RITOS INICIATICOS DEL HOMBRE ATRAVEZ DE LA HISTORIA.

MAESTRO MASON HERBERT ORE BELSUZARRI.

P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU. Lima Per

CARATULA: La pintura es obra del artista Ignaz Unterberger, y se titula Ceremonia de iniciacin de una logia masnica de Viena durante el reinado de Jos II. Tal y como indica el ttulo, la obra representa un momento concreto de la Iniciacin de un aprendiz. Dicen que el personaje que aparece sentado a la derecha del todo es Mozart, aunque no se ha encontrado informacin detallada que permita asegurar ese dato con certeza. S es cierto que, el genial msico entr a formar parte de la masonera al final de su vida, siendo iniciado en la logia Zur Wohlttigkeit (La Caridad) de Viena. Segn algunos bigrafos de Mozart, algunas de sus piezas musicales, como la clebre La flauta mgica, poseen una simbologa relacionada con la Orden masnica. DEL AUTOR.

Maestro Mason Herbert Or Belsuzarri. Naci en el asiento minero de Casapalca, Regin Lima. Realiz sus estudios de primaria en la E.F 1481 de Casapalca, sus estudios de secundaria en la G.U.E Santa Isabel de la Ciudad de Huancayo. Se gradu de Ingeniero en la U.N.C.P, donde ejerci docencia por 2 aos. Fue Regidor en el Municipio Distrital de Chilca Huancayo Per. Labor en las tres regiones del Per, habiendo enriquecido su vivencia con los usos y costumbres de ellas. Se inicio en Luz del Oriente N 5 de la Gran Logia del Centro del Per. Adelantado como Compaero Franc Masn y Exaltado al Sublime Grado de Maestro Mason en la P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1, de la Gran Logia Constitucional del Per. Levanto Columna de la R:.L:.S:. Luz del Oriente N 5 del Valle de Chanchamayo en la Regin Junn y es miembro del taller de R:.L:.S:. Parthenn N 4 10. Por encargo de la P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1 y de la Gran Logia Constitucional del Per, trabaja junto a otros maestros para levantar columna de la R:.L:.S:. Mampira N 23 en el Valle de Chanchamayo. Este taller ser logia femenina, la primera del Per. Public varios trabajos en Scribd gracias al apoyo de los HH:. de Fnix y al Q:.H:. Juan Orrego Sevilla Director de la Revista Fnix, que se edita en los EE.UU.

Dedicado a las gemelas que no nacieron.

AGRADECIMIENTOS.
Cuando uno escribe, no todo es produccin del autor, ya que en el proceso se recepciona ayuda inestimable de diversas personas, muchos de ellos no los conocemos personalmente, algunos otros si, pero al final lo que queda es un trabajo de todos, por ello es necesario agradecer a quienes de una u otra forma contribuyeron a que la monografa La Iniciacin mejore en diversos aspectos y hoy lo presentamos en un nuevo formato. A todos nuestros amigos lectores, sin cuya participacin no sera posible la difusin de nuestros trabajos y reiteramos el compromiso de atender cualquier inquietud sobre lo expuesto en el presente. A los miembros de mi familia por su tolerancia y concejos, as como a las gemelas que no nacieron, que fueron la inspiracin en los momentos ms difciles en que la razn estaba en conflicto con los sentimientos. A los hermanos del taller de la P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1, al Gran Maestro de Masones Grado 33 Julio Carlos Pacheco Girn de la Gran Logia Constitucional del Per, quienes con sus crticas y aportes permitieron la correccin de la monografa y la mejora del presente, as como su fraterno apoyo para continuar en esta labor. Al Q:.H:. Lorenzo Poves Requena que propuso al Q:.H:. Juan Orrego Sevilla (Director de la Revista Fnix Journal), la publicacin de la Monografa La Iniciacin, situacin que no esperaba, pero que me agrado de sobre manera y genero el estimulo de compartir nuevos trabajos.

RITOS INICIATICOS DEL HOMBRE ATRAVEZ DE LA HISTORIA.

INTRODUCCION.
Muchos son los trabajos que se han escrito para explicar o generar puntos de vista sobre esta materia, sin embargo el tema es tan rico que ninguno de ellos cansara o podr dar por concluido las especulaciones y controversias sobre las organizaciones iniciticas. La francmasonera es una de las ms antiguas organizaciones an existentes en nuestros das. Rollos de papiro, encontrados en 1888, durante excavaciones en el desierto de Libia, describen encuentros secretos de corporaciones semejantes 2000 aos antes de Cristo. Esas corporaciones ya haban participado de la construccin del Templo de Salomn y eran, ms o menos, como la de los sindicatos de hoy en da. Ya entonces eran garanta de tradicin mstica. Dicen que la finalidad de la francmasonera es la transformacin interior del ser humano, gracias a un trabajo espiritual que visa a la perfeccin, en lo que concierne a Dios. Los francmasones pertenecen a diversas religiones, de dnde viene el nombre que ellos dan a Dios, que es El Gran Arquitecto del Universo. Encontramos otras informaciones en el Libro de los Muertos de los egipcios, gracias al dios Toth, que fue antao su gran-maestre. Gran maestre, es el ttulo utilizado para los grandes dirigentes. El conocimiento espiritual de los francmasones fue traducido por smbolos, alegoras y rituales, que servan tambin para la comunicacin. El lenguaje secreto es representado por smbolos, tales como el apretn de mano de los francmasones, la pirmide, el pentagrama, la utilizacin de los nmeros 3, 7, 13, 33, que encontramos en sus blasones, en los emblemas y, hoy en da, en las siglas de las firmas y en los nombres propios. El ms importante smbolo en muchas organizaciones, incluyendo la francmasonera, es el delantal. El delantal, que en el inicio era muy simple y sin gala, fue sustituido por el clero de Melquisedequec all por el ao 2200 a.C. por una piel de carnero blanca, que an hoy se utiliza. En el antiguo Egipto, los dioses que, segn viejas tradiciones volaban en barcos divinos (Ovnis) eran representados con delantal en los frescos de los templos. Posteriormente tambin los sacerdotes adoptaron el delantal, smbolo de la autoridad sobre el pueblo, porque ellos eran los representantes de los dioses. (Jan Van Helsing, Las Sociedades Secretas y su Poder en el Siglo XX, EWERVERLAG, Gran Canaria - Spain, 1998, Pg. 28). Las iniciaciones en todas las culturas del mundo estn asociadas a sus propias creencias y necesidades mgicas religiosas y son tan antiguas como el mundo. 4

En las tribus los rituales marcan las diferencias entre sus miembros. Es a travs de ella cmo el nio se convierte en hombre y cmo el hombre se convierte en cazador o en guerrero. El Warachicuy, es el rito de iniciacin o fiesta de imposicin de la "wara", que realizaban los incas, para hacer el transito de la juventud a la madurez, por medio de rigurosas pruebas fsicas de destreza, a fin que muestren su valor y habilidad, o su potencialidad que los ubicara dentro de su sociedad, y as jerarquizados, definan su futura vida militar o su exclusin de ella. En las tribus del frica; saca al nefito del estado de felicidad natural de la infancia, y lo convierte en un ser apto para la vida social y la procreacin. La instruccin precede o sigue al rito cuya fase principal frecuentemente es la manipulacin de los rganos sexuales del o de la joven: circuncisin y ablacin, cuya funcin es eliminar la parte femenina que todo hombre tiene en el prepucio, o la parte masculina, que representa el cltoris de la mujer. Al trmino de esta, estn en condiciones de contraer matrimonio. Las modificaciones de los rganos sexuales en otros es sustituido por sacrificios "tribales" como, la abrasin de los dientes en los saras del Chad, Nubas de Sudn o los mongos del Zaire. Tambin pueden colocarse labros o discos en los labios o en la nariz. Todas estas transformaciones hacen que los cuerpos de los adolescentes pasen del dominio de la naturaleza al de la cultura y los trasladan de las libertades de la infancia a la realidad de la vida adulta. En todos los casos, el cambio de nombre de los iniciados expresa la transformacin operada.

Circuncisin en el frica.

Nuestras primeras vivencias marcan nuestras preferencias en la vida. Y las iniciaciones marcan el futuro, por donde transitaremos espiritualmente. Es inmensa la diversidad de rituales que conocemos hoy en da, iniciaciones esotricas o espirituales. Cada secta, religin, gur o chamn, tiene la suya totalmente diferentes de las dems. El ritual de iniciacin, como el bautismo, difiere tremendamente segn sea la religin o secta. Tan notable es la diversidad de iniciaciones existentes que a menudo se utiliza otros calificativos, para denominar los rituales iniciticos y diferenciarlo de los dems: Sesin de apertura de la mente, tomar el conocimiento supremo, abrir los chacras, tomar los sacramentos, apertura del tercer ojo, recibir al espritu santo, despertar de la conciencia, renacer, etc.

Iniciacin budista.

En la mayora de los casos, cada iniciacin da paso a una experiencia posterior. El discpulo deber ir desarrollando su espiritualidad con la herramienta que le dan, o caminar en la nueva va espiritual que se le apertura. Transcurrido un tiempo, madurada la enseanza esotrica, se suele dar paso a una nueva iniciacin, de un grado o nivel mayor. Existen iniciaciones que se dan solo una sola vez en la vida. Hay vas espirituales que representan los pasos, en las iniciaciones mediante cmaras, a medida que el iniciado avanza en su evolucin espiritual, hasta llegar a las ms recnditas profundidades donde se encuentran las cmaras ms secretas de las enseanzas esotricas.

En el chamanismo, el aprendiz de brujo penetrar en los escenarios animistas ayudndose a menudo con alucingenos. Si la va es afiliada al yoga, al estudiante se le darn las secretas tcnicas yoguis que deber de utilizar a lo largo de su vida para crecer interiormente. Si se trata de una religin basada mas en la creencia que en la vivencia, se recibir la iniciacin como supuestas gracias divinas que presumiblemente le ayudara en el camino por la vida, aunque para crerselo haga falta tener bastante fe. Los elegidos para ser iniciados pueden ser aquellos que les corresponde por la edad, por sus mritos, o sencillamente, porque el iniciador ya lo considera preparado para alcanzar el estado propicio y recibir las buenas nuevas. En toda iniciacin, hace falta la persona que ser iniciada y un iniciador. Los iniciadores pueden ser los dirigentes de la secta, o aquellos a quienes ellos hayan designado como sus representantes: Pueden ser los sacerdotes de la religin, o en muchos casos grandes mediadores ya muertos que desde el otro mundo tienen la bondad de derramar sus gracias sobre los pobres mortales. Cuando se realiza el estudio de las iniciaciones en el tiempo, encontramos que estuvo asociado a los misterios: Hubo misterios instituidos en todos los pueblos conocidos por la historia en la era precristianas: en Egipto como en la India, en Persia, Caldea, Siria, Grecia y en todas las naciones mediterrneas, entre los druidas, los godos, los escitas y los pueblos escandinavos, en la China y entre los pueblos indgenas de Amrica. Pueden observarse trazas de ellos en las curiosas ceremonias y costumbres de las tribus de frica y Australia, y en todos los pueblos llamados primitivos, a los que tal vez, ms justamente, deberamos considerar como suprstite degenerados de razas y civilizaciones ms antiguas. Tuvieron fama especialmente los Misterios de Isis y de Osiris en Egipto; los de Orfeo y Dionisios y los Eleusinos en Grecia, y los de Mitra, que, desde Persia, se extendieron, con las legiones romanas, por todos los pases del imperio. Menos conocidos y menos brillantes, especialmente en su perodo de decadencia y degeneracin, fueron los de Creta y los de Samotracia, los de Venus en Chipre, los de Tammuz en Siria y muchos otros. Tambin la religin cristiana tuvo en el principio sus Misterios, como surge de los indicios de naturaleza inequvoca que encontramos en los escritos de los primitivos Padres de la Iglesia, ensendose a los ms adelantados un aspecto ms profundo e interno de la religin, a semejanza de lo que haca el mismo Jess, que instrua al pueblo por medio de parbolas, alegoras y preceptos morales, reservando al pequeo crculo elegido de los discpulos los que escuchaban y ponan en prctica la Palabra- sus enseanzas esotricas. La esencia de los Misterios Cristianos se ha conservado en las ceremonias que constituyen actualmente los Sacramentos. Igualmente la religin musulmana, as como el Budismo y la antigua religin brahmnica, tuvieron y tienen sus Misterios, que han conservado hasta hoy muchas prcticas, sin duda anteriores al establecimiento de dichas religiones, reminiscencia de

aquellos que se celebraban entre los antiguos rabes, caldeos y arameos y fenicios. (Aldo Lavagnini, Manual del Aprendiz, Cuarta Edicin, Pg. 11). Bueno, entonces Que entendemos como Iniciacin?. La iniciacin es una ceremonia ritual y simblica que da inicio a un proceso espiritual y mental que tiene como objetivo capacitar al candidato para ser operador consciente y competente con aquellos seres, de niveles superiores de conciencia al fsico, que guan y cuidan a la Humanidad.

La iniciacin de un chamn.

El iniciado es quin recibe un conocimiento inspirado que har una impresin emocional psquica en su conciencia, al mismo tiempo que aumentara su conocimiento. Un iniciado es alguien que entra en nuevo sendero, es un principiante, un novicio, un aprendiz, alguien que se vuelve a mirar hacia el interior, para mirase a si mismo y engendrar la aspiracin de auto superacin, de auto transmutacin, de cambio tanto fsico, mental y emocional. La iniciacin slo es el comienzo de un proceso en el alma del candidato. Un proceso que tambin tiene lugar en una escala mayor en la evolucin de la especie humana. La humanidad se mueve y fluye constante y lentamente, aunque en su mayora ciegamente, en las mareas de la evolucin. El hombre y la mujer comunes son inconcientes de este proceso. En tanto se sientan confortables, no les importa a donde son conducidos por estas mareas ni se cuestionan cual es el propsito de su existencia. La verdadera iniciacin es una experiencia espiritual. 8

Todo aspirante debe comprender los misterios de la Iniciacin antigua para entender y practicar, a conciencia, la verdadera Iniciacin moderna. Todos los Misterios Antiguos eran smbolos de hechos futuros que deben suceder. Para comprender la Verdad debemos estudiar los smbolos antiguos que constituyen el camino ms directo a la Sabidura. (Jorge Adoum, La Iniciacin Egipcia y su Relacin con el Hombre, http://circuloazoth.netfirms.com/La%20Iniciacion%20Egipcia.htm). No todos los aspirantes estn preparados psicolgicamente para recibir esta forma de sabidura o verdad, que para algunos tiene la consideracin de sagrada. En las escuelas, los que buscan la verdad la conseguirn por medio de la iniciacin, o sea a partir de los dramas rituales que les imparten. La palabra misterio no tendr la misma connotacin en esos tiempos remotos a las que se tiene en la actualidad, sin embargo en esos como en estos tiempos el candidato a la iniciacin recibe un conocimiento inspirado que har una impresin emocional o psquica en su conciencia, al mismo tiempo que aumenta su conocimiento. Ningn rito, ninguna ceremonia, no importa cul sea su forma o ejecucin, no es de hecho una verdadera iniciacin sino logra lo siguiente: Hacernos introspectivos, es decir que nuestra conciencia se vuelva hacia el interior para mirarnos a nosotros mismos. Engendrar en nosotros la inspiracin de auto superacin, de auto transmutacin, de cambiar nuestros modelos subconscientes, tanto fsicos como mental y emocional.

I.- LA INICIACION EN SUMERIA.

En la historia tradicional, la historia formal, aquella que esta documentada, se inicia en Egipto con sus escritos en sus jeroglficos y se hace una ligera mencin a babilonia y su escritura cuneiforme, o por lo menos asi es como tuvimos la suerte de enterarnos de los hechos pasados de la humanidad. Los estudios de los antroplogos narran conforme a sus evidencias, como el hombre en un proceso evolutivo fue cambiando desde las cavernas hasta la sociedad moderna en el que nos desarrollamos, sin embargo el estudio de las sociedades iniciaticas y de sus ritos siempre permaneci oculto, para el uso de sus adeptos. Los relatos ms antiguos y exhaustivos de una raza avanzada del hombre estn contenidos en decenas de miles de tablillas de arcilla encontradas en 1850 a 400 kilmetros de Bagdad, Irak, por el ingls, Sir Austen Henry Layard, cuando excav el sitio de Nnive, la capital de Asiria. Esta estaba ubicada cerca del actual pueblo iraqu de Mosul. Otros hallazgos han seguido en esta regin que una vez fue llamada Mesopotamia. La fuente original de este conocimiento no fueron los asirios, sino los sumerios que vivan en la misma rea, se estima, de 4.000 a 2.000 a.C. Son unos de los mayores hallazgos histricos imaginables y 150 aos despus de que fueron descubiertos todava son ignorados por la Historia y educacin convencionales. Por qu? Porque demuelen! La historia convencional que nos ensearon. Sin embargo siempre persisti la interrogante, si existieron otras culturas. Hoy podemos decir que existen evidencias de otras culturas que se desarrollaron en la Pangea, el Continente Lemuriano o Mu, Atlantida, Sumeria y posiblemente otros que fueron destruidos por el diluvio que azoto la tierra. Pero lo verdaderamente extraordinario, es que las tablillas sumerias describen a extraterrestres. Algunos investigadores dicen que la escritura usada es una versin posterior de la lengua sumeria, para traducir a una ms temprana, y por lo tanto, algunas de sus traducciones pueden no ser 100 % exactas. Los textos dicen que la civilizacin sumeria, de la que muchos rasgos de la sociedad moderna derivan, fue un "obsequio de los dioses". No dioses mticos, sino fsicos que vivan entre ellos. Las Tablillas llaman a estos dioses los AN.UNNAK.KI (aquellos que del Cielo a la Tierra vinieron), y DIN.GIR (los Rectos de los Cohetes Llameantes). El propio nombre de Sumeria era KI.EN.GIR (La Tierra del Seor de los Cohetes Llameantes y tambin La Tierra de los Observadores). El Libro de Enoc, que fue escrito por el mismo describiendo sus vivencias, tambin llama a los dioses "Los Observadores ", como hicieron los egipcios. El nombre egipcio para sus dioses, los Neteru, se traduce literalmente como Observadores y ellos dijeron que sus dioses vinieron en botes celestiales.

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Dijeron que sus dioses vinieron en botes celestiales

Segn el sumerologo, Zecharia Sitchin, las Tablillas describen cmo los Anunaki vinieron desde un planeta llamado Nibiru (el Planeta del Cruce) que se cree que tiene una rbita elptica de 3600 aos que lo lleva entre Jpiter y Marte y luego afuera al espacio lejano ms all de Plutn. La ciencia actual ha identificado un cuerpo que llama Planeta X que ha sido ubicado ms all de Plutn y se cree que es parte de este sistema solar. Pero una rbita elptica sera increblemente inestable y difcil de mantener. Algunos cientficos consideran que Sitchin est equivocado en su teora de Nibiru, aunque su tema principal sobre los Anunaki son correctos. Las Tablillas Sumerias, a partir de las traducciones de Sitchin, describen cmo, durante la formacin temprana del sistema solar, Nibiru caus la casi destruccin de un planeta que una vez existi entre Jpiter y Marte. Los sumerios lo llamaron Tiamat, un planeta de apod el Monstruo Acuoso.

Las Tablillas retratan el sistema solar.

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Dicen que fueron restos de la colisin de Tiamat con una luna de Nibiru lo que cre el Gran Brazalete De Banda el cinturn de asteroides que se encuentra entre Marte y Jpiter. Lo que qued de Tiamat fue lanzado en otra rbita, dicen los textos, y al final se convirti en la Tierra. El nombre sumerio para la Tierra significa el Hendido porque un inmenso agujero se creo, por la colisin. Curiosamente si retiramos el agua del Ocano Pacfico se quedar con un agujero gigantesco. Las Tablillas son los relatos escritos de tradiciones orales que se remontan a cantidades enormes de tiempo y se debe tener cuidado de que no se han aadido o perdido detalles y que no debemos tomar el simbolismo o la parbola como la verdad literal. Estoy seguro que algo de confusin ocurre, pero hay mucha verdad en los textos que puede demostrarse, sobre todo sus conocimientos de astronoma. Las Tablillas retratan el sistema solar con los planetas en sus posiciones, rbitas y tamaos relativos correctos, y su exactitud slo ha sido confirmada en los pasados 150 aos ya que algunos de estos planetas han sido encontrados. Las Tablillas describen la naturaleza y el color de Neptuno y Urano en maneras que slo han sido confirmadas en los ltimos aos! Lo que es ms, los "expertos" modernos no esperaban que esos planetas luzcan como lo hacan; los sumerios saban miles de aos Antes de Cristo lo que nuestra ciencia "avanzada" apenas acaba de descubrir. Lo ms impresionante sobre las Tablillas Sumerias es la manera en que describen la creacin del Homo Sapiens: Dice que los Anunaki vinieron a la Tierra hace aproximadamente unos 450.000 aos para extraer oro en lo que es ahora frica. El centro minero principal estaba en el actual Zimbabwe, un rea que los sumerios llamaron AB.ZU (depsito hondo). Los estudios por la Corporacin Angloamericana han encontrado pruebas extensas de minera de oro en frica hace al menos 60.000 aos, probablemente 100.000. El oro extrado por los Anunaki fue enviado a su planeta de origen desde bases en Medio Oriente. Al principio la minera de oro fue hecha por los Anunaki de sus clases obreras, pero eventualmente hubo una rebelin de los mineros y la lite real Anunaki decidi crear una nueva raza esclava para hacer el trabajo. Las Tablillas describen cmo se combinaron en una probeta los genes de los Anunaki y la de los de los seres humanos nativos para crear al ser humano "actual" capaz de hacer las tareas que los Anunaki requeran. La idea de nios probeta habra parecido ridcula cuando las Tablillas fueron encontradas en 1850, pero eso es precisamente lo que los cientficos son ahora capaces hacer hoy. Una y otra vez la investigacin moderna respalda los temas de las Tablillas Sumerias, asi por ejemplo, hubo una repentina y misteriosa mejora de la forma fsica humana hace alrededor de 200.000 aos. La ciencia oficial es muda sobre la causa de esto y murmura trminos como "el eslabn perdido". Pero algunos hechos inevitables tienen que ser abordados. Repentinamente la forma fsica

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previa conocida como el Homo Erectus se volvi lo que ahora llamamos Homo Sapiens. Desde el comienzo el nuevo Homo Sapiens tuvo la habilidad de hablar un idioma complejo y el tamao del cerebro humano aument masivamente. El bilogo Thomas Huxley dijo que grandes cambios como este podan tomar decenas de millones de aos. Esta visin es apoyada por la evidencia de que el Homo Erectus parece haber aparecido en frica hace aproximadamente 1,5 millones de aos. Por bastante ms de un milln de aos su forma fsica parece haber permanecido igual, pero entonces, de la nada, vino el cambio dramtico a Homo Sapiens. Hace aproximadamente 35.000 aos vino otra mejora repentina y el surgimiento del Homo Sapiens Sapiens, la forma fsica que vemos hoy. Las Tablillas Sumerias nombran a las dos personas involucradas en la creacin de la raza esclava. Eran el cientfico principal llamado Enki, el Seor de la Tierra (Ki = Tierra) y Ninkharsag, tambin conocida como Ninti (la Dama de la Vida) debido a su pericia en medicina. Fue despus llamada Mammi, del que viene mami y madre. Ninkharsag es simbolizada en representaciones mesopotmicas por una herramienta usada para cortar el cordn umbilical. Tiene forma de una herradura y fue usada en tiempos antiguos. Tambin se volvi la Diosa Madre de un torrente de religiones bajo nombres como Reina Semramis, Isis, Barati, Diana, Mara y muchos otros, que surgieron de las leyendas de esto en todo el mundo. Es a menudo retratada como una mujer embarazada.

