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Cincia Espiritual

Viso Geral e Manual de Prtica

GIRIDHARI DAS

2006 Todos os direitos reservados. Permitida a reproduo total ou parcial deste livro desde que citados a fonte e o autor. Diagramao: Radha-Govinda dasa (Rogrio Fernandes Guimares) Reviso: Antonio Cordeiro Filho Os interessados no assunto deste livro esto convidados a se corresponderem com o autor atravs do endereo: gd@pandavas.org.br Os livros citados neste trabalho podem ser encontrados em: www.harekrishna.com.br

Sumrio

Prefcio ................................................................. 7 Parte 1 Viso Geral 1. Introduo: a necessidade de um conhecimento superior infalvel ................... 9 1.1 Cincia Espiritual? ............................... 11 1.2 Dvida cega e f cega .......................... 14 1.3 Quatro abordagens para Deus .............. 16 2. Voc no o seu corpo ............................... 20 2.1 Somos todos iguais............................... 23 2.2 Karma................................................... 24 2.3 Um outro fator que determina sua situao .......................................... 28 2.4 Alm do corpo: nossa natureza verdadeira ............................................. 29 3. Compreendendo os conceitos bsicos da natureza material ................................... 31 3.1 Os elementos bsicos da natureza material................................................. 32 3.2 Analisando nossos corpos .................... 34

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SUMRIO

3.3 Aplicando este conhecimento na sua vida ............................................ 36 3.4 Os trs modos da natureza material ..... 39 3.5 Os trs modos e voc ........................... 42 3.6 Cosmograa ......................................... 44 3.7 Tempo ................................................... 46 3.8 O mundo espiritual ............................... 48 4. Compreendendo Deus ................................ 49 4.1 Muitas manifestaes de um nico Deus ........................................... 54 4.2 Deus desce ao mundo material............. 56 4.3 Deus aparece em Sua forma de Deidade............................................ 59 4.4 Os benefcios de se conhecer Deus ...... 60 5. Sua posio atual........................................ 61 5.1 A futilidade dos empreendimentos materiais ............................................... 63 5.2 O futuro est em nossas mos .............. 63 5.3 As condies materiais no so um obstculo ........................................ 65 6. Aplicaes prticas..................................... 67 6.1 Comendo alimento espiritual ............... 70 6.2 Aprendendo a diferena entre material e espiritual .............................. 73 6.3 A plataforma espiritual ......................... 74 6.4 A aproximao de um mestre espiritual garante o sucesso .................. 76 6.5 Os santos nomes de Deus so todopoderosos ............................................. 78

6.6 Cincia espiritual.................................. 79 7. Palavras nais ............................................ 79 Apndice 1. Parampara: Sucesso discipular de mestres espirituais ...................................... 83 Parte 2 Manual de Bhakti-yoga 1. Introduo .................................................. 87 2. Prticas de bhakti-yoga .............................. 90 2.1 Ouvir .................................................... 92 2.2 Cantar ................................................... 95 Instrues sobre como cantar japa ....... 98 2.3 Lembrar .............................................. 101 2.4 Servir .................................................. 104 Prasadam oferecendo alimentos ao Senhor............................................ 105 Servindo a Deidade ............................ 106 Ilimitadas oportunidades de servio difundindo o amor a Deus .................. 108 3. Prticas materiais ..................................... 110 Os quatro princpios ................................. 112 3.1 No violncia ..................................... 112 3.2 Austeridade......................................... 113 3.3 Veracidade .......................................... 114 3.4 Pureza ................................................. 115 4. Concluso ................................................. 116

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Parte 3 Entendendo o que Vdico 1. Introduo ................................................ 119 2. Aspectos externos..................................... 121 2.1 Roupas ................................................ 122 2.2 Msica ................................................ 123 2.3 Cultura do piso ................................... 125 2.4 Comida ............................................... 125 2.5 Dana, arte e arquitetura .................... 126 3. Concluso ................................................. 126

Prefcio

Neste livro apresento a losoa e a prtica da essncia do clssico conhecimento vdico. Primeiramente, Viso Geral tem o propsito de mostrar, de forma resumida e coerente, a complexa e detalhada cincia espiritual e a viso da nossa existncia contida nos Vedas. Por ser muito diferente, em vrios aspectos, da nossa atual noo da realidade, notei que certas pessoas, at mesmo estudiosos do assunto, tm grande diculdade de combinar as muitas explicaes vdicas sobre a realidade, numa viso sucinta e simples. Esse texto, portanto, visa a ajudar aqueles interessados em entender como os seguidores dos Vedas vem a vida, o universo, o fator tempo, as leis da existncia, Deus, etc. Em seguida temos o Manual de Bhakti-yoga, que nos apresenta instrues de como pr em prtica esse conhecimento. Anal, conhecimento apenas terico de pouca utilidade, especialmente em se tratando de conhecimento que visa a nos elevar a estados

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superiores de conscincia e comportamento. Esse Manual nos mostra, etapa por etapa, como qualquer um pode experimentar os poderosos resultados de bhakti-yoga, a mais avanada prtica vdica, independente de praticamente qualquer qualicao prvia e da atual situao de vida. Por ltimo, Entendendo o que Vdico visa a esclarecer certos conceitos errneos sobre o signicado do termo vdico, em especial no que diz respeito a conceitos externos, de roupas arquitetura. Os Vedas formam a base de toda espiritualidade oriental, que cada vez mais encanta o mundo, e que, devido a sua riqueza e complexidade, tm sido mal interpretados por muitos, tanto no mundo acadmico formal como por bem-intencionados aventureiros da Nova Era. um conhecimento que vem com instrues de como deve ser compreendido, exatamente como um remdio vem com bula. Este guia, de forma resumida e simples, apresenta esse conhecimento terico e prtico da essncia dos Vedas sem distores, fruto da el adoo das recomendaes contidas nos textos originais para se adquirir tal conhecimento. Esperamos que este livro possa abrir caminho para as imensurveis experincias e conseqncias que podemos obter do conhecimento e prticas aqui contidas.

Viso Geral

1. Introduo: a necessidade de um conhecimento superior infalvel


Existe uma necessidade na vida humana de um conhecimento superior autorizado que transcenda as matrias grosseira e sutil. Sem este saber, somos levados ignorncia ou especulao mental. O conhecimento espiritual no se constitui de tolice caprichosa e sem sentido. Ele a realidade mais importante e prtica da vida. Se voc no sabe quem ou o que , ou onde voc est, como poder agir apropriadamente? impossvel. Podemos argumentar que para termos uma vida bem sucedida necessariamente precisamos obter conhecimento espiritual de uma fonte genuna, caso contrrio estaremos essencialmente limitando nossa existncia ao campo meramente material, corporal, exatamente como fazem os animais.

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Uma fonte genuna aquela isenta de erros e sua origem pode ser encontrada na raiz da questo em estudo. Quando o assunto a cincia espiritual, deve-se assim remontar ao prprio Deus, pois Ele logicamente a raiz de todos os assuntos espirituais. Na verdade, Deus a raiz de tudo que existe, mas isto ser discutido mais tarde. Se a pessoa estudar a totalidade de todas as informaes disponveis acerca do esprito, ver que os Vedas, especialmente o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam, so as mais ricas e profundas fontes de conhecimento cientco espiritual. Nestas literaturas sagradas, encontramos a mais antiga, extensa e abrangente losoa. Elas so capazes de responder a todas as perguntas relevantes concernentes a Deus e alma, como eles se relacionam ao universo e a tudo contido nele, e como devemos nos comportar a m de obtermos o mais elevado benefcio para ns mesmos e para todas as entidades vivas. Nenhuma outra fonte dedigna apresenta to minuciosamente as descries de Deus, Seus nomes, Sua morada, Seus associados, Suas atividades, e Seus ensinamentos. Estes ensinamentos no tm quaisquer limites culturais, geogrcos ou temporais. Caso tivessem, no transcenderiam o reino material, e, portanto, no seriam uma cincia plenamente espiritual.
Veda vem da palavra snscrita ved, que signica saber. Assim, veda signica conhecimento. O conhecimento vdico no

sectrio, nem a doutrina dos hindus. Seria um grande incmodo, no apenas para mim, mas para todos vocs, falarmos sobre uma doutrina indiana ou hindu, a qual poderia ser de interesse apenas para os indianos, antroplogos ou pessoas apaixonadas por culturas exticas. No entanto, este conhecimento vdico realmente interessante porque ele transcende as limitaes da cultura mundana e atinge um nvel universal. E qualquer coisa universal interessante para todo mundo. Os Vedas so eternos e no tm origem mundana. Os estudiosos materialistas jamais encontraram um incio ou um ponto de partida para os Vedas, porque o conhecimento vdico tem sempre existido. No algo que pertena a alguma seita, pas, religio ou perodo de tempo. Hridayananda das Goswami

1.1 Cincia espiritual?


Cincia denida no dicionrio Oxford como um ramo do conhecimento que requer estudo e mtodo sistemticos, e espiritual como do esprito ou alma humana, no fsico ou mundano. Contrrio crena comum, espiritualidade no algo que depende apenas do praticante, o que absurdo. Isto signicaria que o aspecto mais fundamental da

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realidade, Deus e todas as coisas relacionadas com Ele estariam sujeitas ao ponto de vista individual; seriam denidos pelo capricho pessoal. Em outras palavras, acreditar dessa forma possuir uma noo inada de autograndeza at o ponto de crer que Deus seja denido pelo indivduo, e no ao contrrio. muito mais racional compreender que Deus no muda, porm nosso prprio conceito dEle pode variar de acordo com os nossos atuais desejos, situaes e conhecimento acerca dEle, etc. Um exemplo disso o Sol. A qualquer momento, o Sol o mesmo para todas as pessoas na Terra; no entanto, para algum ele pode parecer muito brilhante e quente, e para outra pessoa, apenas uma luz vaga e fria que penetra atravs de uma espessa camada de nuvens, e ainda para outrem, ele est completamente ausente (noite). Ademais, a noo de que o meu Deus pode vencer o seu Deus, como observado nos casos de guerras e perseguies religiosas; o meu caminho o nico, siga-o ou seja condenado para sempre, um uso pervertido da espiritualidade no mundo para satisfazer as causas polticas, pessoais e mundanas. Deve-se notar que para usar o termo cincia no implica que, por conseqncia, devemos aplicar as mesmas tcnicas que utilizamos para estudar os seres inferiores ou a matria inerte, as leis fsicas, etc. Voc no pode aplicar as tcnicas materiais e os instrumentos e sentidos materiais imperfeitos para estudar aquilo que, por denio, no material.

Se, por cientco, nos referirmos cincia mundana, ento as regras para as provas e vericao devem fornecer apenas resultados materiais sem quaisquer resultados espirituais. Por exemplo, se eu armo que apenas os termmetros podem testar objetivamente a realidade, logo ca preestabelecido que eu concluo que a nica coisa real no mundo a temperatura. Se, por outro lado, por cientco nos referimos simplesmente a um observador competente que capaz de vericar a verdade de uma armao em particular, ento devemos abranger a rea da experincia espiritual. Hridayananda das Goswami

A caracterstica bsica de todo estudo cientco material que o assunto de estudo est, de uma forma ou de outra, sob o controle do cientista, atravs da fora ou da submisso. Isto se aplica inclusive ao estudo de foras mais poderosas, tais como o cosmos ou a energia nuclear. O assunto nestes casos pode ser estudado com um nmero de diferentes instrumentos e mtodos. Isto acontece porque, como entidades vivas, possumos, em graus variados, poder sobre a material inerte e sobre as entidades vivas inferiores. Este mtodo, contudo, no pode ser aplicado a um ser superior, material ou espiritual. Deus o Ser Supremo, e dessa forma, certamente no podemos for-lO submisso de nossa anlise. Caso desejemos

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saber algo sobre Ele, devemos seguir o Seu mtodo, nos submetendo aos Seus termos. Devemos nos submeter a Ele, e no ao contrrio. Este princpio no nos totalmente estranho. At mesmo na nossa experincia diria podemos observar este fato. Por exemplo, se algum deseja obter uma educao universitria, a pessoa tem que se submeter, de boa vontade, a literalmente milhares de regras, normas de conduta, programaes, ordens, testes, obrigaes nanceiras, etc. Voc tem que revelar informaes pessoais e pedir uma oportunidade para obter conhecimento. De uma maneira muito interessante, as pessoas pensam que para obter conhecimento acerca de Deus, o mais elevado e importante conhecimento, no so necessrias quaisquer qualicaes ou esforos, o que implicaria que as universidades so superiores ao prprio Deus! E Deus estabeleceu Suas regras: se voc quer Me conhecer, leia Minhas escrituras, busque conselhos dos Meus devotos, renda-se a Mim. O conhecimento acerca de Deus s pode vir de Deus. Quem mais poderia produzir tal conhecimento? Logicamente, impossvel abordar esta questo de qualquer outra forma.

pois h na nossa cultura algo intelectualmente provocante em relao duvida, um fenmeno que interpreto como igual e oposto, e com freqncia no considerado, resposta histria religiosa europia. Hridayananda das Goswami

1.2 Dvida cega e f cega


Parece que nossa cultura moderna teme a crena falsa muito mais que a dvida falsa,

Na abordagem de tpicos espirituais, devemos ser cuidadosos quanto aos dois extremos: f cega e dvida cega. Devemos ter a cautela de trilhar o caminho do meio, caso desejemos desenvolver uma vida espiritual saudvel. A f cega nos levar a aceitar inverdades apoiadas puramente na crena daquela pessoa ou instituio da qual se depende para uma orientao espiritual. A dvida cega nos levar a negligenciar verdades espirituais com base unicamente nas prprias opinies pessoais. A psicologia moderna explica este fenmeno. Um psiclogo da Hungria me escreveu dizendo que as pessoas tm construdo seu mundo cognitivo-emocional em torno da crena ordem-zero (esta crena seu fulcro de Arquimedes, embora ilusrio; e do tipo inquestionvel e indubitvel), e circundado seu precioso mundo com ltros de mo-nica. O que quer que se encaixe na sua linha de pensamento-sentimento admitido; o restante simplesmente excludo. Tudo isso inteiramente normal, e na psicologia denominado condicionamento. As pessoas no so necessariamente conscientes do que est ocorrendo;

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anal de contas, um processo que acontece ao longo de certo perodo de tempo. Em outras palavras, convencidas de que Deus no existe, por quaisquer que sejam suas razes pessoais/emocionais, tais pessoas simplesmente consideram todos os assuntos relacionados com a espiritualidade nada mais que imaginao e, portanto, so incapazes de questionar seriamente o tpico da espiritualidade, o que falar da dedicao de tempo e esforo necessrios para de fato comearem a compreender estes elevados temas.

1.3 Quatro abordagens para Deus


Um determinado grupo de pessoas deseja negar a existncia de Deus, negando automaticamente todas as escrituras e informaes relativas a Ele, e subseqentemente todos os tpicos, apresentaes e concluses espirituais. Essas pessoas insistem na prova material de verdades espirituais. Espiritual , pela prpria denio da palavra, no-material. Por conseqncia, como podem provas materiais de tpicos espirituais serem apresentadas? Em outras palavras, colocando-se como muito cientcas e eruditas, as pessoas predispostas a negar Deus atacam os assuntos espirituais com o argumento de que a vida espiritual apenas baseada em f, e no em fatos. baseada em fatos, porm de natureza espiritual, o que exige a elevao de ns mesmos plataforma

espiritual para obter conrmao. Uma vez que aceite este fato, voc ainda mantm sua inteligncia e bom senso. Voc ainda capaz de racionalizar, analisar e pensar. Voc no se tornar um zumbi e aceitar cegamente tudo que colocarem para voc. Isto denido como fanatismo (uma aceitao sem crtica de informao) e mesmo as escrituras advertem contra este procedimento, posto que ele no uma prtica espiritual saudvel. Portanto, aqueles que desejam seguir este atesmo radical, por denio, excluem a si mesmos de qualquer discusso espiritual signicativa e s podem recorrer denies e em explicaes de Deus e da vida espiritual a um nvel com o qual sintam-se confortveis, utilizando-se de termos como imaginao, mito, pio do povo, etc. Essas pessoas, portanto, aceitam enormes e profundos buracos em sua viso de mundo, como nunca tendo acesso a importantes questes, tais como: qual o signicado da vida, como so criadas e mantidas as leis da natureza, etc. Um segundo grupo aceita, em variados graus, que Deus e a alma existem, possuem uma vaga, mas forte impresso de que existe algo alm da matria, porm negam a validade de qualquer escritura conhecida. Isto freqentemente acontece ao ver a larga variedade de religies, suas inglrias histrias, e suas decincias em transmitir uma cincia espiritual clara e lgica. Como resultado, tornam-se confusas e desestimuladas. Infelizmente, essas pessoas condenam a

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si prprias a um inndvel oceano de especulao mental. Pois, como pode um ser humano, limitado em todos os aspectos, obter por seus prprios esforos qualquer compreenso acerca do Senhor Supremo, deliberadamente negando informaes fornecidas por Ele mesmo? Como elas podero obter tal conhecimento sutil e profundo? Esse tipo de pensamento to-s o produto do orgulho, uma das maiores barreiras na vida espiritual. Uma outra classe adota uma abordagem mais sectria a Deus, convencida de que sua religio e sua escritura a nica fonte da verdade. A confuso que de fato existe um processo cientco para abordar e compreender Deus, cujos elementos podem ser vistos em todas as religies, contudo nenhuma religio padro (Cristianismo, Judaismo, Islamismo, etc.) formalmente o apresenta ou explica de forma clara e completa. Assim, o praticante srio dessas religies, mesmo sem estar ciente do aspecto cientco de sua prtica, realmente alcana vrios nveis de auto-realizao, os quais, por sua vez, o convencem da verdade e validade de sua religio. Sem identicar os elementos desse processo no universo geral de seu conhecimento religioso em particular (a qual poder ou no incluir inverdades, dogmas ilgicos, prticas culturais, etc.), e assim no o percebendo em outras religies, ou mesmo em outras denonimaes de sua prpria religio, ele ento arma que seu caminho o nico. Isto, naturalmente, muito frustrante para

algum que esteja seriamente empenhado em pesquisar Deus, pois o desestimula a prosseguir adiante. Porm, a soluo no descartar todas as religies como incapazes de nos auxiliar a compreender Deus, mas nos aprofundarmos para vermos no subestrato de todas as religies qual o processo. Fazendo parte dessa classe, os mais mundanos so apegados sua crena exatamente como os outros, ou eles prprios, podem ser apegados sua nao, vizinhana, clubes de esportes favoritos, famlia, etc. Em outras palavras, sua religio serve como mais uma designao material de quem eles so, um outro rtulo para adicionar sua lista (humano, homem/mulher, tal e qual nome, essa prosso, americano, chins, etc.). Como resultado deste tipo de identicao, em nveis mais extremos, considera-se os outros fundamentalmente diferentes ou separados. Conseqentemente, isto abre as portas para todos os tipos de atrocidades, pois se voc no se identica de forma alguma com algo, ento voc no se incomodar se aquilo for danificado ou destrudo. Racismo, sexismo, perseguio religiosa e especiesmo (matana de animais inocentes para prazer e destruio do meio ambiente) so exemplos deste tipo de mentalidade. Naturalmente que a religio apenas um dos rtulos que conduzem a esta mentalidade, contudo isto por si s tem feito com que um grande nmero de pessoas evite as prticas espirituais como perigosas e sem sentido.

