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Quando Deus Advm

When God Descends Sua Graa Ravindra Svarupa dasa Por todo o mundo, encontramos o tipo de literatura que chamamos de escritura. Essas obras contam-nos um tipo particular de histria. Elas contam aquelas ocasies extraordinrias em qu divino penetrou o nosso mundo, e os nossos pequenos espao e tempo abrigaram, por um tempo, o eterno e infinito. As testemunhas dessas incurses, completamente mudadas pelo que vir vem-se compelidas a derramar sobre os ouvidos indiferentes e descrentes do mundo sua narrativas singulares e poderosas. E simplesmente porque essas testemunhas foram to mudadas, outros ouviram e tambm mudaram. A partir desses relatos escriturais, vemos que o divino advm de vrias maneiras. No Pentateuco por exemplo, Deus entremete-Se em nosso mundo basicamente por meio de atos maravilhosos de

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poder divino: Ele infesta os egpcios com sapos e moscas, piolhos e gafanhotos, transforma seu rio em sangue, e ceifa a vida de seus primognitos. Ele liberta Seu povo abrindo o Mar Verme apresenta diante deles uma nuvem de fumaa durante o dia e um pilar de fogo durante a noite como faris a guiarem-nos atravs do deserto. Ocasionalmente, Deus coloca-Se especialmente perto, embora permanea, mesmo ento, com uma presena estupenda e incompreensvel bem atrs do vu fenomnico. Sua proximidade faz com que a natureza ferva e exploda; parece que, a qualquer momento, Ele possivelmente estourar atravs da fina cortina da natureza e emergir inteiramente sobre o palco mas Ele nunca o faz. Quando Deus pela primeira vez colocou-Se perante Moiss, um arbusto q furiosamente e no consumido, enquanto que Moiss temerosamente evita fixar seu olhar sobre o mesmo. Quando o Senhor advm sobre o topo do Monte Sinai, a ladeira treme, e uma den nuvem, matizada de fogo, perturba e troveja em torno do pico oculto. Moiss some para dentr nuvem a fim de parlamentar demoradamente com Deus. Em seguida, ele relata ter tido apenas mais fugidio relance das costas do Senhor indo embora, sem jamais ter visto Seu rosto. Outro celebrado ingresso do divino em nosso mundo ainda mais severamente restrito: Maom filho de Abdullah, meditando durante o calor do Ramad no monte Hira, fora de Meca, ouve comando de uma voz magnfica: "L!". "No sei ler", vem sua aterrorizada resposta. Novament "L!". A mesma resposta mais uma vez. A voz, ainda mais terrvel, comanda uma terceira vez: "L!". Maom responde: "O que devo ler?". A voz diz: L: Em nome do teu Senhor que criou. Criou o homem a partir de um cogulo. L: teu Senhor o mais bondoso, aquele que ensinou pelo c ensinou o homem aquilo que ele no sabia. Desta maneira, a primeira de muitas de tais "leituras" torna-se manifesta na Terra. Juntas, constituem o Qur'an (Coro), entregue a Maom, o mensageiro de Deus, por Gabriel, o emissrio de Deus, que permanecia suspenso entre o cu e a terra, que abordou e chegou to perto quanto a medida de dois arcos, ou at mesmo mais perto. Seus encontros formam o conduto atravs d qual o incriado Qur'an, preservado eternamente na tbua do cu, advm Terra. Neste caso Deus no entra em nosso reino mundano em pessoa, mas vem na forma de Sua pala transcendental que torna manifesta a Sua vontade. Aqui, a palavra de Deus advm ao mundo. O Novo Testamento, entretanto, fala sobre um advent em que "a Palavra se fez carne". A natureza divina se corporifica na pessoa humana de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Jesus declara: "Eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, m vontade dAquele que me enviou", e confessa: "De maneira autnoma, nada posso fazer". Des modo, Jesus revela-se um servo eterno de Deus, dizendo: "meu Pai maior do que eu". Por porque rendido a Deus sem reservas, Deus torna-Se manifesto nele para ns: As palavras que eu vos digo no as digo eu mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras. Acreditai em mim que eu estou no Pai e que o Pai est em mim. A pessoa de Jesus, por conseguinte, , em