Ninkharsag

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Los textos Anunnaki dicen: Convocaron y pidieron a la diosa, la partera de los dioses, la sabia dadora de nacimiento (diciendo), "A una criatura da la vida, Crea trabajadores!. Crea a un trabajador primitivo, que pueda llevar el yugo!. Que use el yugo asignado por Enlil. Que el trabajador cargue con el trabajo de los dioses!" . Enlil era comandante de los Anunaki y Enki era su medio hermano. Enki y Ninkharsag tuvieron muchos fracasos cuando buscaban las mezclas genticas correctas, describen las Tablillas. Hay relatos de cmo crearon personas con defectos muy importantes y tambin hbridos de animal - humano. Cosas horribles, y exactamente lo que se afirma que estn ocurriendo hoy en las bases subterrneas extraterrestres - humanas alrededor del mundo. La historia de Frankenstein, el hombre creado en un laboratorio que fue popularizado por la escritora Mary Shelley, bin podra ser una posibilidad. Las Tablillas dicen que Enki y Ninkharsag eventualmente encontraron la mezcla correcta que se volvi el primer Homo Sapiens, un ser que los sumerios llamaron LU.LU (el que ha sido mezclado). ste es el "Adn" bblico. LU.LU era un hbrido gentico, la fusin del Homo Erectus con los genes de los "dioses" para crear un esclavo, una abeja obrera humana, hace unos 200.000 a 300.000 aos. Una versin femenina tambin fue creada. El nombre sumerio para ser humano era LU, raz que significa que es obrero o sirviente, y tambin se us para implicar animales domesticados. Esto es lo que la raza humana ha sido desde entonces. Las Tablillas Sumerias hablan de E.DIN (la Morada de los Rectos). Esto se conecta con el nombre sumerio para sus dioses, DIN.GIR (los Rectos de los Cohetes). Los sumerios hablaron del Edn (E.DIN) y el Gnesis habla del Jardn del Edn. Esto era un centro para los dioses, los Anunaki. Las Tablillas Sumerias hablan del Rey Sargon el Sabio siendo encontrado como un beb flotando en una canasta sobre el ro y criado por una familia real. El xodo habla de Moiss siendo encontrado como un beb que flotaba en una canasta sobre el ro por una princesa real y cmo fue criado por la familia real egipcia. La lista de tales "coincidencias" sigue sin parar. El Gnesis dice que "Dios" (los dioses) cre al primer hombre, Adn, a partir de "polvo del suelo" y luego us una costilla de Adn para crear a Eva, la primera mujer. Zecharia Sitchin seala que la traduccin de "polvo del suelo" viene de la palabra hebrea tit y esta misma se deriva del trmino sumerio, lo TI.IT, que significa "lo que es con vida". Adn no fue creado de polvo del suelo, sino de lo que es con vida -clulas vivientes-. El trmino sumerio, TI, representa tanto costilla como vida y otra vez los traductores hicieron la eleccin equivocada.

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Eva (la que tiene vida) no fue creada de una costilla, sino de lo que tiene vida (clulas vivientes). El vulo humano para la creacin del Lulu / Adn vino de una mujer en Abzu, frica, de acuerdo con los sumerios, y los hallazgos de fsiles e investigacin antropolgica modernos indican que el Homo Sapiens efectivamente sali de frica. En la dcada de 1980, Douglas Wallace de la Universidad Emory en Georgia compar el ADN (el esquema para la vida fsica) de 800 mujeres y lleg a la conclusin de que vino de un solo antepasado femenino. Wesley Brown de la Universidad de Michigan dijo, despus de revisar el ADN de 21 mujeres de diferentes trasfondos genticos de todas partes del mundo, que todas se originaron de una nica fuente que haba vivido en frica hace entre 180.000 y 300.000 aos. Rebecca Cann de la Universidad de California en Berkeley hizo lo mismo con 147 mujeres de trasfondos raciales y geogrficos diversos y dijo que su herencia gentica comn vino de un solo antepasado hace entre 150.000 y 300.000 aos. Otro estudio de 150 mujeres estadounidenses de lneas genticas que se remontan a Europa, frica y el Medio Oriente, con aborgenes de Australia y Nueva Guinea, lleg a la conclusin de que tenan el mismo antepasado femenino que vivi en frica hace entre 140.000 y 290.000 aos. Actualmente se tiene tcnicas muy desarrolladas de inseminacin y transplante de ovulos fecundados. Las Tablillas Sumerias y las historias acadias posteriores dan los nombres y la jerarqua de los Anunaki. Llaman al "Padre" de los dioses, AN, una palabra que significa Cielo. Padre Nuestro que ests en cielo?. AN, o Anu para los Acadios, se qued principalmente en el Cielo con su esposa, Antu, y slo hizo infrecuentes visitas al planeta que llamaron E.RI.DU (Casa en lo distante construida), una palabra que evolucion en Earth, Tierra. O por lo menos sa es la traduccin de Zecharia Sitchin. Las descripciones tambin podran insinuar que Anu se qued principalmente en las montaas altas del Cercano Oriente donde se cree sobre buena evidencia que ha estado el "Jardn del Edn", el lugar de los dioses, y slo hizo infrecuentes visitas a las llanuras de Sumeria. Una ciudad sumeria fue llamada Eridu. Anu envi a dos hijos para desarrollar y gobernar la tierra, dicen las Tablillas. Eran Enki, el tipo que ellos dicen que cre al Homo Sapiens, y su medio hermano Enlil. Estos dos se haran grandes rivales despus por el control final del planeta. Enki, el primognito de Anu, estaba subordinado a Enlil debido a la obsesin de los Anunaki con la pureza gentica. La madre de Enlil era la media hermana de Anu y esta unin trasmiti los genes masculinos ms eficientemente que el parto va otra madre de Enki. Despus las Tablillas describen cmo los Anunaki crearon linajes para gobernar la humanidad en su beneficio y stas, posiblemente, son las familias todava al mando del mundo hasta el da de hoy. Las Tablillas Sumerias describen cmo la monarqua fue concedida a la humanidad por los Anunaki y fue originalmente conocida como Anuship por An o Anu, el gobernante de los "dioses".

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Las Tablillas describen cmo Enki dio a los humanos la habilidad de procrear y esto result en una explosin en la poblacin humana que amenaz con abrumar a los Anunaki, que nunca fueron numerosos. Los Anunaki tenan muchos conflictos internos y guerras de alta tecnologa entre s, cuando las facciones de Enlil y Enki lucharon por el control. Es en general aceptado por investigadores de los Anunaki que Enki est del lado de la humanidad, pero me parece que ambos grupos desean el dominio sobre este planeta, y sa es su motivacin real. Como Zecharia Sitchin documenta en sus traducciones, y los lectores de los libros sagrados indios, los Vedas, confirmarn, haba muchos relatos de los "dioses" que iban a la guerra entre s cuando lucharon por la supremaca. Los relatos sumerios describen cmo los hijos de los "dioses" Anunaki estaban sumamente involucrados en estas guerras. stos eran los descendientes de Enki y Enlil, los medio hermanos que se volvieron rivales feroces, y sus hijos terminaron esa lucha en un conflicto de alta tecnologa, dicen las Tablillas. Una batalla en la que parecan haber estado involucrados fue la destruccin bblica de Sodoma y Gomorra. Estas ciudades estaban probablemente ubicadas al extremo sur del Mar Muerto donde, hoy, las lecturas de radiacin son mucho ms altas de lo normal. Esto fue cuando, de acuerdo con la Biblia, la esposa de Lot mir atrs y fue convertida en un pilar de sal. Despus de hacer referencia al sumerio original, Zecharia Sitchin dice que la traduccin verdadera de ese pasaje debe leerse que la esposa de Lot fue convertida en un pilar de vapor que, pensndolo bien, es bastante ms probable!. En todo el mundo en cada cultura nativa usted encontrar historias de una Gran Inundacin (Diluvio) y las Tablillas Sumerias no son diferentes. Sitchin dice que dicen cmo los Anunaki dejaron el planeta en naves voladoras, cuando una oleada enorme del agua destruy a gran parte de la humanidad. No hay duda de que una catstrofe inimaginable, o ms probablemente catstrofes, fue infligida sobre la Tierra entre aproximadamente 11.000 y 4.000 a.C. La evidencia geolgica y biolgica es abrumadora en su apoyo a incontables historias y costumbres que describen tales eventos. Vienen desde Europa, Escandinavia, Rusia, frica, en todo el continente americano, Australia, Nueva Zelanda, Asia, China, Japn y el Medio Oriente. Por todas partes. Algunas hablan del gran calor que hirvi el mar; de montaas vomitando fuego; la desaparicin del Sol y la Luna y la oscuridad que sigui; lluvia de sangre, hielo y roca; la tierra dndose vuelta; el cielo cayendo; la tierra subiendo y hundindose; la prdida de un gran continente; la llegada del hielo; y casi todas ellas describen una fantstica inundacin, una pared del agua, que se extendi por la tierra. Antiguos textos chinos describen cmo los pilares que sostenan el cielo se desintegraron; de cmo el Sol, la Luna y estrellas cayeron en tropel en el noroeste, donde el cielo se hizo bajo; ros, mares y ocanos se precipitaron al sureste donde la tierra se hundi y una gran conflagracin fue extinguida por una inundacin violenta. En Amrica, los indios paunis cuentan la misma historia de un tiempo cuando las estrellas polares norte y sur intercambiaron

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lugares y fueron a visitarse una a la otra. Las costumbres norteamericanas hacen referencia a grandes nubes que aparecan y un calor tan poderoso que las aguas hirvieron. Los esquimales de Groenlandia dijeron a los primeros misioneros que hace mucho la Tierra se dio vuelta. La tradicin oral de los collas (Per-Bolivia) dice que los hombres aparecieron en el Collao despus del diluvio. El mito brasileo describe cmo los cielos estallaron y cayeron fragmentos acabando con todo y todos cuando el cielo y la Tierra intercambiaron lugares. Y los indios hopis de Amrica del Norte registran que: "La tierra se rasg en grandes abismos, y el agua cubri todo excepto una angosta cresta de barro". Todo esto se correlaciona estrechamente con las leyendas de Atlntida y Mu o Lemuria: dos inmensos continentes, uno en el Atlntico y el otro en el Pacfico, que muchas personas creen fue gobernado por razas muy avanzadas. Se dice que los continentes desaparecieron bajo el mar en las circunstancias arriba descritas, dejando slo islas como las Azores como remanentes de su escala y orgullo anteriores. Atlntida fue descrita por Platn (427 a 347 a.C), el filsofo griego antiguo y alto iniciado de la red de sociedades secretas - escuelas de misterios. Hasta el da de hoy esta red secreta ha pasado muchos conocimientos a los pocos elegidos mientras negaba ese privilegio a la masa de personas. La Historia oficial desestima el argumento de Platn que tal continente existi y hay discrepancias histricas aparentes en sus relatos, pero hay sustento geolgico para su tema bsico. Las Azores, que algunos creen fueron parte de Atlntida, yacen sobre la Cresta del Medio del Atlntico que est conectada con una lnea de fractura que rodea el planeta. Esta lnea contina por una distancia de 40.000 millas (64.360 km). La Cresta del Medio del Atlntico es una de las reas ms importantes para sismos y volcanes. Cuatro inmensas placas tectnicas, la Eurasitica, Africana, Norteamericana y del Caribe, se encuentran y chocan todas en esta regin hacindola muy inestable geolgicamente. Tanto las Azores como las Islas Canarias (Nombradas as por los "canes" o perros y no por los canarios!), estaban sometidas a actividad volcnica extendida en el perodo de tiempo que Platn indic para el final de Atlntida. La lava de Taquilita se desintegra en el agua de mar dentro de 15.000 aos y con todo todava es encontrada sobre el lecho marino alrededor de las Azores, confirmando los trastornos geolgicamente recientes. Otras pruebas, incluyendo arena de playa recogida de profundidades de 10.500 a 18.440 pies (3.202 a 5.624 mts), revelan que el lecho marino en esta regin debe haber estado, otra vez en tiempos geolgicamente recientes, sobre el nivel del mar. El oceangrafo, Maurice Ewing, escribi en la revista de National Geographic que: "La tierra debe haberse hundido dos o tres millas, o el mar debe haber estado alguna vez dos o tres millas (3200 o 4800 mts) ms bajo que ahora. Cualquier conclusin es sorprendente."

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La evidencia geolgica y biolgica tambin sugiere que la actividad volcnica extendida que caus el hundimiento de la tierra en la regin de las Azores, ocurri al mismo tiempo que la fragmentacin y hundimiento de la masa de tierra conocida como Appalachia que conectaba lo que ahora llamamos Europa, Amrica del Norte, Islandia y Groenlandia. Incluso su grado de sumergimiento parece estrechamente relacionado. Evidencia similar puede producirse para apoyar la opinin de que el continente conocido como Mu o Lemuria ahora yace en el lecho del Pacfico. El llamado Tringulo de las Bermudas entre Bermudas, Florida, y un punto cerca de las Antillas del sur (tradicionalmente Puerto Rico), ha sido relacionado con Atlntida por mucho tiempo. Es tambin un rea empapada en leyendas de embarcaciones y aeronaves que desaparecen. Edificios, paredes, caminos y crculos de piedra como Stonehenge, incluso lo que parecen ser pirmides, han sido ubicados sumergidos cerca de Bimini, bajo las aguas de los bancos de Bahamas y dentro del "tringulo". As que tiene paredes o caminos creando lneas que se intersectan. Algunos otros hechos que la mayora de las personas no conoce: los Himalayas, los Alpes y los Andes, slo alcanzaron aproximadamente su altura actual hace alrededor de 11.000 aos. El lago Titicaca en la frontera de Per - Bolivia es hoy el lago navegable ms alto del mundo entero a aproximadamente 12.500 pies (3.815 mts) sobre el nivel del mar. Hace alrededor de 11.000 aos, Gran parte de esa regin estaba al nivel del mar!. Por qu tantos peces y otros fsiles del ocano son encontrados a gran altura en cordilleras?. Porque esas montaas estuvieron una vez al nivel del mar. Recientemente en trminos geolgicos, tambin. Hay creciente aceptacin que la Tierra ha sufrido algunos trastornos geolgicos colosales. El debate (y a menudo la hostilidad) llega con las preguntas de cundo y por qu. Estos trastornos obviamente han involucrado al sistema solar como un todo porque cada planeta muestra evidencia de algunos eventos cataclsmicos que han afectado ya sea su superficie, atmsfera, velocidad y ngulo de rbita o rotacin. Indudablemente hubo un cataclismo enorme en la Tierra alrededor de 11.000 a.C que arruin las civilizaciones avanzadas de la Era Dorada de alta tecnologa y esa fecha de hace 13.000 aos es muy significativa y muy relevante para la poca en que estamos viviendo ahora. Justo como los planetas del sistema solar giran alrededor del Sol, as el sistema solar gira en torno al centro de la galaxia, o esta parte de ella al menos. Este "Sol central" o Sol galctico, a veces es llamado el Sol Negro. Le toma aproximadamente 26.000 aos al sistema solar completar un giro alrededor del centro galctico y esto es conocido en la cultura india como un yuga. Por la mitad de esos 26.000 aos la Tierra est inclinada hacia el Sol Negro, la fuente de luz, y por los segundos 13.000 aos se inclina hacia el lado opuesto, creen algunos investigadores. Estos semiciclos son por lo tanto muy diferentes cuando el planeta est baado por luz positiva durante 13.000 aos y luego se mueve en la "oscuridad" por los prximos 13.000. Esto afecta fundamentalmente la energa en la que todos vivimos. Curiosamente, fue

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hace 13.000 aos que la Era Dorada parecera haber concluido en cataclismo y conflicto, y hoy, con el ciclo de 13.000 aos de "oscuridad" que llega a su conclusin, hay un rpido despertar espiritual mundial y eventos increbles nos aguardan en los prximos aos. Estamos ingresando la luz otra vez. As que hubo un cataclismo fantstico hace alrededor de 13.000 aos que trajo un final a las civilizaciones de alta tecnologa de la Era Dorada. Pero fue el nico?. La evidencia sugiere que no. Estas y otras afirmaciones hace David Ike en su Libro El Mayor Secreto, El Libro Que Cambiara el Mundo. Y cuando tratamos sobre iniciaciones en esta sociedad esta intimamente ligada a su religin, asi el fundador de Babilonia de acuerdo con textos antiguos y la leyenda fue Nimrod que reinaba con su esposa, la Reina Semramis. Nimrod fue descrito como un "tirano muy poderoso" y uno de los "gigantes". Los rabes crean que despus de la inundacin fue Nimrod el que construy o reconstruy la estructura asombrosa en Baalbek en el Lbano con sus tres piedras pesando 800 toneladas cada una. Se dijo que gobernaba la regin que es ahora Lbano y, de acuerdo con el Gnesis, los primeros centros del reino de Nimrod eran Babilonia, Acadia y otros en la regin de Shinar (Sumeria). Despus se expandi ms lejos en Asiria para construir ciudades como Nnive donde muchas de las Tablillas Sumerias fueron encontradas. Nimrod y Semramis (o los seres que esos nombres simbolizaban) eran del linaje de los hijos de los dioses que tambin se hicieron conocidos como Titanes. Esta raza de "gigantes" o "Titanes" se deca que han sido descendientes de No, el beb descrito en el Libro de Enoc (antes el Libro de No) como ser un hbrido Observador - humano con piel sumamente blanca. El padre de Nimrod en el texto del Gnesis era Cush, tambin conocido como Bel o Belus, que era el nieto de No e hijo de Ham. Cush se hizo conocido como la deidad, Hermes, que significa Hijo de Ham. Ham o Khem significa "el quemado" y podra haber estado relacionado con la adoracin del Sol. Una gran red de deidades surgi de Babilonia y sus conexiones con Egipto. Nimrod y Semramis han permanecido como las deidades clave de las Hermandades surgidas en Babilonia hasta el da de hoy bajo muchos diferentes nombres y smbolos. Nimrod fue simbolizado como un pez y la Reina Semramis como un pez y una paloma. Semramis es probable que sea simblica de Ninkharsag, la creadora de las castas cruzadas humanas. Nimrod era el dios-pez Dagon que fue retratado como mitad hombre, mitad pez. Es posible que esto fuera simblico de l siendo mitad humano y mitad dios escamado. La Reina Semramis tambin era simbolizada como un pez porque los babilonios crean que el pez era un afrodisaco y se volvi el smbolo para la Diosa Del Amor. De aqu el uso del pez en el simbolismo y la arquitectura Cristianos. En su papel como el "Espritu Santo", Semramis fue retratada como una paloma que sostena una rama de olivo y Semramis significa "portadora de la rama" como en "Ze" (el) "emir" (rama) y "amit" (portadora). Note tambin el simbolismo de esto en la historia de No y la Gran

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Inundacin (Diluvio), cuando la paloma volvi portando una rama de olivo. El regreso de los anunnaki despus de la inundacin?. El nombre, Semramis, fue desarrollado de la ms temprana deidad india, Sami - Rama- isi o Semi- ramis. Un pez y una paloma son dos smbolos todava ampliamente usados en el ritual religioso cristiano. Las palomas simbolizan a la Reina Semramis. La paloma para ellos no es un smbolo de paz, sino de muerte y destruccin debido al simbolismo contrario que la Hermandad emplea. Si es positivo para las masas, es negativo para la Hermandad, y esto permite que sus smbolos negativos sean puestos a todo lo largo de la arena pblica. Nadie se queja porque no tiene idea de lo que estos smbolos, como la paloma, realmente representan. Semramis fue llamada la Reina del Cielo (tambin Rea), la Madre Virgen de los Dioses, y a veces conocida como la Gran Madre Tierra (Ninkharsag). Tambin era venerada bajo el nombre de Astarte "la mujer que hizo torres" y esto podra referirse a la Torre de Babel (Babilonia) que se dice que Nimrod ha construido. El simbolo de la corona evolucion a partir del casco con cuernos usado por Nimrod. Los cuernos simbolizaban la autoridad del monarca y despus se volvieron una diadema de metal con tres cuernos simbolizando el poder real con autoridad divina. Esto es representado por el smbolo de la flor de lis que usted encuentra en todas las insignias reales de la realeza moderna. Como se menciono, la jerarqua "real" Draco, los blancos albinos alados, se dice que tienen cuernos y seguro que ste es el origen verdadero de los tocados con cuernos de la realeza antigua.

Nimrod.

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A Nimrod le fue dado el ttulo de Baal (the Lord, el Seor) y Semramis eran Baalti (My Lady, Mi Dama). El trmino latn para mi dama es Mea Domina que en su forma italiana corrompida se hizo Madonna. Nimrod fue representado en un papel doble de Dios el Padre y Ninus, el hijo de Semramis, y su rama de olivo era simblica de este vstago producido a travs de un "alumbramiento virginal". Ninus era tambin conocido como Tammuz que se dijo que ha sido crucificado con un cordero a sus pies y puesto en una cueva. Cuando una roca fue apartada rodando de la entrada de la cueva tres das despus, su cuerpo haba desaparecido. Escuch eso en algn lugar antes? Este tema marido - esposa - hijo de Nimrod - Semramis - y Ninus / Tammuz se hace tambin en la mitologa Osiris - Isis - Horus de los egipcios, con su equivalente en India, Asia, China y otras partes. Mucho despus sera Jos, Mara y Jess.

Semiramis y Tammuz.

En el Gnesis Cap. X, vers. 8-10, en que es citado Nemrod o Nimrod. Esta divinidad, que es asesinada, es vengada por su esposa Semramis, engendrando de forma sobrenatural un hijo que, segn esa tradicin, era la resurreccin de Nimrod (que pas a llamarse Tammuz). Pero el aspecto ms importante de dicha narracin mtica es que, una vez que Semramis dio a luz, continu siendo virgen. Con el transcurso del tiempo se convirti en diosa y recibi el ttulo de Reina del Cielo. Diosa pagana y Madre de los dioses, en tierras de Sumeria y Caldea, pas a ser Baalti, que en latn vino a significar Mea Domina y, ms tarde, en italiano, Madonna.

