extraordinario, pero siempre y slo un hombre. Esta tendencia caracterstica de los tiempos modernos es en cierto modo antittica a la que se manifest bajo formas diversas en los primeros siglos del cristianismo y que tom el nombre de docetismo. Segn los docetas Jesucristo era un hombre aparente: es decir, tena la apariencia de un hombre pero en realidad era solamente Dios. Frente a estas tendencias opuestas, la Iglesia profesa y proclama firmemente la verdad sobre Cristo como Dios-hombre: verdadero Dios y verdadero Hombre; una sola Persona la divina del Verbo subsistente en dos naturalezas, la divina y la humana, como ensea el catecismo. Es un profundo misterio de nuestra fe: pero encierra en s muchas luces.

3. Los testimonios bblicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son numerosos y claros. Queremos reagruparlos ahora para explicarlos despus en las prximas catequesis. El punto de arranque es aqu la verdad de la Encarnacin: Et incarnatus est, profesamos en el Credo. Ms distintamente se expresa esta verdad en e el Prlogo del Evangelio de Juan: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 14). Carne (en griego sarx) significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad, y por tanto la precariedad, la debilidad, en cierto sentido la caducidad (Toda carne es hierba, leemos en el libro de Isaas 40, 6). Jesucristo es hombre en este significado de la palabra carne. Esta carne y por tanto la naturaleza humana la ha recibido Jess de su Madre, Mara, la Virgen de Nazaret. Si San Ignacio de Antioqua llama a Jess sarcforos (Ad Smirn., 5), con esta palabra indica claramente su nacimiento humano de una Mujer, que le ha dado la carne humana. San Pablo haba dicho ya que envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gl 4, 4). 4. El Evangelista Lucas habla de este nacimiento de una Mujer, cuando describe los acontecimientos de la noche de Beln: Estando all se cumplieron los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le acost en un pesebre (Lc 2, 6-7). El mismo Evangelista nos da a conocer que, el octavo da despus del nacimiento, el Nio fue sometido a la circuncisin ritual y le dieron el nombre de Jess (Lc 2, 21). El da cuadragsimo fue ofrecido como primognito en el templo jerosolimitano segn la ley de Moiss (cf. Lc 2, 22-24). Y, como cualquier otro nio, tambin este Nio creca y se fortaleca lleno de sabidura (Lc 2, 40). Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52). 5. Vemoslo de adulto, como nos lo presentan ms frecuentemente los Evangelios. Como verdadero hombre, hombre de carne (sarx), Jess experiment el cansancio, el hambre y la sed. Leemos: Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre (Mt 4, 2). Y en otro lugar: Jess, fatigado del camino, se sent sin ms junto a la fuente... Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y Jess le dice: dame de beber (Jn 4, 6-7). Jess tiene pues un cuerpo sometido al cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal. Un cuerpo que al final sufre las torturas del martirio mediante la flagelacin, la coronacin de espinas y, por ltimo, la crucifixin. Durante la terrible agona, mientras mora en el madero de la cruz, Jess pronuncia aquel su Tengo sed (Jn 19, 28), en el cual est contenida una ltima, dolorosa y conmovedora expresin de la verdad de su humanidad. 6. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir como sufri Jess en el Glgota, slo un verdadero hombre ha podido morir como muri verdaderamente Jess. Esta muerte la