si mesma, a revelao de Deus: Aquele que viu a mim viu o Pai, pois eu e o Pai somos um. Porque diferentes escrituras reportam adventos divinos to vastamente diferentes e conduzem-nos rendio a Deus sob diferentes nomes - Jeov, Al, Jesus e assim por diante - e porque seguidores de uma escritura tendem a condenar os seguidores de todas as outras como infi pagos ou hereges, muitas pessoas ficam perplexas ou desgostosas. A religio, desta forma, fic mal tida pelas pessoas em geral. As pessoas se perguntam: "Se h um Deus, por que Ele deveria Se manifestar de diferentes maneiras e fornecer diferentes instrues?". H uma resposta a essa pergunta em uma outra escritura, o Bhagavad-gita. Esta cano (git
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cantada por Deus (bhagavan) durante Seu advento Terra cinco milnios atrs. O Senhor conhecido como Krsna, "o todo-atrativo" - dirige-Se ao Seu amigo e discpulo Arjuna: "Da mane com que todos Se rendem a Mim, Eu os recompenso de acordo. Todos seguem o Meu caminho sob todos os aspectos, filho de Prtha" (Bg. 4.11). Considerado como uma resposta ao problema da diversidade religiosa, esta declara judiciosamente nos conduz entre extremos. Ela evita, de um lado, aquelas formas de sectarismo que concedem a uma tradio religiosa em particular direitos autorais exclusivos sobre Deus "Todos seguem o Meu caminho sob todos os aspectos". Por outro lado, rejeita o sentimentalismo que endossa, sem nenhum senso crtico, toda e qualquer forma de espiritualidade. Krsna, n verdade, oferece um princpio mediante o qual podemos discriminar entre eles: "Da maneira com que todos Se rendem a Mim, Eu os recompenso de acordo". A palavra snscrita traduzida aqui como "recompenso" - bhajami - rica em significado. Ela formada a partir de uma palavra que significa fundamentalmente "distribuir", "compartilhar com" Mais frequentemente, contudo, significa "servir com amor", ou, em um sentido mais vago, "adorar". Vemos, assim, que Krsna est estabelecendo um princpio de reciprocao. Deus reciproca conosco justamente distribuindo-Se - revelando-Se - a ns proporcionalmente ao nvel em que nos rendemos a Ele. A "recompensa" de Deus, portanto, pode ser qualquer uma de uma hierarquia de respostas ao longo do caminho progressivo do servio divino. Na parte mais baixa desse caminho, por exemplo, uma pessoa pode servir fielmente Deus em prol do logramento de bnos materiais. Deus reciproca outorgando-lhe o desejo. Embora o adorador desfrute apenas de um benefcio material e temporrio (no espiritual e eterno), ele aceita sua recompensa como reciprocao divina - para ele, trata-se de uma revelao de Deus - e sua f reforada o mantm no caminho da devoo. No que diz respeito queles devotos avanados que no desejam nada material ou espiritual em troca de seu servio oferecido de todo corao, Krsna os recompensa de forma diferente: Ele inteiramente, e, em uma troca doce e ntima, serve os devotos tal qual os devotos O servem. Deus declara: Todos seguem o Meu caminho. Como h um Deus, h uma religio: o se devocional a Deus em completa rendio. No devemos ser desorientados por designae sectrias. Embora Isl, por exemplo, seja uma palavra utilizada para denotar uma comunid sectria ou sua f, o termo al isl em si no exclusivo ou particular, seno que significa simplesmente a submisso, ou a rendio. Essa religio nica, verdadeira, essencial e universal tambm seguramente indicada por Jesus. Quando solicitado a citar o mais grandioso mandamento da lei, ele respondeu, citando o Pentateuco: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda a tua mente. O Senhor Krsna, de modo similar, aponta a religio essencial ao fim do Bhagavad-gita. T examinado muitos processos espirituais trabalho piedoso, rituais religiosos, meditao i adorao de semideuses, discriminao filosfica entre matria e esprito e tendo mostrado qu eles nada so alm de vrios degraus no caminho at a completa devoo a Deus, Krsn convida-nos conclusivamente a irmos diretamente a esse ponto. Abandona todas as variedades de religio, Ele incita Arjuna, e simplesmente rende-te a Mim (Bg. 18.66). Todavia, porque somos, em vrios nveis, resistentes ao chamado divino de completa rendio Deus permite o nosso avano gradual, instruindo-nos e revelando-Se na extenso de nos disposio de servio ou a mesma coisa na extenso em que nossa pureza espiritual per Assim, o elemento da relatividade adentra a interao divino/humano de maneira a fazer s variedades de religio. Em todo caso, entretanto, o fundador da religio Deus e ningum ma