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Este culto babilnico nace del mito de la diosa Semramis o Samrides, la cual da a luz un hijo engendrado por un rayo de sol. Tammuz, su hijo, es el libertador de la tierra, pero, ya adulto, muere debido al ataque de un jabal salvaje. Ante su muerte, Semramis llora durante cuarenta das (Origen de la Cuaresma?), tras lo cual se celebra la resurreccin de Tammuz. Su madre era venerada ofrecindole en el ceremonial una Hostia Cuando los babilonios tenan sus ritos de primavera para marcar la muerte y la resurreccin luego de tres das de Tammuz - Ninus, ofrecan bollos inscritos con una cruz solar. S, incluso los bollos cruzados calientes (bollos de pasas) de la tradicin de la Pascua britnica vienen desde Babilonia. La Pascua viene de otra cara de la Reina Semramis - Ishtar - y es de esto, y posiblemente otra deidad de la Hermandad, Ashtaroth, que recibimos el nombre de "Ashtar". Los mitos y el simbolismo babilnicos suministraron los fundamentos para todas las religiones ms importantes, entre ellos el Cristianismo. La Iglesia Catlica Romana tomo muchas cosas de la Hermandad Babilnica, el Papa todava usa una mitra formada como una cabeza de pez para simbolizar a Nimrod. ste es tambin el significado del Anillo Del Pescador. El Trono de San Pedro en el Vaticano se afirm que era una reliquia sagrada, pero en 1968 fue expuesto por una comisin cientfica como siendo no ms viejo que el siglo IX. Ms significativamente, de acuerdo a la Enciclopedia Catlica, es que est decorado por doce lminas retratando las doce labores de Hrcules. Esta misma obra afirma que Hrcules era otro nombre para Nimrod antes de volverse una deidad de los griegos. En 1825, El Papa Len XII autoriz la produccin de una medalla de jubileo y retrataba a una mujer en una pose que era evidente simbolismo de la Reina Semramis. Tena un crucifijo en su mano izquierda, una taza en su derecha y sobre su cabeza haba una corona de siete rayos como la de la Estatua de la Libertad, otra representacin de Semramis que fue dada a Nueva York por francmasones franceses. Nimrod era tambin Eannus, el dios con dos caras, que fue despus conocido por los romanos como Jano. Uno de los hermanos Anunaki, Enki el "dios serpiente", tambin era conocido como Ea. El guila Masnica con dos cabezas que miran a la izquierda y a la derecha, el este y oeste, es simblica de Nimrod en el papel de Eannus, y sugerira que el guila es simblica de los Draco alados. Eannus, se deca, tena las llaves de las puertas del cielo y era el nico intermediario entre Dios y la humanidad, por lo tanto cualquier creencia no apoyada por l era falsa y deba ser condenada. Los sacerdotes babilnicos incluso establecieron un cuerpo directivo que llamaron Gran Concilio de Pontfices, un nombre despus transferido a la Iglesia de Roma. El Sumo Sacerdote Babilnico, que instrua a los iniciados del crculo interno, era conocido como.... Pedro, significando el "Gran Intrprete". El da de fiesta del San Pedro Cristiano era celebrado tradicionalmente en el da en que el Sol entraba en la casa astrolgica de Acuario, el mismo da que

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Eannus y Jano fueron honrados!. La religin babilnica, como todas las similares que iban a seguir, constaba de dos niveles. Las masas eran manipuladas a creer supersticiones y tomar historias simblicas literalmente, mientras que a los iniciados elegidos se les daban los conocimientos verdaderos bajo pena de muerte si alguna vez los revelaban. De este modo las verdades sobre la vida, el potencial humano, la Historia y el Programa, fueron perdidas para la poblacin y guardadas slo para los pocos. El sacrificio humano era fundamental para la religin de Babilonia y dondequiera que la Hermandad babilnica y sus linajesl se han desplazado, el sacrificio humano ha ido siempre con ellos. A los sacerdotes babilnicos les era exigido comer algunas de sus ofertas de sacrificio y por tanto la palabra para sacerdote, Cahna - Bal, se volvi el trmino para comer carne humana, canbal. La Fiesta de Tammuz era en 23 de Junio y celebraba su ascensin del inframundo. Cuando fue resucitado, Tammuz fue conocido como Oannes, el dios pez, y Oannes es una versin del nombre, Juan. Por esta razn, Juan ha sido usado como un smbolo para Tammuz - Nimrod en personajes simblicos como Juan el Bautista. 23 de Junio, la Fiesta de Tammuz, se hizo el da Cristiano llamado Vspera de San Juan!. La combinacin Nimrod - Semramis ha sido retratada bajo incontables nombres en las civilizaciones y las culturas que han seguido. Estas deidades en todo el mundo pueden parecer ser un maremoto insondable de nombres, pero son abrumadoramente diferentes los nombres para las mismas dos figuras.

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II.- LA INICIACION EN EGIPTO

Los egipcios practicaron la Iniciacin en la Gran Pirmide, que es una copia fiel del cuerpo humano y se puede decir simblicamente que es la tumba del Dios Intimo que se halla dentro del hombre. Y para que el hombre vuelva a la Unidad con el Dios Intimo, debe buscar en la iniciacin su mundo Interno. Por esto, el aspirante deba penetrar en el interior de la Gran Pirmide en busca de la Iniciacin. Pero la iniciacin no era pblica por lo siguiente: - Para velarlos a los ojos del profano y - Para facilitar su comprensin al candidato. Ahora recrearemos la iniciacin en Egipto a fin de comprender su similitud con las iniciaciones masnicas actuales: Amedes dice a Shetos, cuando llegan al pie del misterioso Santuario de la Iniciacin: Sus secretos caminos conducen a los hombres amados de los dioses, a un trmino que ni siquiera puedo nombrar. Es indispensable que ellos hagan nacer en ti el ardiente deseo de alcanzarlo: La entrada de la Pirmide est abierta para todo el mundo; pero compadezco a los que tienen que buscar la salida por la misma puerta cuyos umbrales han franqueado, no habiendo conseguido otra cosa que satisfacer su curiosidad muy imperfecta y ver lo poco que les es dado referir.

La iniciacin egipcia.

Pero el aspirante insiste en el propsito de recibir la Iniciacin y escala tras de su Maestro (el yo superior) el lado norte de la Pirmide, hasta llegar a una puertecilla cuadrada, siempre abierta, de reducidas dimensiones (tres pies de ancho y otros tres de altura), que da acceso a un pasadizo angosto. El discpulo y su gua recorren arrastrndose con dificultad, el gua va delante con una lmpara del saber humano que apenas alumbra su camino.

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La palabra Pirmide viene de PIR equivalente a fuego, o sea, Espritu. La iniciacin en la Pirmide equivale a la comunicacin con los grandes misterios del Espritu La Unin en el Reino de Dios Interno con el Padre. Este fuego no es el fuego material, ni tampoco el fuego o luz de los soles, sino el otro fuego, mil veces ms excelso, el del PENSAMIENTO. La gran Pirmide Inicitica dentro de la cual penetra el candidato, es el smbolo de nuestro propio cuerpo. Dnde, en efecto, sino en l, nos iniciamos, ms o menos a lo largo de la vida y de las vidas? En esta Gran Pirmide Cuerpo, estamos iniciados evolutivamente hasta llegar a la condicin de los Adeptos Divinos, iniciadores a nuestra vez, de los seres inferiores a nosotros. Despus de muchas angustias en pocos momentos, que al aspirante le parecen siglos, llega a una habitacin de regulares dimensiones (dentro de la caja torcica). All le reciben dos iniciados (dos intercesores: el YO SUPERIOR y EL ANGEL DE LA GUARDA. Ambos son creados por el mismo hombre con lo mejor de sus aspiraciones presentes y pasadas), a quienes no debe hacer ninguna pregunta. Pero el aspirante ignora esta prohibicin, trata de pedirles explicaciones, mas se le informa que no debe malgastar el tiempo, ya que no obtendr ninguna respuesta, porque los intercesores no son ms que sus propias criaturas (y slo el Dios Intimo es quien puede dar respuestas verdaderas). Estos dos intercesores conducen el pensamiento al mundo interno y entran en un extenso corredor que conduce y termina por fin al borde de un precipicio profundo e insondable (el precipicio de las tentaciones de los deseos que conduce a la parte inferior del cuerpo fsico; el aspirante debe ser tentado con esta prueba y debe bajar al pozo oscuro de su propio cuerpo). Una luz (emanada del Yo Soy) puesta en el borde, le permite apreciar el peligro de una espantosa cada (cuando el pensamiento se dirige a este mundo inferior y se deleita en l). Mirando con atencin, el aspirante distingue unas barras empotradas en un lado de la negra sima que aunque no sin riesgo, hacen posible el descenso (del pensamiento) por ellas a hombres de cabeza firme y nimo imperturbable. El aspirante prefiere bajar para no sufrir las dificultades del regreso. A bastante profundidad terminan los escalones de sus costillas, pero sin llegar todava al fondo. En el ltimo escaln (del vientre) busca la solucin al terrible problema y entonces encuentra en la pared una abertura o una estrecha ventana y por ella podra entrar en otro corredor, todava descendiente, pero en forma de espiral angosto. Al final de la pendiente del pasadizo, tropieza el nefito con una fuerte verja; la empuja y cede; pero, al cerrarse detrs de l, choca contra sus quicios y produce un fragor infernal.

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Sigue adelante y otra reja le corta el paso. Al aproximarse ve que contina un estrecho y bajo corredor sobre cuya entrada brilla este letrero: Todos los que recorren este camino, solos y sin mirar atrs, sern purificados por el fuego, por el agua y por el aire. Si consiguen vencer el miedo (de la mente) a la muerte saldrn del seno de la tierra (de la profundidad del cuerpo humano) volvern a ver la luz (del Sol en el corazn) y tendrn el derecho de preparar el alma para recibir la revelacin de los misterios de la Gran Diosa Isis (Los misterios de la naturaleza humana). Esto en la masonera actual, esta simbologa ritualistica se repite cuando se lleva al profano a la cmara de reflexiones del cual sale para ser llevado al templo para su iniciacin. Hasta aqu el aspirante, desde su entrada por la puerta de la Pirmide, o por su propio corazn, tuvo que caminar por cuatro corredores y estos corredores se comunican entre s por estancias o verjas. El pensamiento durante su penetracin en el mundo interno tiene que recorrer los cuatro corredores que unen y comunican entre los cuatro centros mgicos y poderosos dentro del cuerpo del hombre, que conducen a las cuatro etapas inferiores del mundo interno, siguiendo las leyes csmicas de la involucin; pero una vez llegado a la ltima etapa comienza nuevamente su ascenso despus de ser probado en su evolucin por el fuego, por el agua y por el aire. El aspirante sigue el camino de la Iniciacin. Aunque nadie le ve, siempre est vigilado por sus intercesores y a la menor debilidad, acudirn presurosos y, por otros corredores le conducirn a la puerta de entrada para que se reintegre a la luz y a la vida exterior, no sin haber jurado que a nadie referira lo ocurrido. El perjuro ser castigado terriblemente porque este descenso a las etapas inferiores otorgan al aspirante los poderes de las tinieblas y ay de quien se atreve a comunicar estos poderes a los dems! y ay de quien los utiliza para sus fines personales! Al final del oscuro corredor encuentra el aspirante a tres iniciados que cubren sus cabezas y sus rostros con la mscara de Anubis. (Hay tres iniciadores que nos conducen en estas etapas antes de llegar al altar de los misterios Mayores: El Gran Iniciador, que es el Maestro Interno; el Iniciador Menor, que es el instructor mental y, el Iniciador Mediano, que es nuestro Poder de voluntad.) Aquella puerta es en la Iniciacin, la puerta de la muerte. Uno de los enmascarados dice al aspirante: No estamos nosotros aqu para estorbarle el paso. Puedes seguir tu marcha, si los dioses te conceden el valor que necesitas. Pero ten por sabido, que si transpuesto este lugar (y llegas hasta el fuego sagrado de tu Divinidad), y en algn momento retrocedes, aqu estamos para impedirte que huyas. Hasta ahora libre eres para desandar lo andado, mas si prosigues habrs perdido toda esperanza de salir de estos lugares sin obtener 26

la definitiva victoria. A tiempo ests; decdete. Si renuncias, an puedes salir por este corredor (que comunica con el mundo exterior) sin volver atrs la vista: si avanzas, sigue el camino que ves frente a ti (que conduce al centro de la mdula espinal) por donde debes escalar hasta el CIELO. Este camino debes recorrerlo sin vacilacin (si no quieres ser retenido en vuestro propio infierno). Escoge.

Aquella puerta es en la Iniciacin, la puerta de la muerte.

Al contestar el aspirante que nada le arredra, los tres guardianes, dejan pasar, cerrando la puerta (la cuarta). Otra vez queda solo en un largo pasadizo a cuyo extremo advierte un resplandor. A medida que adelanta, su luz se hace ms intensa llegando a ser deslumbradora. Pronto llega a una estancia abovedada donde, a un lado y a otro, arden enormes piras cuyas llamas se entrecruzan en el centro (en la base de la columna vertebral). Esta parte est cubierta por un enrejado incandescente. Los clavos apenas le permiten poner el pie en lugar seguro de quemaduras, y al recorrerlo no era slo el peligro de padecer abrasado el que le amenaza, sino el morir asfixiado en aquel ambiente irrespirable. Cerrando los ojos, el aspirante penetra en la gnea habitacin; pero oh increble encanto! Al tocar sus pies el enrejado fino, (cuando el pensamiento puro penetra sin temor en el fuego sagrado) las llamas desaparecen, las hogueras se apagan instantneamente y el paso entre ellas se hace posible sin temor a afrontar una muerte espantosa. Y no se crea que se trata con esto de un mero smil, sino de

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una realidad tangible. En las entraas misteriossimas de nuestro cuerpo, como en las de nuestro Planeta arde, segn la fsica, un gran fuego, y duerme segn la Metafsica un fuego an ms intenso, es el fuego del Csmico pensamiento. Estos fuegos ocultos a la mirada del profano, que vive fuera de su Templo, son vistas y sentidas solamente por el Iniciado. El dominio de los tres cuerpos es necesarsimo para la ltima prueba que equivala al coronamiento de toda la iniciacin. Significa la completa dejacin de todo lo vulgar, lo terrenal, para alcanzar la suprema luz; la que slo brilla ante los ojos cerrados por la muerte fsica. Esta ltima prueba consista en colocar al discpulo dentro de un sarcfago: Echado dentro de l, tena que pasar inmvil toda una noche entregado a profunda meditacin y a especiales rezos. En estas condiciones, realizaba la proyeccin de cuerpo ASTRAL, segn los mtodos que le haban enseado, y su cuerpo invisible, arrastrado por las corrientes de los planos superiores, ascenda a las alturas donde le era dicha la ltima palabra, donde conoca el ltimo secreto de la absoluta verdad. Al lucir el nuevo da levanta de la base del sarcfago un hombre distinto, un Adepto perteneciente a la suprema jerarqua de la INICIACION. Sus poderes eran indescriptibles, y sus obligaciones y responsabilidades eran espantosas. Slo un maestro de la Secreta Sabidura poda ser capaz de afrontarlas. La entrada en el mundo astral, necesita el dominio de los tres cuerpos arriba indicados, el aspirante debe ser puro en cuerpo fsico, en cuerpo de deseos y en cuerpo de pensamientos o en otro trmino, en pensamientos, deseos y obras. La verdad es interna y para llegar hasta ella debemos entrar en nuestro mundo interno y hacer de nuestro cuerpo fsico un sarcfago. Por medio de la profunda meditacin y la oracin mental, el espritu penetra en las corrientes divinas, asciende hasta el Padre quien al vencedor le dar man escondido; y le dar una piedrecilla blanca y en la piedrecilla un nombre nuevo escrito, que no sabe ninguno sino aquel que lo recibe. Como se podr percibir en lo esencial, en lo simblico y ritualistico la iniciacin egipcia persiste en la iniciacin masnica, con sus diferencias culturales y su adecuacin a los tiempos. Jorge Adoum, de manera resumida nos dice de esta iniciacin egipcia lo siguiente: La Gran Pirmide Inicitica, a la que penetraba el candidato, es el smbolo de nuestro propio Cuerpo. En efecto, dnde, si no en l, nos iniciamos, ms o menos, a lo largo de la vida y de las vidas? En esta Gran Pirmide-Cuerpo nos iniciamos evolutivamente, hasta llegar a la condicin de Adeptos Divinos, iniciadores, a nuestra vez, de los seres inferiores a nosotros.

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La puerta estrecha de la Pirmide es la misma puerta estrecha del Evangelio, que conduce a la salvacin. Est siempre abierta, pero para entrar por ella, el hombre debe inclinarse o doblarse, conducindose a s mismo al mundo Interno con el pensamiento. El pasadizo angosto es el camino abrupto y penoso que conduce al Reino de Dios dentro del cuerpo, porque el camino de la perdicin es ancho, dice Jess; el Gua es el buen deseo o aspiracin y el candidato es el hombre. (Jorge Adoum, La Iniciacin Egipcia y su Relacin con el Hombre, http://circuloazoth.netfirms.com/La%20Iniciacion%20Egipcia.htm). LA RELIGION EGIPCIA. La religin egipcia fue una religin esotrica, cuyos ritos eran sustrados de la vista del pueblo, al menos en su parte esencial. El templo egipcio es fundamentalmente distinto a la una iglesia moderna, que est abierta a todos, aun a los incrdulos. Los "profanos", los que no formaban parte del sacerdocio egipcio, no podan entrar en el santuario del dios o de la diosa. Despus de un patio pblico haba una sala cuyo techo soportaban numerosas columnas (sala hipstila, literalmente: "bajo las columnas"). Esta parte del templo, donde los fieles depositaban sus ofrendas al dios, era accesible bajo ciertas condiciones. Luego, segua el santuario, al que solo podan entrar los sacerdotes: los Colegios sacerdotales eran los nicos depositarios de los ritos, de los smbolos y de las doctrinas de la religin. Isaac Asimov en su libro Historia de los Egipcios dice: Es posible que el culto del sol condujera de forma natural a la nocin del ciclo de vida, muerte y renacimiento. Cada tarde el sol se pona por el Oeste, y cada maana se elevaba de nuevo. Los egipcios imaginaban al sol como un infante que apareca por el Este, creca con rapidez, alcanzando el pleno desarrollo a medioda, la madurez al ir cayendo hacia el Oeste, y la vejez y la muerte al irse poniendo y desaparecer. Pero tras realizar un peligroso viaje a travs de las cavernas del mundo subterrneo, volva a aparecer por el Este, a la maana siguiente, con el aspecto fresco y joven de un muchacho, renovando as su vida. (Isaac Asimov, Historia de los Egipcios, Biblioteca Temtica Alianza, Ediciones del Prado, diciembre 1993, Pg. 19). La masonera toma del antiguo Egipto Esotrico muchos de sus misterios; uno de ellos relata que el Faran, Rey del doble pas representante sobre la tierra de Amn-Ra, Dios del Sol, era depositario de una fuerza misteriosa: el Ka, potente fuerza vital de esencia divina a la cual los grandes sacerdotes al servicio del soberano los servidores del lugar de la verdad prestaban una atencin particular para mantenerla viva. Esta fuerza de las profundidades del ser se rebelaba cuando los adeptos elevan los brazos, formando una escuadra sobre la cabeza. El Ka, muy presente en el esoterismo de Egipto, estaba representado por la serpiente, cuya cabeza, sostenida en el Octopus del Faran, figuraba sobre el sombrero de ceremonia del soberano egipcio. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban una clase distinta dedicada al estudio de las ciencias secretas de las artes y a la enseanza de algn ramo especial de los conocimientos humanos. Esta ocupacin fue seguida por todos los sacerdotes de los pueblos de oriente: los Persas, Caldeos, Sirios, Griegos, etc Los ritos de iniciacin egipcios de Deir Medineh, de los

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cuales una parte est descrita en la sepultura de Amen-Nakht (Tumba 218, dicho del adepto), tenia por objetivo despertar ese Ka que permitira al hombre entrar en la vida eterna durante su paso por la tierra y liberarse de las trabas de la ilusin para entrar en el conocimiento de la Doctrina Interior. Para la comprensin del ritual, el adepto penetraba en el corazn del sol y aqu, despus de su muerte simblica, renacera, volvindose hijo de la luz; desde ese momento, el estaba encargado de repartir bienestar entre los hermanos de su raza y en el mundo. Hermes citaba esta fuerza misteriosa bajo el nombre de fuerte fuerza de la fuerza que se encontraba en cada hombre, pero que pocos pensaban en hacerla frutificar; la representaban grficamente bajo la forma del caduceo donde dos serpientes envolvan un bastn; la tradicin azurvedique la llamaba Kundalini, fuerza dormida en los fundamentos del hombre. Seis siglos ms tarde en China, el Tao lo llamara Chi. (M:.M:. Raymond Francois Aubourg Dejean, Los Hijos de la Luz, Ensayo: Historia, Tradiciones, Mitos, Leyendas y Fabulas de la Masonera Universal, Obra editada por la Muy Rep:. Gran Logia de Colombia en su 75 Aniversario, Ao 5,999 E:.M:. Pg. 20). LA MUERTE Y LA RESURRECCIN. En los santuarios se desarrollaba un ritual complejo, consagrado a un mito central: la leyenda de Osiris, cuya muerte y resurreccin simbolizaban el ritmo de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y su hermana-esposa, Isis, eran las dos divinidades ms populares del antiguo Egipto, y su culto, particularmente el de Isis, haba de difundirse ms tarde en toda la cuenca del Mediterrneo. Alrededor del mito de Osiris, muerto y descuartizado por su hermano Seth, y luego resucitado gracias a los poderes mgicos de su mujer Isis. Sobre esto, giraba los ritos de iniciacin de los misterios de Isis. Osiris, el dios que muere y resucita, encarnaba a un tiempo: la vegetacin, que se corrompe en la tierra y renace en primavera; el Sol, que parece desaparecer y reaparece a la maana siguiente; el dios que ha conquistado la inmortalidad y, como tal, juzga a los hombres despus de muertos. En l haba de tomar ejemplo el iniciado: despus de la muerte, el hombre poda "devenir otro Osiris", adquirir, como ese dios, existencia eterna; el iniciado poda, en esta vida, deificarse, morir simblicamente, para renacer a una existencia divina. Esta enseanza pervive en la masonera. La enseanza de morir para renacer, el profano muere y renace en iniciado que ve la luz. SIMBOLISMO Y DOCTRINA. La Simbologa egipcia a pesar de los numerosos trabajos de los egiptlogos, es poco conocida. Como no podemos examinar todos, mencionemos simplemente los smbolos que a menudo se asociaban a la figura de la diosa Isis: los cuernos, el globo, el cntaro, la media luna, el nio al que est amamantando, el vestido que le llega hasta los pies, la barca, la hoz, y el Ankh, o cruz ansada (o cruz de San Antonio), cuyo significado sigue siendo misterioso; sin embargo, se da la

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siguiente interpretacin: "Es el smbolo de la vida eterna, el circuito vital irradiado por el Prncipe que baja a la superficie (sobre la pasividad que l anima); penetra en las profundidades hasta el infinito, que est expresado por la lnea vertical." En lo que respecta a las doctrinas secretas, citaremos algunos rasgos de esas sntesis doctrinales, en que se hallan reunidas casi todas las doctrinas clsicas del esoterismo: la aparicin de las potencias divinas por parejas sucesivas compuestas por un dios y una diosa; la generacin mltiple de stos en el seno de la gran Unidad, que permanece siempre idntica a s misma; la posibilidad de una identificacin del alma humana con el principio del que procede.