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Por ltimo, h um conjunto de pessoas que aceitam a possibilidade da existncia de Deus e da alma e querem obter mais informaes, no por sua frtil imaginao, mas por meio de sua sinceridade e inteligncia. Pessoas que buscam uma informao universal, concisa e clara que satisfaa todas as dvidas espirituais e explique cada aspecto bsico da existncia em suma, pessoas que buscam uma cincia espiritual.

2. Voc no o seu corpo


A primeira coisa que deve ser entendida que voc no o seu corpo. Voc uma entidade espiritual eternamente consciente. Krishna, um nome de Deus usado nas literaturas vdicas, arma no Bhagavad-gita:
Nunca houve um tempo em que Eu no existisse, nem voc, nem todos esses reis; e no futuro nenhum de ns deixar de existir. (Bhagavadgita, 2.12) Assim como, neste corpo, a alma encarnada passa seguidamente, neste corpo, da infncia juventude e velhice, similarmente, a alma passa para um outro corpo aps a morte. Uma pessoa sbria no se confunde com tal mudana. (Bhagavad-gita, 2.13)

O primeiro exemplo que Krishna nos d aqui bastante prtico. Numa certa poca, voc tinha um corpo de beb. Mais tarde, voc adquiriu um corpo de criana. Se voc comparar seu corpo de beb com seu corpo de criana, perceber que tudo relacionado com eles diferente. So corpos diferentes. Em seguida, voc obtm um corpo de um adulto jovem. Novamente, aquele corpo totalmente diferente, mesmo em termos das clulas contidas nele, do corpo que voc possua como criana. Bem mais tarde, voc ter um corpo muito velho, o qual ser completamente diverso daquele seu corpo jovem adulto. Dessa forma, o processo de transmigrao da alma est visivelmente ocorrendo. Similarmente, at mesmo no momento da morte, voc obtm um novo corpo. Talvez voc no seja capaz de perceber esse fenmeno, mas Deus pode nos relatar porque Ele pode ver. Este um bom exemplo do por que ns precisamos de um conhecimento superior. Por meio de nossas prprias tentativas em alcanarmos esta informao, somos incapazes de discriminar o que ocorre no momento da morte. No importa por quanto tempo e quo arduamente tentemos, ainda assim no seremos capazes de compreender, mas Krishna, Deus, que sabe de tudo, revela a verdade para ns aqui, e portanto, podemos imediatamente compreender. Uma outra maneira de compreender que voc no seu corpo atravs da anlise de suas partes.

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Ningum pode contradizer o argumento de que voc no suas pernas. Se voc perder suas pernas, certamente voc no se tornar uma outra pessoa. Voc permanecer a mesma pessoa, agora apenas seu corpo no ter mais as pernas. O mesmo se aplica aos seus braos, nariz, lngua, orelhas e olhos. A medicina moderna nos permite o transplante de rgos, de forma que possamos ter conrmao cientca de que no somos nossos crebros, fgados, estmagos, pulmes, corao, intestino, etc. Dessa forma, voc pode identicar cada parte ou rgo de seu corpo e compreender claramente que voc no parte alguma dele. Conseqentemente, mais uma vez, voc no o seu corpo. Algum pode armar que, embora seja verdade que ns no somos nossos corpos, num sentido mais sutil, somos nossa conscincia. Isto perfeitamente verdadeiro. De fato, a conscincia o sintoma da alma. Onde h conscincia, no importa quo limitada seja, tal como aquela encontrada em pequenos micrbios, existe a alma. No obstante, os materialistas declararo que a conscincia existe como o resultado de nosso crebro. Isto no um fato. Um crebro perfeitamente formado, num corpo perfeitamente constitudo, poder no manifestar a conscincia, caso a alma tenha abandonado aquele corpo. Os estudos modernos tm identicado pessoas desprovidas quase completamente de substncia ce-

rebral, as quais, no entanto, so pessoas inteiramente conscientes e seres humanos capazes. Um caso particular na Inglaterra foi de um homem jovem que havia se graduado com louvor em matemtica numa universidade inglesa de prestgio. Mais tarde, se descobriu que ele tinha apenas entre 2-3% de massa cinzenta que normalmente encontrada nos humanos. O crebro de fato um condutor da conscincia, e no um gerador dela. como uma televiso, a qual por si s no gera imagens, mas conduz aquelas imagens transmitidas at ela. Seu verdadeiro eu, a alma, o eterno gerador da conscincia.

2.1 Somos todos iguais


As diferenas que vemos entre uma entidade viva e uma outra so diferenas materiais e no espirituais. O melhor modo para entendermos isto tomarmos o exemplo da eletricidade. A mesma energia eltrica num determinado aparelho gera frio e num outro gera calor. A energia a mesma, mas os resultados so exatamente opostos. Igualmente, a energia de uma usina eltrica que usada para acender uma lmpada de 20W nos traz pouca iluminao, mas a mesma usina eltrica pode acender grandes reetores de estdios, com imenso poder de iluminao. Analogamente, conquanto todas as almas sejam iguais, temporariamente uma assume o corpo de

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um germe insignicante e uma outra a do ser mais poderoso do universo (Senhor Brahma). De acordo com o corpo material assumido e o tipo de crebro presente, aquela mesma conscincia, alma, reetir um particular tipo de comportamento. como uma lmpada branca, que pode ser coberta com um ltro vermelho e emitir luz vermelha. A mesma lmpada branca, quando coberta com um ltro verde, emitir luz verde. Assim, a mesma fonte de conscincia, a alma, no corpo de um cachorro latir, e no corpo de um poeta recitar poemas. Isto fcil de compreender, se novamente lembrarmos nossos diferentes corpos nesta vida e os diversos comportamentos que exibimos, tais como chorar quando beb, desejar estar prximo me enquanto criana ou estar ocupado em alguma prosso quando adulto.

2.2 Karma
A compreenso deste simples ponto, ou seja, de que no somos nossos corpos, nos levar a imaginar por quanto tempo estamos a transmigrar de um corpo para outro, quais corpos temos obtido e a razo disso. Mais importante, se formos realmente inteligentes, desejaremos saber como pararmos com este processo. Por agora, deixaremos esta ltima questo sem resposta, e discutiremos brevemente os primeiros pontos.

As literaturas vdicas explicam que ns temos estado transmigrando de um corpo para o outro desde tempos imemoriais. O caminho da alma no pode ser vasculhado em termos prticos. Estende-se muito, muito alm da existncia deste universo temporrio, o qual de acordo com as escrituras h existido por mais de 150 trilhes de anos. O nmero real simplesmente inconcebvel, alm do mbito da nossa concepo de tempo. Os Vedas tambm explicam que existe um total de 8.400.000 diferentes categorias de vida, e que j passamos por todas elas, incontveis vezes. E qual o motivo para esta fatigante e dolorosa jornada? Nossos prprios desejos materiais e as subseqentes reaes que eles tm causado, determinando o que conhecido como a lei do karma. Em snscrito, karma signica simplesmente ao. Portanto, a lei do karma signica literalmente a lei de ao (e sua subseqente reao). Qualquer atividade material ter uma conseqncia material. Uma pretensa atividade boa ou piedosa ter um resultado bom ou piedoso, e uma atividade m ou pecaminosa acarretar um mau resultado. Esses resultados no so sempre imediatos e, portanto, ultrapassam o perodo de existncia do presente corpo habitado pela alma. s vezes, as pessoas comentam que no justo sofrer os resultados de vidas passadas nesta vida atual, pois, anal de contas, no conseguimos lembrar aquelas vidas ou as atividades que nos levaram a sofrer no momento. Este, entretanto, um argumento

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pueril. Se algum enlouquece completamente sob a inuncia de txicos, tais como drogas ou o lcool, e comete assassinato, ela pode muito bem no relembrar suas aes ao tornar-se sbria. Isto signica que ela seja inocente? No, ela utilizou seu livre arbtrio em prejuzo de outrem assim ela responsvel. Se essa pessoa houvesse salvo as vidas de criancinhas, em seu estado de estupor, de um edifcio em chamas, ainda assim ela seria homenageada como um grande heri, mesmo se no lembrasse do fato. Pensar que voc no responsvel pelas suas atividades das vidas passadas o resultado da no-compreenso de que voc no o seu corpo. Conseqentemente, voc acredita que as atividades que voc executou num corpo anterior foram realizadas por outra pessoa. No foram. voc mesmo. A psicologia moderna nos mostra que, muito embora no possamos, conscientemente, lembrar todas as nossas atividades, inconscientemente elas nos inuenciam. Logo, conquanto voc no seja capaz de lembrar todas as suas vidas prvias e suas atividades relativas a ela, voc as transporta no seu inconsciente, e isto inuencia seus desejos e atividades do presente. Ademais, se Deus nos inigisse os resultados de nossas atividades imediatamente aps realiz-las, ento nosso livre arbtrio seria sem sentido. Temos o livre arbtrio e somos responsveis por nossas aes. As duas andam juntas. No existe uma independente da outra. Assim, de acordo com seus desejos, voc age de

certa forma. Estas aes geram um determinado tipo de responsabilidade. Para sermos simplistas, como uma conta bancria onde as atividades piedosas so os depsitos, e as atividades pecaminosas constituem as retiradas. O balano determina sua vida atual, e como voc se comporta determina seu destino, seu prximo corpo. Sua conta crmica determina quanta felicidade e quanto sofrimento voc experimentar. O ponto central que voc gradualmente aprender a se comportar de forma adequada, como desenvolver qualidades nobres, e, portanto, livrar-se- de desejos inferiores e nocivos. A compreenso apropriada do conceito de karma proporciona liberao e autonomia. Quando apropriadamente compreendido, voc verificar que no h tal coisa como uma vtima, somos os nicos responsveis pelo o que nos acontece. No importa o que estamos passando, no importa quais sejam as circunstncias imediatas, o simples fato que somos os nicos responsveis pelo o que esteja acontecendo. Ningum, exceto o prprio Deus, tem a capacidade ou o poder de causar-lhe algum bem ou mal, o qual voc no tenha provocado. E visto que Deus todo-bondoso, e seu real melhor amigo, Ele certamente no lhe causar dano algum; logo, voc no tem nada a temer exceto seu prprio eu, suas prprias decises e aes. Voc tem completo poder para decidir sobre seu futuro. Ele est inteiramente em suas mos. Para saber como agir para seu

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contnuo progresso, voc deve novamente depender de um conhecimento superior, da mesma forma que voc deve consultar seu advogado para saber o que legal ou ilegal. As opinies pessoais e o voto popular no sero teis nas tomadas das decises voc deve consultar uma autoridade no assunto.

2.3 Um outro fator que determina sua situao


O Senhor Krishna explica no Bhagavad-gita que, alm do seu karma, seus pensamentos no momento da morte tambm determinam seu futuro. Este um tremendo poder que Ele nos concedeu, o qual temos, infelizmente, feito mau uso desde tempos imemoriais. Caso o tivssemos utilizado em sua totalidade, no estaramos aqui. Krishna explica no Bhagavad-gita:
E todo aquele que, no m de sua vida, abandone seu corpo, lembrando-se unicamente de Mim, no mesmo instante alcana Minha natureza. Quanto a isto, no h dvida. (Bhagavad-gita, 8.5)

ele ter que assumir o corpo de uma mulher no seu prximo nascimento. Naturalmente que o tipo de corpo de mulher, a famlia e quais as espcies de prazeres e dores ela experimentar na sua vida sero determinados pelo seu karma acumulado. Ademais, se ele assumir um corpo humano imediatamente aps a morte ou depois de uma longa jornada atravs de corpos infernais e aqueles de animais inferiores, tambm ser determinado pelo seu karma. Observe, entretanto, que Deus muito gentilmente enuncia que se ns morrermos pensando nEle, iremos adquirir Sua natureza de imediato. No importa o que tenhamos feito, no importa qual seja o nosso karma. Isto nos d uma pista de como devemos nos comportar nesta vida para o nosso benefcio supremo, o que ser explicado mais tarde.

2.4 Alm do corpo: nossa natureza verdadeira


Devemos assim tentar compreender qual nossa verdadeira natureza, tendo estabelecido que no somos nossos corpos. O Senhor Krishna diz no Bhagavadgita:
Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte. Ela no passou a existir, no passa a existir e nem passar a existir. Ela

Os Vedas do um exemplo comum de mau uso deste poder, quando um homem no seu leito de morte xa seus pensamentos em sua esposa. Como resultado,

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no nascida, eterna, sempre-existente e primordial. Ela no morre quando o corpo morre. (Bhagavad-gita, 2.20)

Ele tambm nos descreve como Minhas eternas partes fragmentrias (Bhagavad-gita 15.7). Os Vedas claramente explicam que somos partes integrantes de Deus. Isto signica que somos qualitativamente iguais a Deus, e quantitativamente diferentes. Ns sempre existimos como seres individuais, eternamente relacionados com Deus. Nunca perdemos nossas identidades ou nos fundimos em Deus para nos tornarmos o nada. Como tais, somos naturalmente ligados a Deus como Seus eternos servos amorosos. A palavra servo adquiriu uma conotao negativa devido ao nosso orgulho e a nossa restrita concepo materialista do mundo em termos de um trabalhador inferior. No entanto, quando falamos de um servo amoroso, nos referimos a algum que serve uma outra pessoa motivada pelo amor, e no porque forado a assim fazer. O melhor exemplo material pode ser observado na relao entre uma me e seus lhos, ou entre uma pessoa e seu animal de estimao. Uma me amorosa verdadeira superar quaisquer diculdades para servir seu lho e dar a ele tudo que ele precisar. Um dedicado dono de um animal de estimao pacientemente esperar enquanto ele faz suas necessidades siolgicas e, s vezes, tambm faz o asseio, mesmo se tal dono for um poderoso lder poltico ou

uma pessoa de negcios. Portanto, por amor, aquela pessoa, de boa-vontade, se submete a uma posio inferior. claro que servir a Deus innitamente mais prazeroso que qualquer um desses exemplos de servio por numerosas razes. Uma razo o simples fato de que qualquer que seja a qualidade atrativa que possamos encontrar num determinado objeto de nosso servio amoroso ser encontrada em um grau innito em Deus.

3. Compreendendo os conceitos bsicos da natureza material


Tendo compreendido claramente quem voc realmente , uma alma espiritual eterna e no o seu corpo, agora devemos tentar entender alguns conceitos bsicos da natureza material. Este conhecimento importante a m de saber como agir enquanto estamos na natureza material. O Senhor possui ambas as energias material e espiritual, e progresso adequado na cincia espiritual signica avano de conhecimento de ambas. Contudo, mais uma vez, a aquisio de conhecimento material adequado no signica unicamente depender de nossos sentidos imperfeitos, instrumentos e crebro, mas tambm aceitar o conhecimento perfeito proveniente de Deus atravs da sucesso discipular de mestres espirituais (ver Apndice). As vtimas da pretensa educao moderna comumente se sentem muito

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transtornadas neste ponto. Infelizmente, tal educao moderna nos ensina que negar a existncia de Deus uma deciso pessoal perfeitamente aceitvel visto que o assunto no de grande importncia porm no depositar inteira f nos grandes cientistas um claro sinal da absurda ignorncia primitiva. Entretanto, na verdade, o conhecimento material nas escrituras vdicas muito til para a humanidade e no tem sido desacreditado pela cincia moderna. Tal conhecimento lida com os aspectos estruturais mais sutis da realidade material, um campo que a cincia atual tem diculdades de explorar e compreender.

3.1 Os elementos bsicos da natureza material


Primeiro vamos compreender alguns elementos bsicos desta energia material. Deus, Krishna, arma no Bhagavad-gita:
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e falso ego juntos, todos estes oito elementos formam Minhas energias materiais separadas. Alm dessas, Arjuna de braos poderosos, existe outra energia, Minha energia superior, que consiste nas entidades vivas que exploram os recursos dessa natureza material inferior. (Bhagavad-gita, 7.4-5)

Portanto, aqui aprendemos vrios pontos importantes da estrutura da realidade. Em primeiro lugar, aprendemos que Deus tem duas energias principais a espiritual (as entidades vivas, as almas, que so a energia superior), e a material (inferior, energia sem vida). Embora sejamos energia espiritual, nossos corpos so feitos de energia material. No obstante, deve-se perceber que ambas so energias de Deus. No devemos nos deixar ser enganados pela aparente simplicidade das cinco primeiras categorias de elementos materiais, apresentados para ns no no estilo dos livros textos de qumica, mas da perspectiva fenomenolgica. Este texto est explicando o bvio nossos sentidos podem perceber as cinco principais categorias da natureza material: slidos, lquidos, gases, energia radiante e espao. importante notar as trs energias materiais remanescentes, a saber, mente, inteligncia e falso ego. Que a mente, a inteligncia e o falso ego so elementos materiais muito revelador e til sabermos. Primeiramente, podemos observar que as oito energias materiais variam da grosseira para a sutil. Depois do ar (gases), o qual podemos ainda perceber, existe o ter (espao ou vcuo) que imperceptvel por ser muito sutil, porm ainda mensurvel. Alm deste est a mente, a qual muitssimo sutil para ser tocada ou medida por nossos instrumentos materiais grosseiros, no entanto, sabemos de sua existncia, pois estamos constantemente utilizando-a. A inteligncia, como

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um elemento material, ainda mais sutil e no pode ser estudada num laboratrio, mas ainda pode ser percebida por seu controle sobre a mente (quando utilizada!). Por ltimo, o mais sutil de todos os elementos materiais o falso ego, ou em outras palavras, nossa falsa concepo de quem e o que ns somos.