constataron muchos testigos oculares, no slo amigos y discpulos sino, como leemos en el Evangelio de Juan, los mismos soldados que llegando a Jess, como le vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves con su lanza el costado, y al instante sali sangre y agua (Jn 19, 33-34). Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado: con estas palabras del Smbolo de los Apstoles la Iglesia profesa la verdad del nacimiento y de la muerte de Jess. La verdad de la Resurreccin se atestigua inmediatamente despus con las palabras: al tercer da resucit de entre los muertos. 7. La Resurreccin confirma de modo nuevo que Jess es verdadero hombre: si el Verbo para nacer en el tiempo se hizo carne, cuando resucito volvi a tomar el propio cuerpo de hombre. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir y morir en la cruz, slo un verdadero hombre ha podido resucitar. Resucitar quiere decir volver a la vida en el cuerpo. Este cuerpo puede ser transformado, dotado de nuevas cualidades y potencias, y al final incluso glorificado (como en la Ascensin de Cristo y en la futura resurreccin de los muertos), pero es cuerpo verdaderamente humano. En efecto, Cristo resucitado se pone en contacto con los Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan a las cicatrices que quedaron despus de la crucifixin, y l no slo habla y se entretiene con ellos, sino que incluso acepta su comida: Le dieron un trozo de pez asado, y tomndolo, comi delante de ellos (Lc 24, 42-43). Al final Cristo, con este cuerpo resucitado y ya glorificado, pero siempre cuerpo de verdadero hombre, asciende al cielo, para sentarse a la derecha del Padre. 8. Por tanto, verdadero Dios y verdadero hombre. No un hombre aparente, no un fantasma (homo phantasticus), sino hombre real. As lo conocieron los Apstoles y el grupo de creyentes que constituy la Iglesia de los comienzos. As nos hablaron en su testimonio. Notamos desde ahora que, as las cosas, no existe en Cristo una antinomia entre lo que es divino y lo que es humano. Si el hombre, desde el comienzo, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 27; 5, 1), y por tanto lo que es humano puede manifestar tambin lo que es divino, mucho ms ha podido ocurrir esto en Cristo. l revel su divinidad mediante la humanidad, mediante una vida autnticamente humana. Su humanidad sirvi para revelar su divinidad: su Persona de Verbo-Hijo. Al mismo tiempo l como Dios-Hijo no era, por ello, menos hombre. Para revelarse como Dios no estaba obligado a ser menos hombre. Ms an: por este hecho l era plenamente hombre, o sea, en la asuncin de la naturaleza humana en unidad con la Persona divina del Verbo, l realizaba en plenitud la perfeccin humana. Es una dimensin antropolgica de la cristologa, sobre la que volveremos a hablar.

Jesucristo, verdadero hombre, "semejante en todo a nosotros, menos en el pecado"

1. Jesucristo es verdadero hombre. Continuamos la catequesis anterior dedicada a este tema. Se trata de una verdad fundamental de nuestra fe. Fe basada en la palabra de Cristo mismo, confirmada por el testimonio de los Apstoles y discpulos, trasmitida de generacin en generacin en la enseanza de la Iglesia: "Credimus... Deum verum et hominem verum... non phantasticum, sed unum et unicum Filium Dei" (Concilio Lugdunense II: DS, 852). Ms recientemente, el Concilio Vaticano II ha recordado la misma doctrina al subrayar la relacin nueva que el Verbo, encarnndose y hacindose hombre como nosotros, ha inaugurado con todos y cada uno: "El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado" (Gaudium et spes 22). 2. Ya en el marco de la catequesis precedente hemos intentado hacer ver esta "semejanza" de Cristo con nosotros, que se deriva del hecho de que l era verdadero hombre: "El Verbo se hizo carne", y "carne" ("sarx") indica precisamente el hombre en cuanto ser corpreo (sarkikos), que viene a la luz mediante el nacimiento "de una mujer" (cf. Gl 4, 4). En su corporeidad, Jess de Nazaret, como cualquier hombre, ha experimentado el cansancio, el hambre y la sed. Su cuerpo era pasible, vulnerable, sensible al dolor fsico. Y precisamente en esta carne ("sarx"), fue sometido l a torturas terribles, para ser, finalmente, crucificado: "Fue crucificado, muri y fue sepultado". El texto conciliar citado ms arriba, completa todava esta imagen cuando dice "Trabaj con manos del hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre" (Gaudium et spes 22). 