Libro de la Muertos Papiro.

La teologa, egipcia ejerci gran influencia sobre el pensamiento de la poca de entonces cuando Alejandra lleg a ser el principal centro intelectual; las huellas se encuentran fcilmente en ciertas Gnosis, en los diferentes Misterios del imperio romano y, segn parece, hasta en el cristianismo. Horus era el "Hijo" de Dios en Egipto. Se deriv del Tammuz babilnico y, a su vez, provey otro cianotipo para el posterior Jess. Las conexiones son increbles: Jess era la Luz Del Mundo. Horus era Luz Del Mundo. 31

Jess dijo que era el camino, la verdad y la vida. De Horus dijeron que era el camino, la verdad y la vida. Jess naci en Beln, la "casa del pan". Horus naci en Annu, el "lugar del pan". Jess era el Buen Pastor. Horus era el Buen Pastor. Siete pescadores abordan un bote con Jess. Siete personas abordan un bote con Horus. Jess era el cordero. Horus era el cordero. Jess es identificado con una cruz. Horus es identificado con una cruz. Jess fue bautizado a los 30. Horus fue bautizado a los 30. Jess era el hijo de una virgen, Mara. Horus era el hijo de una virgen, Isis. El nacimiento de Jess fue marcado por una estrella. El nacimiento de Horus fue marcado por una estrella. Jess era el nio maestro en el templo. Horus era el nio maestro en el templo. Jess tena 12 discpulos. Horus tena 12 seguidores. Jess era el Lucero Del Alba. Horus era el Lucero Del Alba. Jess era el Cristo. Horus era el Krst. Jess fue tentado sobre una montaa por Satans. Horus fue tentado sobre una montaa por Set. El Sol estaba en el corazn de la religin egipcia y al medioda cuando el Sol estaba en el pico de su "Viaje" diario, rezaban al "Ms Alto". En este momento, decan que el Sol estaba continuando el trabajo de su padre en el templo. Las vrgenes madres asociadas con todos estos dioses del Sol eran nombres diferentes para la Reina Semramis y Ninkharsag, tambin conocida como Isis, el smbolo egipcio de la fuerza creativa femenina sin la que nada, ni siquiera el Sol, podra existir. Con el tiempo, los nombres para lo que una vez haba simbolizado a "dioses" fue usado para describir conceptos y principios esotricos. Las diferentes eras y culturas dieron diferentes nombres a estos mismos conceptos y por tanto en los Evangelios, Horus se hizo Jess e Isis se hizo Mara, la virgen madre de Jess, el Sol. Mara es constantemente representada sosteniendo al beb Jess, pero esto es simplemente una repeticin de todas las representaciones egipcias de Isis abrazando al beb Horus. Estas personas no existan en realidad, son simblicos. Isis se hizo asociada con el signo del zodaco de Virgo la virgen, como hicieron con Mara. Los ttulos dados a Isis de la "Estrella del Mar" y a "La Reina de Cielo" tambin fueron dados a Mara y ambos se originan de la Reina Semramis, que fue llamada la Reina de Cielo en Babilonia. En el culto de Isis estara el origen del culto cristiano de la Virgen, pues la diosa egipcia era la simbolizacin de la Naturaleza, siempre fecundada, pero siempre virgen. LAS VRGENES NEGRAS. La tierra es de un modo natural fecunda, de una fecundidad siempre renovada, la Diosa-Tierra era particularmente invocada por las mujeres estriles que deseaban tener un hijo. Ms tarde, las Vrgenes Negras siguieron teniendo esa reputacin milagrosa de conceder la fecundidad y, por extensin, de ser protectoras de los nios de corta edad.

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Las gentes sencillas, muy atadas a esas prcticas, no hacan otra cosa que presentir la grandiosa concepcin cosmognica y naturalista que esta funcin milagrosa representaba. En efecto, en la mayora de los antiguos relatos sagrados de la humanidad, todo en el universo naca siempre del encuentro y la sntesis de un principio masculino y un principio femenino. As, la Tierra, virgen en su origen, fue fecundada por los rayos del sol, y es gracias a esta accin bienhechora que pudo dar vida a todo lo que existe, la Naturaleza y la Humanidad. Desde entonces, sin caer en un politesmo primitivo, los antiguos hicieron de la tierra, de la Diosa-Tierra, la representacin simblica del gran principio femenino de todas las cosas, y del Sol, la del principio masculino por excelencia. En todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece indisolublemente asociado con ello un culto solar. Tanto entre los egipcios, como en el caso de los incas, los griegos o los celtas, no hay Diosa-Tierra sin Dios-Sol, su complemento indispensable. Y el color negro? Precisamente este color es el que se utiliza simblicamente para representar esa tierra primitiva que, una vez fecundada, ser fuente de toda vida. Diosa-Tierra implica color negro.

Las Vrgenes Negras.

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III.- LA CIVILIZACIN DEL INDO.

UN MILENIO Y MEDIO En estos territorios, se dio la primera vida cvica organizada de la India. Las aldeas de casas resistentes, galpones y graneros, a cuya vera se sembraba en terrazas; sus importantes diques y obras de canalizacin delatan el trabajo paciente y planificado de hombres que usaban bestias de carga y quizs conocan la rueda, invento llegado a travs de Irn desde Mesopotamia, puesto que movan y asentaban piedras de gran tamao. La zona de Beluchistn est integrada al Afganistn por el norte y al Irn por el oeste. Con ellos forma un gran pas, accidentado e interrumpido, pero con ntimas conexiones. Los avances en agricultura y los primeros poblados en el Jorazn estn en directa relacin con estas nacientes sociedades agrarias del pas de Beluchi. Siempre ha habido una relacin ms que evidente entre las culturas del Irn, Beluchistn, Afganistn y ciertos enclaves dispersos del Turkestn. A esos pases han llegado grupos de diferentes partes y resultara inapropiado sacar conclusiones a partir de los actuales habitantes y sus dialectos. "El proceso de esta rea de Asia es una integracin de efectos, causado por los sucesos simultneos de Asiria, Babilonia, Irn, Afganistn y Beluchistn", todas situaciones locales, pero interrelacionadas. En escritos como el Rama Prasad Chanda, los indios refirindose a su pasado remoto, dicen: India es tan antigua, tanto, que es el primer lugar del mundo donde naci el hombre a la vida. Hay numerosos mitos que sostienen eso; mitos que no dejan de ser respetables, si optamos por considerarlos como la expresin ms corriente de la comprensin que los pueblos grafos tienen de su propia historia y su mundo. El Veda o conocimiento mstico, esotrico, de la vida, su expresin externa fue el lenguaje que se habl en ese primer horizonte de civilizacin y que permiti que los hombres, desde sus ciudades-santuarios, pudieran controlar el cosmos y dominar su vida agrcola y urbana. Este primer nivel de civilizacin fue abundante en intensidad y amplitud de vida. A travs de los restos lingsticos que dej, se puede afirmar que antes del segundo milenio anterior a Cristo tenan vigencia los siguientes fenmenos culturales: una muy adelantada comprensin de las propiedades de las hierbas y plantas (base para el posterior Ayurveda o medicina natural hind), cultivo del arroz y de la caa de azcar, uso del licor de betel con fines rituales y sociales, aritmtica a base de conjuntos de veinte unidades, uso del bermelln y tumeric en el ritual religioso, tabes, ritualismo mgico, creencia en la eternidad y, posiblemente, en la transmigracin de las almas (mitos ancestrales que reafloraron en los posteriores puranas), indumentaria confeccionada fundamentalmente con

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algodn, y domesticacin del elefante. La analoga de algunos de estos rasgos con los de culturas de Indonesia y Polinesia sera explicable por difusin desde India, sirviendo de vehculo el habla austronsica. Una de las cosas ms significativas para la India posterior fueron las avanzadas ideas astronmicas de la etapa que estamos tratando; aun cuando es posible, que se hayan originado en el Cercano Oriente. Importantes eran las creencias en torno a la Luna. Las palabras para indicar sus diferentes fases, eclipses y halos eran variadas y muy precisas, lo que indica la trascendencia que la Luna tena para los autores de la primera alta civilizacin de India. La Luna era el smbolo de las fuerzas misteriosas que radican en la Tierra y en sus organismos, y la va mgica para el dominio de los ciclos agrcolas y de la fertilidad en general; adems les pareca vinculada a los sueos, tenidos por actividad nocturna de conversacin lunar. La vida era, entonces, regida por conceptos lunares y, por lo mismo, femeninos. El calendario era lunar. Especial significacin tenan las serpientes y otros animales fros como las noches de luna, pues todo ello evocaba el tremendo misterio de la creacin, desarrollo y destruccin de la vida; tal cosa era expresada por la idea de la Gran Diosa Madre. Junto con el despliegue de la cultura agraria en las civilizaciones de Egipto, Sumer, Mesopotamia e India, se dio un colosal paso en la comprensin humana de la vida y en la relacin que se estableci con sta. Para la naciente civilizacin del Indo, Shiva (el Seor), la ms poderosa y temible de las deidades de la India ancestral, ya haba salido de su retiro sempiterno en el monte Kailash, en el Himalaya central, y bajado al Pundjab para tutelar esta confederacin de sociedades de campesinos que lo tenan como su principal dios y guardin. La vida giraba en torno a l y a su an ms terrible esposa, Durga, quien reclamaba sacrificios cruentos para calmar su furor, desencadenado por los hombres que heran con sus herramientas el vientre de la madre tierra (la misma Durga), y atentaban contra los animales del jardn de Shiva Prajapati o Seor de las bestias, su esposo. LA LENGUA HABLADA DE LOS AOS 3000 Y 1500 A.C EN LA INDIA. La lengua en la India septentrional era el dramiza, lengua que, compuesta por aportes mltiples, madur lentamente hasta ser el instrumento de comunicacin ms eficaz de los hombres con la naturaleza. Cuando los arios invadieron hacia 1500 el valle del Indo, muchos indgenas del Sind, Pundjab y Rajastn se replegaron hacia el sur conservando su lengua original llamada "drvida" por los intrusos invasores del norte. El dramiza, al entrar en contacto con dialectos meridionales y adaptarse a la nueva geografa, deriv en tamil, dialecto preponderante del sur; el nombre mismo se transform de dramiza en damis, luego en tamiz y finalmente en tamil. A la llegada de los grupos arios a la India (hacia 1500-1400 antes de Cristo), haba dos tipos distintos de gente, que fue retratada en la poesa pica que surgi en ese momento de invasiones. Uno lo constitua la poblacin del noroeste, que en 35

general posea un alto nivel de civilizacin y estaba federada en un extenso y bien organizado sistema teocrtico cuyas dos sedes ceremoniales y cvicas eran las ciudades de Mohenjo-daro y Harappa. Los invasores los llamaron dasas o dasius, para distinguirlos de otros grupos ms retrasados de las regiones boscosas situadas ms al sur y sureste, a quienes llamaron nishadas. En la nomenclatura del invasor ario tambin va la connotacin de los indgenas vencidos: dasiu pas a ser sinnimo de "inferior", "sometido", "impo", "que debe ser custodiado para que no peque"; a los nishadas les cupo an peor suerte, pues ese apelativo quiere decir "esclavo", "demonio", "oscuro" (esto, no slo por el color de su piel). Esta catalogacin nos da una pista sobre las castas que comenzaron a formarse en este perodo de invasiones, y que ms tarde constituiran un sistema social denotado por la palabra varna, alcanzando la tpica estratificacin y rigidez con que las han conocido los occidentales. Sin embargo, cabe advertir que el apelativo dasiu no siempre fue despectivo. En una etapa anterior a la invasin a la India (fase indo-irania), los grupos arios se denominaban a s mismos dasius, de lo que podra colegirse que si llamaron dasiu al pueblo de esa civilizacin del Indo, fue en testimonio de su admiracin por ellos. Despus, hacia fines del segundo milenio, en pleno perodo de guerras entre reinos arios ya instalados en el Pundjab y el valle del Ganges, y en avanzado proceso de mestizaje y aculturacin, se empez a llamar dasiu a todos los vencidos y sometidos a la autoridad y dominio del reino ms fuerte, fuesen drvidas puros, mestizos o arios puros. De este modo se fue configurando la estructura social jerarquizada que hemos esquematizado: Sociedad del noroeste de India al rayar el primer milenio a.C. Esta civilizacin "dravidiana" que los arios encontraron cuando llegaron a la India, estaba muy adelantada en lo que respecta a su capacidad para producir alimentos o para organizar la vida en ciudades; en muchos aspectos se asemeja a la civilizacin de Sumer y Mesopotamia (con la que mantuvo contacto frecuente) pero tiene un destacado sello autctono, proporcionado, sobre todo, por su religin. Contrastando con antiguas leyendas y libros las palabras dramizas que an quedan en las diferentes lenguas de la India, se ha logrado una cierta informacin respecto al significado efectivo que tales palabras tenan entonces; contenidos semnticos que, por supuesto, nos remiten a la realidad histrica de esa civilizacin. As por ejemplo: Tenan reyes (Ko, Mannan), vivan en aldeas (palli), en casas bien construidas (kottai, arn) que se agrupaban en distritos (natu), donde en las plazas cantaban los poetas (pulawan) bellas canciones (cheyyul). Se celebraban festivales (kontatam, tiraviza), tenan alfabeto (czultu) y escriban (varai) con estilo (iraku) en hojas de palma (olai), que unan en forma de libro (etu). Conocan a Dios (Ko o ran Rey), que bendeca sus leyes y costumbres (kattalai, pazzakam), y a quien dedicaban templos (koil, kovil, koyil). Saban astronoma (yoti) y ubicaban los planetas Venus (velli), Marte (chevay), Jpiter (viyazam). Usaban medicinas (maruntu), construan canoas (toni), botes (otam), veleros (vallam) y barcos (kapal). Practicaban la agricultura (velan-mai), hilaban (nul), confeccionaban (ney) ropa y

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la tean (miran). Se defendan con arcos (vil), flechas (ampu), lanzas (vel) y cuchillos (val). En el cruce y mutua penetracin cultural que ocurri entre arios y dravidianos, se mezclaron tambin las tradiciones religiosas de ambos pueblos. La Tradicin religiosa aria por excelencia, conocida como nigama, estribaba en el ritual del fuego u homa, consistente en quemar mantequilla entre las llamas de leos de rboles especiales, mientras el ambiente se cargaba de aromas y se ofrecan tortas de cebada, miel y leche; el nigama ha sido conservado celosamente hasta hoy por los grupos brahmnicos. En cambio, la tradicin dravdica ms pura es el llamado agama, ritual de ndole tntrica, cuya mejor expresin son las pullas o actos de salutacin y reverencia ante la imagen de la divinidad, durante los cuales se le ofrecan alimentos, vestidos y ornamentos, y se le veneraba con flores, luz y agua, mientras, sumergidos entre bocanadas de incienso, los devotos avivaban sus sensaciones y entonaban hipnotizantes salmodias que ensimismaban sus mentes. Ambas tradiciones se mezclaron, producindose una riqusima hibridacin muy bien simbolizada por el piadoso Rama, protagonista de la epopeya india El Ramayana, quien en su retiro en el bosque haca pullas a los dioses. Hasta el ms exclusivo y conservador brahmanismo vdico fue penetrado por la cultura drvida; asimismo, lo mejor de la civilizacin del Indo fue transportada a los siglos venideros por la lengua snscrita, que pas a ser el idioma religioso y el habla de la aristocracia hind. La civilizacin del Indo la primera India es, sin duda, la clave para entender el proceso posterior que sobre aquellos cimientos levanta el edificio hind. En ella estn buena parte de los modelos que se desarrollarn siglos ms tarde en sucesivas ampliaciones. Valga nombrar la institucin del yoga, de tanta significacin que ya era practicado por los habitantes de las ciudades del Indo. MOHENJO-DARO Y HARAPPA Ambas ciudades dominaban en conjunto una enorme extensin de terreno en la que habitaba una poblacin de varias decenas de miles de personas, agrupadas en aldeas desde donde acudan a labrar los frtiles valles, obteniendo en abundancia trigo, cebada, melones, guisantes, ssamo, dtiles, algodn el primer cultivo extensivo de algodn en el mundo; criando bfalos, camellos, caballos, asnos. Con buenos bosques han de haber contado, para nutrir de lea a las industrias de alfarera, metalrgica y ladrillera. Los excedentes de granos y productos preciados en los reinos del oeste, tales como sndalo, aceites aromticos o algodn, eran transportados en balsas anchas hasta las caletas del Sind, donde mercaderes sumerios los canjeaban por manufacturas venidas del Poniente. Las ciudades estn cuidadosamente planificadas, denotan una direccin central y la participacin de arquitectos profesionales; tanto ellas como las aldeas utilizaron el mismo tipo de ladrillo, normalizado por monopolios estatales que abastecan completamente el mercado de la construccin. 37

Cada una de las ciudades ocupa un morro de tres millas de permetro, junto al poblado. Estn construidas sobre una plataforma de adobes revestida de ladrillos, con el fin de evitar el desgaste y aguantar las crecidas del ro. El trazado es geomtrico e indica el uso de lienzas, planas, plomadas; la arquitectura es en general liso y utilitario, ms funcional que hermosa: quienes planificaron las ciudades del Indo se propusieron que la vida fuera ms cmoda que esttica. Los salones, antecmaras, patios, cubculos higinicos, escaleras y pozos existentes en casi todas las viviendas dan la impresin de haber sido meticulosamente concebidos para satisfacer todas las exigencias de la comodidad.

MOHENJO-DARO HARAPPA.

Tal severidad y estrictez habla por s sola de una vida cvica enmarcada en rgidos esquemas morales inspirados en la continuidad de los ciclos naturales, ciclicidad capaz de marcarle un ritmo a la vida y dar pautas para las aplicaciones tecnolgicas. De ah que por siglos esas ciudades no hayan sufrido modificaciones de ninguna especie: ni arquitectnicas, ni en cuanto a la tenencia de la tierra ni respecto a las profesiones, regidas por un sistema gremial hereditario, de base religiosa. Estas ciudades son la comprobacin misma de la fuerza espiritual de una civilizacin que logr un pleno equilibrio consigo misma, y con la naturaleza. Las ciudades del Indo expresan plsticamente el desarrollo espiritual que en ellas hubo. Eran dos inmensos santuarios, especie de monasterios cvicos. No sera raro que todo el trazado y las proporciones tuviesen un simbolismo cosmolgico o representara complejas claves de comprensin del cosmos; prueba de ello es la curiosa disposicin de las ramplas y escaleras, con peldaos irregulares, recovecos y pasadizos por donde las procesiones litrgicas recorran la ciudad siguiendo a los sacerdotes; stos entonaban himnos que cargaban el ambiente de fervor, asegurndole a la comunidad xito en sus cosechas y en su vida privada. Tras salir por anchas avenidas hacia las puertas monumentales, el desfile circunvalaba la ciudad y luego, bajando por numerosas ramplas, terminaba en el ro, donde todos efectuaban sus baos rituales.

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Mohenjo-daro y Harappa fueron verdaderos modelos de urbanizacin: gozaban de agua potable o al menos de pozo en cada casa, y alcantarillado pblico subterrneo, al que se acoplaban las viviendas, dotada cada cual de un foso de drenaje que poda ser mantenido tan limpio como hermtico. En un edificio que puede haber sido una especie de colegio sacerdotal, se hallaron una piscina central y pozuelos individuales. Por doquier resalta la preocupacin por la sanidad, rasgo distintivo de la civilizacin del Indo.

Mohenjo-daro Harappa.

La medicina estaba a cargo de mdicos que atendan en edificios ad hoc; tambin haba sanatorios y farmacias donde se preparaban las pociones recetadas. Las dimensiones de los ladrillos, puertas y ventanales eran estandarizadas. Las casas particulares no eran todas iguales, pero s los edificios pblicos. Entre los ltimos se destacan los grandes graneros de la ciudad, donde tal vez se recolectaban las contribuciones de los campesinos del valle, quienes, luego de reservar una porcin de sus cosechas para consumo y semilla, enviaban el excedente a guardarse en grandes depsitos; la administracin centralizada de estos silos garantizaba un equilibrio poltico-religioso-econmico, a la vez que serva para prevenir aos secos, de malas cosechas. Exista, adems, una zona industrial, donde funcionaban los molinos pblicos, las fbricas municipales de ladrillos y fundicin estatal que provea a la poblacin de herramientas y utensilios. Tambin haba industrias particulares, sobre todo de objetos preciosos, joyas y cermica. La alfarera de todo el valle del Indo segua un estilo clsico, simple y utilitario, aunque cada familia de alfareros le diera un toque peculiar. Al lado de esta sencilla artesana, no poda faltar la escultura artstica,

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representada por impresionantes trabajos como "el torso de un joven" o la "danzante", amn de muchsimas pequeas estatuas votivas. Ambas ciudades estaban cercadas por tajamares alzados originalmente para protegerse de las crecidas del ro, pero que, fortificados de trecho en trecho con puestos de vigilancia y bastiones, tambin servan de defensa ante posibles ataques. Esta eficiente civilizacin coloniz incluso regiones vecinas, con objeto de disponer de fuentes de materias primas y de dar salida a sus mercancas. Recientes excavaciones realizadas en Bactria por un equipo de arquelogos franco-sovitico dejaron en evidencia una ciudad idntica a Harappa, aunque de menores dimensiones, llamada Shortugarai, capital de varias otras ms pequeas, ubicadas en las riberas del ro Amudarya y a una distancia de dos mil kilmetros del reino del Indo. All encontraron tambin los caractersticos sellos del Indo. Todo hace pensar que entre la colonia bactriana y el reino del Indo haba una constante comunicacin. Desde Bactria, los indios pudieron controlar la valiosa ruta del lapislzuli, que iba desde las canteras contiguas al ro Amudarya hasta Mesopotamia. Cmo desapareci tan armoniosa civilizacin, es hasta hoy motivo de conjeturas. Parece haber una alta probabilidad que haya ido perdiendo su lozana y volvindose decrpita. Un sistema social complejo como se requera de una "alta calidad ciudadana"; es decir, honestidad y eficacia en todos los niveles. Puede ser que la alta clase sacerdotal haya perdido su fuerza mgica por su propia molicie. Podra haberse sumado a lo anterior una serie de aos seguidos de sequa, capaces de provocar el malestar de los campesinos y de acumular tensiones que reventasen en una insurreccin sangrienta, como lo sugiere el hallazgo de cementerios donde se arroj en desorden a muchos cadveres. Tambin puede ser que un presumible estado de debilidad poltica y de calamidades naturales haya sido aprovechado por bandas forneas de montaeses y extranjeros, que desde algn tiempo antes se hubiesen instalado como allegados en colinas cercanas, convirtindose luego en los principales incitadores o aliados en el levantamiento campesino y hayan sido los que, finalmente, sacaron el mejor provecho al aduearse del poder e inaugurar una nueva etapa para la historia de India. Como sea, hubo una invasin en el siglo XV antes de Cristo, realizada por los arios. Cuando la sabidura se va ocultando tras los velos del error (pecado, agitacin del alma), entonces los individuos caen en desvaros, e igualmente la sociedad; pero el seor Shiva hace girar otra vez la rueda del destino y vendr la destruccin (o transformacin) del cuerpo enfermo y cansado para que su semilla transmigre a uno nuevo y pletrico de vida, comenzando un nuevo ciclo de crecimiento que acabar tambin algn da. Esto puede ser precisamente lo que ocurri en el Indo: tres mil aos de desarrollo Culminaron en la magnfica civilizacin del Indo, que en su pleno esplendor contena ya el germen de su propia destruccin: el hombre, que habiendo perdido la energa, la inspiracin, sinti alterado su espritu. Y vino la decadencia, que se