3.2 Analisando nossos corpos


Podemos entender ento que, na realidade, nossos corpos so formados de duas partes. Uma parte o corpo grosseiro, composto de cinco elementos materiais (slidos, lquidos, gases, energia radiante e espao). Este corpo aquele que podemos tocar, sentir, etc. A outra parte o nosso corpo sutil, composto de mente, inteligncia e falso ego. Este corpo no destrudo no momento da morte, acompanha-lhe ao prximo corpo. aqui que so mantidas as experincias inconscientes de suas vidas passadas. Voc s abandona seu corpo sutil de forma denitiva quando seu ciclo de nascimento e morte chega ao m. At l, voc est preso a ele. Naturalmente, alm de tudo isso e mais sutil que qualquer outra coisa est seu eu verdadeiro, espiritual. E ainda mais sutil o prprio Deus. Dessa forma, podemos compreender porque a cincia material jamais descobrir os segredos do esprito, muito menos aqueles do prprio Deus. Este conhecimento muito sutil para ser percebido por

qualquer mtodo material. como tentar isolar um tomo com uma colher. O instrumento assaz grosseiro para o objetivo almejado. A compreenso destes elementos mais sutis da natureza material ajuda a esclarecer uma idia errnea de que mentalidade material ou atividade material signica apenas aquilo que envolve dinheiro, poder, etc., ao passo que os assuntos emocionais, artsticos e lantrpicos no so de certa forma materiais. No assim. Os assuntos emocionais, artsticos e lantrpicos, como qualquer outra coisa, se no forem canalizados para a espiritualidade, tambm so materiais. Pois a mente e a inteligncia so ambas materiais. Portanto, seus subprodutos so to materiais quanto os subprodutos de outros elementos materiais. De uma forma muito interessante, isto tambm soluciona o mistrio de fantasmas e espritos. s vezes, devido a um grande erro de nossa parte, tal como o apego excessivo a nossa casa ou ao nosso corpo, ou algum outro desejo menos inteligente, nos encontraremos temporariamente desprovidos de um corpo grosseiro, com apenas um corpo sutil. Nessa condio, agiremos como um fantasma ou esprito. Estes seres so usualmente muito infelizes e frustrados, e, portanto, tendem a ser um distrbio para aquelas pessoas que se deparam com eles. Por outro lado, alguns tendem a ser muito teis, como pode ser visto no caso de curadores espirituais. Outros

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tentam compartilhar suas percepes, e assim, tentam contatar os seres humanos, que acreditam falsamente que esto ouvindo vozes do mundo espiritual. Este no o fato verdadeiro. Se voc realmente deseja ouvir vozes do mundo espiritual, e voc deveria, voc tem que escutar aquelas faladas por um mestre espiritual autntico, ou aquelas faladas por Deus e registradas em escrituras genunas. uma verdade eterna que a revelao espiritual existe e vem do seu corao, mas para evitar complicaes, mais seguro aceitar a orientao do mestre espiritual com relao a este assunto, para que voc no interprete mal alguma elucubrao de sua mente material ou aquela proveniente de um ser espectral como sendo uma revelao real de Deus.

3.3 Aplicando este conhecimento na sua vida


Compreendendo melhor quem somos, e quais so as subdivises de nossos corpos, nos capacitamos a assumir o real controle de nossas vidas. Os Vedas explicam que temos cinco sentidos funcionais (os ps, as mos, o nus, os genitais e a boca) e cinco sentidos cognoscitivos (ouvidos, olhos, mos, lngua e pele). Acima destes est a mente, a qual tambm contada como um dos sentidos, mas tambm age como o controlador deles. Superior mente est a

inteligncia, que pode controlar a mente. Acima da inteligncia est o falso ego que controla a inteligncia. Contudo, quando voc comea a progredir na cincia espiritual, voc compreende que seu falso ego no seu aspecto mais elevado. Voc entende que voc de fato uma alma espiritual. E quando voc compreende que uma partcula espiritual eterna, um servo amoroso de Deus, ento voc consegue superar seu falso ego. Portanto, seu eu verdadeiro, sua alma, est acima de todos os outros aspectos de seu corpo. Por conseqncia, voc tem o poder de controlar sua inteligncia e, subseqentemente, sua mente e seus sentidos. Isto coloca voc no comando. At que voc entenda isto, as mesas esto viradas e os sentidos do corpo dominam voc. Eles subjugam sua mente e sua inteligncia, para no falar de seu eu, sua alma. Assim, sua vida se perde. Exceto por aqueles que so avanados em cincia espiritual, a maioria das pessoas na terra, nos dias de hoje, so totalmente dominadas pelos seus sentidos. Embora este fato no seja sempre evidente, uma observao mais atenta revelar esta verdade. Viciados em drogas, fumantes, alcolatras, jogadores e os sexualmente descontrolados so casos claros de pessoas dominadas pelos sentidos. A inteligncia delas est basicamente ausente. Neste ponto, nem mesmo o falso ego est atuando, os sentidos esto agindo desenfreadamente. Entretanto, no devemos nos enganar, pensando que a distino to simples.

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Mais uma vez, a natureza no to grosseira. muitssimo sutil. Na verdade, como explicaremos mais tarde, toda escolha que voc faa, toda ao que voc empreenda se no estiver baseada no seu eu verdadeiro como uma alma espiritual eterna, parte fragmentria integrante de Deus, est certamente ditada pelos seus sentidos, mente descontrolada, inteligncia desvirtuada ou falso ego. Sempre que isso ocorre decerto voc est se prejudicando, pela simples razo de que aqueles so todos elementos materiais inferiores, os quais no tm relao direta com voc. Voc est acima deles, uma energia superior. Pela prpria denio da palavra, algo superior no deve ser controlado por algo inferior. Um professor na sala de aula no est sob o controle de seus alunos. As crianas no podem se sobrepor s decises de seus pais. Um soldado no pode dar ordens ao seu superior. Quando isto acontece, certamente h problemas. Signicativamente, o termo auto-realizao quer dizer que voc realiza quem voc realmente , quem seu eu verdadeiro. O termo swami signica mestre. Ns tambm encontramos o termo goswami, no qual go signica sentidos. Embora alguns gostem de usar o ttulo livremente, na verdade, ele s se aplica quelas almas auto-realizadas que se tornaram mestres de suas mentes (assim, automaticamente, conquistando os sentidos e o corpo), inteligncia e falso ego. Isto s pode ser alcanado quando voc

compreender que a mente, a inteligncia e o falso ego so elementos materiais da criao e que o seu eu verdadeiro est alm deles. A no-compreenso deste fato a base para toda espcie de elucubrao mental e idias errneas concernentes aos nossos objetivos e necessidades verdadeiros, individual e coletivamente.

3.4 Os trs modos da natureza material


Os Vedas aprofundam-se na estrutura da natureza material e explicam o que est subjacente at mesmo a estas oito energias materiais separadas. O Senhor Krishna arma no Bhagavad-gita:
A natureza material consiste em trs modos bondade, paixo e ignorncia. Ao entrar em contato com a natureza, Arjuna de braos poderosos, a entidade viva eterna condicionada por estes modos. (Bhagavad-gita, 14.5)

O assunto acerca dos modos da natureza material pode ser um pouco difcil de compreender no incio, visto que sua inuncia todo-penetrante e profunda. Uma forma de compreend-los um tanto simplista, mas til. At o momento, temos explicado que ns somos a alma, a entidade viva real, e que

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somos circundados por estas oito energias materiais separadas. Agora, as energias materiais no so vivas, so inertes. Sem a fora da entidade viva e/ou Deus, estas energias so neutras e imutveis. Para o propsito de nosso exemplo, podemos imagin-las como uma grande bola de argila. As entidades vivas so ao, fora, objetivo, etc., e para nosso exemplo, podemos imagin-las como os oleiros. Quando voc combina argila e um oleiro, voc espera algum tipo de atividade e os conseqentes resultados. O que no bvio qual a qualidade da atividade, e qual o tipo de resultados que voc pode obter. Aqui, tipo e qualidade representam os trs modos da natureza material. Os modos determinam a natureza da atividade e seu resultado. Krishna explica isto quando Ele diz:
Confusa, a alma espiritual que est sob a inuncia do falso ego julga-se a autora das atividades que, de fato, so executadas pelos trs modos da natureza material. (Bhagavadgita, 3.27)

cada modo. Krishna, Deus, arma no Srimad Bhagavatam:


Controle da mente e dos sentidos, tolerncia, discriminao, adeso ao prprio dever prescrito, veracidade, misericrdia, estudo cuidadoso do passado e futuro, satisfao em qualquer condio, generosidade, renncia ao gozo dos sentidos, f no mestre espiritual, embarao diante de ao inconveniente, caridade, simplicidade, humildade e satisfao dentro de si mesmo so qualidades do modo da bondade. Desejo material, grande af, audcia, insatisfao mesmo no ganho, orgulho falso, orar por avano material, considerar-se diferente e melhor que os outros, gozo dos sentidos, impetuosa avidez por lutar, gostar de ouvir elogios, tendncia a ridicularizar os outros, proclamar as prprias faanhas e justicar suas aes pela prpria fora so qualidades do modo da paixo. Ira intolerante, avareza, falar sem se referir a autoridade escritural, dio violento, viver como parasita, hipocrisia, fadiga crnica, desavena, lamentao, iluso, infelicidade, depresso, sono exagerado, falsas expectativas, temor e preguia constituem as principais qualidades do modo da ignorncia. (Srimad Bhagavatam, 11 Canto, Captulo 25, versos 2-5)

Estes trs modos so de certa forma como as trs cores primrias, vermelho, azul e amarelo. Exatamente como possvel obter qualquer cor atravs da mistura destas trs, similarmente, uma innidade de variaes de atividade e qualidades pode ser produzida pela combinao destes trs modos. Vamos agora tentar entender algumas das qualidades bsicas de

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Visto que tudo dentro deste universo material inuenciado pelos trs modos, muito importante reconhecer em qual modo algo se encontra, ou em qual combinao. H inmeros exemplos na literatura vdica, incluindo o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam, os quais nos do um melhor entendimento destes trs modos. A leitura destes escritos proporciona ao estudante srio uma compreenso cada vez mais aprofundada destes importantes princpios espirituais.

superiores; aqueles no modo da paixo vivem nos planetas terrestres e aqueles no abominvel modo da ignorncia descem para os mundos infernais. (Bhagavad-gita, 14.16-18)

3.5 Os trs modos e voc


importante compreender os modos por uma razo muito simples as qualidades dos modos no qual voc age ou se associa tero inuncia direta no seu estado presente e destino futuro. O Senhor Krishna arma:
O resultado da ao piedosa puro, e se diz que est no modo da bondade. Mas a ao feita no modo da paixo resulta em misria, e a ao executada no modo da ignorncia resulta em tolice. Do modo da bondade, desenvolve-se o verdadeiro conhecimento; do modo da paixo, desenvolve-se a cobia; e do modo da ignorncia, desenvolvem-se a tolice, a loucura e a iluso. Aqueles situados no modo da bondade gradualmente elevam-se aos planetas

Qualquer coisa que voc faa, coma, durma, oferea, escute... tudo tem uma certa qualidade que est mudando e lhe inuenciando a todo instante. A inuncia dos modos da natureza no to demorada como aquela do karma, seus efeitos so muito mais perceptveis na sua vida atual. A escolha do modo da bondade em tudo que voc faz, evitando a paixo e a ignorncia, tanto quanto possvel, lhe dar o poder de melhorar sua vida rapidamente para seu grande benefcio. Quanto mais voc se comportar num determinado modo, mais aquele modo inuenciar seus desejos e atividades. Portanto, se, como a maior parte do mundo, voc se encontra basicamente nos modos da paixo e da ignorncia, a princpio, ser um tanto difcil optar pelo modo da bondade. No obstante, gradualmente, medida que voc se tornar inuenciado pelo modo da bondade, suas aes e desejos estaro naturalmente na qualidade da bondade. No entanto, devemos lembrar que como servos amorosos de Deus, como Suas partes integrantes, estamos originalmente alm dos modos da natureza; somos superiores a eles. Dessa forma, como explicaremos mais adiante, quando agimos naquele estado original,

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automaticamente superamos at o modo da bondade, o que falar da paixo e da ignorncia.

3.6 Cosmograa
Por ltimo, devemos dar uma rpida olhada na descrio bsica do universo e o que existe alm dele. O universo comparado a um ovo. Sua casca composta das oito energias materiais separadas, a saber, slidos, lquidos, gases, energia radiante, espao, mente, inteligncia e falso ego. Comeando com terra, cada camada dez vezes mais espessa que a anterior. Logo, mesmo se voc pudesse tentar, no poderia ultrapassar o universo enquanto ainda se encontra, de uma forma ou de outra, condicionado por estas energias materiais. No interior deste ovo universal, h bilhes e bilhes de planetas e estrelas. Os Vedas explicam que a vida abunda ao longo de todo o universo, mesmo em lugares como o sol. A existncia dos pretensos aliengenas jamais foi um problema para aqueles avanados na cincia espiritual. Como mencionado anteriormente, a cincia espiritual, diferentemente da religio mundana, de forma integral aplicvel a todos esses seres vivos. No restrita a algum clculo terreno acerca do que pode ou no existir, nem tampouco exclusivamente prpria Terra. Uma anlise da informao apresentada nesta viso geral esclarecer este ponto.

Os planetas deste universo so divididos em trs categorias. Os planetas superiores, como enunciado na ltima citao do Bhagavad-gita, so denominados planetas celestiais. Eles no devem ser confundidos com o mundo espiritual. Eles so planetas materiais onde o padro de vida milhares de vezes superior ao nosso planeta terreno. O poder, longevidade, inteligncia, beleza, opulncia, e outras qualidades dos habitantes dos planetas superiores so muitssimo superiores aos nossos. A segunda categoria inclui os planetas terrestres, como o nosso, onde experimentamos algum sofrimento e algum prazer. E, por ltimo, temos os planetas inferiores. Entre os planetas inferiores, existem os mundos infernais, para onde Krishna diz que aqueles que morrem no modo da ignorncia devem ir. Na verdade, o inferno no um lugar mtico para onde as almas ms so destinadas a permanecer por toda eternidade, mas um dos muitos planetas terrveis aos quais voc pode ser enviado de acordo com seu karma e pensamentos no momento da morte. Visto que a alma est sempre transmigrando de um corpo para outro, o sofrimento experimentado nos mundos infernais ter uma durao limitada, de acordo com a gravidade das atividades pecaminosas realizadas. Naturalmente que situaes infernais e sofrimento no so exclusivos queles mundos, como qualquer aluno de histria e eventos atuais poder saber.

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Juntamente com este universo, existem incontveis bilhes de outros universos. Os Vedas enunciam que este universo, onde nos encontramos, um dos menores. Os mesmos princpios se aplicam a todos os universos. Portanto, mais uma vez, podemos ver que, diferentemente das religies, a cincia espiritual no sequer limitada a este universo. Todos estes universos existem por um perodo de tempo xo de aproximadamente 311 trilhes dos nossos anos terrenos. Depois deste tempo, todos eles so destrudos, e o total de energia material condensado num estado uniforme, o qual tecnicamente chamado de mahat-tattwa. As entidades vivas que ainda estejam no universo, no momento da dissoluo, so temporariamente absorvidas num estado de suspenso. Aps um certo tempo, os universos so criados novamente e as entidades vivas comeam a partir de onde elas haviam parado.

3.7 Tempo
Visto que o termo anos terrestres foi utilizado, fazse necessria aqui uma breve descrio do tempo. A literatura vdica explica que o tempo uma representao de Deus. Os Vedas tambm explanam, como a fsica quntica moderna, que o tempo no se comporta da mesma forma em todas as partes. Nos planetas superiores, a inuncia do tempo muito menor que na Terra.

Especicamente, dito que um dia nos planetas celestiais igual a seis meses na Terra. Brahma, a primeira e mais poderosa criatura do universo, vive durante toda a durao do universo. Entretanto, toda a durao da criao universal igual a apenas cem dos seus anos. Em outras palavras, um dia e uma noite no seu planeta igual a 8,6 bilhes de nossos anos terrestres. Cada dia de Brahma dividido em mil kalpas (ou ciclos). Cada kalpa dividido em quatro yugas (ou eras): satya, treta, dvarapa e kali. Satya yuga dura 1.780.000 anos terrestres, e predominada pelo modo da bondade; a durao de vida de 100.000 anos. Treta yuga dura 1.296.000 anos e predominada pelo modo da paixo; a durao de vida de 10.000 anos. Dvapara yuga dura 864.000 anos e predominada pelo modo da paixo e ignorncia; o tempo de vida de 1000 anos. Interessante notar que alguns dos personagens do Velho Testamento, que viveram na era anterior, chegaram a algumas centenas de anos. E nalmente, Kali yuga (nossa presente era a era das desavenas e hipocrisia), dura 432.000 anos e predominada pelo modo da ignorncia (qualquer dvida sobre isto, por favor, consulte seu jornal local); a durao de vida de aproximadamente 100 anos. No presente, estamos a um pouco mais de 5.100 anos de Kali yuga na 525a kalpa do 50 ano de Brahma. Os Vedas fornecem posies astronmicas e

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datas muito precisas para estas eras. Kali yuga, por exemplo, comeou no dia 18 de fevereiro de 3102 a.C. Este ciclo de tempo est se repetindo em todos os universos materiais.

3.8 O mundo espiritual


Alm desses universos materiais temporrios encontra-se o mundo espiritual, conhecido como Vaikuntha. E no por coincidncia Vaikuntha signica sem ansiedade em snscrito. Como tal, no existe passado, presente ou futuro. O mundo material um reexo pervertido do mundo espiritual. Portanto, h uma variedade similar de atividades no mundo espiritual. A antiga concepo do reino espiritual como um lugar onde as pessoas se sentam nas nuvens o dia todo para tocar harpa, absolutamente entediadas, est totalmente errada. O divertimento verdadeiro experimentado l, naquele reino transcendental. A literatura vdica arma que o mais elevado prazer que possa ser experimentado fora do reino de Vaikuntha (sendo milhes de vezes mais elevado que os maiores prazeres deste planeta), como a gua contida na pegada de uma vaca, quando comparado ao ilimitado oceano de prazer experimentado nos planetas espirituais por seus habitantes. Voc no precisa esperar at morte para entrar em Vaikuntha e se certicar deste fato. medida que o estudante srio

da cincia espiritual progride, ele gradualmente sente uma crescente bem-aventurana enquanto ainda est no corpo atual, rapidamente superando os prazeres mundanos deste mundo. No mundo espiritual, h um nmero ilimitado de planetas espirituais, cada um presidido por uma forma particular de Deus. Entre todos esses planetas, est a morada mais elevada conhecida como Krishnaloka, o planeta de Krishna.