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Como o Srimad-Bhagavatam (uma escritura sobre a qual consideraremos adiante) nos diz dharmam tu saksad bhagavat-pranitam (Bhag. 6.3.19): O caminho da religio estabel diretamente pelo prprio Senhor Supremo. Para esse propsito, Deus advm muitas vezes. Krsna anuncia o princpio geral governando entrada neste mundo: Quando e onde quer que haja um declnio na prtica religiosa e u crescimento predominante de irreligio nesse momento, Eu advenho. Para libertar os pied aniquilar os descrentes, bem como para restabelecer os princpios da religio, Eu mesmo apareo, milnio aps milnio (Bg. 4.7-8). Nenhum tempo e nenhum lugar tem monoplio sobre a auto-revelao de Deus. Deus vem quando Ele necessrio, sempre com a mesma misso: reparar e restaurar o caminho da religio devastado pelo tempo, coberto de matagal e corrodo por negligncia e abuso. Desta maneira Senhor no apenas estabelece a religio na Terra, seno que retorna repetidamente como incessante mantenedor da mesma. Dessarte, no precisamos nos alarmar diante do nmero e da variedade de aparecimentos de Deus relatados nas escrituras reveladas do mundo. Respondendo gratamente bondade d devemos aspirar a uma perspectiva inclusiva e aberta, compreendendo cada advento particular Deus de acordo com o princpio de que a revelao reciprocada pela rendio. Podemos buscar ajuda para essa diligncia no Srimad-Bhagavatam. Tanto o Bhagavad-gita quanto o Srimad-Bhagavatam foram revelados Terra no perodo do advento de Krsna cinco m anos atrs, e, juntos, possuem uma posio distinta na vasta biblioteca indiana de sabedo espiritual, a literatura Vdica. O Srimad-Bhagavatam, a escritura ps-graduada, transmite a ltima palavra em conhecimento Vdico, e o Bhagavad-gita transmite especificamente as instrues a qualificarem o indivduo para abordar o Srimad-Bhagavatam. A literatura Vdica, em sua catolicidade, prov algo para o avano de todos no caminho espiritual. O Srimad-Bhagavatam compara os Vedas a uma rvore-dos-desejos a rvore celeste cujo ramos produzem toda variedade de frutas. Quando, com o tempo, os seguidores dos Ve tornaram-se confusos por esta diversidade e perderam de vista o verdadeiro propsito ensinamento Vdico, o autor dos Vedas o prprio Deus adveio e entregou o Seu Gita. Ali, como mencionado, Ele rev todas as prticas Vdicas e, com Sua autoridade, restabelece concluso Vdica final: Abandona todas as variedades de religio e simplesmente rende-te a Mim. Tendo aceito esta instruo, estamos aptos para o Srimad-Bhagavatam, como o preldio de tal obra indica: Rejeitando completamente todas as atividades religiosas motivadas por dese materiais, este Srimad-Bhagavatam prope a verdade mais elevada, que compreensvel p aqueles devotos que so completamente puros de corao (1.1.2). O Srimad-Bhagavata conseguinte, o fruto maduro da rvore-dos-desejos dos Vedas (1.1.3). Srimad significa belo, esplndido ou ilustre, e Bhagavatam significa vindo de Deus relacionado a Deus. Este Belo Livro de Deus uma compilao enciclopdica dos admirve feitos de Deus enquanto Se divertia na Terra em numerosas aventuras. Seus passatempos atestando plenamente Sua inexaurvel faculdade inventiva, Sua completa exuberncia des perante nossos maravilhados olhos panoramas arrebatadores da divindade a brincar. Ten saboreado essa fruta madura da rvore Vdica da sabedoria, o indivduo contrai a nsia de atirar-se diante daquelas pessoas de alma estril que, na aridez de seu entendimento pess perderam todo gosto por Deus, e implora: L este belo livro!.