3. Prestemos hoy un atencin particular a esta ltima afirmacin, que nos hace entrar en el mundo interior de la vida psicolgica de Jess. l experimentaba verdaderamente los sentimientos humanos: la alegra, la tristeza, la indignacin, la admiracin, el amor. Leemos, por ejemplo, que Jess "se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo" (Lc 10, 21); que llor sobre Jerusaln: "Al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si al menos en este da conocieras lo que hace a la paz tuya!" (Lc 9, 41-42); llor tambin despus de la muerte de su amigo Lzaro: "Vindola llorar Jess (a Mara), y que lloraban tambin los judos que venan con ella, se conmovi hondamente y se turb, y dijo Dnde le habis puesto? Dijronle Seor, ven y ve. Llor Jess..." (Jn 11, 33-35). 4. Los sentimientos de tristeza alcanzan en Jess una intensidad particular en el momento de Getseman. Leemos: "Tomando consigo a Pedro, a Santiago y a Juan,

comenz a sentir temor y angustia, y les deca: Triste est mi alma hasta la muerte" (Mc 14, 33-34; cf. tambin Mt 26, 37). En Lucas leemos: "Lleno de angustia, oraba con ms insistencia; y sud como gruesas gotas de sangre, que corran hasta la tierra" (Lc 22, 44). Un hecho de orden psico-fsico que atestigua, a su vez, la realidad humana de Jess. 5. Leemos asimismo episodios de indignacin de Jess. As, cuando se presenta a l, para que lo cure, un hombre con la mano seca, en da de sbado, Jess, en primer lugar, hace a los presentes esta pregunta: "Es lcito en sbado hacer bien o mal, salvar una vida o matarla? y ellos callaban. Y dirigindoles una mirada airada, entristecido por la dureza de su corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. La extendi y fuele restituida la mano" (Mc 3, 5). La misma indignacin vemos en el episodio de los vendedores arrojados del templo. Escribe Mateo que "arrojo de all a cuantos vendan y compraban en l, y derrib las mesas de los cambistas y los asientos de los vendedores de palomas, dicindoles: escrito est: 'Mi casa ser llamada Casa de oracin' pero vosotros la habis convertido en cueva de ladrones" (Mt 21, 12-13; cf. Mc 11, 15). 6. En otros lugares leemos que Jess "se admira": "Se admiraba de su incredulidad" (Mc 6, 6). Muestra tambin admiracin cuando dice: "Mirad los lirios cmo crecen... ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos" (Lc 12, 27). Admira tambin la fe de la mujer cananea: "Mujer, qu grande es tu fe!" (Mt 15, 28). 7. Pero en los Evangelios resulta, sobre todo, que Jess ha amado. Leemos que, durante el coloquio con el joven que vino a preguntarle qu tena que hacer para entrar en el reino de los cielos, "Jess poniendo en l los ojos, lo am" (Mc 10, 21). El Evangelista Juan escribe que "Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro" (Jn 11, 5), y se llama a s mismo "el discpulo a quien Jess amaba" (Jn 13, 23). Jess amaba a los nios: "Presentronle unos nios para que los tocase... y abrazndolos, los bendijo imponindoles las manos" (Mc 10, 13-16). Y cuando proclam el mandamiento del amor, se refiere al amor con el que l mismo ha amado: "Este es mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 15, 12). 8. La hora de la pasin, especialmente la agona en la cruz, constituye, puede decirse, el zenit del amor con que Jess, "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin" (Jn 13, 1). "Nadie tiene amor mayor que ste de dar uno la vida por sus amigos" (Jn 15, 13). Contemporneamente, ste es tambin el zenit de la tristeza y del abandono que l ha experimentado en su vida terrena. Una expresin penetrante de este abandono, permanecern por siempre aquellas palabras: "Elo, Elo, lama sabachtani?... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15, 34). Son palabras que Jess toma del Salmo 22 (22, 2) y con ellas expresa el desgarro supremo de su alma y de su cuerpo, incluso la sensacin misteriosa de un abandono momentneo por parte de Dios. El clavo ms dramtico y lacerante de toda la pasin!