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corta con la invasin de los arios, feroces guerreros que limpian la tierra del Indo, borrando con sus espadas todo vestigio anterior. Pero la semilla la asimilaron, qued latente y brot en el nuevo pueblo, que se mezcl con los vencidos, aprendi de ellos, con las artes y las ciencias, su lengua, y as comenz una nueva India, la del perodo vdico... es decir, del veda o sabidura eterna. LA RIG VEDA O EL ESPIRITU DE UNA NUEVA ERA. La Rig-Samhita (o "coleccin armoniosa") bien podra ser una de las ms ricas, antiguas y venerables tradiciones en la historia de la humanidad. Esa samhita, segn la misma tradicin vdica, es increada y eterna. Sin embargo, ha ido revelando a la humanidad progresivamente, en un proceso similar a los que siguen los seres de la naturaleza al formarse, crecer y madurar. Del mismo modo que, cuando ponemos una semilla en la tierra, y, tras echarle agua, de sbito sale de su letargo y asoma un pequeo y tierno tallo, que contiene ya en s toda la majestad del rbol, con su tronco, ramas y hojas; o como cuando al juntarse un vulo y un esperma tenemos de pronto la vida humana!, y en ese embrin ya est todo el hombre, tal como ser cuando adulto, con sus manos, cerebro y corazn todo comprimido en unas cuantas claves cromosmicas, as en la tradicin vdica se dice que en las primeras dos letras (AG) del Rig Veda est contenida la primera palabra (agnim) y dentro de agnim se comprime todo el primer verso, y en el primer verso est condensado el primer himno (sukta), y en el primer sukta se incluye el Rig Veda completo, con sus 1.028 himnos. A su vez, el Rig Veda contiene en potencia todos los sucesivos comentarios y libros derivados. De cada rama del rbol vdico se han desprendido miles de comentarios hechos en Snscrito. Segn la biblioteca snscrita de Bombay, slo las obras clsicas sobrepasan fcilmente las diez mil. Todas las formas de culto o ideas religiosas en la India reconocen depender y basarse en el Rig Veda. El Rig Veda es la pauta para cualesquiera variaciones. Sin embargo, en el vedismo tambin se dice que si una de estas ramas, por alejarse tanto del tronco, deja de recibir savia, se seca y no expresa ya vida. Para todo aquel que se siente conectado con la tradicin vdica, se precisa la experiencia cotidiana del Veda como ejercicio espiritual (digamos, xtasis mstico); de ese modo, aunque su fase de expresin vdica sea alejada, equivaldr a una ramita bien nutrida y, como tal, podr desarrollar una semilla que a su vez contenga comprimido todo el rbol vdico. Sucesiones infinitas, universos dentro de universos, como si cada tomo contuviera un universo y nuestro universo fuera un tomo dentro de otro universo, la literatura vdica es el ms antiguo exponente de esta idea de universos (o existencias), agrandndose y achicndose hasta el infinito. Se dice en la India que la historia humana ha tenido muchas eras, cada una es un ciclo completo de nacimiento, desarrollo y destruccin, regido por una encarnacin de Vishn. En cada una la humanidad es susceptible de resbalar hacia el abismo a travs de varias etapas o yugas. La primera consiste en que el Veda (o

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conocimiento universal pleno) es accesible y comprensible a cualquiera que lo busque. Las diversas funciones de la sociedad son desempeadas sin roces; cada cual en lo suyo lleva una vida llena de bendiciones. Esta etapa dorada se llama sattva y se caracteriza por el hecho que todos los hombres viven sin estorbarse entre s, cumpliendo con el dharma o ley universal. Pero por natural desgaste se va pasando a la segunda etapa o treta; los hombres realizan acciones que contravienen las leyes de la naturaleza o dharma, acciones cuyos efectos retrasan el cumplimiento del dharma, acumulndose karma (distancia, alteracin) en sus transgresores. As se cae en la tercera etapa o dvapara, en que por efecto de la distancia y la oscuridad propias del karma, la luz que el entendimiento recibe de las leyes de la naturaleza se vuelve tan tenue, que las criaturas son fcilmente tentadas a cometer errores. Por fin llega kali, el estado de error constante; el veda o conocimiento de la realidad total ha sido casi olvidado y la gente vive encandilada por reflejos fatuos y engaados por lo que no es. Kali termina con la terrible danza del Seor Shiva, que tras destruir y borrar todo pecado en una colosal purificacin, abre paso a una nueva era urea o sattva yuga y se vuelve a repetir todo el ciclo. Lo que acabamos de explicar corresponde al pensamiento mtico esencial, que concibe el tiempo de un modo cclico, entendiendo el transcurrir histrico como sucesivas creaciones, como vueltas al punto de partida.

EL RBOL VDICO O DESARROLLO HISTRICO DEL SABER UNIVERSAL PLENO

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El mito es una va intuitiva a travs de la cual los pueblos antiguos tuvieron acceso a la realidad, al cual nosotros hemos llegado a travs del camino de la ciencia y tal vez con un margen mayor de error. Nos preguntamos, cmo conciliar lo expuesto acerca de la tradicin vdica con el desarrollo histrico que describamos anteriormente? Pensamos que la solucin de esta aparente antinomia reside en la adecuada interpretacin de la razn de ser del Rig Veda. El Rig Veda fue compuesto fsicamente en los aos de mestizaje de arios y drvidas, entre los aos 1400 y 1000 antes de Cristo, en la regin norponiente de la India; lo dicho no quita que algunos himnos sean ms antiguos y hayan sido compuestos en los aos de vagabundeo de los clanes arios por el Luristn o Afganistn. Tambin es posible que en el Rig Veda se hayan traspuesto arquetipos y tradiciones ancestrales indoeuropeas con lo ms significativo de la cultura dravdica; ello se refleja en varios himnos en los que el dios ario por excelencia, Indra, aparece junto con los maruts, que, por ser descritos como de piel oscura y por otras consideraciones, podemos identificar con divinidades indgenas. Ejemplos para demostrar ese cruce y mixtura final armoniosa hay muchos en el Rig Veda, que en general apoyan la hiptesis de la necesidad que hubo en ese tiempo de mestizaje (1400-1000 antes de Cristo) de lograr un sistema efectivo para operar sobre la naturaleza (prakriti), motivo que indujo a los brahmanes, expertos en el manejo de las fuerzas celestes y los meteoros, a acoplar fuerzas con los sacerdotes dravdicos, hbiles en la comunicacin con las fuerzas telricas y en el manejo del misterio de la fertilidad. Pues la verdadera finalidad del Rig Veda es servir de delicada gua de instrucciones para el ejercicio de los ritos mgicos (ritam). A travs del ritual se maneja el mundo: se hace llover o se logra que las estaciones vengan a su tiempo. El ritual fundamental consiste en la extraccin del soma, jugo de plantas especiales que, esparcindose en el ambiente cual fluido mstico, despierta a los dioses de su letargo y los alimenta, tomndolos favorables. El soma es alabado sin cesar en el Rig Veda: Los inteligentes jugos del soma se precipitan como oleadas de agua, como bfalos hacia los bosques. Los rutilantes y bronceados jugos se precipitan hacia las jarras como un torrente de ambrosa; ellos vierten sustento acompaados de ganado. Las libaciones discurren hacia Indra, hacia Vayu, hacia Varuna, hacia los Maruts, hacia Vishn. Los sacerdotes entonan los tres textos sagrados, las vacas lecheras mugen

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al ser ordeadas, el glauco soma se dirige resonando a las vasijas. Los muchos himnos sagrados, las madres del sacrificio, alaban y purifican al soma, el infante del cielo. Desde cada flanco, oh, soma, derrama sobre nosotros cuatro ocanos de riquezas, concdenos miles de deseos. (Mandala IX, 33). Este himno al soma, compuesto por el rishi Trita, es uno de los seiscientos himnos que aproximadamente se dedican al soma en el Rig Veda. Del soma se dice que proviene de los senos de la gran diosa madre, la Tierra, y, por ende, vive en las plantas y se estruja de ellas; que es como la leche materna que alimenta a los dioses, seores del mundo; que da fuerza interior para hacer posible la materializacin del dharma incluyendo el cumplimiento del destino del pueblo indo-ario y el comienzo de un nuevo yuga que reaviva en India, personificacin del ardor y la valenta, el poder necesario para vencer la adversidad que puede intentar disolver la nueva sociedad en formacin; que es el espritu interior mismo (la fuerza anmica del pueblo indo-ario). Sin embargo, el Rig Veda no slo es un manual de encantamientos. Por haber nacido junto con la nueva sociedad indo-aria, es el mejor testimonio de su formacin, as como del empeo puesto en sacarla adelante (pues tambin en el Rig Veda se refleja un tiempo de tensiones y roces entre los diferentes reinos indoarios, que se disputaban la supremaca sobre los valles del Indo y del Ganges). Es obvio suponer que el propsito de historiar o de dejar ciertas constancias histricas, era apenas consciente, y ms bien se reduca al grupo director (digamos, la aristocracia y la casta sacerdotal). Tal es la razn de la incompleta interpretacin hecha hasta ahora por los historiadores y lingistas occidentales, que se refieren al Rig Veda como "un himnario propio de una poca de invasiones", "poesa pica", "poesa de campesinos", asignando en cambio ms valor a las epopeyas acuadas ms tarde, como el Mahabharata o el Ramayana. Es claro que la monotona del Rig Veda no resiste la comparacin con el cuidado esttico de la poesa posterior; es que el Rig Veda es susceptible de dos lecturas, cada una con sus propias claves. Una lectura es la histrica; entonces el Rig Veda aparece como una epopeya que refiere el proceso vivido por los arios entre 1400 y 1000 antes de Cristo, en su conquista de la India y sometimiento de los indgenas. La otra interpretacin se plantea el problema del servicio que prestaba; o sea, la intencin con que fue compuesto. Su finalidad consista en ayudar a los hombres que lo compusieron, y a quienes lo utilizaran, a manejar el mundo. Por eso es que en el Rig Veda importan ms los sonidos (los mantras) que los significados; el libro es, por tanto, una obra maestra de ingeniera potica. Es por eso, tambin, que se dice que los rishis vdicos lo sacaron a luz en la etapa sattvica de un nuevo ciclo. Hoy se cree en India que el

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pleno significado de esta obra magnfica se est recuperando gracias al concurso de modernos y grandes iluminados o maharishis (maha = grande). LOS ARIOS INVASORES El grupo conocido como "ario" era una etnia de la comunidad de pueblos que habitaron entre los milenios quinto y tercero antes de Cristo las estepas del sur de Rusia. Dicha comunidad constaba de etnias heterogneas a las cuales el constante contacto mantenido a lo largo de dos milenios de vida nmada hizo llegar a desarrollar y compartir una lengua que les permita nominar la naturaleza con la que se relacionaban. Hoy, tras casi dos siglos de investigacin y gracias a los abnegados aportes de muchos estudiosos de filologa y mitologa comparada, se ha llegado a conocer la lengua que se habl en el territorio ubicado entre los Crpatos y el Turkestn. Se puede afirmar que en esas interminables estepas pastosas convivieron muchos grupos que compartieron un similar nivel de desarrollo cultural, as como pudieron comprender y manipular ese mundo de dimensiones descomunales a travs de sus tambin colosales mitos, segn los cuales, los dioses celestiales galopan como el trueno y dirigen el rayo contra la Tierra, cuando no son complacidos en sus deseos. Estos pueblos, llamados comnmente indoeuropeos, vivieron libres como el viento que lame y agita los pastizales sin fin, acostumbrados a tener sobre s slo al Sol y la cpula celeste tachonada de estrellas..., "almas de guerreros heroicos que viajan en naves aladas por el mar azul del cielo"... decan en sus viejas sagas, acostumbrados a que su vista nicamente topara con el horizonte, dondequiera que volvieran la mirada. Aunque ya tardamente, tambin usaron el caballo; montados, corran veloces donde su antojo los llevara. Todo esto les hizo desarrollar un muy especial modo de ser. Su actitud era altiva, orgullosa, de desprecio hacia quienes se movan lento o se amarraban al suelo. A ellos nada los ataba, ni sus muertos, que, incinerados, llevaban consigo en pequeas nforas en sus alforjas, ponindolos con respeto y devocin bajo las piedras donde hacan el fuego sagrado, cada vez que acampaban en crculo imitando el mundo alrededor del altar del sacrificio y del fogn, donde tambin se preparaba el alimento comunitario. Organizados en pequeos grupos de fuerte cohesin, respetaban a los viejos, que, sentados en el sitial principal, presidan los ceremoniales al caer el sol y recitaban himnos de alabanzas al Sol y la Luna, a los dioses y antepasados. Todos oan recogidos las resonantes palabras de los ancianos, mientras con cuidado las memorizaban, pues algn da tambin los ms jvenes seran viejos y tendran que continuar la recitacin, da tras da, del tesoro del clan la tradicin oral de himnos rituales, modo eficaz de asegurar el funcionamiento de la vida global y de continuar la existencia del grupo: "Dioses todos, traednos muchos hijos varones, comida abundante, valor ante los enemigos; defendednos de toda iniquidad, dadnos fortaleza para vencer nuestra propia

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debilidad", bien podran ser algunas de las rogativas hechas al caer el Sol, cuando se compartan la lumbre del fuego, su calor y la comida en l calentada. Cambios climticos quiz, sequas continuadas, fueron provocando entre 2000 y 1500 antes de Cristo un derrame hacia los bordes de la gran estepa de muchos grupos que, tras lento corrimiento, se dejaron caer sobre las viejas civilizaciones agro-urbanas. As hacia el 1900 antes de Cristo pasaron al Asia menor los hititas; en la alta Mesopotamia se establecieron los mitanos o hurritas; y sobre la despreocupada civilizacin cretense cayeron los aqueos, quienes a su vez recibiran sobre s violentamente a los dorios, hacia 1200 antes de Cristo. En el Medio Oriente ocurri un proceso similar: desde las inmediaciones septentrionales del mar Caspio, grupos indoeuropeos se movieron hacia el Sur, en lento avance tras mejores pastos para sus ganados. Nunca formaron un Estado, un frente nico o algo parecido ni ninguna asociacin, y eran slo turbas arremolinadas en torno a sus jefes guerreros que se apropiaban de las cosechas, saqueaban, mataban y utilizaban a los vencidos que no alcanzaban a huir. Adonde los indoeuropeos, llegaban, invariablemente desorganizaban el orden anterior para fundar uno nuevo donde, por cierto, ellos ocupaban la cspide de la pirmide social. Dentro de la mentalidad indoeuropea existe como caracterstica fundamental la tendencia a ver el mundo estructurado en un ensamble bien articulado y armnico de tres niveles bien diferenciados. Es lo que los estudiosos han llamado "la ideologa trifuncional de los indoeuropeos" (entendiendo por "ideologa" un concepto cosmolgico). Estos tres estados de la existencia o funciones del Ser Uno, seran: el alto pinculo o funcin directora universal, la ley o direccin de la expansin de la vida; el nivel intermedio o nivel del eterno dinamismo de la existencia; y por ltimo, el nivel de la reproduccin o creacin continua de la vida universal. Estos tres niveles, fundidos en uno solo, reciben el nombre de Ishvara el eterno, el principio, pero separados tienen el nombre de sus dioses. Mitra y Varuna son los dos opuestos complementarios que rigen la totalidad del comportamiento universal. Indra es la accin o dinamismo; por eso se le imagina como un fogoso guerrero. Los asvins son los pastores y agricultores celestiales, amigos de las plantas y animales, patronos de la fertilizacin y la procreacin. Los indoiranios o indoeuropeos que se ubicaron en el Luristn entre el 1600-1500 se dividieron en dos: el grupo iranio, que se esparci sobre la meseta irania, dando origen (tras fundirse con los habitantes lugareos) a la civilizacin medo-persa. La otra porcin cruz el Beluchistn o descendi por el paso de Kabul atenaceando la civilizacin del Indo. Eran los arios (arya = brillante, rutilante, esplendoroso),

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que dominaron fcilmente a esa gente, en plena decadencia. No obstante la admirable organizacin de esa civilizacin, las costumbres y tradiciones orgisticas de los drvidas, sus danzas endemoniadas e incomprensibles, su adoracin por la sexualidad, representada profundamente en la estatuaria, les parecieron grotescas impas. Todo esto era chocante para la estricta y pulcra moral indoeuropea, de all que identificaran a estos habitantes del Indo, ricos y ostentosos, con demonios o gente poseda por espritus malignos. La piel oscura de aqullos, contrastada con la tez clara, gran talla y larga cabellera ondulada de los suyos, les pareca francamente repugnante. Entre los siglos XV de la invasin aria y XI antes de Cristo se dio el perodo de asentamiento y acomodamiento, tanto territorial como jerrquico, de los clanes arios en el norte, centro y este de la India. Los nuevos reyes (rajs) lograron mantener en torno a s una zona de influencia, gracias al concurso de su aristocracia guerrera (kashatryvas); bajo su frula, la clientela indgena pas a ser la servidumbre de los amos arios, encargada de las labores agrcolas, artesanales y, en general, productivas; tributando a estos seores guerreros, reciban en contrapartida su proteccin y justicia. (Comprese este proceso con el surgimiento de la nobleza feudal europea, tras la invasin de los germanos sobre el imperio romano). Sin embargo, en la India, todo dominador termina dominado. La necesidad de recurrir a la ancestral sabidura indgena, ms aclimatada y apropiada para controlar la geografa de la India, hizo que los arios fueran indianizndose, al punto que, tras quinientos aos, la mezcla de ambas culturas fue completa. De este cruce histrico colosal surgi una nueva civilizacin, representada por una nueva lengua el snscrito y bien definida por una nueva cosmologa: la tradicin vdica ariodravdica, pues si la estructura es aria, buena parte del contenido es indgena. Como ya dijimos, un nuevo ciclo de vida comenzaba, un nuevo nacimiento en buena armona (entendiendo como tal la buena correlacin e identidad del hombre y su ambiente), espejado en el Rig Veda. DESARROLLO DE LA INDIA INDOARIA HASTA LAS REFORMAS RELIGIOSAS. La historia de la India entre la compilacin del Rig-Veda y las fuentes bdicas y jainas fue esencialmente un desarrollo del pensamiento, ambientado en una convivencia no del todo pacfica entre los diferentes prncipes arios. En los textos compuestos con posterioridad al Rig Veda fue quedando constancia del dominio sobre la geografa. La toponimia, muchas veces de origen pre-ario, qued incorporada a la poesa pica del perodo; as, por ejemplo, se referirn a "el pas de los cinco ros" (alto Indo), "el pas de los kauru" o kauravas entre el Ganges y el Yamuna, la zona de Kochala y Videha (Ganges medio), aunque an se refieren a Maghada y Bengala como pases extranjeros.

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BUDA Y EL BUDISMO El Buda (buddha significa iluminado) se llamaba Siddharta, y perteneca a la familia Gautama. Su biografa ha sido decorada con tal profusin de leyendas, que cuesta desentraar lo que en realidad sucedi. Nacido probablemente en 563 antes de Cristo en Kapilavastu, a los pies del Himalaya, en el actual Nepal, era hijo de un rgulo de la casta guerrera kashatriya. No formaba, pues, parte de la casta de los brahmanes, tradicionales sostenedores del saber sagrado o Vedas, a la vez que sacerdotes de los ritos oficiales. Criado en medio de los placeres de la pequea corte de Kapilavastu, se cas a los diecisis aos con Gopa, que tard doce aos en darle un hijo: Rahula. Apenas ste naci, Siddharta abandon todo en busca de algo que diera sentido a esta vida tan llena de sufrimientos. Sentose entonces a los pies de varios yoguines y maestros, uno tras otro, sin lograr la calma espiritual; incluso se someti durante un tiempo a mortificaciones extremas que le valieron el apelativo de "Sakyamuni" (asceta del clan Sakya) y la admiracin de Bimbisara, rey de Magadha, que posteriormente le obsequiara un esplndido parque cerca de su palacio de Rajagriha, a fin de gozar " ms establemente de su compaa. Los condiscpulos de entonces iban a ser sus primeros discpulos. Habiendo errado ya cinco aos como mendigo, el inquieto renunciante (sanyassi) decidi indagar por s mismo la causa del mal y la forma de librarse perennemente de l; al despedirse, los condiscpulos se prometieron hacerse seguidores del primero de ellos que hallara la panacea. Al cabo de un ao, meditando en Gaya, arrimado a un rbol junto al ro Nairanyana, experiment de noche un xtasis que ilumin su entendimiento. Fue como si la multitud enmaraada de arbustos que antes no lo dejaban ver el bosque, se hubiera esfumado (nirvana); desde ese da, el iluminado (buda) vivira inmediatamente preparado para entrar de nuevo, y en forma perpetua, en trance (parinirvana), pero dilatando ese momento dichoso con el objeto de guiar a los dems seres humanos hacia la misma liberacin; los santos que por compasin al prjimo permanecen una o ms reencarnaciones en este estado especial se llaman bodhisattvas (a punto de ser budas). Luego de vencer al demonio Mara, que lo tentaba a desaparecer sumindose en el parinirvana, el Buda sali a captar discpulos; para comenzar, peregrin a la ciudad santa de Varanasi (Benares), cerca de la cual, en Sarnath, expuso por vez primera sus "cuatro nobles verdades". Algunos yainas quisieron polemizar con l, pero el Buda iba a eludir invariablemente las preguntas metafsicas y las disputas intiles. En Varanasi y Rajagriha, el Tathagata gan los primeros renunciantes para su comunidad (sangha); su mismo hijo Rahula se convertira en el patrono de los novicios. A diferencia de la sociedad de entonces, el Buda invitaba a los discpulos mejor dispuestos a formar parte de la sangha, cualquiera fuese su casta, raza o sexo:

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En ese tiempo, los Sakya, para honrar la orden del Buda, hicieron reverenda a los pies (de los monjes) uno despus del otro, terminando por llegar a Upali. Cuando notaron sus pies diferentes (de los otros), levantaron los ojos y vieron el rostro de Upali. Entonces los Sakya se conmovieron y extraaron. Semejante a un ro impetuoso que se arroja desde la cima de una montaa, cuya corriente esquiva las rocas y cuyas olas revientan reculando, dijeron: "Nosotros somos de la clase de los kashatriya, salidos de la raza del Sol; el mundo nos honra. Cmo podramos hacer reverencias a nuestro propio esclavo, surgido de una clase baja, de la casta de los barberos? Debemos dirigirnos al Buda y explicarle todo este asunto!" Ellos hablaron as al Buda: "Tambin nosotros debemos hacer reverencia a Upali?" El Buda dijo a los Sakya: "Hombres de mi clan: en mi Ley no hay lugar para el orgullo". Entonces los Sakya respondieron al Buda: "l es de la clase de los sudra!" El Buda les replic: "Todo es perecible; las clases no son duraderas; la no eternidad tiene (en todo) un solo gusto, aun en las clases; por qu diferiran ellas de las otras cosas perecederas?" Los Sakya contestaron: "Sublime! l es de la casta de los barberos; nosotros somos de estirpe solar". Buda dijo a los Sakya: "Todo lo que existe en el mundo es como un sueo, como magia; qu diferencia hay entre las clases?" Los Sakya dijeron al Buda: "Es un esclavo; nosotros, seores". El Buda les respondi: "En el mundo, todos merecen el afecto (de los padres, de los maestros, etctera), no obstante ser esclavos; entre los nobles y los plebeyos que no se han emancipado del samsara no hay diferencia. Renunciad a vuestra soberbia!"... Bhadrasakya y los otros, tanto tiempo enquistados en su orgullo, domaron pues sus sentidos; tomando entre sus manos los pies de Upali, les hicieron reverencias. Tambin se brindaba Buda a los que, sin renunciar a sus deberes temporales, queran plegrsele como laicos; tan comprensivo era con el laicado, que, a pedido del abuelo de uno de los novicios, prohibi ordenarse monjes a los menores sin consentimiento de sus padres. De paso por su tierra natal, logr convertir a su familia, una de cuyas tas organiz el primer grupo de monjas; el Buda, que se hallaba en Vaisali, lo acept a condicin que sus miembros se sometieran a ocho reglas suplementarias y quedasen bajo total dependencia de la sangha masculina; sta tema, en efecto, que las mujeres echaran a perder la disciplina y banalizaran la buena doctrina; a los que lamentaban tal decisin en un pas que no permita a las mujeres abandonar sus hogares, ni menos vagar rasuradas, Siddharta responda que una persona de sexo femenino tambin poda nacer varn en otra reencarnacin. Hasta su muerte, en 483 antes de Cristo, Buda pasara dedicado a convivir con sus monjes, formndolos y sacndolos a predicar. Nunca se desplaz ms all de Mathura al poniente, Champa al oriente y el ro Yamuna, afluente del Ganges, al sur. Al extinguirse se hallaba en Kusinagara, prximo a su patria. Su cadver fue cremado y las reliquias distribuidas, de tal modo que los fieles pudieran venerarlas en capillas ad hoc (stupas) que en la India seran cupulares, y en China, torres de tejados superpuestos (pagodas).