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Por favor, l este belssimo livro!. Aqueles confortveis com uma idia mais constringida de D talvez se choquem ou se surpreendam ante o grande nmero e a grande variedade d aparecimentos de Deus. Em um dos captulos do comeo do Bhagavatam, o santo Suta Gos falando perante uma audincia de sbios, lista vinte e duas encarnaes (tanto do passado como do futuro) e faz uma observao: brahmanas, as encarnaes do Senhor so inumerveis, como regatos fluindo a partir de inesgotveis fontes de gua (1.3.26). Um captulo mais adiant (2.7), Encarnaes Anunciadas com Funes Especficas, contm um compndio ainda m extenso. O Srimad-Bhagavatam , em grande medida, devotado a detalhadas exposi encarnaes, uma aps a outra, conduzindo e preparando o leitor para a narrao ltima, aquela dos passatempos do prprio Krsna. Assim, encontramos Deus em muitas formas. Ele advm, por exemplo, como Matsya, o leviat que salvou os Vedas do dilvio mesmo enquanto Se divertia nas vastas guas; advm como Varaha javali que ergueu do abismo a Terra cada e aniquilou em um nico combate aquele que a vio advm como o sbio Narada, o eterno viajante espacial que migra de planeta a planeta ao longo do universo pregando e cantando as glrias do Senhor; advm como Nrsimha, o prodig homem-leo que, em uma estupenda epifania de poder, socorreu Seu devoto, um menino de s anos, matando de maneira espetacular seu torturador, um tirano atesta interplanetrio que era o prprio pai do garoto; advm como Vamana, o belo ano que atravessou todo o universo com trs longos passos; advm como Parasurama, aquele que porta um machado e que puniu vinte uma geraes de homens da realeza por desviarem-se dos princpios de conduta divina; adv como o Senhor Ramacandra, o exemplar regente divino, rei perfeito e a personificao d moralidade em ofcio; e advm como muitas outras personalidades insignes e inesquecv apareceram a fim de ensinar, proteger, liderar e inspirar a humanidade. Tudo isto ser muitssimo incrvel conduz incredulidade. Todavia, consideremos: Deus no definio, o ser mais incrvel de todos? Assim sendo, o nosso princpio deve ser: quanto mais incrvel o relato, mais aberto devemos estar a ele. Por que exigir que Deus Se reduza de adequar-Se nossa compreenso prosaica? Quanto mais incrvel Ele for, mais divino Ele . Podemos detectar um elemento inconfundvel de brincadeira em muitos adventos divinos, e is talvez tambm cause dvidas. Isso, porm, seria outro caso no qual insensatamente impo restries a Deus. Deus brincalho: o termo snscrito para atividade divina , na verdade, lila brincar ou divertir-se. Mediante Seu poder inconcebvel, Deus une perfeitamente em Seus adventos um propsito muito srio, salvar a humanidade, com grande diverso. Destarte, co Matsya, Ele retoua nas ondas do dilvio; como Varaha, desfruta de uma boa luta. Em todo adventos, ns O vemos deleitando-Se no aproveitamento das possibilidades de um papel particular, um ator no palco. A idia de lila captura um elemento definidor da atividade divina: ela imotivada. Todos os atos human originam-se de motivos, do desejo de termos o que nos falta ou do medo de um dia faltar-nos. Deus, entretanto, j tem tudo. Ele nada tem a ganhar ou a perder. O que existe, portanto, a impeli-lO ao? Nada, dizem muitos especuladores. E eles concluem que Deus esttico, inerte. Caso isto verdade, Deus seria, na verdade, depauperado. Ao contrrio, Deus completo, e Ele ag exatamente em Sua completude: Ele brinca. A nossa noo de brincar transmite parcialmente esprito correto: fazer algo sem nenhum outro motivo alm da prpria diverso do fazer, pelo jbil da ao por si mesmo. A lila divina, portanto: Deus age por pura e imotivada exuberncia; Sua completude divina continuamente transborda em contnua expresso criativa, o brincar incessante e transcendental