9. As, pues, Jess se ha hecho verdaderamente semejante a los hombres, asumiendo la condicin de siervo, como proclama la Carta a los Filipenses (cf. 2, 7). Pero la Epstola a los Hebreos, al hablar de l como "Pontfice de los bienes futuros" (Heb 9, 11), confirma y precisa que "no es nuestro Pontfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado" (Heb 4, 15). Verdaderamente "no haba conocido el pecado", aunque San Pablo dir que Dios, "a quien no conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en l furamos justicia de Dios" (2 Cor 5, 21). El mismo Jess pudo lanzar el desafo: "Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn 8, 46). Y he aqu la fe de la Iglesia: "Sine peccato conceptus, natus et mortuus". Lo proclama en armona con toda la Tradicin el Concilio de Florencia (Decreto pro Iacob.: DS 1347): Jess "fue concebido, naci y muri sin mancha de pecado". l es el hombre verdaderamente justo y santo. 10. Repetimos con el Nuevo Testamento, con el Smbolo y con el Concilio: "Jesucristo se ha hecho verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado" (cf. Heb 4, 15). Y precisamente, gracias a una semejanza tal: "Cristo, el nuevo Adn..., manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (Gaudium et spes, 22). Se puede decir que, mediante esta constatacin, el Concilio Vaticano II da respuesta, una vez ms, a la pregunta fundamental que lleva por ttulo el celebre tratado de San Anselmo: Cur Deus homo? Es una pregunta del intelecto que ahonda en el misterio del Dios-Hijo, el cual se hace verdadero hombre "por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin", como profesamos en el Smbolo de fe niceno-constantinopolitano. Cristo manifiesta "plenamente" el hombre al propio hombre por el hecho de que l "no haba conocido el pecado". Puesto que el pecado no es de ninguna manera un enriquecimiento del hombre. Todo lo contrario: lo deprecia, lo disminuye, lo priva de la plenitud que le es propia (cf. Gaudium et spes, 13). La recuperacin, la salvacin del hombre cado es la respuesta fundamental a la pregunta sobre el porqu de la Encarnacin.

Jess, amigo de los pecadores hombre solidario con todos los hombres
1. Jesucristo, verdadero hombre, es "semejante a nosotros en todo excepto en el pecado". Este ha sido el tema de la catequesis precedente. El pecado est esencialmente excluido de Aqul que, siendo verdadero hombre, es tambin verdadero Dios ("verus homo", pero no "merus homo"). Toda la vida terrena de Cristo y todo el desarrollo de su misin testimonian la verdad de su absoluta impecabilidad. El mismo lanz el reto: "Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn 8, 46). Hombre "sin pecado", Jesucristo, durante toda su vida, lucha con el pecado y con todo lo que engendra el pecado, comenzando por Satans, que es el "padre de la mentira" en la historia del hombre "desde el principio" (cf. Jn 8, 44). Esta lucha queda delineada ya al principio de la misin mesinica de Jess, en el momento de la tentacin (cf. Mc 1, 13; Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13), y alcanza su culmen en la cruz y en la resurreccin. Lucha que, finalmente, termina con la victoria. 2. Esta lucha contra el pecado y sus races no aleja a Jess del hombre. Muy al contrario, lo acerca a los hombres, a cada hombre. En su vida terrena Jess sola mostrarse particularmente cercano de quienes, a los ojos de los dems, pasaban por pecadores. Esto lo podemos ver en muchos pasajes del Evangelio. 