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Los hombres de Occidente sentimos el anonadamiento despus de la muerte como el peligro mximo, slo conjurable por la existencia de un alma inmortal. Si no se acepta la existencia de ese principio espiritual, el hombre despus de la muerte es slo cenizas. El ansia de inmortalidad caracteriza as a la cultura Occidental.

Sakiamuni como Buda iluminado.

El problema para el hombre indio es totalmente diferente. Despus de la muerte se ve condenado a un devenir interminable, hecho de nacimientos y muertes sin fin en esta realidad contingente, dominio del sufrimiento. El ansia de liberacin de esa cadena de existencias (samsara) caracteriza as a la cultura de la India. 50

Buda nunca se refiri al nirvana en trminos positivos: "as como no se conoce el destino del fuego ardiente que golpeado por el martillo se extingue de manera gradual, as tampoco se conoce el destino de los que se han liberado totalmente". Sin embargo, los budistas tienen al nirvana por un estado gozoso y siempre esculpen al Buda sonriente en su xtasis. Se dice que el ex rey Bhadiya, preguntado por Buda por qu andaba exclamando "qu felicidad!", respondi: "Ahora, seor, dondequiera que me encuentro, aunque est solo, vivo sin temor, confiado, sin miedos, despreocupado, en paz, con lo que los otros me dan, con mi mente libre como un animal del bosque. Es por esta razn, seor, que yo, dondequiera que me encuentre, pronuncio repetidamente esta exclamacin: qu felicidad, qu felicidad!". Buda hizo entonces el siguiente comentario: "Los dioses no pueden alcanzar con la mirada a aquel hombre en cuyo interior no existe clera, que est ms all de cualquier forma de existencia o de inexistencia, cuyos temores han cesado, feliz y libre de pena. Cuando el sabio brahman por su sabidura ha llegado por s mismo al conocimiento, entonces se libera de la forma y de la no forma, de la felicidad y del sufrimiento". Ms all de cualquier forma de existencia (bhava) o de inexistencia: en realidad, el nirvana, la liberacin, es indescriptible, inimaginable e inconcebible. "Existe, oh, bhikkus, aquel dominio en que no se dan ni la tierra ni las aguas ni el fuego ni el aire, ni el dominio de la infinitud del espacio, ni el dominio de la infinitud de la conciencia, ni el dominio de la nada, ni el dominio del conocimiento, ni este mundo ni el otro, ni el Sol ni la Luna. Yo os digo, oh, bhikkus, que ah no se entra, que de ah no se sale, que ah no se permanece, que de ah no se decae y que de ah no se renace. Carece de fundamento, carece de actividad, no puede ser objeto del pensamiento. Es el fin del sufrimiento" (Udana VIII, 1). Si no existiese ese Absoluto, lo por completo diferente, lo absolutamente otro, slo existira esta realidad y nada fuera de ella, hacia donde el hombre pudiera escapar. Cuando se llega al nirvana, escapa ya uno a todo conocimiento, se destruyen los caminos del lenguaje que llevaban a l. Quien alcanza el nirvana, no puede llevar consigo nada de lo que constituye su realidad: ni vida emocional ni personalidad ni conciencia; todo cesa al salir de los limites de esta realidad contingente. Incluso el estado transitorio de nirvana que alcanzan los monjes budistas en vida y probablemente todo trance yguico, segn la experiencia personal del Buda comporta la interrupcin de casi todos los procesos mentales, el vaciamiento casi total de la conciencia. Pero este aniquilamiento no es el aniquilamiento tal como lo entendan los charvakas, para los cuales todo terminaba con la muerte, sino un salto hacia la trascendencia.

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Lo absoluto budista, el nirvana, tiene mltiples similitudes con lo absoluto de las Upanishadas, a saber, Brahman; pero existe una profunda diferencia entre ambos: mientras el Brahman es definido en trminos de ser, plenitud y conciencia (universal, no individual), el nirvana (extincin) es un absoluto de signo negativo: lo absolutamente otro, shunyata (lo vaco), trmino que jugara un rol de primersima importancia en la especulacin budista posterior al Sakyamuni. Por consiguiente, para el Buda no caba la posibilidad de Dios, que si era posible para el hinduismo. Para colmo, pues, no se puede llegar al nirvana mediante ritos brahmnicos ni con ayuda de la gracia divina, sino por el propio esfuerzo personal, en un aislamiento hecho de desapego y de renunciamiento. No hay predestinacin ni fatalismo; cada cual llega hasta donde realmente quiere: libertad, autocreacin e individualismo superlativos. El nirvana es alcanzable El punto de partida de la reflexin budista era doble: una constatacin el sufrimiento universal y un principio (el principio de razn suficiente): todo tiene que tener una explicacin, una causa. Buda no necesitaba buscar la causa del mal en algn ser sobrenatural o en la naturaleza inminente del ser o de la accin, porque la encontr en los entresijos del hombre. El ciclo de las reencarnaciones, simbolizado por una rueda que todos los monasterios budistas de antao colocaban a su entrada, se mueve en virtud de la dependencia en crculo de doce causas: sufrimiento - nacimiento - existencia - apego - deseo (desde luego, el deseo sexual, causa del nacimiento) - sensacin - contacto de los seis rganos de los sentidos con sus seis objetos sensibles - rganos y objetos sensoriales - individualidad - conciencia - residuos krmicos - ignorancia de la verdad (dharma). El dolor viene de la impermanencia misma de la existencia; de modo que, como lo advierten las ms antiguas upanishadas, el apego a la existencia es la raz del sufrimiento. Cual polillas acercndose a la lumbre mortal, los hombres gozan sufriendo. "Mira este mundo. La mayor parte de los seres estn dominados por la ignorancia, gozan con las manifestaciones de la existencia, no se han liberado. Toda existencia en cualquier respecto es in permanente, dolorosa, sometida al cambio." Pero las pasiones y los deseos no son inexorables. Si queremos, podemos secar la fuente del deseo, que es nuestra ignorancia del orden del mundo (dharma, ley, ley natural). La misin del bodhisattva consiste justamente en ensear el dharma; quien lo comprende y asimila perfectamente, ha "atravesado a la otra orilla", vive en este mundo sin vivir en l. Cuando la ignorancia cesa, cesan los residuos krmicos; cuando los residuos krmicos cesan, cesa la conciencia; cuando la conciencia cesa, cesa la individualidad; cuando la individualidad cesa, cesan los seis sentidos; cuando los seis sentidos cesan, cesa el contacto; cuando el contacto cesa, cesa la sensacin; cuando la sensacin cesa, cesa el deseo; cuando el deseo cesa, cesa el apego; cuando el apego cesa, cesa la existencia; cuando la existencia cesa, cesa el

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nacimiento; cuando el nacimiento cesa, cesan la vejez y la muerte, la pena y el llanto, el sufrimiento, el desagrade y la inquietud. En efecto, ya que segn la concepcin mgica de los Vedas todo acto especficamente humano madura en una existencia posterior, el karma es la herencia que un individuo se deja a s mismo en una vida anterior. Pero si el individuo desaparece, ya no hay ms reencarnacin; y si uno acta o padece sin mezclarse con lo que hace o recibe, no se gesta nuevo karma. Ahora bien, el individuo y la conciencia son ilusiones y la vida squica es de lo ms impermanente que hay. Y no se puede probar, bajo o fuera de ella, la presencia de una sustancia una y permanente: un alma, atman o yo, ya que la introspeccin no revela ms que una corriente acelerada de vicisitudes, como cuando gira un caleidoscopio. "Yo" viene a ser el fantasma unitario que proyecta una serie de hechos mentales instantneos, causados, en forma entreverada y sucesiva, unos por otros. Quien consiga apropiarse esta concepcin del yo, tan semejante a la de los filsofos empiristas ingleses, lograr extinguir el fuego del deseo, provocado por el egocentrismo. "Entonces, Bahiya, de esta manera debes t ejercitarte: que en lo visto exista slo lo visto; en lo odo, slo lo odo; en lo pensado, slo lo pensado; en lo conocido, slo lo conocido. Entonces t, Bahiya, no estars en las cosas; y cuando t, Bahiya, no ests en ellas, entonces t, oh, Bahiya; ya no estars ni en este mundo ni en el otro, ni entre uno y otro: ste es el fin del sufrimiento." Por otra parte, un yo eterno no explica nada. Pues una causa eterna nicamente puede producir efectos eternos, ya que si los produjera impermanentes, habra que inquirir qu condicin causa su existencia y su aniquilacin; como el yo eterno, por definicin, no cambia, habra algn factor extrao a l que intervendra; pero entonces esa condicin no-yo bastara para explicar el efecto, hacindose intil recurrir a una causa eterna. Claro: cada una de estas premisas es discutible; pero as argumentan algunos budistas; para otros, como Nagaryuna, el concepto mismo de causalidad es contradictorio. El arhat o arhant (el que ha alcanzado el nirvana) est "mas all del bien y del mal"; o sea, del bien a que uno se apega y del mal del que uno huye. La doctrina budista contiene muchas paradojas chocantes, de las que Siddharta, carente de formacin filosfica y afectado, de remate, por un prurito ametatisico, tal vez ni se percat. Una de ellas es el concepto de bodhisattva, ente en quien la benevolencia suprema hacia los hombres nace justamente del conocimiento perfecto de la inexistencia de los hombres. A las contradicciones doctrinales del budismo smanse las de su desarrollo histrico. Por ejemplo:

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1.Buda nunca se present como dios, ni siquiera indirectamente. Sin embargo, sus discpulos lo han divinizado; los tibetanos han aadido adems una demonologa muy numerosa. 2.El nirvana, un estado mental vaco, se convertira, segn el Gran Vehculo, en sustancia densa que lo trasciende todo. 3.La liberacin, slo alcanzable merced al esfuerzo individual, la regalara el Buda a quienes tuvieran fe en l y lo invocasen, segn las sectas pietistas. 4.En el budismo hay diferencias verdaderamente cruciales. La importante secta theravada afirma la existencia de elementos naturales, pero tiene a la conciencia portiusin; la secta vijavadin afirma la conciencia como nica realidad, considerando los elementos naturales como Creaciones de la mente. 5.Sorprende el xito entre los laicos de una doctrina tan difcil de aceptar por el sentido comn. 6.Aunque Buda no sali de la India, no era autnticamente hind en sus concepciones. Incluso es considerado extranjero en el actual Nepal. 7.Buda no dej enseanza escrita, lo que no impide que exista un gigantesco canon en chino y tibetano para el Gran Vehculo, y otro en pali para el Pequeo. 8.Surgido de los indios y en contra del hinduismo, el budismo acabara siendo eliminado por aqul. Hoy slo cuentan doscientos mil practicantes en la India, aunque fuera de all agrupe a ms de ciento cincuenta millones de fieles, si excluimos a los chinos. 9.Tpicamente negativo, el budismo se convertira en un formulario prctico positivo de salvacin. LA VA AL NIRVANA. Puesto que la causa ltima de la existencia desgraciada es la ignorancia, la correcta meditacin es el camino real para eliminar, junto con las quimeras, las reencarnaciones. El nfasis se pondr en el anlisis de las motivaciones y en la transitoriedad y vaciedad de cuanto conocemos. Como el intelecto discursivo poco ayuda, y hasta puede estorbar la contemplacin, las sectas basadas en el sutra Lankavatara iban a procurar que el descubrimiento de los elementos del cosmos y de los mecanismos de causacin (gradual, segn Shen-hsui; repentino, segn el cantons Hui-neng y la escuela Zen) se hiciera espontneamente, desprendiendo el espritu del pensamiento lgico y, en general, de todos sus hbitos, a fin de familiarizarlo con lo aparentemente absurdo. Pero la concentracin mental implica todo un escenario de esfuerzos preliminares que predisponen el espritu: desde luego, postura, respiracin, silencio y luminosidad adecuados; mas tambin sueo, alimentacin y gua pertinentes. Y una vida moral correcta. Las intenciones han de responder a los hallazgos; los actos, palabras y medios materiales en que tales intenciones se pongan por obra deben contribuir a la paz interior. Como mnimo, el Buda prescriba cinco mandamientos: no violencia deliberada, no apropiacin indebida, continencia respecto a la mujer del prjimo, no engao, no ingestin de alcohol. Es evidente que los txicos inhiben la concentracin; por 54

otro lado, la aficin a los bienes, y a los seres queridos restan lucidez a la meditacin y distraen del ejercicio de tener presente y aplicar constantemente lo aprendido. La accin nutre a la contemplacin y le plantea problemas especficos. Para los monjes, las exigencias eran mayores: como en las rdenes religiosas catlicas, renuncia al ejercicio del sexo y a los bienes, meditacin, confesin pblica quincenal, fuga de las conversaciones frvolas; represin de las dudas, de la desilusin de s mismo, del deseo de renacer en el cielo, de las falsas visiones, envidia y mala voluntad, de la exageracin de los poderes milagrosos propios y de la autocomplacencia moral en fin, obediencia al reglamento monacal, que en su versin pali ms antigua (Patimokkha sutta) contena 227 artculos. Por su parte, los laicos deban construir los monasterios (vihara), retirndose en ellos de vez en cuando, y subvenir al mantenimiento de los monjes. Como el Buda, al revs de los maestros de su tiempo, no design sucesor, la primera organizacin monacal fue democrtica y mixta en lo sexual.

Iniciacin y retiro de Buda Vajrasattva.

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QU ES EL KARMA? La ley del karma es un ejemplo especial de la ley de causa y efecto que establece que nuestras acciones fsicas, verbales y mentales son causas, y nuestras experiencias son sus efectos. La ley del karma ensea por qu cada individuo posee una disposicin mental, una apariencia fsica y unas experiencias nicas. Estas son los efectos de las incontables acciones que cada uno ha realizado en el pasado. Puesto que no hay dos personas que hayan realizado las mismas acciones en vidas pasadas, nadie puede tener los mismos estados mentales, experiencias y apariencia fsica que otro. Cada ser posee su propio karma individual. Algunas personas disfrutan de buena salud y otras sufren enfermedades sin cesar. Unas tienen un fsico atractivo y otras no. Algunas siempre estn alegres y se conforman con poco, mientras que otras suelen estar de mal humor y nunca estn satisfechas. Algunas personas entienden con facilidad el significado de las enseanzas espirituales, pero otras las encuentran difciles y oscuras. La palabra karma significa accin y se refiere principalmente a nuestras acciones fsicas, verbales y mentales. Las acciones que efectuamos dejan huellas o impresiones en nuestra mente muy sutil que, con el tiempo, producen sus correspondientes resultados. Nuestra mente es comparable a un campo de siembra, y las acciones que cometemos, a las semillas que en l se plantan. Las acciones virtuosas son las semillas de nuestra felicidad futura, y las perjudiciales, las de nuestro sufrimiento. Estas semillas permanecen ocultas en nuestra mente hasta que producen su efecto, cuando se renen las condiciones necesarias para su germinacin. Adems, desde que se realiza la accin original hasta que maduran sus consecuencias, pueden transcurrir varias vidas. Como resultado de nuestras acciones o karma, renacemos en este mundo impuro y contaminado y tenemos problemas y dificultades sin cesar. Nuestras acciones son impuras porque nuestra mente est contaminada por el veneno interno del aferramiento propio. Esta es la razn principal por la que experimentamos sufrimiento. Este es producido por nuestras propias acciones o karma y no es un castigo impuesto por nadie. Sufrimos porque hemos cometido numerosas acciones perjudiciales en vidas pasadas. El origen de estas malas acciones son nuestras propias perturbaciones mentales, como el odio, el apego y la ignorancia del aferramiento propio. Cuando hayamos eliminado de nuestra mente el aferramiento propio y dems engaos, nuestras acciones sern puras. Como resultado de estas acciones, nuestras experiencias, nuestro mundo, cuerpo y disfrutes, y los seres que nos rodean, tambin sern puros. No quedar ni el menor rastro de sufrimiento, impureza ni dificultades. De esta manera, encontraremos la verdadera felicidad en nuestra mente. Por cada accin que realizamos, experimentamos un efecto similar. Cuando un granjero planta semillas de una planta medicinal, brotar esta planta y no una

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venenosa; y si no siembra nada, no recoger ninguna cosecha. Del mismo modo, si realizamos acciones virtuosas, disfrutaremos de felicidad; si cometemos acciones perjudiciales, experimentaremos sufrimiento; y si realizamos acciones neutras, los resultados sern neutros. Por ejemplo, si padecemos enfermedades mentales es porque en el pasado hemos molestado a los dems, si tenemos una enfermedad fsica es porque hemos maltratado o herido con un arma, administrado medicinas equivocadas u ofrecido alimentos venenosos. Si no hemos creado la causa krmica para enfermar, es imposible hacerlo aunque estemos en medio de una epidemia que est causando estragos a nuestro alrededor. Aquellos que han alcanzado el nirvana, por ejemplo, no experimentan sufrimiento fsico ni mental porque han dejado de cometer acciones perjudiciales y han eliminado sus potenciales, la causa principal del sufrimiento.

Aquellos que han alcanzado el nirvana, por ejemplo, no experimentan sufrimiento fsico ni mental porque han dejado de cometer acciones perjudiciales y han eliminado sus potenciales, la causa principal del sufrimiento.

La causa principal de la pobreza es robar. Las causas principales de estar oprimidos son haber tratado con orgullo a personas de posicin inferior a la nuestra, haberlos maltratado o exigido sus servicios, o haber despreciado a los dems en lugar de amarlos y haber sido bondadosos con ellos. Las causas principales del sufrimiento de tener que separarnos de nuestros familiares y amigos son acciones como seducir a la pareja de otra persona o poner a sus amigos o trabajadores en su contra.

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La siguiente historia extrada de las escrituras budistas nos ayudar a comprender que nuestras experiencias tienen su origen en vidas pasadas, y que los resultados de nuestras acciones van aumentando con el tiempo, al igual que una pequea semilla se convierte en un gran rbol. Haba una vez una monja llamada Upala que antes de su ordenacin haba experimentado mucho sufrimiento. Se cas tres veces, pero todos sus maridos e hijos haban fallecido de manera violenta y sus padres tambin murieron en un incendio. Despus de sufrir tantas desgracias, Upala gener un intenso deseo de liberarse del sufrimiento y le cont a Buda su triste historia. Este le explic que en su vida anterior haba sido una de las mujeres de un rey y que debido a sus celos haba interferido en las relaciones de este con las dems. Estos celos eran la causa de sus calamidades. A continuacin, Buda le ense cmo purificar la mente y, gracias a que practic con sinceridad sus instrucciones, alcanz el nirvana en esa misma vida. LA MEDITACIN. El propsito de la meditacin es pacificar y calmar la mente. Cuando nuestra mente est serena, dejamos de tener preocupaciones y problemas, y disfrutamos de verdadera felicidad. En cambio, si carecemos de paz mental, por muy agradables que sean las condiciones externas que nos rodean, no podemos ser felices. Si nos adiestramos en la meditacin, iremos descubriendo en nuestro interior cada vez ms paz, serenidad y felicidad pura. Finalmente, gozaremos en todo momento de felicidad, aunque enfrente circunstancias adversas.