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do esprito. Frederick Nietzsche, o filsofo que trouxe cristandade a nova de que Deus est morto, certa vez ressalvou: Eu acreditaria em um Deus que pudesse danar. Tendo isto em conta, seu atesmo deve ser a compreensvel reao a alguma ranzinza imagem teutnica de divinda modelada, talvez, a partir de algum sisudo patriarca burgus cuja solenidade exclua a dana. Caso Nietzsche houvesse conhecido o Srimad-Bhagavatam, ele teria poupado a si mesmo e a outros de grande mgoa, haja vista que suas pginas descrevem extraordinariamente transcendental de Deus, o mais belo e gracioso de todos os danarinos. Por que Deus deveria ser limitado de alguma maneira? Trata-se de encoberta inveja de D proibir-Lhe o que ns mesmos possumos e desfrutamos. Ele o nosso superior categrico e excede em todas as esferas: este o prprio significado de Deus. Ns, por conseguinte compreender que tudo o que vemos aqui todas as atividades, todos os relacionamentos, todos os desfrutes tem sua perfeio consumada em Deus. Deus, afinal, a Verdade Absoluta, a nica e exclusiva fonte de tudo. Tudo o que existe , por assim dizer, clonado a partir dEle. O nosso mundo transitrio um reflexo turvo e deslustrado d Seu mundo eterno; a nossa sociedade, de Sua sociedade; os nossos relacionamentos relacionamentos. Ns mesmos, sendo feitos imagem divina, somos pequenos e Consequentemente, estudando-nos e estudando o nosso mundo, podemos entender algo sobr Deus e sobre o Seu mundo. Vemos, por exemplo, que as pessoas possuem a disposio d Podemos compreender, por conseguinte, que a essa disposio existe em Deus. Similarment vemos em nosso mundo a atrao sexual entre aqueles do sexo masculino e aqueles do se feminino. Tal atrao, pois, tambm tem de residir em Deus. Deus completo, e, longe de se menos pessoa do que somos, vastamente mais completamente pessoal. Desta maneira, Ele luta e faz amor, e a razo pela qual os especuladores querem negar-Lhe essas atividades pensarem que o Seu lutar e o Seu amar seriam maculados pelo dio e pela luxria que acompanham os nossos. Isto um equvoco. As atividades de Deus, como o Seu nome e a Sua forma, no so materiais, seno que so completamente espirituais. Conquanto possa hav uma semelhana familiar entre a forma e as atividades de Deus e as nossas, devemos estar atentos para no Lhe atribuirmos os defeitos e debilidades das nossas; h uma diferena qualitativa. Devemos compreender essa diferena de modo inteligente. Consideremos o atributo variedad Como vimos, o Srimad-Bhagavatam revela esmagadora variedade na divindade. Deus exibe exemplo, uma infinitude de formas. Mas a unidade absoluta no um atributo do esprito? Deus no um? Isto verdade, mas a unidade que apenas exclui ou nega a diversidade materi unidade mundana. Podemos ver que semelhante unidade seria indigna de Deus, dado que a mesma O privaria de algo de valor. (E h variedade aqui; se no de Deus, de onde ela vem?). Logo, a unidade de Deus tem de ser transcendente: ela deve incluir no excluir a vari Tampouco Sua variedade granjeada a custo da unidade. Este o poder da transcendnci conciliar o um e os muitos em uma sntese superior. Embora essa unidade espiritual es compreenso da inteligncia mundana, cabe bem dentro do mbito do poder inescrutvel de Deus. O princpio da transcendental diversidade-na-unidade tambm nos ajuda a compreender a natureza espiritual do corpo de Deus. Conquanto Deus advenha em uma forma similar nossa essa forma eterna e espiritual no diferente, na verdade, do prprio Deus. Para Deus, no diviso como h para ns de alma e corpo. E a forma de Deus to transcendentalmen unificada que cada e todo rgo possui em si mesmo as funes de todos os outros. Embora Krsna possa ter membros, cada membro uma pessoa completa. (E, como Sua forma espiritual,