3. Bajo este aspecto es importante la "comparacin" que hace Jess entre su persona misma y Juan el Bautista. Dice Jess: "Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dicen: Est posedo del demonio. Vino el Hijo del hombre, comiendo y bebiendo, y dicen: Es un comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11, 18-19). Es evidente el carcter "polmico" de estas palabras contra los que antes criticaban a Juan el Bautista, profeta solitario y asceta severo que viva y bautizaba a orillas del Jordn, y critican despus a Jess porque se mueve y acta en medio de la gente. Pero resulta igualmente transparente, a la luz de estas palabras, la verdad sobre el modo de ser, de sentir, de comportarse Jess hacia los pecadores. 4. Lo acusaban de ser "amigo de publicanos (es decir, de los recaudadores de impuestos, de mala fama, odiados y considerados no observantes: cf. Mt 5, 46; 9, 11; 18, 17) y pecadores". Jess no rechaza radicalmente este juicio, cuya verdad an excluida toda connivencia y toda reticencia aparece confirmada en muchos episodios registrados por el Evangelio. As, por ejemplo, el episodio referente al jefe de los publicanos de Jeric, Zaqueo, a cuya casa Jess, por as decirlo, se auto-invit: "Zaqueo, baja pronto Zaqueo, siendo de pequea estatura, estaba subido sobre un rbol para ver mejor a Jess cuando pasara porque hoy me hospedar en tu casa". Y cuando el publicanos baj lleno de alegra, y ofreci a Jess la hospitalidad de su propia casa, oy que Jess le deca: "Hoy ha venido la salud a tu casa, por cuanto ste es tambin hijo de Abraham; pues el Hijo del

hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido" (cf. Lc 19, 1-10). De este texto se desprende no slo la familiaridad de Jess con publicanos y pecadores, sino tambin el motivo por el que Jess los buscara y tratara con ellos: su salvacin. 5. Un acontecimiento parecido queda vinculado al nombre de Lev, hijo de Alfeo. El episodio es tanto ms significativo cuanto que este hombre, que Jess haba visto "sentado al mostrador de los impuestos", fue llamado para ser uno de los Apstoles: "Sgueme", le haba dicho Jess. Y l, levantndose, lo sigui. Su nombre aparece en la lista de los Doce como Mateo y sabemos que es el autor de uno de los Evangelios. El Evangelista Marcos dice que Jess "estaba sentado a la mesa en casa de ste" y que "muchos publicanos y pecadores estaban recostados con Jess y con sus discpulos" (cf. Mc 2, 13-15). Tambin en este caso "los escribas de la secta de los fariseos" presentaron sus quejas a los discpulos; pero Jess les dijo: "No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos; ni he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mc 2, 17). 6. Sentarse a la mesa con otros incluidos "los publicanos y los pecadores" es un modo de ser humano, que se nota en Jess desde el principio de su actividad mesinica. Efectivamente, una de las primeras ocasiones en que l manifest su poder mesinico fue durante el banquete nupcial de Can de Galilea, al que asisti acompaado de su Madre y de sus discpulos (cf. Jn 2, 1-12). Pero tambin ms adelante Jess sola aceptar las invitaciones a la mesa no slo de los "publicanos", sino tambin de los "fariseos", que eran sus adversarios ms encarnizados. Vemoslo, por ejemplo, en Lucas: "Le invit un fariseo a comer con l, y entrando en su casa, se puso a la mesa" (Lc 7, 36). 7. Durante esta comida sucede un hecho que arroja todava nueva luz sobre el comportamiento de Jess para con la pobre humanidad, formada por tantos y tantos "pecadores", despreciados y condenados por los que se consideran "justos". He aqu que una mujer conocida en la ciudad como pecadora se encontraba entre los presentes y, llorando, besaba los pies de Jess y los unga con aceite perfumado. Se entabla entonces un coloquio entre Jess y el amo de la casa, durante el cual establece Jess un vnculo esencial entre la remisin de los pecados y el amor que se inspira en la fe: "...le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho... Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado, vete en paz!" (cf. Lc 7, 36-50). 8. No es el nico caso de este gnero. Hay otro que, en cierto modo, es dramtico: es el de "una mujer sorprendida en adulterio" (cf. Jn 8, 1-11). Tambin este acontecimiento como el anterior explica en qu sentido era Jess "amigo de publicanos y de pecadores". Dice a la mujer: "Vete y no peques ms" (Jn 8, 11). El, que era "semejante a nosotros en todo excepto en el pecado", se mostr cercano a los pecadores y pecadoras para alejar de ellos el pecado. Pero consideraba este fin mesinico de una manera completamente "nueva" respecto del rigor con que trataban a los "pecadores" los que los juzgaban sobre la base de la Ley antigua. Jess obraba con el espritu de un amor grande hacia el hombre, en

virtud de la solidaridad profunda, que nutra en S mismo, con quien haba sido creado por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 27; 5, 1). 9. En qu consiste esta solidaridad? Es la manifestacin del amor que tiene su fuente en Dios mismo. El Hijo de Dios ha venido al mundo para revelar este amor. Lo revela ya por el hecho mismo de hacerse hombre: uno como nosotros. Esta unin con nosotros en la humanidad por parte de Jesucristo, verdadero hombre, es la expresin fundamental de su solidaridad con todo hombre, porque habla elocuentemente del amor con que Dios mismo nos ha amado a todos y a cada uno. El amor es reconfirmado aqu de una manera del todo particular: El que ama desea compartirlo todo con el amado. Precisamente por esto el Hijo de Dios se hace hombre. De El haba predicho Isaas: "l tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias" (Mt 8, 17; cf. Is 53, 4). De esta manera, Jess comparte con cada hijo e hija del gnero humano la misma condicin existencial. Y en esto revela l tambin la dignidad esencial del hombre: de cada uno y de todos. Se puede decir que la Encarnacin es una "revalorizacin" inefable del hombre y de la humanidad. 10. Este "amor-solidaridad" sobresale en toda la vida y misin terrena del Hijo del hombre en relacin, sobre todo, con los que sufren bajo el peso de cualquier tipo de miseria fsica o moral. En el vrtice de su camino estar "la entrega de su propia vida para rescate de muchos" (cf. Mc 10, 45): el sacrificio redentor de la cruz. Pero, a lo largo del camino que lleva a este sacrificio supremo, la vida entera de Jess es una manifestacin multiforme de su solidaridad con el hombre, sintetizada en estas palabras: "El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10, 45). Era nio como todo nio humano. Trabaj con sus propias manos junto a Jos de Nazaret, de la misma manera como trabajan los dems hombres (cf. Laborem Exercens, 26). Era un hijo de Israel, participaba en la cultura, tradicin, esperanza y sufrimiento de su pueblo. Conoci tambin lo que a menudo acontece en la vida de los hombres llamados a una determinada misin: la incomprensin e incluso la traicin de uno de los que l haba elegido como sus Apstoles y continuadores; y prob tambin por esto un profundo dolor (cf. Jn 13, 21). Y cuando se acerc el momento en que deba "dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28), se ofreci voluntariamente a S mismo (cf. Jn 10, 18), consumando as el misterio de su solidaridad en el sacrificio. El gobernador romano, para definirlo ante los acusadores reunidos, no encontr otra palabra fuera de stas: "Ah tenis al hombre" (Jn 19, 5). Esta palabra de un pagano, desconocedor del misterio, pero no insensible a la fascinacin que se desprenda de Jess incluso en aquel momento, lo dice todo sobre la realidad humana de Cristo: Jess es el hombre; un hombre verdadero que, semejante a nosotros en todo menos en el pecado, se ha hecho vctima por el pecado y solidario con todos hasta la muerte de cruz.