4. Compreendendo Deus
At agora, discutimos alguns tpicos muito importantes: a diferena entre o corpo e a alma, as energias materiais separadas, os trs modos da natureza material, o universo e o que est alm dele e o mundo espiritual. No centro de tudo isto est Deus. Os Vedas so a nica extensa fonte de informao verdadeira acerca de Deus. Nenhuma outra escritura fornece uma riqueza to grande de detalhes. Visto que Deus innito, e ns somos to diminutos e limitados, impossvel compreend-lO integralmente. Todavia, por Sua graa, poderemos compreender alguns de Seus aspectos mais importantes, quando Ele assim nos revelar. Vamos agora observar alguns desses aspectos principais.
O Senhor Supremo Krishna, conhecido como Govinda. Sua forma eternidade, bem-aven-

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turana e conhecimento, e Ele a causa original de todas as causas. (Brahma-samhita, 5.1)

Aqui, aprendemos trs pontos interessantes acerca de Deus. Primeiro o nome dEle: Krishna (que em snscrito signica todo-atrativo) e Govinda (que signica aquele que d prazer aos sentidos ou s vacas). Em outra oportunidade veremos porque se d esta importncia vaca. Em segundo lugar, aprendemos que a forma de Deus sac-cid-ananda, eternidade, bem-aventurana e conhecimento. Esta a forma do esprito puro eternidade, bem-aventurana e conhecimento. Aqui no mundo material, estamos habituados s formas feitas de uma combinao das oito energias materiais separadas, mas o esprito puro sempre sac-cid-ananda. Deus sempre tem esta forma. Ele jamais assume uma outra forma diferente desta. At mesmo quando Ele vem ao mundo material, Ele permanece sac-cid-ananda. Ele jamais assume uma forma material feita das oito energias materiais separadas. Vamos lembrar que estas oito energias materiais separadas so Sua energia inferior, no Sua energia espiritual original superior. Devemos lembrar agora que somos Suas partes integrantes fragmentrias. Portanto, nossa natureza original tambm de eternidade, bem-aventurana e conhecimento. Agora, comeamos a perceber que tremenda e trgica perda de tempo ignorarmos nossa natureza espiritual, no sermos auto-realizados.

Somos constitudos de eternidade, bem-aventurana e conhecimento e, contudo, inutilmente buscamos prazer neste mundo material, num corpo material. como ser a pessoa mais rica do mundo e, entretanto, esquecer este fato e levar a vida em absoluta pobreza, na rua mais suja, obtendo comida das latas de lixo e dormindo na sarjeta. Esta nossa situao, e a razo pela qual este conhecimento o que h de mais importante em toda existncia. E, por ltimo, aprendemos neste verso que o Senhor Krishna a causa original de todas a causas. Krishna tambm arma no Bhagavad-gita:
Eu sou a fonte de todos os mundos materiais e espirituais. Tudo emana de Mim. Os sbios que conhecem isto perfeitamente ocupam-se em Meu servio devocional e adoram-Me de todo o corao. (Bhagavad-gita, 10.8)

Deus no apenas a Pessoa Suprema. Ele a Verdade Absoluta. Como explicamos antes, tudo que existe Sua energia, produzido por Ele. Ele pleno de todas as opulncias, a saber, fora, riqueza, fama, beleza, conhecimento e renncia em graus innitos. Esta a razo pela qual Sua supremacia completamente inquestionvel. Ele a fonte de tudo, a causa de todas as causas. Nada acontece que no tenha sido sancionado pelo Senhor, nada existe que no seja Sua energia.

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Vamos agora entender melhor como Krishna a Verdade Absoluta:


Os transcendentalistas eruditos que conhecem a Verdade Absoluta chamam esta substncia no-dual de Brahman, Paramatma e Bhagavan. (Srimad Bhagavatam, 1 Canto, Captulo 2, verso 11)

Krishna arma tambm no Bhagavad-gita:


E Eu sou a base do Brahman impessoal, que imortal, imperecvel e eterno e a posio constitucional da felicidade ltima. (Bhagavad-gita, 14.27) Eu sou a Superalma, Arjuna, situado nos coraes de todas as entidades vivas. Eu sou o princpio, o meio e o m de todos os seres. (Bhagavad-gita, 10.20)

Portanto, Deus realizado em trs aspectos: Impessoal (Brahman), localizado (Paramatma ou Superalma), e como a Suprema Personalidade de Deus (Bhagavan). Em Seu aspecto como Brahman, Ele penetra toda a existncia e o objeto de adorao de todas as prticas impersonalistas, tais como o Budismo e monismo. Onde quer que voc veja algum buscando uma forma vaga do Divino, uma energia csmica,

etc., compreenda que ela est unicamente buscando o Brahman, a forma impessoal de Deus. No obstante, esta no uma concepo muito avanada. Mais avanada que esta a compreenso de que Deus est presente numa forma localizada em todos os seres vivos e todos os tomos. Esta a realizao Paramatma, onde se compreende que Deus est realmente presente no prprio corao da pessoa, e no gurativamente, e tambm no corao de todos os seres vivos, bem como em todos os tomos da criao. Acima de todas, entretanto, est a compreenso de Deus em Sua forma pessoal suprema, Bhagavan, com Seu nome, atividades, moradas, associados, etc. todos de natureza sac-cid-ananda. A realizao de Deus como Bhagavan inclui os outros dois aspectos de Deus, Brahman e Paramatma, e portanto a compreenso mais perfeita da Verdade Absoluta. O aspecto mais elevado desta Verdade Absoluta o Senhor Krishna, Govinda. No Srimad-Bhagavatam, encontramos centenas e centenas de pginas unicamente descrevendo Krishna e Sua forma, passatempos, associados eternos, moradas, etc. Aqui temos alguns versos de uma outra importante escritura, o Brahma-samhita, a qual tambm O descreve de forma breve:
Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro progenitor que est apascentando as vacas, satisfazendo todos os desejos, em

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moradas construdas com gemas espirituais, cercado de milhes de rvores dos desejos, sempre servido com grande reverncia e afeio por centenas e milhares de laksmis ou gopis. (Brahma-samhita, 5.29) Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, que adora tocar Sua auta, com belos olhos de or de ltus e com a cabea decorada com penas de pavo, da cor de nuvens azuis e Sua singular formosura que cativa milhes de cupidos. (Brahma-samhita, 5.30) Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cujo pescoo porta uma guirlanda de ores, as mos esto adornadas com a auta e ornamentos preciosos, que est sempre Se revelando em passatempos amorosos, cuja graciosa forma Syamasundara se dobra em trs partes e se manifesta eternamente. (Brahma-samhita, 5.31) Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, cuja forma transcendental plena de bem-aventurana, verdade, substancialidade, e est portanto pleno do mais refulgente resplendor. Cada um dos membros daquela pessoa transcendental possui em Si mesmo todas as funes desenvolvidas de todos os rgos, e eternamente v, mantm e manifesta os universos innitos,

tanto espirituais como mundanos. (Brahmasamhita, 5.32)

4.1 Muitas manifestaes de um nico Deus


Tendo descrito brevemente o Senhor Krishna, Govinda, a forma original de Deus, deve-se entender que Ele Se expande em muitas formas.
Eu adoro a Suprema Personalidade de Deus, Govinda, que a pessoa original no-dual, infalvel e sem princpio. Embora Ele Se expanda em ilimitadas formas, Ele ainda original, e embora Ele seja a pessoa mais velha, est sempre em Sua plena juventude. (Brahmasamhita, 5.33)

Krishna Se expande em formas innitas para lidar diretamente com innitas situaes. O aspecto pessoal do Senhor, Bhagavan, foi descrito como o aspecto mais elevado da Verdade Absoluta. A partir disto, podemos compreender que a relao pessoal entre Deus e Suas energias o aspecto mais elevado da Verdade Absoluta, sendo esta a razo pela qual Ele Se expande em tantas formas. No Srimad Bhagavatam encontramos milhares e milhares de pginas descrevendo as principais formas que o

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Senhor assume, Suas respectivas atividades, moradas, parafernlia, associados e ensinamentos. Os benefcios desta leitura so assim inconcebveis. Deus tambm Se expande para a criao dos universos materiais. Visto que a criao material uma preocupao secundria para Krishna, ela realizada por uma expanso de uma expanso de uma poro plenria dEle, tecnicamente conhecida como Maha-Vishnu. A partir de Maha-Vishnu, uma outra expanso dEle entra em cada e todo universo, e ainda outra expanso entra no corao de todas as entidades vivas e tomos daquele universo particular na forma de Paramatma. No devemos nos confundir neste ponto. Como enunciado acima, a natureza da Verdade Absoluta que ela no-dual. Isto signica que no h absolutamente qualquer diferena entre uma forma do Senhor e uma outra. Como o Senhor Se encontra nos coraes de todas as entidades vivas e em cada tomo, e visto que Ele a causa de todas as causas e a origem de tudo, segue-se logicamente que Ele o controlador, a testemunha e o conhecedor supremo:
Deve-se meditar na Pessoa Suprema como aquele que sabe tudo, como aquele que o mais velho, que o controlador, que o menor dos menores, que o mantenedor de tudo, que est alm de toda a concepo material, que inconcebvel e que sempre uma pessoa. Ele lumi-

noso como o Sol e transcendental, situado alm desta natureza material. (Bhagavad-gita, 8.9)

4.2 Deus desce ao mundo material


Um aspecto especialmente misericordioso de Deus, e para ns de suprema importncia, que Ele pessoalmente vem a este mundo material. Krishna explica as razes para isto:
Para libertar os piedosos e aniquilar os malfeitores, bem como para restabelecer os princpios da religio, Eu mesmo venho, milnio aps milnio. (Bhagavad-gita, 4.8)

Algumas pessoas, devido a no terem conhecimento apropriado da cincia espiritual, tm grandes diculdades em aceitar que Deus pode pessoalmente vir a este universo material, o que falar de nosso pequeno planeta. Aqueles que pensam desta forma geralmente possuem uma concepo de Deus muito vaga e quase impersonalista, como um Ser Supremo muito distante, ou eles simplesmente pensam que Deus no existe. Mas, como explicado aqui, Deus realmente existe (na verdade, nada existe exceto Deus) e Ele tem uma natureza muito pessoal. Ademais, como j explicado, Deus sempre sac-cid-ananda eternidade, bem-aventurana e conhecimento, em

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qualquer posio. Como Paramatma, no corao de todas as entidades vivas, Ele sac-cid-ananda assim no h qualquer diculdade para Ele advir pessoalmente a este mundo material, visto que Ele j est presente aqui de tantas formas diferentes. Isto no signica que Ele Se torne material de alguma forma em contato com o material. A energia espiritual superior energia material, assim quando Ele vem, tudo que est em contato com Ele espiritualizado, e no mais material. Visto que o Senhor Absoluto, tudo acerca dEle absoluto e da mesma natureza eterna e bem-aventurada. Logo, Suas atividades aqui so tambm completamente espirituais. Realizandoas aqui, Ele nos atrai de volta at Ele. Simplesmente ouvindo e falando sobre estas atividades, nos tornamos puricados, porque isto nos permite entrar em contato com Deus. Temos uma oportunidade, de primeira mo, de ver quo melhor o mundo espiritual quando comparado ao mundo material. Para dar um exemplo grosseiro, como um anncio na TV. Vemos o produto, vemos as pessoas usando-o, e quo felizes elas so com ele, e assim desejamos compartilhar daquela experincia. Deus usa a mesma tcnica para nos tirar da iluso. Ademais, este conhecimento superior da cincia espiritual no poderia existir no mundo material se o prprio Deus no o trouxesse para ns, pois de certo no temos a capacidade de obt-lo atravs de qualquer outro processo, como mencionamos antes. Sendo espiritual, ele est alm

do alcance do reino material. A ltima vez que Krishna manifestou Seus passatempos como Govinda neste planeta foi h aproximadamente 5.100 anos, no nal da era anterior. Ele tambm apareceu em 1486 disfarado de Seu prprio devoto, Sri Krshna Chaitanya Mahaprabhu. Um relato autorizado de Sua vida sac-cid-ananda, instrues e passatempos pode ser encontrado na famosa obra-prima do sculo XVI, Sri Chaitanya Caritamrta. Estes dois aparecimentos do Senhor em Seu aspecto mais elevado so muito especiais e apenas ocorrem uma vez em cada dia de Brahma, ou uma vez em cada 8,6 bilhes de anos. Em ambas as vezes, este conhecimento da cincia espiritual foi conrmado e plenamente explicado pelo prprio Senhor. Portanto, nosso dever aproveitar esta oportunidade rarssima para o nosso benefcio eterno.

4.3 Deus aparece em Sua forma de Deidade


Uma outra forma muito importante que o Senhor assume Sua forma de Deidade, tecnicamente conhecida de arca-vigraha. O Senhor aceitar uma forma feita de pintura, madeira, pedra, metal, ou dentro da mente da pessoa, posto que esteja de acordo com os procedimentos e descries contidas nas escrituras reveladas. Aceitando tal forma, o Senhor Se torna

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visvel aos nossos olhos materiais, e tocvel s nossas mos materiais. Portanto, misericordiosamente, Ele permite que nos aproximemos dEle, nos curvemos diante dEle, prestemos servio a Ele, ofereamos comida, ores e incenso a Ele, entre outras coisas. Isto no adorao a dolos. Adorar dolos signica adorar formas imaginrias do Senhor. Esta uma adorao direta ao prprio Deus. Deus no-dual, absoluto, assim no h diferena entre a forma de Deidade encontrada nos templos autorizados e Sua forma original no mundo espiritual.

os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e semideuses, e o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas, alivia-se das dores e misrias materiais. (Bhagavad-gita, 5.29)

No se surpreenda se tudo isto parecer um tanto confuso, e voc realmente no compreender. Krishna explica a razo para isto:
unicamente atravs do servio devocional que algum pode compreender-Me como sou, como a Suprema Personalidade de Deus. E quando, mediante essa devoo, ele se absorve em plena conscincia de Mim, ele pode entrar no reino de Deus. (Bhagavad-gita, 18.55)

4.4 Os benefcios de se conhecer Deus


Pode-se saber innitamente mais sobre o Senhor, porm at mesmo um pouco de informao sobre Ele suciente para se obter o maior dos benefcios, como o prprio Deus explica:
Aquele que conhece a natureza transcendental do Meu aparecimento e atividades, ao deixar o corpo no volta a nascer neste mundo material, mas alcana Minha morada eterna, Arjuna. (Bhagavad-gita, 4.9) Quem tem plena conscincia de Mim, conhecendo-Me como o benecirio ltimo de todos

5. Sua posio atual


Devemos agora novamente voltarmos nossa ateno para onde nos encontramos no momento, luz do que nos foi apresentado at o presente. Basicamente, voc tem sido forado a aceitar um corpo material, devido aos desejos materiais e ao karma. Isto explicado pelo Senhor Krishna:
Dessa forma, a entidade viva dentro da natureza material segue os caminhos da vida,

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desfrutando os trs modos da natureza. Isto decorre de sua associao com essa natureza material. Assim, ela se encontra com o bem e o mal entre as vrias espcies de vida. (Bhagavad-gita, 13.22)

vezes. Krishna explica mais detalhadamente nossa posio atual:


As entidades vivas neste mundo condicionado so Minhas eternas partes fragmentrias. Por fora da vida condicionada, elas empreendem rdua luta com os seis sentidos, entre os quais se inclui a mente. (Bhagavad-gita, 15.7)

E um grande devoto expressou nossa situao muito bem:


Devido aos insaciveis desejos materiais, eu estava sendo levado pelas ondas das leis da natureza material, e assim ocupado em diferentes atividades, lutando pela existncia em vrias formas de vida. (Srimad Bhagavatam, 7 Canto, Captulo 13, verso 24)

5.1 A futilidade dos empreendimentos materiais


Conseqentemente, torna-se evidente que, como no somos nossos corpos, e nossos corpos so temporrios, qualquer arranjo empreendido para melhorar nossa situao dentro da natureza material , em ltima anlise, uma luta rdua e intil . Mesmo que sejamos capazes de atingir os planetas superiores e vivamos vidas maravilhosas por l, por milhes de anos, com o tempo, a morte vir, e seremos forados novamente a nascer nestes planetas terrestres.

Em outras palavras, inuenciado pelos trs modos da natureza material, voc desenvolve uma certa qualidade de comportamento e desejos. Estes desejos s vezes lhe levam para se deparar com boas situaes, s vezes com ms, em todos os tipos de diferentes corpos materiais ou espcies. No apenas diferentes espcies deste planeta, mas em todos os planetas deste universo material, e outras antes desta criao universal. Visto que temos estado condicionados pela natureza material desde tempos imemoriais, os Vedas armam que temos estado em todos estes planetas, superiores, terrestre e inferiores, e atravs de todas as 8.400.000 espcies de vida, incontveis

5.2 O futuro est em nossas mos


Neste momento, nos encontramos num corpo humano, neste planeta Terra, em Kali yuga, um pouco aps a metade da durao deste universo. Estarmos

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num corpo humano neste planeta uma ocorrncia muito rara e importante na nossa jornada. O corpo humano aqui como uma juno csmica, a qual lhe permite decidir seu futuro. No plano material, trs coisas podem ocorrer: voc pode ser promovido aos planetas superiores, voc pode permanecer aqui, ou voc pode cair numa forma inferior de vida, de acordo com o modo da natureza que voc se deixou ser mais inuenciado. Ainda mais importante, voc pode dar um m a tudo isso e voltar ao lar, voltar ao Supremo, e nunca mais ser forado a nascer num corpo material. O Senhor Krishna explica este ponto:
Aps Me alcanarem, as grandes almas, que so yogis em devoo, jamais retornam a este mundo temporrio que cheio de misrias, porque obtiveram a perfeio mxima. (Bhagavad-gita, 8.15)

Portanto, o corpo humano tem essa oportunidade de ouro, no disponvel em qualquer outra situao, de jamais retornar a este mundo temporrio, que cheio de misrias. Aqueles que se encontram nos planetas superiores tm prazeres materiais to inimaginveis (deve-se lembrar que so innitesimais quando comparados bem-aventurana da vida espiritual) que eles no podem desenvolver o desapego material necessrio para avanar na cincia espiritual. Nas fomas de vidas infernais, isto tambm

impossvel devido ao intenso sofrimento. E nas espcies vegetais e animais, voc no desenvolve suciente conscincia para tal. Se voc adicionar a esta situao que j favorvel, a misericrdia de viver numa poca em que Krishna veio duas vezes a este planeta nos ltimos cinco mil anos, a ltima vez apenas quinhentos e poucos anos atrs, em Sua encarnao mais misericordiosa, Sri Krishna Chaitanya, ento pode ter certeza de que voc uma das mais afortunadas entidades vivas do universo inteiro. Por outro lado, se voc perder esta oportunidade, certamente voc um dos mais desafortunados. Em resumo, depois de um vastssimo tempo, por grande e rara fortuna, voc recebeu um corpo humano, o qual lhe d a oportunidade de indagar sobre o Absoluto, e assim dar uma soluo denitiva aos problemas de nascimento, morte, velhice e doena. Se bem utilizado, seu corpo humano pode lhe restabelecer em sua posio original de eternidade, bemaventurana e conhecimento, levando-o de volta ao lar, de volta ao Supremo.

5.3 As condies materiais no so um obstculo


Qualquer que possa ser sua posio material presente, ela o resultado de suas aes e mentalidade

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passadas. Portanto, no d tanta importncia a ela. No desperdice seu precioso tempo, tentando solucionar seus problemas materiais, pois no h m para eles. No importa quo arduamente voc possa tentar, por seus prprios esforos, voc no mudar a quantidade de felicidade e sofrimento materiais que lhe esto destinados nesta vida.
lho de Kunti, o aparecimento transitrio da felicidade e da aio, e seu desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes do inverno e do vero. Eles surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e preciso aprender a toler-los sem se perturbar. (Bhagavad-gita, 2.14).