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ela permanece eternamente no auge da juventude). O mesmo princpio explica por que Deus pode aparecer em tantas formas diversas e, ainda assim, permanecer um e absoluto. O devoto puro, pela percepo espiritual, pode entender completamente, e Ele aprecia a insondvel profundidade do atributo de Deus de ser pesso mediante a multifacetada expresso desse atributo. As vrias personalidades do Supremo nico so manifestas no contexto de diferentes relacionamentos. Vemos o mesmo fenmeno funcionamento na personalidade humana. Um homem mostrar diferentes facetas de personalidade em diferentes contextos: como, digamos, um juiz em trajes negros no tribunal, como um esposo relaxando sozinho com sua esposa, como um pai brincando com seus filhos, como u filho em visita aos seus pais, como um professor instruindo seus alunos, como um amigo palhaada com seus companheiros e assim por diante. Assim, caracterstico a pessoas exibirem muitas facetas, e quanto mais bem integrada pessoa, maior a variedade de papis e relacionamentos que ela pode manter sem perd integridade. O mesmo princpio aplica-se, portanto, Pessoa Suprema, mas, em Seu caso, tanto a integridade pessoal quanto a variedade de relaes so levadas, como estabelecido, ao extremo. Deus estabelece relaes pessoais com ilimitadas almas, todas as quais so criadas e mantidas por Ele para esse prprio fim. A fim de facilitar essas relaes, Ele Se expande em diferente formas, mostrando-Se a Seus devotos puros de vrios modos em resposta s maneiras com qu eles aproximam-se dEle. Todas essas formas transcendentais so eternamente manifestas n morada espiritual de Deus. E, de tempos em tempos, uma ou outra dessas formas advm mostrar-Se na escurido do mundo material, iluminando o caminho de volta ao lar. O veredicto do Srimad-Bhagavatam que, de todos os adventos de Deus, Krsna o mais elevado. Suta Gosvami, aps concluir seu levantamento das encarnaes, declara: ete camsa-kalah pumsah krsnas tu bhagavan svayam: Todas as encarnaes acima mencionadas so ou p plenrias ou pores das pores plenrias do Senhor, mas o Senhor Sri Krsna a Personalidad de Deus original. Por esta razo, o seguimento central do Srimad-Bhagavatam uma extensa narrao do advento do Senhor Krsna Terra. Todo o Dcimo Canto devotado a isso, e o Srimad-Bhagavatam constri recontando muitos outros adventos divinos, levando-nos, deste modo, cada vez mais fundo na compreenso acerca de Deus, e, assim, preparando-nos para a revelao ltima divindade. Essa revelao ltima transmitida nos passatempos infantis e juvenis de Krsna na vila pastoril de Vrndavana. O que seria um paradoxo para olhos mundanos claro para a viso purificada: que aqui neste pequeno vilarejo, havia advindo Terra no apenas Deus em Sua mais ele manifestao, mas tambm toda a inteireza de Sua mais elevada morada. O Senhor, afin inseparvel de Seus devotos e de Sua morada, e, quando Krsna advm, todos advm com Separado disto, no h Krsna manifesto, e, a fim de revelar-Se, Krsna tem, necessariamente, revelar Seus devotos ntimos, Suas relaes com eles, e os lugares de Suas atividades juntos. A nossa idia referente ao Senhor Supremo , de maneira geral, condicionada a noes de poder e fora e majestade Ele o que est assentado sobre o crculo da terra, cujos moradores so para ele como gafanhotos; ele o que estende os cus como cortina, e os desenrola como tenda o que correto. Todas as escrituras, por fim, convidam-nos a reconhecermos a nossa subordinao Quando, porm, ns o fizemos completamente, tornamo-nos elegveis a receber a revelao d Deus de uma faceta outra e mais sublime dEle prprio, na qual Ele demonstra, desimpedidamente,