Jesucristo: aquel que "se despoj de s mismo"

1. "Aqu tenis al hombre" (Jn 19, 5). Hemos recordado en la catequesis anterior estas palabras que pronunci Pilato al presentar a Jess a los sumos sacerdotes y a los guardias, despus de haberlo hecho flagelar y antes de pronunciar la condena definitiva a la muerte de cruz. Jess, llagado, coronado de espinas, vestido con un manto de prpura, escarnecido y abofeteado por los soldados, cercano ya a la muerte, es el emblema de la humanidad sufriente. "Aqu tenis al hombre". Esta expresin encierra en cierto sentido toda la verdad sobre Cristo verdadero hombre: sobre Aqul que se ha hecho "en todo semejante a nosotros excepto en el pecado"; sobre Aqul que "se ha unido en cierto modo con todo hombre" (cf. Gaudium et spes, 22). Lo llamaron "amigo de publicanos y pecadores". Y justamente como vctima por el pecado se hace solidario con todos, incluso con los "pecadores", hasta la muerte de cruz. Pero precisamente en esta condicin de vctima, a la que Jess est reducido, resalta un ltimo aspecto de su humanidad, que debe ser aceptado y meditado profundamente a la luz del misterio de su "despojamiento" (Kenosis). Segn San Pablo, l, "siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2, 6-8). 2. El texto paulino de la Carta a los Filipenses nos introduce en el misterio de la "Kenosis" de Cristo. Para expresar esto misterio, el Apstol utiliza primero la palabra "se despoj", y sta se refiere sobre todo a la realidad de la Encarnacin: "la Palabra se hizo carne" (Jn 1, 14). Dios-Hijo asumi la naturaleza humana, la humanidad, se hizo verdadero hombre, permaneciendo Dios! La verdad sobre Cristo-hombre debe considerarse siempre en relacin a Dios-Hijo. Precisamente esta referencia permanente la seala el texto de Pablo. "Se despoj de s mismo" no significa en ningn modo que ces de ser Dios: sera un absurdo! Por el contrario significa, como se expresa de modo perspicaz el Apstol, que "no retuvo vidamente el ser "igual a Dios", sino que "siendo de condicin divina" ("in forma Dei") como verdadero Dios-Hijo, l asumi una naturaleza humana privada de gloria, sometida al sufrimiento y a la muerte, en la cual poder vivir la obediencia al Padre hasta el extremo sacrificio. 3. En este contexto, el hacerse semejante a los hombres comport una renuncia voluntaria, que se extendi incluso a los "privilegios" que l habra podido gozar como hombre. Efectivamente, asumi "la condicin de siervo". No quiso pertenecer a las categoras de los poderosos, quiso ser como el que sirve: pues, "el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mc 10, 45).

4. De hecho, vemos en los Evangelios que la vida terrena de Cristo estuvo marcada desde el comienzo con el sello de la pobreza. Esto se pone de relieve ya en la narracin del nacimiento, cuando el Evangelista Lucas hace notar que "no tenan sitio (Mara y Jos) en el alojamiento" y que Jess fue dado a luz en un establo y acostado en un pesebre (cf. Lc 2, 7). Por Mateo sabemos que ya en los primeros meses de su vida experiment la suerte del prfugo (cf. Mt 2, 13-15). La vida escondida en Nazaret se desarroll en condiciones extremadamente modestas, las de una familia cuyo jefe era un carpintero (cf. Mt 13, 55), y en el mismo oficio trabajaba Jess con su padre putativo (cf. Mc 6, 3). Cuando comenz su enseanza, una extrema pobreza sigui acompandolo, como atestigua de algnmodo l mismo refirindose a la precariedad de sus condiciones de vida, impuestas por su ministerio de evangelizacin. "Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza" (Lc 9, 58). 5. La misin mesinica de Jess encontr desde el principio objeciones e incomprensiones, a pesar de los "signos" que realizaba. Estaba bajo observacin y era perseguido por los que ejercan el poder y tenan influencia sobre el pueblo. Por ltimo, fue acusado, condenado y crucificado: la ms infamante de todas las clases de penas de muerte, que se aplicaba slo en los casos de crmenes de extrema gravedad especialmente, a los que no eran ciudadanos romanos y a los esclavos. Tambin por esto se puede decir con el Apstol que Cristo asumi, literalmente, la "condicin de siervo" (Fil 2, 7). 