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Por lo general, nos resulta difcil controlar nuestra mente. Es inestable y vulnerable a las circunstancias externas, como un globo a merced de los caprichos del viento. Si conseguimos nuestros objetivos nos ponemos contentos, pero en caso contrario nos enfadamos. Por ejemplo, si adquirimos un objeto que desebamos o entablamos una nueva amistad, nos alegramos en exceso y nos aferramos a ellos con intensidad, pero como no es posible cumplir todos nuestros deseos y es inevitable que algn da habremos de separarnos de nuestras posesiones y amigos, este apego solo nos produce sufrimiento. Cuando no logramos lo que deseamos o perdemos algo que nos pertenece, nos enfadamos y desanimamos. Cuando tenemos que trabajar con una persona que nos resulta desagradable, nos ponemos de mal humor y nos ofendemos a la menor ocasin; como consecuencia, dejamos de ser eficaces en nuestro trabajo y de encontrar satisfaccin en l, y padecemos estrs. Sufrimos estos cambios en nuestro estado de nimo porque nos involucramos demasiado en las situaciones externas. Somos como nios que se emocionan al construir un castillo de arena en la playa, pero se ponen a llorar cuando las olas lo destruyen. Por medio de la meditacin, aprendemos a crear un espacio en nuestro interior y una flexibilidad y claridad mentales que nos permiten controlar nuestra mente sin que nos afecten los constantes cambios en las circunstancias externas, y de manera gradual, adquirimos estabilidad mental que nos permite estar siempre felices, en lugar de oscilar entre los extremos de la euforia y el desaliento. De este modo, disfrutaremos de paz interna permanente, lo que se conoce como la liberacin o nirvana en snscrito. A partir de entonces, da y noche, vida tras vida, solo experimentaremos paz y felicidad. LAS SEIS VAS DE RENACIMIENTO O FORMAS DE EXISTENCIA (GATI). Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o espritus famlicos, bestias y seres en los infiernos (naraka). stas constituyen el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su liberacin del mismo y entrado al Nirvana. ALGUNAS PRCTICAS DE LOS LAICOS EN EL BUDISMO CHINO: Seguimiento de los cinco preceptos. Creacin de mritos a travs de acciones meritorias como ser: colaboracin desinteresada con aquellos que necesitan distintos tipos de ayuda, ya sea econmica, a travs de enseanza, a travs de acciones, etc. Servicio de ayuda en los monasterios: ayudando a limpiar y ordenar, colaborando econmicamente, ayudando en lo que se necesite, colaborando en traducciones o revisiones de textos, etc. Lectura de Sutras, realizacin de reverencias, realizacin de reverencias con repeticin de oraciones de arrepentimiento, meditacin diaria, atencin plena a cada acto que realizamos, asistencia a conferencias de exposicin del Dharma (doctrina), etc. Repeticin de

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nombres de Budas y/o Bodhisattvas (nien-fo). Ofrecimiento de inciensos, flores o comida a los seres santos y sabios. Si desea conocer plenamente a los Budas de los tres perodos de tiempo, slo tiene que observar la naturaleza de este mundo del dharma (de los fenmenos): todo es creacin de la mente. Todo tiene su origen en la mente y por lo tanto depende de ella. El mundo en el que vivimos est creado por la mente; sta da forma a nuestra realidad. Con una actitud tranquila y equilibrada, en cualquier situacin estaremos contentos y haremos de ste un hermoso mundo. En cambio, con una actitud contraria a sta, podemos hacer que este mundo parezca un infierno. Para lograr una actitud tranquila y equilibrada debemos cultivar una conducta moral adecuada, practicar meditacin, concentracin, y desarrollar la sabidura. Al cambiar la forma en que vemos el mundo, ste se muestra de una manera diferente. Normalmente, la gente busca la felicidad en los estmulos externos: las fiestas, el dinero, el sexo, la ropa, las comidas, etc. Esto hace que la mente est en un estado eufrico que no es realmente la felicidad verdadera. As dependemos directamente de lo externo. Estamos llenos de deseos, los cuales, una vez satisfechos, siguen generando nuevos deseos, y permanecemos as en un estado constante de insatisfaccin. No sabemos distinguir lo que necesitamos de lo que queremos. Para lograrlo debemos controlar nuestros deseos y transmutar nuestra ignorancia con los conocimientos verdaderos. El Budismo nos ensea a ver las cosas tal como son y a travs de la puesta en prctica de una enseanza correcta, por medio del esfuerzo personal, nos permite acceder a la posibilidad de corregir nuestros malos hbitos y ampliar nuestro conocimiento, desarrollando la sabidura trascendente. sta a su vez nos permitir cruzar el ocano de la existencia hasta la otra orilla, la de la Iluminacin, de la Liberacin, logrando as el Nirvana, la extincin de todo sufrimiento. Con la puesta en prctica de esta forma de vida, se logra la armona en la familia; con la armona en la familia, se logra la armona en la sociedad; luego se puede lograr que el pas sea prspero y armonioso, y as, la esperanza de la tan ansiada paz mundial, podr estar ms cerca de su logro de lo que imaginamos.

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IV.- CHINA EL IMPERIO CELESTE.

Una ajustada cronologa de China puede ser: La dinasta de Hia acaba en la Edad del Bronce. Los Chang reinan durante tres siglos, en la poca en que Moiss pasa el mar Rojo y sube al Sina. Los Cheu corresponden a nuestra Edad del Hierro. Siguieron despus los reinados belicosos. Los Ts'in comienzan con Alejandro Magno y hubieran podido conocer la victoria de Roma sobre Cartago. En tiempo de los Han, Julio Csar conquist las Galias. El primer ao de nuestra era coincide con la cada de los Han. Escindida en tres reinos, China es reunificada por los Ts'in, y, en cambio, el Imperio romano se fracciona en dos por la misma poca. Sobre esta trama se compusieron bellas leyendas y una rara mitologa. Se cuenta que en un principio exista el colosal gigante Pan K'u, que cre el cielo y la tierra separndolos, como se separa la yema de la clara del huevo. Laboriosa fue su creacin, pues le cost 18,000 aos y an quedaba incompleta a su muerte. Al desplomarse, su esqueleto form las montaas de China; su carne, las llanuras; sus lgrimas, los grandes ros; su grasa, el mar. Y aaden los celestes, sarcsticos a su costa: de sus piojos naci el pueblo chino. Le sucede un tro divino: el Seor del Cielo y el Seor de la Tierra, ambos con doce cabezas, y el Seor del Hombre, que slo tiene nueve, y reina 45000 aos, Despus de un terrible diluvio, la reina Niu-Wa, de cuerpo de reptil, restablece el orden fundiendo la piedra mgica de los cinco colores. Tras un breve perodo de calma, surge el primer emperador, Modesto an, pero de gran talento. Este hombre activo, Hoan-ti (designar este nombre, como el Minos cretense, un rey o una dinasta?), gobierna ya un pueblo civilizado, mientras el resto de la Humanidad tirita en las cavernas. Con sus cuatro sucesores, forma los cinco soberanos anteriores al diluvio. Luego, en el ao 2205 a.C. segn unos, y en 1989 segn otros, Yu el Grande funda la dinasta Hia, histricamente la primera. Entre sus hazaas cabe citar la del envo de dos especialistas a medir la circunferencia de la Tierra, la de cavar el lecho de los ros y construir canales para evitar las inundaciones. Por ello debe perdonrsele que se transforme de vez en cuando en oso gris. Durante 430 aos, diecisiete emperadores Hia hacen prosperar la agricultura (conocen la cra del gusano de seda y el tejido) y la astronoma (consiguen imponer el calendario imperial). Se elabora tambin una cermica desarrollada en Ho-nan. Durante 50 aos ms gobierna una serie de cincuenta y nueve emperadores, los Chang, que prefirieron llamarse Yin desde el 1302. Cinco siglos empleados en contener un feudalismo envalentonado. Se trabaja una cermica perfecta, llamada Pan-Chan (Kansu), y la capital, Ngan-Yang, vive una existencia refinada. Uno de estos feudales sudistas, Wu-Wang, de Cheu, se aduea del

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poder mediante un golpe militar: con cuatrocientos mil hombres menos que el emperador, triunfa de este ltimo alineando cuatro mil carros de guerra. Seis emperadores Cheu fomentan el policultivo para remediar el hambre, azote constante de China. Tan, jefe de Cheu, hermano de Wu y uno de los seis soberanos, sobresale por una constitucin ejemplar, que administra China en nueve provincias, divididas en feudos y subfeudos hasta llegar al menor, que abarca ocho familias. La capital Lo-Yang, sobre el ro Amarillo, y seis ministros gobiernan el imperio. Despus de Yeu el Melanclico (pasaba el tiempo desgarrando sedas) y P'ing el Pacfico, sobreviene la anarqua de los Seis Reinos belicosos (que en realidad existan ya desde el 481). Los Cheu se escinden en el ao 440 y se extinguen en el 249. Pero en estos reinados alcanza el pensamiento chino sus ms altos niveles: Cien escuelas han dicho todo cuanto haba que decir desde el mstico Lao-Tse a Confucio, el pedagogo ordenador. Los siglos VI y V a.C. constituyen la edad de oro de la filosofa china. EL IMPERIO DE LA GRAN MURALLA. En el ao 221, despus de una sangrienta rebelin, los Seis Reinos fueron dominados por la implacable voluntad de Ts'in Chi-Huang-T, el faran chino iniciador de la Gran Muralla. Hombre de hierro, quiso proteger a toda costa de las invasiones nmadas del Norte el territorio chino. La fantstica muralla china cie el pas y le defiende con sus doce metros de alto. Para realizar esta defensa, el emperador sacrific 300,000 hombres que cubrieron 600 kilmetros. Diecisis siglos fueron necesarios para prolongarla unos 2000 ms. La organizacin interna no era menos draconiana. El emperador, que se proclamaba el primero de la Historia, quera no slo crear una dinasta que durara 10,000 aos, sino borrar hasta el ltimo recuerdo de sus predecesores. Todo cuanto no se refera al estado de Ts'in fue quemado y ni siquiera escaparon de ello las obras de Confucio. Por fortuna, algunos de sus discpulos tenan una memoria prodigiosa. El pas estaba dividido en 36 provincias (seis dcimas partes de la China actual) con Hien-Yang por capital. Construyeron calzadas que hubieran admirado por su rectitud y anchura (75 m) a incas y romanos, aun siendo especialistas en la materia. La propiedad privada qued suprimida en provecho del emperador. Las artes y las letras estaban dirigidas. Incluso la escritura fue modificada. Cuando el tirano muri, en el ao 210 d.C., pudo comprobarse que su implacable administracin tena algo de bueno: el pas era prspero y todos tenan trabajo. Su sucesor fue tan deficiente que a los dos aos fue eliminado, esfumndose as, en tan poco tiempo, aquel sueo visionario de los diez milenios. Pero el impulso proyectado por Ts'inChi-Huang-Ti fue tal que marc para siempre los derroteros de China. Luego, Lieu-Pang, inaugur la dinasta de los Hang, tan floreciente que dur cuatro siglos y se dignific con el ilustre reinado de Wu-Ti, rey letrado, el Augusto de China. Durante sus 54 aos de gobierno, conquist el Yu-nan, Corea septentrional y el Kuantung, permitindose incluso el placer de castigar a los Hiung-No o hunos, en el ao 121 A. J. Distribuy las tierras en parcelas capaces de 62

mantener a ocho familias, organiz prstamos y abastecimientos, instaur el sistema de impuestos segn las rentas y para todo se vali de los letrados, naciendo as la clase de los mandarines que desempe los principales cargos hasta 1911.

La Gran Muralla China.

Los hunos no permitieron a los restantes trece emperadores Han, ocupantes del trono hasta el 25 d.C., que manifestaran tan loables talentos; con todo, puede decirse que, cuando Csar conquist las Galias, el Imperio chino era tan extenso como el Imperio romano, aunque ms unificado y en consecuencia ms slido. En el ao 25, el emperador Kung-Wu-Ti, al que sucedieron otros Han, vitaliz el pas amenazado por los hunos, hizo renacer las bellas artes y volvi a abrir la ruta de la seda. Por ltimo, en el 65 d.C. el budismo comenz a infiltrarse, segn los credos del Gran Vehculo; en general, armonizado con las filosofas taostas o confucionistas preexistentes. Al desaparecer el ltimo Han, se eclipsa tambin la unidad del imperio. Tres capitales, Lo Yang, Ch'eng Tu y Nankin reivindican la primaca. De la contienda entre los tres reinos surgen los Ts'in, que gobiernan slo 17 aos. Demasiado dbiles, no pueden impedir a los hu de todas las clases, o brbaros (hunos, tibetanos, mongoles, manches) que invadan el territorio. Con un Sur agotado y un Norte en constante movimiento se suceden seis dinastas en tres siglos: Tsin, Song, Ts'in, Liang, Ch'en, y Suei, cuyo primer monarca Wen-ti, en el 581, restaura por fin el disgregado imperio.

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Wen-ti seguir luchando ocho aos antes de ser asesinado por su hijo. Mientras tanto, los fuertes t'o-pa, turco-mongoles nmadas, haban unificado a todos los brbaros en el siglo hasta el punto de ser considerados en el siguiente como la nacin ms poderosa del Extremo Oriente. Con todo, estaban aconsejados y con frecuencia incluso administrados por especialistas chinos. En aquellos momentos desapareca el Imperio romano (476). LA PRIMITIVA ESPIRITUALIDAD CHINA. La religin primitiva china es autctona. Pareca natural que reverenciasen, no las fuerzas mismas de la Naturaleza, sino las divinas que las mandan. Pueblo esencialmente agricultor, incluso su misma subsistencia antes y ahora estaba condicionada a los caprichos del ro Amarillo, unas veces bienhechor y llave de irrigacin, otras malfico por sus frecuentes desbordamientos. El chino basaba su sociedad en la familia y aun cuando este espritu patriarcal haya experimentado transformaciones bajo el rgimen moderno de vida, ha desafiado los siglos e importa siempre ser buen hijo y saber llorar a los padres. Minuciosamente organizada, se crea esta sociedad en perfecta consonancia con la naturaleza. Creado el universo por el gigante Pan-k'u, ya mencionado, y hecho ms confortable por El Constructor de Nidos y El Creador del Fuego, era necesario encontrar un orden, un equilibrio entre el hombre-microcosmos y el mundo macrocosmos. Este equilibrio es el Tao. El Camino, el Orden Ideal que organiza el universo y asegura un autodominio, permite adquirir la sabidura de la vida y el conocimiento del mundo. Al contrario que el indio, el chino no es ni mstico ni amigo de la religin, ni menos del misterio. Escptico, aunque tolerante, desea en primer trmino regularse a s mismo e incorporarse armoniosamente en la estructura de la Creacin. Para l, los dioses son lejanos y abstractos. En cambio, las experiencias de sus antepasados, depsito de un pasado venerable, constituyen el modelo por excelencia y ello explica su afn por los anales y las biografas memorables. Nada de violencias, sin embargo, pues toda rigidez est proscrita como limitacin del juego espontneo de la vida. Este es un juego universal, y por ello se llam tambin a esta doctrina universismo, y afecta a la vez al cosmos y al hombre que es su copia. El cosmos sigue un ritmo que gobiernan sus dos componentes, el Espacio-Tierra y el Tiempo-Renovacin. El Tao, fuerza reguladora, implica una dualidad Yin-Yang, cuya anttesis no debe exagerarse, so pena de desviar la flexibilidad de la vida y la del pensamiento chino resultante. Pudiera proponerse la siguiente ecuacin: Yang = Sang- Ti, Seor del cielo, sol, calor, actividad, varn, sur; Yin = Ha-Tin, diosa de la tierra, sombra, fro, pasividad, hembra, norte. Pero ello nada significa si se los aparta de su contexto social. En China, ambos componentes son ms

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complementarios que contradictorios. Estos amparan otros subcomponentes, combinados en grupos de 5 6 y repartidos por el cenit o centro y los cuatro puntos cardinales: producen y explican todos los fenmenos naturales y todas las manifestaciones de la vida. El mundo humano, con el emperador al centro como norma reguladora del tiempo y a manera de eje del mundo, reproduce este orden csmico en pequeo. De esta superior jerarqua, el minucioso espritu chino extrajo sutiles sub jerarquas que, multiplicndose hasta el infinito, reflejan las dosificaciones de la vida misma. Tan delicado sistema de correspondencias evita el caos y la correlacin universal asegura el equilibrio. Y Sang-Ti, seor del cielo, delega en su hijo excelso, el emperador, sus ordenados poderes para perpetuar el Celeste Imperio. El chino llama a su pas Reino del Medio para indicar claramente que es el centro, el eje del Mundo. Por consiguiente, no puede infringirse el Ki, la ley moral, so pena de poner en peligro este equilibrio universal. El Li-Ki, o Libro de la Ley moral, es formal: Por la fuerza de la ley moral colaboran el Cielo y la Tierra, se suceden armoniosamente las cuatro estaciones, brilla el sol y la luna, siguen en el cielo su curso las estrellas, corren los ros, prosperan los elementos, se diferencia el bien del mal, se expresan la alegra y la clera, obedecen los subordinados a los superiores, oyen los odos, y todos los seres, aunque experimenten cambios de continuo evitan el desorden. En esta religin minuciosamente organizada (de una etiqueta tal que se podra hablar de teologa burocrtica, puesto que trata incluso del orden de ascenso de algunas divinidades) imprimen su huella algunos filsofos. Los dos ms clebres fueron Lao- Ts (570-490) y Confucio (551-478).

Cabalgando despus en su bfalo penetr en la eternidad

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Se ha cado en la tentacin de enfrentar a ambos personajes. Occidente tambin la sinti desde la legendaria entrevista del sabio Soln y el fabuloso Creso, imaginada por Herodoto. Y cuenta otra leyenda que Lao-Ts dijo un da a Confucio: Amigo mo, deberas renunciar a tu conducta orgullosa, madre de innumerables deseos. Tus vastos proyectos tienen tan poca importancia como tus vanos ademanes. Slo cuenta lo que hay en ti. A lo que respondi Confucio con irona: S que los pjaros pueden volar. No ignoro que los peces pueden nadar. Conozco que algunos cuadrpedos corren velozmente. Pero nunca podra comprender cmo un dragn sera capaz de elevarse al cielo. Y tengo la impresin de que Lao-Ts, a quien acabo de encontrar, se parece a un dragn! Qu ensean estos dos genios opuestos, mstico el uno y activo el otro? Lao-Ts y el taosmo Hacia el ao 604 (hay alguna fecha segura en la cronologa china hasta el siglo V a.C.?), naci Lao-Ts. Alto funcionario en la corte de Cheu, emigr al Tibet cuando esta dinasta fue depuesta. Se le atribuye un fin maravilloso. En el momento de franquear las fronteras del imperio, montado en un bfalo, el aduanero Yen-Hi le pidi que le enseara la verdad. Lao-Ts se detuvo y en unos das escribi su famoso tratado Tao-Te-King, en 81 captulos. Se lo entreg al aduanero y cabalgando despus en su bfalo penetr en la eternidad. Lao-Ts recoge la teora antigua del Tao, el Camino, y la enriquece. Se le atribuye la redaccin de la obra citada Tao-Te-King (Libro de la fuerza de la Vida), tratado original sin duda pero no siempre inteligible, en que el Tao aparece como principio y fundamento del orden fsico y moral del Universo. Sera el principio eterno de todas las cosas, la fuerza que sostiene todo cuanto existe, la Ley presente en la obra del mundo, sin hablar ni obrar, sino trazando la lnea del justo, el nico Eterno, el supremo principio del mundo material y moral.

LaoTs.

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El Camino de los Caminos no es el camino diario. El Nombre de los Nombres no es el nombre diario. El Ser del Gran Todo no puede ser nombrado. Pero el porvenir del individuo puede serlo. En efecto, el que discierne de lejos ve bien. Quien est bien orientado, ve a travs de las nubes. Este doble principio no es una oposicin ms que en la representacin que se hace de l. Es el Insondable, sobre quien todo reposa, la puerta del ltimo secreto. Para llegar a este Camino, el hombre tiene que apartar la ilusin de este inmundo universo fugaz y mentiroso, sujeto al cambio Yang-Yin: Treinta rayos se juntan en el eje, Pero el vaco que hay entre ellos disea la forma de la rueda. Se fabrican las ollas con arcilla, pero el vaco que la arcilla rodea constituye el ser de la olla. La casa est formada por muros, ventanas y puertas, pero el vaco que hay entre ellos constituye el ser de la casa. Conclusin: el material es til, pero es lo inmaterial lo que engendra el ser verdadero. (Sentencia 11) Alejada la ilusin, se deduce que el verdadero conocimiento no debe buscarse en el exterior, sino en s mismo: Se puede conocer a los hombres, sin salir de casa. Sin mirar, se puede profundizar con la mirada interna. El que abarca mucho, poco aprieta: Por eso el Sabio alcanza su meta sin andar, sabe sin observar, acaba sin querer. (Sentencia 47) Este programa de acabamiento sin querer, de accin sin obrar (el Wu-Wei es el arte de ser activo permaneciendo pasivo), est expresado por la ltima sentencia: El camino del Todo, es alcanzar el equilibrio sin combatir. El camino del Hombre es obrar sin contrariedad. Y la sentencia 48 puntualiza: El estudio lleva lejos y cada vez ms lejos. El camino queda siempre ms atrs, en el no querer. Pues no querer ni obrar, es el ser de la comunidad.

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Ausencia perpetua del querer particular, pues la voluntad del individuo no proporciona orden a ninguna comunidad. En resumen, el taosmo de Lao-Ts al pronunciarse por la accin de obrar incita a retirarse de las vanidades del mundo, a evitar la vida pblica, a entregarse a la meditacin, la asctica y la mstica. Esta tendencia le permiti tambin aglomerar diferentes creencias, a menudo popular y no muy recomendable, de tipo mgico, rechazadas por el racionalismo de Confucio. Lao-Ts, filsofo y pensador chino que vivi probablemente en el siglo VI. a. de C., autor del profundo libro de mximas Tao-Te-King y cuyas ideas, desarrolladas posteriormente por sus discpulos Lie-tse y Tchoang-tse, dieron lugar al taosmo filosfico. CONFUCIO, EL SABIO PERFECTO. Apellidado Chong-ni, un cierto seor K'ong, en chino K'ong Fu Ts de donde se ha originado Confucio, naci en el 551 A. J. Muy joven, fue profesor y emprendi una reforma moral basada en el respeto al pasado y en la pureza de costumbres. Abandon sus funciones a la muerte de su madre, para entregarse a la meditacin de asuntos filosficos. Apreciado por el emperador Ting-Hong, fue ministro de Obras Pblicas y despus ministro de Justicia del principado de Lu (Chantung actual).

Confucio

Dice Confucio: Mientras tenga arroz para comer, agua para beber y apoye la cabeza en mi brazo a guisa de almohada, ser capaz de enfrentarme alegremente

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con todo cuanto me suceda. Las riquezas y los honores adquiridos injustamente son para m como nubes que pasan en el cielo... (Soln escribi algo parecido). Aunque probo y apartado de las contingencias terrenales, fue vctima de intrigas palaciegas y desterrado. Pero el emperador Ngai le llam a su corte, donde muri poco despus, a los setenta y tres aos. Aquel a quien los chinos consideran el sabio perfecto, no se crea profeta, ni reformador religioso. Deca con modestia: No poseo el conocimiento innato de la Verdad... Mi nica pasin es la busca de esta Verdad. Para l, el universo es una colectividad regida por un orden superior que debe ser forzosamente moral. Sin rechazar la existencia de las divinidades, pasa por alto la metafsica para concentrar toda su atencin en la ordenacin del mundo. El estado y la familia deben organizarse sin tener en cuenta al individuo, sino respetando las tradiciones ancestrales y el espritu de los difuntos. En estos lmites, cada uno debe practicar una serie de virtudes (probablemente l no especific ms que cuatro, pero sus discpulos citan generalmente siete): 1. Fidelidad, tanto para s como para los dems. 2. Altruismo. 3. Humanidad integral. 4. Equidad perfecta en la existencia. 5. Respeto al ceremonial y a los ritos. 6. Inteligencia perspicaz, no olvidando nunca que la palabra es plata y el silencio oro. 7. Ser un hijo filial. Confucio insisti principalmente en las cuatro virtudes de sinceridad, benevolencia, piedad filial y propiedad como los cimientos para una vida de bondad perfecta. Para l, la sinceridad era una virtud cardinal. De acuerdo al uso que l le daba, dicha virtud significaba mucho ms que una mera relacin social. Ser verdico y sin recovecos en el hablar, fiel a las propias promesas, consciente en el cumplimiento de las obligaciones propias para con los dems, todo ello estaba incluido en la sinceridad. El varn sincero, a los ojos de Confucio, era aquel cuya conducta siempre est basada en el amor por la virtud y que, en consecuencia, buscaba observar las reglas correctas de conducta tanto en su corazn como en sus acciones externas, tanto en la soledad como en la presencia de otros. La benevolencia, que se muestra en un amable cuidado por el bienestar de los dems y en la disposicin para ayudarlos en tiempos de necesidad, es tambin un elemento fundamental de la enseanza de Confucio. Se le percibe como el detalle caracterstico del hombre bueno. Mencio, el ilustre exponente del Confucianismo, tiene la siguiente y notable expresin: "La benevolencia es el hombre" (VII, 16). En los dichos de Confucio

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encontramos enunciada varias veces su "regla de oro" en su forma negativa. En las "Analectas", XV, 13, leemos que cuando un discpulo le pidi un principio rector para toda conducta, el Maestro respondi: "Acaso no es la benevolencia mutua tal principio? Lo que no quieras que te hagan a ti no lo hagas a los dems". Esto es asombrosamente parecido a la "regla de oro" encontrada en el primer captulo de las "Enseanzas de los Apstoles", "Cualquier cosa que no te gustara que te hicieran a ti, no la hagas a los dems". Tambin se encuentra en Tobas, iv,16, que es donde aparece por primera vez en la Sagrada Escritura. l no estaba de acuerdo con el principio sostenido por Lao-tze de que la ofensa debera ser pagada con amabilidad. Su lema era: "Responde a la ofensa con justicia y a la amabilidad con amabilidad" (Analectas, XIV, 36).