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um sedutor encanto de sentimentos. Tal a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, que Vrndavana, entra em relaes ntimas de amor de forma a desenvolver inauditas intensid sentimento. A apetncia do Senhor Supremo por amor infinita: Ele Se chama Rasaraja, o mest dos sentimentos de amor. Nessas trocas confidenciais de amor, alguns devotos amam-nO emoes parentais, e o Senhor reciproca brincando como um menininho encantador e traquin outros devotos adoram-nO com sentimento fraternal, e o Senhor diverte-Se com eles, garoto garotos, como seu amigo do corao e parceiro espirituoso; ainda outros adoram Krsna com fervente ardor do amor conjugal, e, em resposta, Ele atrai semelhante devotos e os galanteia como seu encantador pretendente e parte seus coraes. Reconhecemos esses sentimentos no mundo material, claro, mas, em Vrndavana, residem emoes originais e verdadeiramente espirituais, como manifestas no reino transcendental de Deus por meio das trocas de amor nos corpos espirituais. Relacionamentos e emoes materiais no podem nos ajudar a compreender esses sentimentos transcendentais. Visto os amores materiais serem vacilantes e evanescentes, eles so contaminados pela hesitao e pela dvida, e transpassados por medo e receio. Eles so perniciosos, e o tempo e as mudanas os roubam todos. O amor direcionado a Krsna jamais morre; Sua beleza sempre nova e Sua etern reciprocao fomentam esse amor incessantemente; sua intensidade cresce sem limites. Todo esses imortais sentimentos de Vrndavana, cada um com sua prpria mistura de humores, variedades de xtase. So superemoes, as quais, por comparao, tornam os nossos m estimados sentimentos terrestres franzinos, secos e inspidos. Krsna significa todo-atrativo, e, em cumprimento ao significado de Seu nome, Ele revelaincitar-nos a reviver a nossa relao perdida com Ele e para entrarmos com Ele nesses passatempos de amor. Desta maneira, Ele mostra-nos o que significa inteiramente amar a Deus de todo o nosso corao, alma e mente. A maior parte de ns, no obstante, no pode perc experienciar diretamente a qualidade espiritual desses passatempos e sentimentos transcendentais. Eles so revelados, eles so disponibilizados, mas ns no os assimilamos co eles so. Podemos estar contemplando o esprito, mas vemos apenas matria. Neste ponto, faz-se necessrio tocar em um ponto delicado. Deus Se revela a ns como n rendemos a Ele. Rendermo-nos a Deus significa retirar o nosso interesse e o nosso desejo de tudo o que no Deus. Completa rendio significa ter Deus, e somente Deus, como o nosso fim e nosso meio. Devemos devotar-Lhe todo o nosso corao, alma e mente. Tal pureza necessria. Deus, claro, tambm permite a rendio parcial, com a esperana de gradual avano. Em tradio religiosa, h desfrute material escrituralmente sancionado leiamos desfrute c envolvimento com coisas que no Deus. Uma vez que esse materialismo restrito e regulado, ele , nesse aspecto, bom. Em ltima instncia, todavia, ele tambm deve ser abandonado: Abandona toda religio materialmente motivada e rende-te a Mim. Resistir a essa solicitao com base no fato de que o nosso materialismo escrituralmente sancionado tornar o bom o inimigo do melhor. Simplesmente retardamos o nosso progresso no caminho espiritual e permanecemo mais ou menos distantes da Personalidade de Deus. Essa pureza de corao necessria para ver Deus talvez parea distante do nosso alcance, mas no o caso. Krsna revelou verdadeiramente a Si mesmo: A mesma escritura que transmit revelao ao mundo o Srimad-Bhagavatam transmite, ao mesmo tempo, o proces purificarmo-nos a fim de podermos receber a revelao de Krsna. Esse processo a prtica servio devocional centrado na audio da narrao pura dos gloriosos passatempos de Deus. Em outras palavras, o prprio Srimad-Bhagavatam, quando falado por algum que puro, purifica-nos Ele purifica o desejo por desfrute material no corao do devoto (1.3.17) de forma qu possamos pessoalmente perceber Krsna como Ele . Embora Krsna tenha advindo cinco mil a
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atrs, Ele permanece completamente acessvel a ns no Srimad-Bhagavatam. A nica coisa pe qual a revelao aguarda somos ns.

Traduo de Bhagavan dasa (DvS) Outras tradues disponveis em www.devocionais.xpg.com.br

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