6. Con este "despojamiento de s mismo", que caracteriza profundamente la verdad sobre Cristo verdadero hombre, podernos decir que se restablece la verdad del hombre universal: se restablece y se "repara". Efectivamente, cuando leemos que el Hijo "no retuvo vidamente el ser igual a Dios", no podemos dejar de percibir en estas palabras una alusin a la primera y originaria tentacin a la que el hombre y la mujer cedieron "en el principio": "seris como dioses, conocedores del bien y del mal" (Gn 3, 5). El hombre haba cado en la tentacin para ser "igual a Dios", aunque era slo una criatura. Aqul que es Dios-Hijo, "no retuvo vidamente el ser igual a Dios" y al hacerse hombre "se despoj de s mismo", rehabilitando con esta opcin a todo hombre, por pobre y despojado que sea. en su dignidad originaria. 7. Pero para expresar este misterio de la "Kenosis" de Cristo, San Pablo utiliza tambin otra palabra: "se humill a s mismo". Esta palabra la inserta l en el contexto de la realidad de la redencin. Efectivamente, escribe que Jesucristo "se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2, 8). Aqu se describe la "Kenosis" de Cristo en su dimensin definitiva. Desde el punto de vista humano es la dimensin del despojamiento mediante la pasin y la muerte infamante. Desde el punto de vista divino es la redencin que realiza el amor misericordioso del Padre por medio del Hijo que obedeci voluntariamente por amor al Padre y a los hombres a los que tena que salvar. En ese momento se produjo un nuevo comienzo de la gloria de Dios en la historia del hombre: la

gloria de Cristo, su Hijo hecho hombre. En efecto, el texto paulino dice: "Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre" (Fil 2, 9). 8. He aqu cmo comenta San Atanasio este texto de la Carta a los Filipenses: "Esta expresin le exalt, no pretende significar que haya sido exaltada la naturaleza del Verbo: en efecto, este ltimo ha sido y ser siempre igual a Dios. Por el contrario, quiere indicar la exaltacin de la naturaleza humana. Por tanto estas palabras no fueron pronunciadas sino despus de la Encarnacin del Verbo para que apareciese claro que trminos como humillado y exaltado se refieren nicamente a la dimensin humana. Efectivamente, slo lo que es humilde es susceptible de ser ensalzado" (Atanasio, Adversus Arianos Oratio I, 41). Aqu aadiremos solamente que toda la naturaleza humana toda la humanidad humillada en la condicin penosa a la que la redujo el pecado, halla en la exaltacin de Cristo-hombre la fuente de su nueva gloria. 9. No podemos terminar sin hacer una ltima alusin al hecho de que Jess ordinariamente habl de s mismo como del "Hijo del hombre" (por ejemplo Mc 2, 10. 28; 14, 67; Mt 8, 20; 16, 27; 24, 27; Lc 9, 22; 11, 30; Jn 1, 51; 8, 28; 13, 31, etc.). Esta expresin, segn la sensibilidad del lenguaje comn de entonces, poda indicar tambin que l es verdadero hombre como todos los dems seres humanos y, sin duda, contiene la referencia a su real humanidad. Sin embargo el significado estrictamente bblico, tambin en este caso, se debe establecer teniendo en cuenta el contexto histrico resultante de la tradicin de Israel, expresada e influenciada por la profeca de Daniel que da origen a esa formulacin de un concepto mesinico (cf. Dn 7, 13-14). "Hijo del hombre" en este contexto no significa slo un hombre comn perteneciente al gnero humano, sino que se refiere a un personaje que recibir de Dios una dominacin universal y que transciende cada uno de los tiempos histricos, en la era escatolgica. En la boca de Jess y en los textos de los Evangelistas la frmula est por tanto cargada de un sentido pleno que abarca lo divino y lo humano, cielo y tierra, historia y escatologa, como el mismo Jess nos hace comprender cuando, testimoniando ante Caifs que era Hijo de Dios, predice con fuerza: "a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo" (Mt 26, 64). En el Hijo del hombre est por consiguiente inmanente el poder y la gloria de Dios. Nos hallamos nuevamente ante el nico Hombre-Dios, verdadero Hombre y verdadero Dios. La catequesis nos lleva continuamente a l para que creamos y, creyendo, oremos y adoremos.