Alm disso, quanto mais voc progredir na cincia espiritual, mais Deus cuidar pessoalmente de voc, levando at voc o que voc precisa e preservando o que voc tem, assim todas as suas necessidades sero automaticamente supridas por Ele. Lembre-se de que Ele est em seu corao e tem sido sempre assim. Ele tem uma relao muito, muito pessoal com voc. Quando Ele v que voc deseja ser restabelecido em sua posio original, Ele naturalmente ca muito satisfeito e vido para ajudar, exatamente como um pai faria qualquer sacrifcio para recuperar um lho extraviado.

Por conseguinte, no faz qualquer diferena a sua situao particular, se voc rico ou pobre, americano, chins, cristo, judeu, mulumano, forte, deciente fsico, branco, negro, etc. O processo cienticamente aberto a todos, sem discriminao de qualquer espcie. Tudo que voc tem a fazer coloc-lo em prtica na sua vida, que o assunto da prxima seo. Contudo, se voc no der um m a isto, se voc no desenvolver inteligncia espiritual e praticar esta cincia da conscincia de Deus, voc simplesmente passar toda sua vida servindo estas designaes temporrias, este corpo material temporrio, e seu verdadeiro eu ser completamente ignorado. Sua vida ter sido desperdiada, e mais uma vez voc ser forado a aceitar um outro corpo material apenas voc no sabe onde ou qual o tipo de corpo ele ser.

6. Aplicaes prticas
Se voc trocar o eterno pelo temporrio, car desprovido de ambos. (Chanakya Pandita, famoso ministro da corte do Rei Chandragupta, o adversrio de Alexandre, o Grande).

De posse da compreenso verdadeira da realidade, podemos agora saber como agir em prol do nosso benefcio maior e daqueles que esto ao nosso lado.

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Este poderoso conhecimento pode ser usado por qualquer tipo de pessoa:
Uma pessoa que tenha mente ampliada, quer tenha muitos desejos materiais, quer no possua desejos materiais ou deseje liberao, deve de qualquer maneira adorar o todo supremo, a Personalidade de Deus. (Srimad Bhagavatam, 2 Canto, Captulo 3, verso 10)

casos, o Senhor Krishna pessoalmente nos instrui a como nos aproximar dEle:
Pense sempre em Mim e torne-se Meu devoto. Adora-Me e oferece-Me homenagens. Agindo assim, voc vir a Mim impreterivelmente. Eu lhe prometo isto porque voc Meu amigo muito querido. (Bhagavad-gita, 18.65)

Naturalmente, o desejo de benefcios materiais no muito inteligente pela simples razo de que eles so impermanentes e so apenas bencos ao corpo material atual que voc est ocupando e no tem nenhuma utilidade para seu eu verdadeiro. De qualquer forma, mesmo neste caso, voc deve se aproximar de Deus para tais benefcios, pois Ele , em ltima anlise, o nico com real poder de conced-los. Alm do mais, ao se aproximar de Krishna, Deus, para tais benefcios, voc est automaticamente avanando espiritualmente, cada vez mais prximo da perfeio, aproximando-se do seu estado original de eternidade, bem-aventurana e conhecimento. Todavia, os alunos mais avanados da cincia espiritual imediatamente desejam obter este nvel de perfeio, sabendo que isto lhes trar o maior benefcio, e portanto no se aproximam de Deus na busca de favores mundanos. Em qualquer um dos

Isto o que chamamos de servio devocional ou conscincia de Krishna, que signica agir de acordo com a realidade, como parte integrante fragmentria de Deus, como Seu amoroso servo eterno com ou no seu presente corpo (que como voc pode lembrar inclui sua mente e inteligncia), e no apenas agindo como se voc fosse seu corpo. Srila Prabhupada explica este ponto:
O servio devocional no se trata de especulao sentimental ou xtase imaginativo. Sua essncia a atividade prtica. (Nctar da Instruo, Verso 3, signicado)

Deus ainda arma:


Tudo o que voc zer, todo o que comer, tudo o que oferecer ou der para os outros, e quaisquer austeridades que voc executar faa isto,

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lho de Kunti, como uma oferenda a Mim. (Bhagavad-gita, 9.27)

Portanto, tudo pode ser canalizado para a conscincia de Krishna. Por isso, no importa qual sua posio possa ser. Voc pode permanecer onde est, e gradualmente ligar cada aspecto de sua vida com Krishna. Torne Krishna o centro de tudo, pois esta a verdadeira natureza da existncia. Existe uma concepo errnea de que as atividades espirituais signicam a vida de monge num templo recluso ou um sacerdote ocupado apenas em atividades ritualsticas. No entanto, este no o caso, como qualquer estudante da cincia espiritual sabe. Este o erro de confundir religio ou atividade religiosa com a espiritualidade verdadeira ou atividade espiritual. Dessa forma, voc pode ser uma pessoa de negcio, uma dona-de-casa (ou dono-de-casa), um soldado (como Arjuna, para quem Krishna est falando o Bhagavad-gita), um mdico, um professor, um varredor de rua ou um advogado e ser um praticante avanado da cincia espiritual, experimentando gradualmente cada vez mais a bem-aventurana espiritual em sua vida, e no nal, voltar ao lar, voltar ao mundo espiritual, mesmo o mais elevado planeta de Krishna. Krishna explica porque devemos sempre pensar nEle e dirigir todas as atividades para Ele:
Brahmana, tudo que parecer ser de valor, se estiver sem relao coMigo, no tem realida-

de. Saiba que isto Minha energia ilusria, aquele reexo que parece estar na escurido. (Srimad Bhagavatam, 2 Canto, Cpitulo 9, verso 34)

Em outras palavras, voc tem duas opes: agir de acordo com a realidade, e assim conectar tudo com Krishna, ou agir sob o encanto da iluso, achando que as coisas so separadas de Krishna. Agir na iluso jamais benco em qualquer que seja a circunstncia, e geralmente muito perigoso.

6.1 Comendo alimento espiritual


Nossa alimentao, sendo uma atividade central em nossas vidas, deve ser especialmente espiritualizada se desejarmos avanar na compreenso espiritual. O Senhor Krishna diz:
Os devotos do Senhor libertam-se de todas as espcies de pecados porque comem alimentos que primeiramente so oferecidos em sacrifcio. Outros, que preparam alimento para a satisfao dos prprios sentidos, na verdade comem apenas pecado. (Bhagavad-gita, 3.13) Se algum Me oferecer, com amor e devoo, uma folha, uma or, frutas ou gua, Eu as aceitarei. (Bhagavad-gita, 9.26)

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Portanto, devemos oferecer nossa comida a Deus antes de ingeri-la. Como Ele arma aqui, em dadas condies, Ele a aceitar. Aceitando-a, a comida se torna espiritual, parte do Absoluto. Assim, comendo-a gradualmente nos tornamos espiritualizados. Este alimento espiritual chamado prasadam, o que literalmente signica misericrdia, porque pela misericrdia de Deus que podemos: 1) ser alimentados completamente; e 2) avanar espiritualmente de uma maneira to prazerosa. O segundo verso nos diz o que Ele aceitar. No que estamos ngindo ou imaginando que Deus aceitar ou no nossa comida verdadeiro. Logo, devemos primeiro descobrir o que Ele aceitar. Encontramos aqui, e em todos os Vedas, que Deus no aceitar carne de qualquer espcie, peixe ou ovos. Estes alimentos se encontram no modo da ignorncia e Deus apenas aceita aqueles alimentos que estejam no modo da bondade, tais como gros, vegetais e produtos lcteos. Lembre-se de que aquelas coisas no modo da ignorncia tm conseqncias muito negativas. Visto que todos os seres aquticos, pssaros e animais tambm so lhos de Deus, no apenas os seres humanos, bem bvio que Ele no car satisfeito quando voc desnecessariamente mata seu irmo para com-lo no almoo, nem tampouco Ele comer seu prprio lho. Este no um conceito muito avanado, e pode ser facilmente compreendido. Claro que os vegetais e os gros tambm so entidades vivas e lhos de

Deus, mas eles adquiriram corpos com praticamente nenhuma conscincia, portanto o nvel de violncia envolvida e seu sofrimento nulo. Alm do mais, sendo oferecido a Deus, at mesmo a forma mais baixa de vida se torna perfeita e os Vedas armam que estas entidades vivas superaro milhes de nascimentos nas espcies animais e vegetais e recebero um corpo humano no prximo nascimento. O mesmo se aplica rvore da qual a fruta foi oferecida a Deus ou a planta da qual uma or foi retirada para o mesmo propsito. Isto acontece unicamente porque sabemos com certeza que Deus aceitar estas coisas, pois enunciado nas escrituras reveladas e visto na prtica quando Ele advm a este mundo material. Comer prasadam uma das formas mais ecazes de se avanar espiritualmente e seus resultados prticos so experimentados num curto espao de tempo.

6.2 Aprendendo a diferena entre material e espiritual


O ponto principal estar capacitado a distinguir o material do espiritual. Tudo relacionado com Krishna espiritual. Comida, construes, terra, livros, pessoas tudo. Se Krishna aceitar algo, isto se torna espiritual. O exemplo dado muito simples. Digamos que voc possua uma certa propriedade ou terra.

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Esse imvel particular pertence a voc. Agora, caso voc deseje doar essa terra ao governo, primeiro voc ter que perguntar s autoridades pertinentes como deve proceder. Tendo sido informado sobre a maneira adequada para a transao, voc faz sua doao. Agora, no momento que o governo aceita a propriedade, ela se torna um bem do governo, assim ela no mais privada e sim pblica. Apenas olhando para ela, cheirando-a ou tocando-a, voc no ser capaz de perceber a diferena, mas, no entanto, sua qualidade mudou de privada para pblica. Similarmente, para alguma coisa se tornar espiritual, voc deve consultar primeiro as autoridades, a saber, os Vedas, o mestre espiritual e os devotos genunos. Eles lhe ensinaro como faz-lo e o que pode ser oferecido. Assim que voc oferecer da forma adequada, Krishna aceitar e isto se tornar espiritual, e no mais material. Por exemplo, se voc uma pessoa de negcios e utiliza seu dinheiro para imprimir livros de Krishna, ajudar os devotos de Krishna, ou Seu templo, ento voc no apenas espiritualiza seu dinheiro, mas o tempo e a energia gastos em obt-lo. Logo, voc de fato beneciou seu eu verdadeiro, pois qualquer servio devocional lhe dar lucro espiritual eterno. Caso contrrio, aquele dinheiro teria proporcionado ao seu corpo material e a todas as coisas relacionadas a ele um benefcio temporrio, e seu eu verdadeiro no teria obtido nada com ele.

6.3 A plataforma espiritual


Visto que voc espiritual por natureza, bvio que apenas o que seja espiritual possa realmente trazer-lhe benefcio. Qualquer outra coisa somente um desperdcio de tempo, iluso ou ignorncia. Ento, em ltima anlise, por sempre pensar em Krishna, sempre estar ocupado em como agrad-lO ou aos Seus representantes em todas as suas atividades, voc automaticamente se torna consciente de Krishna. Portanto, sua conscincia espiritualizada. Como a conscincia um sintoma da alma sua prpria essncia, seu eu verdadeiro voc se torna espiritualizado. E como Krishna promete no verso citado acima, por sempre pensar nEle e agir como Seu devoto, como Seu servo amoroso, voc retornar para Ele sem falta. Contudo, mais do que voltar para Ele, voc aprender com a prtica que ser Seu devoto puro em qualquer situao a posio mais maravilhosa que voc poder alcanar. Krishna a prpria fonte de toda felicidade e prazer, assim por pensar nEle, voc est em contato direto com aquele oceano ilimitado de prazer. Voc no precisa pedir nada ou se preocupar com nada para sua satisfao. Voc automaticamente obtm os mais elevados benefcios em estar preocupado com Seu bem-estar. Ele no tem qualquer problema, ansiedade ou medo. Portanto, se voc simplesmente pensar nEle e em

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Suas necessidades, voc automaticamente tambm no ter problemas, ansiedades ou medos. Quando sua mente est xa em Deus e voc compreende sua natureza verdadeira como Seu amoroso servo eterno, que problemas voc poder ter? Nada pode atingir ou afetar seu verdadeiro eu, apenas o corpo que voc est atualmente ocupando. Quanto menos consciente voc for de sua natureza material, de seu corpo, menos todos os problemas pertencentes ao corpo lhe afetaro. O ponto simples , como um querido devoto amoroso 100% espiritual de Deus, voc no tem problema de espcie alguma. Todos os problemas existentes se encontram unicamente no plano material, apenas afetam o corpo material que voc ocupa, o qual temporrio, e apenas mais um dos incontveis trilhes que voc j teve antes. Na verdade, o corpo pertence a Deus e Ele o supremo controlador todo-poderoso e o melhor bem-querente, assim, em ltima anlise, no precisamos nos preocupar sobre os pretensos problemas.

conhecimento superior gradualmente e sem falhas: o parampara ou a cadeia de sucesso discipular de mestres espirituais. Isto signica que voc deve se aproximar de um mestre espiritual que seja ele mesmo discpulo de um mestre espiritual, e assim por diante, gerao aps gerao, remontando at ao prprio Deus. Este o segredo do sucesso. Embora Krishna, a original e Suprema Personalidade de Deus estivesse instruindo pessoalmente Seu devoto Arjuna, Ele lhe arma:
Tente aprender a verdade aproximando-se de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas com submisso e preste-lhe servio. As almas auto-realizadas podem lhe transmitir conhecimento porque elas so videntes da verdade. (Bhagavad-gita, 4.34)

6.4 A aproximao de um mestre espiritual garante o sucesso


Isto tudo bastante profundo e no fcil de apreender no incio. Mas voc no precisa descobrir tudo sozinho. Deus, muito gentilmente, estabeleceu um sistema atravs do qual ns podemos obter este

O estudante srio da cincia espiritual deve portanto buscar um preceptor, um mestre espiritual, que seja qualicado por ser parte integrante do parampara autntico (cadeia de sucesso discipular). O mestre espiritual no produz conhecimento novo, ou de alguma forma modica o conhecimento recebido de seu mestre espiritual; assim, seus ensinamentos so puros e autnticos, e no o fruto de sua especulao mental. O mestre espiritual no fala apenas de acordo com as instrues de seu mestre espiritual, mas tambm em consonncia com as escrituras reveladas,

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os ensinamentos deixados diretamente pelo prprio Deus, tais como o Bhagavad-gita e o Srimad Bhagavatam. Visto que toda sua vida completamente dedicada a Krishna, a Deus, ele tambm completamente espiritual. Por conseguinte, servindo-o voc estar servindo diretamente a Krishna, exatamente como prestar honras a um embaixador de um governo estrangeiro honrar o pas que ele representa. Ademais, posto que Krishna nos ordenou a buscar um mestre espiritual e servi-lo, estaremos servindo diretamente a Deus por cumprirmos Suas ordens. Podemos ver que em qualquer prtica em que voc deseje se superar, voc deve aceitar um instrutor, seja msica, esporte, poltica ou cincia. A vida espiritual no diferente. Aproximando-se de um mestre espiritual e aplicando seus ensinamentos em sua vida, voc avana gradualmente e pratica cada vez mais servio devocional, o que, como explicado por Krishna, lhe dar cada vez mais conhecimento acerca dEle, at que voc atinja a perfeio e se torne completamente situado em sua posio eterna e original como Seu servo amoroso.

6.5 Os santos nomes de Deus so todo-poderosos


A principal instruo dada pelo mestre espiritual autntico cantar os santos nomes de Deus. Voc

pode compreender a cincia por trs do processo: Seus santos nomes no so diferentes do prprio Deus, pois Deus absoluto, no-dual, lembra? Portanto, todas as coisas diretamente relacionadas a Ele no so diferentes dEle. Assim como Sua forma de Deidade, Sua prasadam, Seu templo, Seus devotos puros no so diferentes dEle, tambm Seu nome certamente no diferente dEle. Voc pode cantar qualquer nome de Deus, mas os Vedas recomendam especialmente para esta era o mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Este mantra conhecido como maha-mantra. Maha signica grande, porque ele considerado o mais poderoso de todos os mantras, pois tem potncia para elevar a alma pecaminosa mais condicionada materialmente e estabelec-la em sua perfeio divina. Literalmente, mantra signica aquilo que pode libertar a mente. A idia que por cantar o mantra, sua mente se liberte de suas designaes materiais temporrias. Aqui, tanto Krishna como Rama (que signicam a fonte de prazer) so poderosos nomes diretos de Deus e Hare se refere energia interna do Senhor, Sua energia espiritual. Este mantra encontrado nos Vedas e foi recomendado pelo prprio Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. Conquanto atravs do estudo da cincia espi- ritual voc possa entender logicamente porque

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cantar os santos nomes do Senhor tem efeito real, apenas quando voc aplica em sua vida, quando voc pratica, que voc ser capaz de experimentar sua eccia.

mais puro e, por conceder a percepo direta do eu, a perfeio da religio. Ele eterno e executado alegremente. (Bhagavad-gita, 9.2)

6.6 Cincia espiritual


Este o signicado de cientco: a mesma tcnica aplicada na mesma circunstncia d o mesmo resultado. Comer prasadam e cantar os santos nomes de Deus, especialmente o maha-mantra, a tcnica bsica e a circunstncia deve ser que voc abandona o comportamento pecaminoso e vive como um ser humano civilizado, libertando-se dos modos da ignorncia e da paixo. Este processo garante seu progresso espiritual. Ele realmente funciona. Unicamente nas ltimas dcadas no ocidente, milhares de pessoas o tm aplicado em suas vidas e experimentado resultados maravilhosos. Tente e voc ver por si mesmo.

7. Palavras nais
Deus d Seu veredito com relao ao servio devocional, e a este conhecimento da cincia espiritual aqui apresentados:
Este conhecimento o rei da educao, o mais secreto de todos os segredos. o conhecimento

Tudo que espiritual eterno: voc, Deus, os planetas espirituais, etc. O servio devocional de fato inteiramente espiritual. Logo, o servio espiritual eterno. Isto signica que qualquer servio devocional que voc preste jamais perdido. eterno. Mesmo se voc interromp-lo, e novamente cometer todos os tipos de atividades pecaminosas horrorosas, ele permanece presente, e quando voc mais uma vez iniciar a execuo de servio devocional, voc comear de onde parou. Diferentemente do balano de sua conta crmica, a qual est sempre crescendo e diminuindo, sua conta espiritual nunca tem retiradas, apenas depsitos. Portanto, sempre que cantar o santo nome de Krishna, voc faz enorme progresso eterno em direo a Ele. Cada vez que voc come prasadam deliciosa, que tenha sido oferecida primeiramente a Krishna com amor e devoo, voc d mais um passo em direo a Ele. Toda vez que voc se curva diante de Sua forma de Deidade no templo ou diante de Seus devotos, ler livros da conscincia de Krishna, ajuda Seus devotos, v Sua imagem... tudo isto lhe concede benefcio eterno. Imagine isso. Crdito eterno. Tudo o mais que possamos fazer temporrio. Trabalhamos arduamente o ms todo, e quando o ms termina, a maior parte de nosso dinheiro se foi.

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Ele chegou em Nova York quase sem dinheiro e sem discpulos. Logo em seguida, ele fundou a ISKCON, a Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna, a m de propagar este conhecimento e o canto do maha-mantra em todo o mundo. Na poca que ele deixou este mundo, em 1977, por meio de sua sociedade, ele havia estabelecido mais de 108 templos, escolas e fazendas em todo o mundo, iniciado milhares de dedicados discpulos e publicado mais de setenta volumes de tradues, comentrios e estudos resumidos sobres as escrituras vdicas autnticas. Srila Prabhupada fundou a Bhaktivedanta Book Trust (BBT) para publicar seus livros em dezenas de lnguas para o benefcio de todas as pessoas. Estes livros so amplamente estudados nas universidades e pelas pessoas inteligentes em todo o mundo. Seus discpulos, e os discpulos de seus discpulos, como eu mesmo, esto levando frente sua obra. Desejo unicamente que este autor possusse a potncia de transmitir apropriadamente a perfeio e a beleza deste conhecimento e os subseqentes benefcios ilimitados de aplic-los em sua vida. Como no a possuo, imploro que me perdoe e peo a voc que estude seriamente as obras de Srila Prabhupada e busque o abrigo daqueles que aperfeioaram suas vidas por meio das instrues de Srila Prabhupada, tais como o meu mestre espiritual, Sua Santidade Hridayananda Das Goswami Acharyadeva. Isto lhe garantir a perfeio. Hare Krishna!

Voc come, e poucas horas depois, voc est com fome novamente. Com grande esforo voc compra um carro novo, mas depois de alguns anos, voc tem que comprar um outro. No entanto, com as atividades espirituais diferente. No apenas isso, mas as prprias atividades so muito prazerosas. Deus o nosso melhor amigo, assim Ele tornou o processo realmente doce. Comer prasadam deliciosa, cantar Seus santos nomes, ver Sua bela forma no templo, se associar com Seus devotos... tudo muito bom. No h qualquer tipo de diculdade. Diz-se que ir para o inferno requer grande esforo, mas voltar ao lar, voltar ao Supremo, muito simples. A cincia espiritual profunda e complexa. Esta foi apenas uma breve viso geral. Embora toda perfeio possa ser obtida muito simplesmente, para melhor compreender esta cincia, melhor voc ler mais. Esta leitura j uma atividade espiritual muito importante, servio devocional, assim voc no estar desperdiando seu tempo. Veja meu Manual de Bhakti-yoga para uma descrio detalhada dos livros que devem ser lidos. Estes livros so escrituras antigas, as quais Srila Prabhupada esmeradamente traduziu e explicou na lngua inglesa. Elas tm sido aceitas como livros-textos autorizados pelos eruditos mais prestigiados do mundo. Sob as ordens de seu mestre espiritual, Srila Prabhupada trouxe este conhecimento, na idade de sessenta e nove anos, para o mundo ocidental em 1965.

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Apndices

1. Parampara: sucesso discipular de mestres espirituais


Tente aprender a verdade aproximando-se de um mestre espiritual. Faa-lhe perguntas com submisso e preste-lhe servio. As almas auto-realizadas podem lhe transmitir conhecimento porque elas so videntes da verdade. (Bhagavad-gita, 4.34)

Apresentamos a aqui o parampara, a cadeia de sucesso discipular de mestres espirituais da ISKCON, na ordem inversa. Acima de tudo, deve-se compreender que o conhecimento apresentado por sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, o fundador-acharya da ISKCON, popularmente conhecido como Movimento Hare Krishna, no foi fruto de especulao mental, nem o resultado de uma revelao mstica espontnea. Este conhecimento

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VISO GERAL

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que apresentamos o mesmo conhecimento original apresentado pelo prprio Deus, Sri Krishna, desde tempos imemoriais. Este conhecimento transmitido, gerao aps gerao, de mestre espiritual autntico para discpulo espiritual autntico, sem alteraes. Nada que o mestre espiritual apresenta contrrio s escrituras reveladas ou a todos os outros mestres espirituais antes dele, assim garantindo a autenticidade e a perfeio. Abaixo, voc pode ver os nomes desta linha de mestres espirituais, este parampara, e como ela est diretamente ligada a Deus, Sri Krishna, no uma vez, mas duas vezes, pois Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu tambm aceito como o mesmo Sri Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Este o padro a ser seguido. Todo conhecimento espiritual deve ser apresentado atravs da sucesso discipular autntica, caso contrrio sua autoridade, sua autenticidade, ser altamente duvidosa.
Ningum pode ser um mestre espiritual genuno sem seguir este princpio da sucesso discipular desde o prprio Senhor. O Senhor o mestre espiritual original, e quem est na sucesso discipular pode transmitir intacta a seu discpulo a mensagem do Senhor. Ningum pode ser espiritualmente realizado manufaturando seu prprio processo, como a moda dos trapaceiros tolos. (Bhagavad-gita, 4.34, signicado)

1. Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada 2. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur 3. Srila Gaurakisora Das Babaji 4. Srila Bhaktivinode Thakur 5. Srila Jagannath das Babaji 6. Srila Baladeva Vidyabhushana 7. Srila Visvanatha Das Thakur 8. Srila Narottama Das Thakur 9. Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami 10. Os Seis Goswamis: Rupa Gosami, Sanatana Goswam, Ragunnath Bhatta Goswami, Ragunnath Das Goswami, Gopala Bhatta Goswami e Jiva Goswami 11. Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu 12. Iswara Puri 13. Madhavendra Puri 14. Laksmipati 15. Vyasatirtha 16. Brahmanyatirtha 17. Purusotamma 18. Jayadharma 19. Rajendra 20. Vidyanidhi 21. Dayanidhi 22. Jnanasindhu 23. Jayatirtha 24. Aksobhya 25. Madhava

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89 PARTE 2

26. Nrhari 27. Padmanabha 28. Madhva 29. Vyasa 30. Narada Muni 31. Senhor Brahma 32. Sri Krishna

Manual de Bhakti-yoga

1. Introduo
Yoga signica conectar, ligar, etc. Bhakti um termo que, na verdade, no tem pura traduo para o portugus, mas que Sua Divina Graa Swami Prabhupada, fundador-acharya da ISKCON, traduziu como servio devocional. Pode ser tambm entendido como amor divino. A idia que o amor verdadeiro impreterivelmente leva a pessoa a prestar ou a desejar prestar servio ao objeto de amor. Uma me ama seu lho e, portanto, o serve de tantas maneiras, muitas vezes se sacricando, mas faz isso por amor, com um prazer muito superior quilo que ela sentiria se estivesse ativamente tentando apenas se satisfazer de forma egosta. Esse tipo de servio fruto do amor em relao a Deus que Prabhupada chamou de servio devocional. Ou seja, aquele ato que lhe conecta com Deus com base em seu relacionamento natural, original ao nosso ser, de amor por

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Ele. Amor privilgio da alma, no do corpo e da mente; e a alma no pode se satisfazer com a natureza limitada das emoes e prazeres mundanos. Quando chegamos nos nveis mais elevados, tendo nos livrado da poeira em nosso corao, fruto dos desejos egostas e materiais, podemos compreender a natureza especca de nosso verdadeiro relacionamento com Deus (tecnicamente chamado de rasa, que signica gosto ou sabor em snscrito), cujas principais categorias so de admirao neutra, servial, amigvel, parental e conjugal. Existem outros tipos de relacionamento, mas esses so os cinco principais. Porm, no importa que tipo de relacionamento temos com Deus, ou mesmo em que estgio de nossa jornada de volta a esse estado original estamos, o fato que todos temos um relacionamento amoroso com Ele. Acontece que agora estamos em um estado esquecido e confuso, exatamente como uma pessoa adormecida que, durante seu sonho, esquece de quem realmente , onde est, etc. Bhakti-yoga, ento, o processo pelo qual praticamos esse estado natural do ser vivo de se relacionar com Deus. E, pela prtica, gradualmente retomamos nossa conscincia original e lembramos a nossa posio real. Esse servio devocional, bhakti, tem nove principais atividades, sendo que as primeiras so: ouvir, cantar, lembrar e servir amorosamente. Por isso que to enfatizado, em todas as religies do mundo, o processo de ouvir

as glrias e nomes de Deus e recit-las tambm, o que automaticamente nos faz lembrar de Deus, nos conectar a Ele. Ouvindo e recitando os nomes e atividades de Deus e, portanto, lembrando-se dEle, rapidamente removemos de nosso corao os desejos e apegos inferiores e mesquinhos que desenvolvemos no mundo material e comeamos a experimentar nossa bemaventurana natural como entidades espirituais, como parte e parcela de Deus. Bhakti ento nos aproxima cada vez mais de Deus, que innitamente atraente (Krishna signica o todo atraente). Naturalmente, ao nos aproximar de algum atraente (no s de aparncia, mas em qualidades), desenvolvemos apego e depois amor. Assim, bhakti nos leva a desenvolver apego e nalmente amor puro por Deus, de acordo com nosso gosto (rasa) individual. Se at mesmo no mundo material com pessoas comuns sentimos grande prazer em experimentar o amor limitado, sequer podemos conceber o prazer innito fruto do amor ilimitado e puro por Deus. Bhakti, portanto, a eterna e original ocupao, qualidade e natureza (sanatana-dharma em snscrito) do ser vivo de amar e servir a Deus, em innita bem-aventurana e conhecimento. Temos duas categorias bsicas no processo de bhakti-yoga. A primeira de natureza puramente transcendental, ou espiritual a prtica de bhakti propriamente ditas. nessa categoria que se enquadram

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as prticas como ouvir (ler) e recitar os nomes, instrues e atividades de Deus, lembrar-se dEle e prestar servios a Ele. A segunda de natureza material, onde utilizamos um conhecimento sutil contido na literatura vdica, acerca da realidade em nossa volta, para evitarmos maiores sofrimentos e nos posicionar de forma a ter maior facilidade para nos engajar nas prticas puramente transcendentais de bhakti. As prticas espirituais de bhakti so, claro, as mais importantes e isso que ir lhe trazer o verdadeiro avano. Porm, sem suciente cuidado com a outra categoria, nos encontraremos parcial ou totalmente incapazes de praticar bhakti.

Vishnu, que so todos transcendentais, lembrar-se deles, servir aos ps de ltus do Senhor, oferecer ao Senhor respeitosa adorao com dezesseis classes de artigos, oferecer oraes ao Senhor, tornar-se Seu servo, considerar o Senhor o melhor amigo de todos e entregar-Lhe tudo (em outras palavras, servi-Lo com corpo, mente e palavras) , estes nove processos so aceitos como servio devocional puro. Algum que dedicou sua vida a servir a Krishna atravs desses nove mtodos deve ser considerado a pessoa mais erudita, pois adquiriu conhecimento completo.

2. Prticas de bhakti-yoga
Como bhakti refere-se a qualquer atividade para o prazer de Deus em amor, evidente que no existe limite daquilo que se encaixa nessa categoria. No obstante, encontramos explicaes de 64 tipos de servio devocional no livro Nctar da Devoo e, mais enfatizado ainda, nove principais tipos de servio devocional (prticas de bhakti) mencionadas no Srimad Bhagavatam (7 Canto, Captulo 5, Versos 23-24):
Prahlada Maharaja disse: Ouvir e cantar a respeito do santo nome, da forma, das qualidades, da parafernlia e dos passatempos do Senhor

Como estamos apresentando aqui um Manual prtico, vamos destacar quatro tipos de atividades devocionais que podem ser realizadas todos os dias. Desses, os primeiros trs, ouvir, cantar e lembrar, so os mencionados nesse verso acima e o quarto, servir, uma combinao dos demais. Esses quatro tipos de prtica so a base de bhakti-yoga e podem ser realizados por todos, no importa qual o nvel de avano. importante logo chegar a ponto de praticar todos os dias, especialmente os primeiros dois. Este tipo de prtica espiritual diria chamado de sadhana em snscrito. Sua vida espiritual no ter progresso rme e satisfatrio enquanto no tiver um sadhana xo, mesmo que seja algo simples. Com tempo, voc pode melhorar seu sadhana, dedicando

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mais tempo a suas prticas de bhakti-yoga, mas o importante se esforar ao mximo, no deixando de fazer aquele mnimo que voc estabeleceu para si mesmo.

2.1 Ouvir
Na antiga cultura vdica, como em muitas outras antigas culturas ao redor do mundo, o conhecimento era transmitido de forma oral e no escrita. Assim, para ns, ouvir signica tambm ler. Note bem que a leitura no descarta a necessidade de tambm receber direcionamento pessoalmente de um devoto experiente, pois a interao mestre/discpulo imprescindvel no desenvolvimento saudvel de nossa conscincia espiritual de acordo com os prprios textos vdicos. Ouvir ento signica ouvir uma aula, conversar sobre Deus, escutar uma msica devocional ou ouvir o canto dos santos nomes de Deus, mas, principalmente, ler livros e textos que explicam a cincia da devoo a Deus e as descries de Suas glrias, caractersticas, atividades, etc. O principal objetivo da prtica de ouvir receber o conhecimento transcendental que abrir nossa mente para a realidade espiritual e nos dar o mpeto de direcionar nossa conscincia para o divino. Recomenda-se, portanto, a leitura diria de livros da conscincia de Krishna, em especial os livros de

Srila Prabhupada. Franz Kafka certa vez escreveu que o livro deve ser como uma picareta diante de um mar congelado dentro de ns. uma metfora muito apropriada para o inconcebvel efeito que os livros de Prabhupada tem em ns, quebrando o mar de gelo que nosso corao dominado por interesses mesquinhos materialistas. Os livros de Prabhupada verdadeiramente derretem esse mar de gelo e gradualmente o transformam num oceano de bem-aventurana em amor a Deus. Apesar de no ser necessrio, para muitos recomendvel comear com um livro introdutrio. Existem vrios e todos so igualmente recomendveis. Em seguida devemos ler os livros que so denominados de clssicos so livros muito importantes, tradues ou resumos de escrituras centrais da conscincia de Krishna. So eles: 1. Bhagavad-gita Como Ele , a escritura vdica mais famosa e reconhecida mundialmente como um livro de singular beleza e sabedoria; 2. Krsna, A Suprema Personalidade de Deus, um resumo do 10 Canto do Srimad Bhagavatam, sua parte mais condencial e importante; 3. Os Ensinamentos do Senhor Caitanya, um resumo do Sri Caitanya-caritamrta, a biograa de Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu escrita por Srila Krsnadas Kaviraja Goswami no sculo XVI.

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4. Nctar da Instruo (Sri Upadesamrta), um importante texto tambm do sculo XVI escrito pelo grande santo Srila Rupa Goswami; 5. Nctar da Devoo, um resumo de outro importante tratado de Srila Rupa Goswami chamado Bhakti-rasamrta-sindhu. Desses, o Bhagavad-gita o mais importante, e sua leitura deve ser priorizada, e o Nctar da Devoo o mais complexo, portanto bom deix-lo por ltimo. Tendo lido esses livros, deve-se ento seguir para aquele que a obra mais elevada e importante de todas, o Srimad Bhagavatam, tambm conhecido como Bhagavata Purana. Mesmo o Senhor Caitanya, que o prprio Sri Krishna na forma de Seu devoto, lia o Srimad Bhagavatam todos os dias. Na medida que se aprofundar em bhakti-yoga, compreender a suma e inconcebvel importncia do Srimad Bhagavatam, que no-diferente de Krishna. No possvel enfatizar sucientemente a beleza, a riqueza, a sabedoria e o poder do Srimad Bhagavatam. Mesmo tendo lido todos os demais livros, o Srimad Bhagavatam deve ser lido todos os dias, como parte integral de seu sadhana, no importa quantas vezes voc tenha lido. Nunca demais. Ver que a cada leitura, novas revelaes lhe sero feitas e voc vai saborear os versos cada vez mais.

Depois de ler o Srimad Bhagavatam devemos ler o Sri Caitanya Caritamrta, tambm uma literatura mpar, muito elevada e importante, de ilimitada doura e sabedoria transcendental. O mestre espiritual de Srila Prabhupada, Sua Divina Graa Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur, lia-o constantemente. Paralelo a esses livros, leia, a qualquer momento, a biograa de Srila Prabhupada, pois l encontrar a personicao de puro amor a Deus, de bhakti-yoga em sua forma mais elevada e perfeita. A biograa de Prabhupada pode ser encontrada em dois formatos: a condensada Um Santo no Sculo XX e a completa Srila Prabhupada Lilamrta. No tenha dvida que lhe ser muito mais benco ler a verso completa.

2.2 Cantar
Cantar (entoar, falar, etc.) os santos nomes de Deus a prtica mais importante de todas. a tcnica indispensvel, a mais poderosa, a arma secreta de bhakti-yoga. O princpio bsico por trs do inconcebvel poder de cantar os santos nomes de Deus relativamente simples. Deus absoluto. Os textos vdicos explicam que tudo diretamente ligado a Ele no diferente dEle. Seu nome, Sua forma, Suas atividades, etc. todos tem potncias iguais a Deus. No vamos entrar em maiores explicaes aqui. O item anterior, ouvir, serve justamente para lhe dar

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essa base de conhecimento transcendental fundamental para que voc entenda este assunto a fundo. A concluso que, ao cantar o santo nome de Deus, estabelecemos contato direto com Deus e assim rapidamente nos puricamos de nossa contaminao material. H cinco sculos atrs, quando difundia essa tcnica por toda a ndia, o Senhor Caitanya Mahaprabhu orava: Senhor Supremo, Vs outorgastes ao Vosso nome todas as Vossas energias transcendentais. Deus ilimitado, portanto tem ilimitados nomes. Porm, recomenda-se, em especial, o canto do famoso maha-mantra, composto unicamente dos sons transcendentais: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Em snscrito, man signica mente e tra signica livrar-se. Desse modo, mantra uma combinao de sons que livra nossas mentes da ansiedade. A literatura vdica reconhece este mantra como maha (supremo) o maha-mantra. O Kali-santarasa Upanisad explica que estas dezesseis palavras: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare so particularmente apropriadas para neutralizar a ansiedade desta era atual de desavenas. A vibrao dos sons transcendentais que se emite ao cantar este maha-mantra o mtodo sublime para revivermos nossa conscincia natural original. Pela experincia

prtica, percebemos que cantando este maha-mantra podemos sentir um xtase transcendental, que supera todos os nveis mais inferiores de conscincia, tais como os nveis sensual, mental e intelectual. interessante notar que nos manifestamos neste mundo, cienticamente falando, em nvel de tomos, eltrons, prton, partculas qunticas, etc., em essncia como vibrao, e que, portanto, podemos explicar at mesmo cienticamente que para transcendermos a vibrao material na qual estamos imersos natural ser necessrio entrar em contato com uma vibrao transcendental ou espiritual. O nome Krishna signica o todo-atrativo, o nome Rama signica o todo-agradvel e o nome Hare uma splica energia interna, ou feminina, do Senhor. Portanto, o maha-mantra signica Senhor todo-atrativo e todo-agradvel, energia do Senhor, por favor aceita-me em Vosso servio devocional. Nenhum outro mtodo de realizao espiritual to ecaz, nesta era de desavenas e hipocrisia, quanto este maha-mantra. Simplesmente por cantarmos Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, podemos conseguir a liberao e voltar ao lar, voltar ao Supremo. Existem duas formas bsicas de se engajar nessa prtica de cantar os santos nomes de Deus. A mais importante na forma de uma meditao pessoal,

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utilizando contas (mala). Chamamos isso de cantar japa. A outra em grupo, com instrumentos, que chamamos de kirtana (canto congregacional). Existe uma terceira forma, bhajana, que envolve o cantar solitrio meldico com acompanhamento instrumental. Bhajana apenas para aqueles que tm algum talento musical. Cantar japa no signica realmente cantar, no sentido de melodias, etc., e sim apenas entoar, pronunciar o mantra. A palavra japa em si pode ser traduzida como murmurar. J kirtana realmente envolve o cantar, com melodias diversas, instrumentos, ritmos variados, etc. Na Internet poder ouvir Srila Prabhupada cantando o maha-mantra no estilo japa, kirtana e bhajana. Existem tambm muitos CDs disponveis, de variados estilos musicais, com devotos tocando kirtanas e bhajanas.

Instrues sobre como cantar japa


1. Segure a japa (rosrio com 108 contas) na mo direita. Se voc no tiver acesso a uma japa-mala pode at mesmo utilizar um barbante com 108 ns. 2. Mantenha a japa entre os dedos polegar e mdio, na primeira conta depois da principal. 3. Passe suavemente para a conta seguinte, medida que entoe o maha-mantra: Hare Krishna, Hare

Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Pode fazer bem baixinho, de forma que apenas voc consiga ouvir, ou pode fazer mais alto, conforme preferir ou for conveniente. 4. Passe para a conta seguinte e cante novamente o maha-mantra. Em seguida, passe para a prxima e repita o processo, assim por diante. 5. Ao chegar ltima conta antes da principal (que no cantada), vire a japa e continue a cantar, comeando com a conta na qual voc terminou a volta (uma volta tem 108 contas).

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6. Cante uma ou mais voltas por dia, de acordo com suas possibilidades, mas tente nunca cantar menos do que o nmero que voc determinou-se a cantar. Os devotos iniciados do movimento Hare Krishna cantam pelo menos 16 voltas por dia. O importante manter um compromisso xo e no falhar. Isso o item mais importante de seu sadhana. Embora no existam regras xas e inexveis para cantar os santos nomes de Deus, apresentamos adiante algumas dicas que podem ajud-lo neste processo: a) Cante com sentimento, como se voc fosse uma criana clamando pela presena da sua me. b) Cante com nitidez, ouvindo cada slaba e xando a mente no som do maha-mantra. c) Cante sem interrupes, como um rio uindo para o oceano. d) Cantar bem cedo, antes mesmo do sol nascer, recomendvel. Sentir como mais fcil xar sua mente nos santos nomes nesses horrios. Tambm, por ser a prtica mais importante do seu dia, bom dar prioridade a isso, antes que as exigncias do dia lhe roubem todo seu tempo. e) O objetivo apenas ouvir seu cantar. Tente no pensar em mais nada, nem mesmo em assuntos de natureza transcendental. Cantar japa atenta-

mente no fcil, mas deve ser seu objetivo constante. Sempre que sua mente lhe arrastar para qualquer outro assunto enquanto canta japa (o que vai acontecer muito!), traga-a de volta aos santos nomes. Nunca desanime. Mesmo o cantar desatento extremamente poderoso. Portanto, o segredo continuar sempre cantando, fazendo seu melhor e dependendo da misericrdia de Krishna. Lembre-se tambm que sempre que estiver falando (ou mesmo escrevendo) sobre Deus, ou qualquer assunto diretamente ligado a Ele, est praticando o cantar, pois toda divulgao das glrias, nomes, atividades, devotos, livros, etc. de Deus tambm pura bhakti-yoga. Na medida que avanar, assimilando bem os conhecimentos atravs da prtica do item anterior (ouvir) e realizando-as atravs do cantar, poder e dever transmitir seu conhecimento transcendental, em especial divulgar o cantar dos santos nomes de Deus, como puder, dentro de suas possibilidades. Apenas no seja um farsante! Transmita apenas aquilo que compreendeu, sem modicar ou acrescentar nada. Mais fcil ainda, apenas divulgue seus bons resultados com as prticas de bhakti-yoga (e pode ter certeza que se praticar ter bons resultados!), recomendando que as pessoas sigam o mesmo caminho que est trilhando agora.

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2.3 Lembrar
Bhakti-yoga, em seu aspecto nal, signica estar 100% consciente de Deus, de Krishna. Em outras palavras, lembrar de Krishna ininterruptamente, 24 horas por dia. Srila Rupa Goswami, um grande santo da idade medieval e um dos maiores mestres de bhakti-yoga de todos os tempos, dizia que a me de todas as regras espirituais era sempre se lembrar de Deus e nunca se esquecer dEle. Esse o estado que almejamos alcanar. Se no estivermos pensando em Krishna ou algo diretamente ligado a Ele, ento logicamente estaremos pensando em algo mundano, ou, mais precisamente, algo ilusrio, pois estaremos pensando que algo possa existir sem relao a Deus, o que no possvel pois tudo uma energia dEle. O prprio bom senso nos diz que entre pensar em algo ilusrio e pensar na mais elevada e pura verdade, Deus, bvio que seremos ilimitadamente beneciados ao pensar em Deus. Nossa felicidade, nosso conhecimento, nossa existncia sero claramente beneciadas se xarmos nossa conscincia naquilo que absolutamente real, ao invs de xar nossa mente em algo que, em ltima anlise, irreal, ilusrio. Bhakti-yoga no uma prtica que fazemos por um certo perodo do dia e depois esquecemo-la, fazemos outra coisa. No como ir academia fazer ginstica ou ler uma revista. algo que fazemos para nos trans-

formar em pessoas melhores, para nos aperfeioar, para revelar (no sentido mesmo de tornar visvel novamente) nossa original natureza, pura e divina. Assim, a prtica de lembrar de Deus algo que devemos fazer constantemente. Nossa mente muito agitada e est acostumada a pular de um assunto ao outro. Muitas vezes nem sequer conseguimos acompanh-la! s vezes estamos pensando em algo sem nem saber como chegamos no assunto. Outras vezes queremos ativamente no pensar em algo, mas a mente no nos deixa esquecer. Controlar nossa mente de fato muito difcil. Mas isso no quer dizer que no podemos tentar, nos esforar nesse sentido. As outras prticas de bhaktiyoga lhe ajudaro muito nesse sentido, em especial a prtica de cantar japa e as leituras. Portanto, ao longo de seu dia, tente sempre trazer sua mente de volta a Deus. Sua mente vai lhe arrastar para todos os lados e voc ir traz-la de volta. Mesmo que no consigamos nos lembrar de Deus a cada instante, devemos, no mnimo, xar nossa mente nEle em momentos de maior importncia ao tomar decises, ao fazer alguma declarao, ao decidir como agir em relao a outra pessoa, ao decidir as prioridades em nossa vida, ao nutrir algum intenso desejo, etc. Devemos nesses momentos pensar nas instrues divinas, nos exemplos dos grandes santos, nas palavras dos mestres. maravilhoso o resultado desta prtica. Voc poder experimentar os resultados

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em cada vez que agir assim. Com tempo ver, por sua prpria experincia, que agir em conscincia de Krishna s lhe traz bons resultados e que no agir assim lhe trazem resultados s vezes muito perturbadores, alm de em ltima anlise sempre transitrios. Com isso voc ter cada vez mais estmulo para manter-se nessa conscincia divina. Bem-aventurana e paz no so atingidos meramente por realizar alguns exerccios ou por realizar algumas prticas dirias, e sim o resultado de se viver de forma santa. E viver de forma santa signica lembrar-se sempre de Deus. Praticando o primeiro item (ouvirler), voc ter acesso a um riqussimo e profundo conhecimento. No o deixe apenas no nvel terico pratique-o! Viva o conhecimento. Traga-o para seu dia a dia. Meu mestre espiritual freqentemente nos lembra que devemos nos esforar para viver como os grandes santos e ntimos associados de Deus cujas vidas e ensinamentos so descritos nas escrituras. No devemos apenas apreci-los ou mesmo reverenci-los, mas verdadeiramente seguir em seus passos, tentar agir como eles. Esse o signicado da prtica de lembrar em bhakti-yoga.

estamos aqui no mundo material e podemos pensar que Deus est muito longe, muito distante em todos os sentidos. Podemos pensar, como posso servir a Deus? Como pode algum to insignicante e pobre como eu servir o Todo Poderoso e Opulento Senhor?. E, na verdade, Deus no est precisando de nada. Nada lhe falta. S lhe falta voc, seu amor. s isso que Ele quer. E mesmo assim no por razes egostas, e sim porque Ele sabe que nada poder ser melhor para voc do que am-lO. Lembre-se que todas as prticas de bhakti-yoga so prticas de servio amoroso. Especicamente neste item, porm, estamos tratando dos seguintes tipos de servio devocional: prestar algum servio prtico a Deus, servir a Deidade, orar, agir como um servo humilde de Deus, considerar o Senhor como nosso melhor amigo e render-se por completo a Deus.

Prasadam oferecendo alimentos ao Senhor


A prtica mais importante que se encaixa nesse item comer apenas alimentos lacto-vegetarianos (sem ovos) que foram feitos e oferecidos para o Senhor com amor e devoo. Chamamos esse tipo de alimento de prasadam. A prtica de comer prasadam envolve servio prtico ao Senhor (ao comprar os ingredientes, preparar o alimento, limpar a cozinha,

2.4 Servir
Como explicado no incio, nossa ocupao constitucional de servimos a Deus por amor. Agora

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etc.) , orar (pedindo ao Senhor para aceitar o alimento preparado) e agir como um servo humilde (aceitando os restos do Senhor e seguindo Sua ordem de lhe oferecer os alimentos sempre). Comer prasadam de absoluta importncia em nossa vida devocional, em nosso sadhana. uma prtica muito poderosa. No preparo do alimento, limpeza o princpio mais importante. Nada impuro deve ser oferecido a Deus (especialmente nenhum tipo de carne, peixe ou ovos). Conserve bem limpa a rea de servio de sua cozinha. Sempre lave completamente as mos antes de preparar os alimentos. Enquanto prepara, no experimente a comida, porque voc est cozinhando para o prazer de Krishna, de Deus, que deve ser o primeiro a sabore-la. Lembre-se de manter a conscincia de que est preparando algo para o prazer de Deus. Disponha de pores da comida (que depois devem ser transferidas para outro prato e consumidas normalmente) em loua unicamente usada para este m. A forma de oferenda mais simples colocar essas pores diante de um quadro do Senhor Supremo, dizendo simplesmente: Meu querido Senhor, por favor, aceite este alimento. Em seguida deve se cantar o mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare pelo menos trs vezes. Existem formas mais elaboradas de se oferecer o alimento, mas o que realmente importa o amor e a devoo do ato, no os rituais em si.

No podendo fazer isso tudo (quando, por exemplo, num restaurante), apenas certique-se que o alimento no contm nenhum tipo de carne, peixe ou ovos e mentalmente o oferea a Krishna com os mantras. Isso no o ideal e voc deve tentar moldar sua vida para evitar tais situaes.

Servindo a Deidade
Outra prtica importante neste item servir a Deidade. A Deidade, como ver detalhadamente explicado em outros textos, uma misericordiosa forma de Deus, uma expanso dEle feita de materiais que nossos sentidos materiais possam ver, tocar, etc. Existem variados graus de complexidade na prtica de servir a Deidade. bom deixar esse tipo de prtica para depois de j termos uma compreenso bsica do conhecimento transcendental e estando praticando os primeiros 3 itens regularmente sem falta. Em seu aspecto mais simples, podemos obter um quadro ou poster do Panca-Tattwa, e/ou uma imagem ou foto de Krishna e Radha, junto com uma foto de Srila Prabhupada e, todos os dias, uma ou duas vezes por dia, no mesmo horrio, oferecer um incenso, uma or (perfumada) e gua, cantando o maha-mantra Hare Krishna (ou tocando uma gravao de um kirtana) e prestando reverncias (tocando nossa cabea ao cho), antes e depois de sua oferenda. Novamente, como no caso de oferecer prasadam, o que importa

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o amor e devoo do ato, no o ritual em si. Lembre-se que tudo que for oferecido para a Deidade, torna-se prasadam, ou seja, misericrdia do Senhor, e trar benefcios espirituais eternos para aqueles que tiverem contato posterior com o objeto oferecido, seja atravs do cheiro (no caso do incenso e ores), seja atravs do consumo (no caso de alimentos e gua), ou at mesmo pelo simples contato fsico com aquilo que foi oferecido ( habitual jogar gotinhas de gua oferecida na cabea). Como no caso dos alimentos, tudo que for oferecido deve estar limpo e ainda no experimentado e a parafernlia usada para a Deidade deve ser de uso exclusivo dEla. Por exemplo, o incenso e ores no devem ter sido cheirados antes de oferec-los, o isqueiro para acender o incenso deve ser usado s para a Deidade, etc.

Ilimitadas oportunidades de servio difundindo o amor a Deus


Todos os grandes devotos de Deus e o prprio Senhor sempre nos pedem para difundir o amor a Deus, a prtica de bhakti. Assim, um importante aspecto de servir engajar-se nessa gloriosa misso, nesse maior ato de caridade, que ajudar o prximo a avanar espiritualmente. A forma que temos que retribuir todos os sacrifcios feitos por todos esses grandes mestres,

como Srila Prabhupada, e feito por tantos milhares de devotos, que zerem com que esse incalculvel tesouro de bhakti casse em nossas mos, fazer o possvel para ver que outros tambm tenham essa oportunidade. Devemos, segundo os desejos de Srila Prabhupada, agir em cooperao dentro da ISKCON, para que isso seja feito. Cada um de ns faz algo melhor que os outros, cada um tem seu dom, sua ddiva. Devemos engajar esses nossos talentos a servio do Senhor, a servio da misso de difundir os santos nomes do Senhor, mostrar a todos o caminho de bhakti. Se voc trabalha arduamente e no tem tempo livre, doe dinheiro. Se no tem dinheiro, mas tem tempo, tente encontrar uma forma de usar seu tempo ajudando algum programa ou mesmo comeando o seu. No se preocupe com a quantidade. No pense que por ter pouco dinheiro melhor no doar nada do que doar alguns reais ou que por no ter tempo melhor no fazer nada do que dedicar uma ou duas horas por semana de servio voluntrio. Deus sabe exatamente quanto tempo e dinheiro voc tem disponvel. Como diz o ditado, o que importa no quanto deu, mas quanto poderia ter dado, mas no deu. claro que Deus sempre vai aceitar o que voc oferecer independente da quantidade e beneci-lo, mas novamente o que Ele realmente espera o amor e o amor em ltima anlise signica darmos tudo o que pudermos dar.

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Nem se trata apenas de tempo e dinheiro. Qualquer opulncia que tiver, deve ser utilizado em servio a Deus, como inteligncia, fama, riqueza, beleza ou poder. Pesquise bem os programas realizados, seja na sua cidade, estado ou em qualquer outro lugar do pas. No faa nada de forma cega. Procure aquele programa em que sinta que possa conar, que presta contas de forma prossional, que est perfeitamente em linha com os ensinamentos de Srila Prabhupada e que est mostrando um bom resultado. Pode, tambm, depois que estiver mais forte espiritualmente e sentir-se inspirado para tal, comear seu prprio programa. O importante lembrarmos que bhakti no egosta e que se estamos nos propondo a agir como servos amorosos do Senhor, devemos entender que nada lhe traz mais prazer que ajudar Seus outros lhos voltarem a Ele, voltarem ao lar. Krishna declara no Bhagavad-gita que Ele nosso melhor amigo e pai de todas as criaturas. O que poderia agradar algum mais que ter seu melhor amigo ou lho voltando depois de um longo sumio? Assim, esse tipo de atividade inclui todos os demais tipos de servio devocional desse item, pois agindo assim estamos agindo como o servo e amigo de Deus, estamos aceitando Sua ordem, orando para ter o poder e capacidade de servi-lO nesse sentido e poderemos chegar ao ponto de render tudo ao servio dEle. No h limite para o que pode ser feito nesse sentido, nem do tanto que voc pode se dedicar a isso. Crescente e

ilimitada bem-aventurana, puro bhakti, lhe aguarda, de acordo com seu grau de dedicao e entrega, ao participar nessa divina misso.

3. Prticas materiais
um fato cientco que aquilo que ingerimos, aquilo que fazemos e nosso ambiente afeta nosso estado mental, nossa conscincia. As prticas de bhakti agem no nvel mais sutil de todos, o nvel espiritual. Temos que nos situar de tal forma a aumentar nossa capacidade de agir nesse nvel. Para realizar alguma prtica qualquer apenas com o corpo material basta ter certeza que estamos sicamente capazes para tal. Para realizar alguma prtica mental, precisamos nos certicar que nossa mente no est excessivamente agitada ou perturbada. Estudos mostram que em empresas onde so minimizadas as preocupaes dos empregados ao oferecer, por exemplo, um ambiente tranqilo de trabalho, creches e seguro sade, o trabalhador rende muito mais, tanto qualitativa quando quantitativamente. Para realizar prticas intelectuais, ainda mais preparo externo necessrio e ainda mais fatores podem atrapalhar sua realizao. comum ouvirmos falar que escritores se refugiam em solitrios e distantes locais para realizarem seu trabalho. Assim, da mesma forma, temos que tomar cuidados para criar, em nossas vidas, condies favorveis

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para praticar atividades ainda mais sensveis, mais sutis, que as intelectuais, que so as prticas espirituais. Os Vedas explicam que a realidade material composta de uma combinao de trs gunas (termo que traduzido como modos), da mesma forma que todas as cores so compostas da combinao das trs cores primrias. Os trs modos so denominados de bondade, paixo e ignorncia. Tudo que existe um resultado de uma especca combinao desses modos. Lembre-se que estamos falando aqui de algo muito mais elementar que tomos ou mesmo ondas de energia. Basicamente, bondade aquilo ligado a paz, conhecimento, tranqilidade, pureza, compaixo, benevolncia, etc; paixo aquilo ligado a criao, a conquista, a busca do prazer sensorial, etc.; ignorncia aquilo ligado a iluso, sujeira, sofrimento, escurido, maldade, etc. O assunto dos modos de mxima importncia, tanto que uma boa parte do Bhagavad-gita destinado a esse assunto. um assunto complexo e no nosso objetivo tentar explic-lo aqui. Para isso serve o item um das prticas de bhakti. O que precisamos entender, porm, que devemos buscar o modo da bondade para criarmos as condies mais favorveis prtica de bhakti. Vamos aqui descrever quatro princpios bsicos e suas predominantes regras que devem ser seguidos para garantir essas condies, mas importante

salientar que devemos entender o conceito por trs desses princpios. Devemos ficar sempre atentos ao dominante modo da natureza material com o qual estamos em contato, buscando sempre o modo da bondade, evitando o modo da paixo (que nem sempre possvel de acordo com o tipo de vida que temos, nossa prosso, etc.) e certamente cando longe do modo da ignorncia. Lembre-se tambm que essas no so pr-condies para a prtica de bhakti! So princpios que iro abrir seu caminho espiritual, fortalecer sua capacidade de praticar bhakti, garantir sua permanncia em estados de conscincia progressivamente mais elevados.

Os quatro princpios
3.1 No violncia No comer nenhum tipo de carne, peixe ou ovos. Como mencionado acima, uma das prticas mais importantes de bhakti comer apenas prasadam. O que dizer do ato de matar um animal (ou qualquer criatura) inocente, os cadveres de animais em si esto no modo da ignorncia, por serem coisas essencialmente em putrefao. Assim sendo, Deus no aceita esse tipo coisa. Portanto, acima de tudo, evitamos o consumo de qualquer tipo de carne, peixe e ovos porque no devem ser oferecidos a Deus e assim no podem se tornar prasadam. Alm dessa

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considerao, bvio que a matana indiscriminada de animais inocentes, muitos com conscincias bastante desenvolvidas, emoes, conceitos de famlia, amigos, etc., apenas para degustar o sabor de seu cadver, algo bastante violento, grosseiro e imoral. Mesmo para aqueles que no tm muita sensibilidade espiritual, tica e moral, o consumo de animais tambm traz desastrosas conseqncias dos pontos de vista ecolgico, fsico e econmico. Para aqueles que ainda no compreenderam os mltiplos efeitos perversos do consumo de animais, cabe pesquisar o assunto seriamente existe farto material sobre o assunto na Internet, em livros e revistas. 3.2 Austeridade No se intoxicar, evitando todo tipo de droga, inclusive cigarros, bebidas e cafena. Drogas, como se sabe, afetam sua mente, distanciando-a da realidade. Inclusive sabe-se que a maioria dos usurios de drogas deseja justamente fugir da realidade, que compreensvel visto que a vida no mundo material pode ser muito desagradvel. Porm, devemos nos libertar do conceito material que nos traz tanto sofrimento, elevando nossa conscincia plataforma divina, e no a afundando num escuro poo de iluso. J nos encontramos num estado distante da suprema realidade espiritual, confusos sobre nossa real identidade e propsitos da vida.

Obviamente ento o consumo de substncias que iro piorar essa situao no pode nos trazer qualquer benefcio. Por estimularem a iluso, drogas tambm esto no modo da ignorncia e, assim, como tudo mais no modo da ignorncia, so altamente prejudiciais ao seu progresso espiritual (como tambm seu bem-estar fsico, mental e emocional). No necessrio descrever aqui os terrveis resultados do consumo de drogas e cigarros, j amplamente conhecidos. Infelizmente os nocivos efeitos do lcool so menos conhecidos, mas basta ver as estatsticas e pesquisas para sentir seu impacto destrutivo tanto na sociedade (violncia, acidentes de trnsito, etc.) como no corpo (danica todos os rgos do corpo, envelhecimento, etc.). 3.3 Veracidade No se envolver com jogos de azar. Por trs de todo jogo de azar, apostas, etc., est a enganao, a trapaa. O governo lhe fala para voc apostar seu valioso dinheiro para concorrer a uma chance de ganhar uma fortuna na loteria. Claro que quem vai realmente ganhar a fortuna o governo e voc ser o enganado. Mesmo se ganhar, estar apenas dividindo com o governo o resultado de uma grande trapaa envolvendo milhes de pessoas. O mesmo vale para todos jogos de azar. Alm do mais, o jogo de azar agita muito a mente. Nos tira

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completamente da paz e seriedade necessrios para praticarmos bhakti. O jogo de azar to malco que existem muitos viciados, cujas vidas foram totalmente destrudas pelo jogo. 3.4 Pureza No praticar o sexo irrestrito. O sexo por mero prazer chamado por Srila Prabhupada como sexo ilcito, considerado contra as leis de Deus, e gera todo tipo de problema para os indivduos e a sociedade como um todo. O sexo irrestrito uma atividade inteiramente mundana, diretamente ligada a seu corpo e no a seu real estado como alma espiritual; portanto, um grande obstculo a vida espiritual e a principal razo pela qual continuamos presos no mundo material. O ponto fundamental entender que o sexo por prazer um ato material, no espiritual. Apenas o sexo que tenha como objetivo trazer ao mundo devotos de Deus, numa estrutura familiar estvel (casamento), um ato verdadeiramente espiritual. Tendo dito isso compreensvel que para aqueles que no esto na plataforma de pura espiritualidade haja a necessidade de praticar o sexo apenas por prazer. O fato de isso ser compreensvel no o torna louvvel nem deve servir de mpeto para livremente engajarmos na prtica sexual por prazer. Devemos, sim, seriamente nos engajarmos em servio devocional, nas vrias prticas de bhakti-yoga, com cada vez

mais anco, dedicao e qualidade, com o sincero e intenso desejo de um dia nos situar na plataforma de eterna bem-aventurana e conhecimento, livre das contaminaes da natureza material, livre no s de luxria (que em ltima anlise o desejo egosta de controlar e desfrutar de algum, de vrias pessoas, ou mesmo de alguma situao), mas tambm das demais m qualidades que manifestamos na plataforma condicionada material, como orgulho, intolerncia, ganncia, raiva, inveja, etc.

4. Concluso
Devemos car atentos a resistncia natural de nosso corpo e mente a mudanas, mesmo quando so claramente positivas. Essa resistncia far com que sua mente tente lhe enganar, para lhe convencer a no praticar bhakti-yoga. Essa resistncia poder se manifestar de vrias formas, entre elas: 1) autocrtica excessiva, onde voc se convencer que no tem inteligncia, fora ou jeito para seguir essa vida; 2) desvalorizao, onde voc se convencer que esse processo para outras pessoas, melhores que voc, mais fortes, mais srias, etc; 3) criticando aqueles que esto lhe ensinando, onde voc se convencer que a prtica boa e voc tambm, mas voc no pode seguir em frente porque aqueles que esto apresentando-a no

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prestam, no so srios ou no gostam de voc; e 4) se considerando muito cado, onde, ao cometer alguma falha ou falta em seu processo, deixando de cantar sua japa ou quebrando algum princpio, voc se convencer que no deve novamente tentar seguir em frente, pois a queda prova que o processo no para voc. Porm, se voc car atento a essa natural resistncia a mudanas que todos temos e seguir em frente os resultados viro. Em bhakti fazemos aquilo que podemos, nunca uma questo de pegar ou largar. Se pronunciar uma nica vez o nome de Krishna na sua vida, j teve uma vida bem-sucedida. Se pronunciar apenas uma nica vez por dia o nome de Krishna, j est muito bem situado em bhakti. Agora se puder fazer tudo que foi recomendado aqui, ento nem imagina o que lhe aguarda. O simples fato que quanto mais se dedicar, mais vai se beneciar. O retorno milhares de vezes superior ao seu esforo. dito que para cada passo que voc d em direo a Krishna, Ele d dez em sua direo. E olha que Deus tem um passo muito grande! Conscincia de Krishna no algo barato, nem fcil de atingir. Tudo que bom na vida requer entusiasmo, dedicao, pacincia, esforo, etc. Tenha isso em mente e seja determinado e xo em suas prticas de bhakti. O importante manter-se humilde e tolerante, sempre fazendo seu possvel, esforando-se ao

mximo, mas sempre dependendo e suplicando pela misericrdia e ajuda de Krishna. Anal, Ele nosso pai, nosso melhor amigo. Ele o Todo-Poderoso e tudo controla. Bhakti , no fundo, um processo de realizarmos apenas isso, de novamente nos abrigar, nos render, a essa pessoa maravilhosa, a Suprema Personalidade de Deus, deixando assim nosso amor natural por Ele se manifestar e ento agir sob a inspirao desse crescente e ilimitado amor. Deixando que esse amor guie nossas vidas, nossas aes, nossas palavras, nossos desejos. Isso bhakti-yoga.

123 PARTE 3

Entendendo o que Vdico

1. Introduo
Uma denio bastante ampla do termo vdico tudo aquilo que baseado em conhecimento. Anal, a palavra veda signica conhecimento em snscrito. Assim, vdico seria aquilo que fruto de um conhecimento mais completo, mais elevado. Uma denio mais precisa que vdico aquilo que nos leva a conhecer Krishna, que nos aproxima de Deus, conforme a denio dos Vedas que Krishna explica no Bhagavad-gita, verso 15.15*. Ou seja, em ltima anlise, vdico aquilo que nos traz conhecimento de Deus, de Krishna, que o conhecimento mais elevado e mais completo.
(*) Estou situado nos coraes de todos, e de Mim que vm a lembrana, o conhecimento e o esquecimento. Atravs de todos os Vedas, a Mim que se deve conhecer. Na verdade, sou o compilador do Vedanta e sou aquele que conhece os Vedas.

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Portanto, o ponto inicial mais importante de se compreender que vdico no signica indiano. Existe uma grande confuso a esse respeito. O que acontece que o conhecimento vdico manifestou-se primariamente naquela parte do mundo que hoje chamamos de ndia e foi l que foi mais preservado. Porm, misturado ao conhecimento puro vdico est uma enorme bagagem cultural local, muito inuenciada pelos invasores muulmanos e tambm fruto da decadncia tpica da nossa atual era. Assim, podemos encontrar supersties (muito comum na ndia), rituais de todo tipo (tambm algo muito popular na religiosidade do povo da ndia) e outros elementos da cultura mundana local. Um exemplo prtico disso visto no Caitanya Bhagavata, onde, na descrio do casamento de Sri Caitanya Mahaprabhu com Srimati Vishnupriya, descrito que entre os tradicionais rituais vdicos de casamento muitos outros costumes locais foram tambm observados. Ou seja, mesmo h mais de 500 anos, na cidade onde o Senhor apareceu, distinguia-se entre a cultura vdica e a cultura local.
H muitas coisas na ndia que so mais vdicas que no ocidente, e muitas coisas no ocidente que so mais vdicas que na ndia. (Sua Santidade Hridayananda Das Goswami Acharyadeva).

(mestres espirituais) de nossa linha de sucesso discipular (parampara), que inclui a prpria Suprema Personalidade de Deus, Sri Caitanya Mahaprabhu, ou seja: o Srimad Bhagavatam, Bhagavad-gita, Sri Caitanya Caritamrta, etc. O mundo no est interessado em mais uma manifestao mundana de cultura e religiosidade. As pessoas esto cada vez mais querendo encontrar um conhecimento cientco puro e completo para dar sentido e propsito vida; um conhecimento universal que torne nossas vidas mais saudveis e felizes. E exatamente isso que o Srimad Bhagavatam e o Bhagavad-gita ensinam.

2. Aspectos externos
Entre devotos praticantes da conscincia de Krishna (vaisnavas) e at mesmo entre acadmicos, reconhecido que o Srimad Bhagavatam (tambm conhecido como Bhagavata Purana) a mais elevada e importante escritura de devoo a Krishna. Sabemos que alguns textos vdicos (outros Puranas, o Mahabharata, etc.) sofreram alteraes e no foram perfeitamente preservados, porm sabe-se e aceito que tanto o Srimad Bhagavatam como o Bhagavadgita permanecem inalterados, no existindo qualquer controvrsia quanto a esse ponto. Agora ser formos analisar esses dois textos, em especial o Srimad Bhagavatam, em termos de tentar entender os aspectos

Como separar o joio do trigo? Baseando-se nas escrituras conrmadas por todos os grandes acaryas

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externos (roupa, arquitetura, tipo de culinria, etc.) das civilizaes vdicas ali descritas, veremos que pouqussimos detalhes podem ser apurados. s vezes na traduo vemos termos como saris ou algum nome especco de preparao culinria, mas, ao analisarmos o snscrito, veremos que os termos so bastante vagos, como roupa superior ou preparo feito com leite. Como explicar que um texto to vasto (cerca de 15 mil versos) e to importante no contenha tais explicaes? A resposta muito simples: porque no so relevantes. O propsito do texto explicar o que realmente importante, o que realmente vdico: a conscincia de Krishna e o que isso implica em termos de diferentes tcnicas de bhakti-yoga, estilo de vida, comportamento, organizao social, etc. Ou seja, o texto nos apresenta o que verdadeiramente vdico e no os detalhes externos que variam de tempos em tempos, de um local para outro.

O que se encontra no Mahabharata, na descrio de uma roupa apropriada, o termo casto. Ou seja, a roupa verdadeiramente vdica aquela que casta, limpa e digna. Isso sim vestir-se de acordo com a cultura vdica. E, ademais, uma roupa no pode ser devocional ou no, e sim a conscincia de quem a usa. Ou seja, no a etnia da roupa que ir determinar se a conscincia de uma pessoa devocional ou no, e sim a apresentao (castidade, limpeza, dignidade) e comportamento em geral dessa pessoa.

2.2 Msica
Achamos que msicas e instrumentos musicais do Ocidente no podem ser vdicos. Isso um grande engano. Pensamos que o harmnio, shenai, mrdanga e kartalas so verdadeiramente vdicos. Porm o harmnio um instrumento de origem alem e o shenai do Oriente Mdio. Portanto, a origem ou tipo do instrumento no faz diferena alguma e sim o resultado nal. Msica vdica aquela que realizada com conhecimento. Isso signica conhecimento musical e conhecimento transcendental. Ou seja, a msica vdica aquela que no s demonstra um alto grau de harmonia, graa e beleza musical, mas tambm que eleva nossa conscincia a Deus. Por exemplo: Vivaldi era um padre, Bach viveu num mosteiro e Hendel era muito religioso e usava sua msica

2.1 Roupas
Aquilo que s vezes chamado de roupa devocional, ou seja, roupas indianas como dhoti, kurtas e saris, no necessariamente roupa devocional. Dhotis e saris no passam de roupas usadas na ndia e por outros povos entre o Oriente Mdio e o sul e sudeste da sia. Roupas usadas por todo tipo de gente.

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como forma de elevar as pessoas e a gloricar Deus todos so reconhecidos como gnios musicais. Portanto, suas msicas so cem por cento vdicas. Isso apenas um exemplo; existem, claro, muitos outros no Ocidente e certamente em outras culturas tambm. O ponto entender que vdico no signica apenas indiano. Por outro lado, no basta apenas adicionar o elemento espiritual aos santos nomes de Deus ou Seus passatempos e instrues, para tornar um som em msica vdica. Se ligarmos uma britadeira e uma serra eltrica e ao mesmo tempo cantarmos o maha-mantra, no podemos armar que isso msica devocional. certo que os santos nomes so absolutos, mas msica no. Achar que qualquer barulho msica fruto de uma sociedade ignorante e certamente contraria o princpio de uma cultura vdica, uma cultura de excelncia, onde em tudo se busca a perfeio e a elevao. A msica na cultura vdica, como tudo mais, deve ser uma oferenda a Deus. Da mesma forma que deixamos apenas nossos melhores cozinheiros preparar os alimentos para as Deidades, tambm precisamos deixar apenas nossos melhores msicos tocarem e cantarem para as Deidades. O kirtana nos templos uma oferenda musical Deidade, no algo feito para nosso prazer e desfrute. Portanto, sons estridentes ou perturbadores (como se obtm ao ter vrios kartalas e/ou mrdangas sendo

mal tocadas simultaneamente), excessivos e falta de musicalidade to ofensivo quanto oferecer um alimento demasiadamente salgado ou queimado para as Deidades.

2.3 Cultura do piso


Existe a errnea idia que cultura vdica signica sentar, comer e dormir no cho. O Srimad Bhagavatam e outras escrituras esto repletas de descries de mveis, camas, etc. No h qualquer problema, portanto, em usar mveis.

2.4 Comida
Tanto no Bhagavad-gita como no Srimad Bhagavatam encontramos descries do tipo de alimento que devemos oferecer a Deus e comer. Diversas vezes explicado que devemos oferecer e ento comer alimentos no modo da bondade. Tais alimentos so descritos no BG (17.8) como sendo aqueles que aumentam a durao da vida, so saudveis, puricam nossa existncia, nos do fora, felicidade e satisfao. Isso, portanto, comida vdica. No h necessidade alguma de ser comida indiana. Nem tampouco podemos achar que podemos comer todo tipo de fritura e doce ou pratos cheios

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de queijos industrias (todo queijo amarelo no Brasil contm coalho bovino!).

2.5 Dana, arte e arquitetura


O mesmo princpio aplica-se a todos os demais aspectos da cultura vdica. Dana, arte e arquitetura indiana tambm no so necessariamente vdicos. Arquitetura ocidental perfeitamente adequada, por exemplo, para construo de templos vdicos. A famosa arte devocional da ISKCON, no estilo ocidental, mostra como a arte ocidental pode ser vdica.

No por omisso que nossas principais escrituras, e todos grandes mestres espirituais, incluindo Prabhupada, no tocam nesses assuntos. porque isso uma questo varivel, uma questo supercial. O que no varivel na cultura vdica a cincia espiritual, as diferentes formas de auto-realizao e avano espiritual, culminando em puro servio devocional ao aspecto pessoal de Deus. Tambm no varivel o fato que cultura vdica signica esmerar pela perfeio, pelo conhecimento mximo em tudo que se faz. Entendendo esses pontos ca mais fcil inserirmos a cultura vdica em nossas vidas, em nossa cultura atual.

3. Concluso
Na verdade, a cultura vdica no algo externamente padronizado, em termos do tipo de msica, roupa, arquitetura, culinria, etc. Varia de um lugar para o outro e de uma poca para outra. No que por todo universo, por todo mundo espiritual, onde quer que predomine a cultura vdica iremos encontrar exatamente o mesmo tipo de roupa, arquitetura, arte, dana, culinria, etc. Se mesmo num minsculo planeta como o nosso encontramos simultaneamente tantas culturas vastamente diferentes, o que dizer da inconcebvel criao de Deus?