Parece ser que l vea el asunto desde el punto de vista prctico y legal del orden social. "Recompensar la amabilidad con amabilidad", dice en otra parte, acta como un motivador para la gente, responder a la ofensa con justicia acta como una advertencia" (Liki, XXIX, 11). La tercera virtud fundamental en el sistema confucianista es la piedad filial. En el "Hiaoking", Confucio aparece diciendo: "La piedad filial es la raz de toda virtud", "De todos las acciones de los hombres, no hay ninguna mayor que la de la piedad filial". Para los chinos de ayer y de hoy, la piedad filial mueve al hijo a amar y respetar a sus padres, contribuir a su comodidad, y darles a ellos felicidad y honor a su nombre a travs de tener un xito honorable en la vida. Pero, al mismo tiempo, llevaba esa devocin a un grado tal que se converta en algo excesivo y errneo. Como consecuencia del sistema patriarcal que ah prevaleca, la piedad filial inclua la obligacin para los

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hijos de vivir, an despus de casados, bajo el mismo techo que el padre y prestarle obediencia casi infantil toda la vida. La voluntad de los padres tena carcter de absoluta, llegando al extremo de hacer que el hijo se divorciara, por sobre sus sentimientos personales, si su mujer no poda satisfacer los deseos de sus padres. Si un hijo responsable se viera en la necesidad de aconsejar a un padre descarriado, se le enseaba a corregirlo con la mayor mansedumbre; aunque el padre lo golpeara hasta sangrar, no debera mostrar ningn resentimiento. Por ms malo que fuese el padre, nunca perda su derecho al respeto filial de su hijo. Otra virtud de importancia primordial en el sistema confucianista es la "propiedad". Ella abarca toda la esfera de la conducta humana, motivando al hombre superior a llevar a cabo siempre la accin correcta en el lugar correcto. Dicha virtud encuentra su mxima expresin en las as llamadas reglas ceremoniales, que no se limitan a ritos religiosos y normas de comportamiento moral, sino que se extienden a la asombrosa cantidad de usos y costumbres convencionales que rigen la etiqueta china. Estos ya se definan en tiempos de Confucio como las trescientas mayores y tres mil menores reglas ceremoniales, todas las cuales deban ser cuidadosamente aprendidas para guiar la conducta apropiada. Tanto los usos convencionales como las reglas de comportamiento moral llevaban con ellas un sentido de obligacin que descansaba primordialmente en la autoridad de los sabios reyes y, en ltimo trmino, en la voluntad del Cielo. Despreciar tales normas o desviarse de ellas era equivalente a un acto de impiedad. RITOS En el "Li-ki" se declara que son seis las principales observancias ceremoniales: coronaciones, matrimonios, rituales de duelo, sacrificios, fiestas y entrevistas. Bastar con tratar brevemente los primeros cuatro, que han persistido sin cambios notables hasta el da de hoy. La coronacin era una ceremonia de alegra, con la que se honraba al hijo al llegar a sus veinte aos de edad. En presencia de parientes e invitados, el padre daba a su hijo un nombre especial y le colocaba un gorro de cuatro puntas como seales distintivas de su virilidad madura. Todo esto acompaado de una fiesta. La ceremonia del matrimonio era de gran importancia. Casarse para tener hijos varones era una grave obligacin de todo hijo. Ello era necesario para preservar el sistema patriarcal y proveer el culto a los antepasados en los aos venideros. Segn se establece en el "Li-ki", la regla era que el varn joven deba casarse a los treinta y la mujer a los veinte. La propuesta de matrimonio y su aceptacin no eran asunto de los interesados sino de sus padres. Los arreglos preliminares eran hechos por un intermediario despus de que, a travs de la adivinacin, se tena certeza de que los signos de la unin buscada eran propicios. Las partes no podan tener el mismo apellido, ni tener relacin sangunea hasta el quinto grado.

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El da de la boda, vestido con sus mejores ropas, el joven novio iba a la casa de la novia para de ah llevarla en su carruaje a la casa de su padre, donde ste la reciba rodeado de sus alegres invitados. En copas improvisadas, hechas de las mitades de un meln, se servan bebidas dulces que se entregaban a los novios. Al tomar un sorbo de cada una, ellos significaban su unin en matrimonio. Consecuentemente, la novia pasaba a formar parte de la familia de sus suegros y sujeta, como su esposo, a la autoridad de aqullos. La monogamia era fomentada como la situacin ideal, pero no se prohiba el tener esposas secundarias, llamadas concubinas. Esto ltimo se recomendaba cuando la esposa no poda tener hijos varones y el esposo la amaba demasiado como para divorciarse de ella. Existan siete causas, adems de la infidelidad, que justificaban el repudio de la esposa, y una de ellas era la ausencia de hijos varones. Tambin los ritos funerarios eran de suma importancia. Su exposicin ocupa la mayor parte del "Li-ki". Eran sumamente elaborados y muy variables en cuanto al detalle y a la duracin, segn el rango y la relacin del difunto con los dolientes. Los ms impresionantes de todos eran los rituales fnebres para el padre. Durante los tres primeros das, el hijo, vestido de arpillera spera hecha de camo blanco, ayunaba, saltaba y gritaba. Pasado el entierro, para el cual se dan indicaciones muy precisas, el hijo deba llevar la ropa de luto de arpillera durante veinticuatro meses, alimentndose apenas con algo de comida, y viviendo en una choza construida al efecto a un lado de la tumba. Se narra en las "Analectas" la indignada condena hecha por Confucio ante la sugerencia de uno de sus discpulos de que el perodo de duelo se recortara a un ao. Otra clase de ritos de suma importancia eran los sacrificios, mencionados repetidamente en los textos confucianistas, donde se dan instrucciones para su apropiada celebracin. La idea de propiciamiento a travs de la sangre est totalmente ausente de la nocin china de sacrificio. Todo se reduce a una ofrenda de alimentos para expresar el culto reverente de los participantes; una fiesta solemne para honrar a los espritus, a los que se invita y de los que se cree que disfrutan de la diversin. Se preparan carne y bebidas de toda clase; hay msica vocal e instrumental, y danzas de pantomima. Los ministros celebrantes no son los sacerdotes sino los jefes de familia, los seores feudales y, principalmente, los reyes. No hay sacerdocio en el Confucianismo. El culto del pueblo en general se limita al as llamado culto a los antepasados. Algunos piensan que apenas se le puede llamar culto siendo, como es, una fiesta para honrar a los familiares difuntos. Tanto en los tiempos de Confucio como hoy da, haba en cada hogar, desde el palacio del mismo rey hasta la ms humilde choza campesina, una cmara o closet llamada "templo de los antepasados", donde se guardan reverentemente unas tablillas de madera en las que se inscriben los nombres de los padres difuntos, abuelos y ms remotos antepasados. En fechas preestablecidas se colocaban ofrendas de fruta, vino y carnes preparadas

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ante las tablillas, en las que se crea que los espritus ancestrales hacan su morada de descanso temporal. Adems, semestralmente, en primavera y otoo, cada clan realizaba honras pblicas para los antepasados comunes. stas consistan en un refinado banquete acompaado de msica y danzas, al que se invitaba a los antepasados difuntos pues se crea que ellos participaban en l junto con los miembros vivos del clan. An ms refinadas y grandiosas eran las fiestas trienales o quinquenales ofrecidas por el rey a sus fantasmagricos antepasados. Las familias y clanes slo ofrecan fiestas en honor de aquellos difuntos vinculados con ellos por parentesco. Haba, sin embargo, algunos benefactores pblicos cuya memoria era recordada por todos y a los cuales se les hacan ofrendas de alimentos. El mismo Confucio lleg a ser honrado as despus de su muerte, ya que se le consider el ms grande de los benefactores pblicos. An hoy da se mantiene fielmente en China esta veneracin religiosa del Maestro. Hay en la Universidad Imperial de Peking (Beijing. Idem, N.T.) Un templo en el que se conservan las tablillas de Confucio y de sus discpulos ms importantes. Dos veces al ao, en primavera y otoo, el emperador haca una visita real a dicho recinto y solemnemente haca ofrendas de comida, acompaado de un discurso orante que expresaba su gratitud y devocin. En el cuarto libro del "Li-ki" se hace referencia a los sacrificios que el pueblo acostumbraba ofrecer a los "espritus de la tierra", o sea aquellos que velaban sobre los campos de la localidad. La gente no tomaba parte activa, sin embargo, en el culto a los espritus de mayor rango. Ello formaba parte de los deberes de los funcionarios ms elevados, de los seores feudales y del rey. Cada seor feudal ofreca sacrificios al espritu subordinado del que se supona que tena cuidado especial sobre su territorio. Pero era una prerrogativa exclusiva del rey el ofrecer sacrificios a los espritus del reino, tanto grandes como pequeos, especialmente al Cielo y a la Tierra. Cada ao se celebraban varios sacrificios de este tipo. Los ms importantes eran los del solsticio de invierno y verano, en los que se reverenciaba respectivamente al Cielo y a la Tierra. Para explicar esta anomala hay que tener en mente que el sacrificio, a los ojos de los chinos, es una fiesta para los espritus visitantes y, que, segn sus normas de propiedad, los espritus ms elevados deban ser honrados por los representantes ms elevados de los vivos. Encontraban muy apropiado que fuera nicamente el rey, el Hijo del Sol, quien por si mismo y por su pueblo, realizara ofrendas solemnes al Cielo. Y as es hasta nuestros das. El culto sacrificial para el Cielo y la Tierra es celebrado solamente por el emperador, al que asiste, claro, un pequeo ejrcito de ayudantes, y con una grandeza de ceremonial que es asombroso contemplar. Orar privadamente al Cielo y quemar incienso para l, era una forma vlida de mostrar la piedad apropiada a la deidad mayor. Esto an se practica, sobre todo en noche de luna llena.

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A menudo cita como ejemplo al labrador Chuen (2255 a.C.) a quien llama el Gran hijo filial, que fue llamado por el emperador Yao para que le sucediera en el trono, y a quien tambin los dioses enviaron un elefante para ayudarle en los trabajos del campo. Moral prctica de tendencia aristocrtica, aunque Confucio no juzgaba a nadie slo por sus ttulos, fortuna o fama, y de sentido optimista. Para l, como para su discpulo Mo-ts (siglo V), a quien se ha llamado a veces el Rousseau chino, el hombre es esencialmente bueno. Enseanza concisa: A quien haya enseado una de las caras de un problema y no sepa deducir las otras tres, le apartar de mis discpulos. Su enseanza es escrita, sobre todo. Se le atribuye: un libro de odas (Che-King), especie de antologa de las baladas antiguas ms bellas; un libro de los orgenes (Chu-King), anales del pasado; el libro de los ritos (Li-Ki) que, a ejemplo del duque de Cheu, analiza la etiqueta de unas 3000 ceremonias oficiales; el Gran Estudio (Ta-Hsueh) sobre cuestiones morales, y el libro de las mutaciones (YiKing) que trata de explicar el antagonismo Yang-Yin en el Universo. Conclusin paradjica: este sabio perfecto, que en el fondo haca poco caso de los dioses, fue divinizado por discpulos entusiastas que le dedicaron varios templos. En el 1911, al proclamarse la Repblica china, se aboli su culto. Confucio Deca: El hombre se perfecciona regulando los movimientos de su corazn ya que ste se agita y se turba cuando est influenciado por la ira o el resentimiento, el temor o el terror, o encadenado por un afecto o un violento apego, la inquietud o la afliccin Las formas rituales, al normalizar los comportamientos, aseguran a la vez el buen orden de las relaciones sociales y una lucha constante contra las pasiones y las desviaciones y que segn l, estn en contra, son anttesis de una tirana regida por el poder arbitrario de uno solo y que, por lo tanto, son regidas por las costumbres para ms adelante expresar, con un enfoque bsicamente psicosocial que los rituales no son cdigos exteriores y superficiales impuestos a todos, sino verdaderos ejercicios personales que interiorizan los controles y preparan a cada uno a dominar sus reacciones emocionales, tanto en su cuerpo como en sus juicios LOS RITUALES DE PODER: - En los diferentes rituales con que se expresa el ejercicio de un determinado poder encontramos la presencia de las realidades de la disciplina (seguir todos

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unos pasos preestablecidos para conseguir un objetivo) que no puede darse sin su presencia. - En los diferentes rituales con que se ejerce el poder est, adems, presente la esencia de la jerarqua que puede diferenciar en forma clara, los diferentes roles que, adems, van a transmitir, de manera evidente, la responsabilidad que tiene cada quien en la ceremonia del ritual. - En la presencia del ritual como parte del ejercicio del poder por parte de alguien o algo, est presente la costumbre y con esto se tiene un claro contenido de la presencia del legado con el cual se est trabajando, afianzando que cualquier estructura organizacional es ms slida mientras ms tiempo tenga existiendo y ms grande sea la extensin que ocupa. - En la presencia del ritual hay adems, un mensaje de pertenencia que genera identidad y de trabajo de grupo para el logro de algo compartido. Con cada ceremonia el respeto deja de ser palabra para convertirse en orden. QU INFLUENCIA PRODUJO? Puede haber sido su personalidad ejemplar, que estuvo desprovisto de todo dramatismo y misticismo que impacto. Si nos fijamos en sus enseanzas, la sorpresa es an mayor. Sus frases, aunque moralmente edificantes, son tan didcticas que parecen refranes forjados por el sentido comn, amn de resultar familiares para la mentalidad occidental. Aqu van algunos ejemplos: No es un verdadero filsofo aquel que, aunque no sea reconocido, no guarda resentimiento alguno? No hagas a otros lo que no te gustara que te hicieran a ti. No desees resultados rpidos ni busques pequeas ventajas. Si buscas resultados rpidos, no logrars el objetivo final. Las personas ms nobles practican primero lo que predican y luego predican de acuerdo con su prctica. Si cuando miras en tu propio corazn no encuentras nada malo, Por qu preocuparte? Por qu tener miedo? Cuando sabes algo, reconoce que lo sabes; y cuando no, sabe que no lo sabes: eso es saber. Ir demasiado lejos es tan malo como quedarse corto. Cuando veas a alguien de valor, piensa cmo puedes emularlo. Cuando veas a alguien que no tiene valor alguno, examina tu propio carcter.

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Riqueza y rango son lo que desea la gente pero, a menos que se obtengan en la forma debida, no deben poseerse. S bueno con todos, pero ntimo solo con los virtuosos. Confucio no fund una religin, reconoca a la existente, pero le daba un nuevo giro. La primitiva religin china estableca continuidad con sus ancestros, se comunicaba con el cielo por medio de sacrificios y, a la vez, este se comunicaba con la tierra por medio de presagios. En estos tres aspectos el nfasis est puesto en el cielo, no en la tierra. Confucio traslad el centro de atencin del cielo a la tierra, y le dio ms peso a la piedad filial (tierra) que a la veneracin de los ancestros (cielo). Tampoco neg la existencia de los espritus de los muertos, incluso aconsejaba tratarlos como si estuvieran presentes. Pero al mismo tiempo pona ms peso en la familia, cuyas obligaciones mutuas eran ms importantes que las obligaciones a los muertos. Pero este nfasis en la tica humana no significa que Confucio haya rechazado la cosmovisin de la poca, compuesta de cielo y tierra, la divina pareja creadora mitad fsica y mitad metafsica, gobernados por el supremo Shang Ti. Para l, la difusin de la rectitud era una demanda csmica, y la voluntad del Cielo, lo primero que respetaban los virtuosos. Ms que fundar una nueva doctrina o credo, Confucio se dedic a rescatar la antigua tradicin y darle un nuevo giro. Como aclaramos antes, Confucio no fue ni mstico ni iluminado ni profeta, sino un aspirante a la sabidura o, en sus propias palabras, a ser completamente humano.

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V.- LAS INICIACIONES EN GRIEGA.

Durante mucho tiempo se consider a Grecia como la tierra donde floreci lo que se llama "el espritu clsico"; el gusto del orden y de la armona, el sentido del equilibrio. En realidad hay pocos pases donde el esoterismo y las religiones de los Misterios hayan proliferado ms: al lado del espritu "apolneo" floreci el espritu "dionisaco" bajo sus mltiples formas. DIONISO. El viejo amigo de Hefaistos, Dionisos (Baco), era como l, un dios estimado por los griegos. En principio, era un "pequeo Zeus", el hijo del "viejo Zeus" y de una divinidad terrestreuna de esas divinidades primitivas emparentadas con los dioses creteses de la naturaleza y de su ciclo de muerte y de resurreccin anual-. Durante el perodo clsico, Dionisos se convirti nicamente en dios del vino. La embriaguez y no slo la provocada por el vino y el xtasis son las notas caractersticas de su culto; Dionisos recorre el mundo para dar a conocer la vid a los hombres y su viaje se representa como una procesin triunfal. Con la cabeza coronada de laurel y llevando un tirso rodeado de verde hiedra iba en un carro tirado por panteras y escoltado de bacantes mujeres extticas y stiros entregados a una danza descabellada. Dionisos adquiri as un papel cultural, quizs el ms importante: se convirti en el dios del arte dramtico. El teatro se ha desarrollado partiendo de un ritual primitivo, en donde los desfilantes enmascarados cantaban la gloria de Dionisos. (Carl Grimberg, Historia Universal, Tomo II Grecia Inmortal, Pg. 56) El culto de Dioniso es una de las ms antiguas religiones de Misterios de Grecia; y se le atribuye un substrato religioso indoiranio. (Dioniso es Div-an-aosba, el dios ario de la "bebida de inmortalidad", el predro de la gran Diosa-Madre que se encuentra en todo el Mediterrneo prehelnico.) El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son los signos de la caracterstica atmsfera dionsica, infundida por la insaciable vida del dios. Su numinosa presencia significa que el dios est cerca. Dioniso est estrechamente asociado con los stiros, los centauros y los silenos. Siempre porta un tirso. Adems de la parra y su alter ego salvaje estril, la hiedra venenosa, estaba tambin a l consagrada la higuera. La pia que coronaba su tirso le relacionaba con Cibeles, y la granada con Demter. Dioniso tuvo un nacimiento inusual. Su madre fue Smele (hija de Cadmo), una mujer mortal, y su padre Zeus, el rey de los dioses. Cuando Dioniso creci, descubri la cultura del vino y la forma de extraer su precioso jugo, la leyenda narra lo siguiente: Dioniso se encontr con un frgil tallo de parra, sin pmpanos, racimos o fruto alguno. Le gust, y decidi hacer algo para preservarlo. En primer lugar, lo introdujo en un huesecillo de pjaro. Tan a gusto se encontr el tallo, que

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sigui creciendo. Fue entonces cuando tuvo que trasplantarlo al interior de un hueso de len. Posteriormente, hubo de pasarlo a un hueso de asno, de mayor tamao. Al tiempo, el tallo se convirti en una parra y dio su fruto. Entonces descubri Dioniso las propiedades del zumo fermentado, por la gnesis del tallo se interpretan los estados que infunde el vino al bebedor. Si bebe, se encontrar alegre y fuerte (como un pjaro y como un len, respectivamente). Pero, en caso de excederse, el bebedor se volver tonto (como un asno).

Dioniso.

Es posible que la mitologa dionisaca fuese ms tarde incorporada al Cristianismo. Hay muchos paralelismos entre las leyendas de Dioniso y Jess: se deca de ambos que haban nacido de una mujer mortal engendrados por un dios, que volvieron de entre los muertos, y que transformaron el agua en vino. Quizs habra que agregar la fuerte influencia egipcia, pues la pareja DionisoDemter recuerda la pareja Osiris-Isis. Sea como fuere, se comprueba la existencia, en todas las partes del mundo helnico, de Colegios, asociaciones secretas o tasos, que celebraban a Dioniso con un culto exaltado, cultos agrarios que simbolizaban la Primavera: danzas con carcter sexual muy acentuado, ebriedad colectiva, sacrificios sangrientos y prcticas mgicas diversas. Anlogos a esos Misterios dionisacos, eran los de Sabazio y su predra Anaitis, cuyo ritual se pareca a los misterios frigios de Atis y de Cibeles, cuya influencia haba de ser, ms tarde, grande sobre el paganismo romano.

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LOS MISTERIOS DE ELEUSIS. De carcter ms oficial eran los Misterios de Eleusis (cerca de Atenas), consagrados a Demter; su finalidad era celebrar la unin de Zeus y de la diosa, es decir, del Cielo y de la Tierra, y de renovarla msticamente para asegurar y promover la fecundidad de la naturaleza. Lo que en ellos se encontraba, como por lo dems en todos los Misterios antiguos, no era una enseanza, sino espectculos simblicos, pues la parte central de esos misterios era la reconstitucin de las bodas de Zeus y Demter. Se distinguan los "pequeos" y los "grandes" misterios, en los que se hacan iniciar sucesivamente; de ah la distincin de dos clases de iniciados: los mistos y los epoptos.

Demter y Persfone celebrando los misterios

Los misterios estaban basados en una leyenda en torno a Demter. Su hija Persfone, tambin llamada Core ("la Muchacha") que fue secuestrada por Hades, el dios de la muerte y el inframundo. Demter era la diosa de la vida, la agricultura y la fertilidad. Descuid sus deberes mientras buscaba a su hija, por

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lo que la Tierra se hel y la gente pas hambre: el primer invierno. Durante este tiempo Demter ense los secretos de la agricultura a Triptlemo. Finalmente Demter se reuni con su hija y la tierra volvi a la vida: la primera primavera. Desafortunadamente, Persfone no poda permanecer indefinidamente en la tierra de los vivos, pues haba comido unas pocas semillas de una granada que Hades le haba dado, y aquellos que prueban la comida de los muertos, ya no pueden regresar. Se lleg a un acuerdo por el que Persfone permaneca con Hades durante un tercio del ao (el invierno, puesto que los griegos slo tenan tres estaciones, omitiendo el otoo) y con su madre los restantes ocho meses. Los misterios eleusinios celebraban el regreso de Persfone, pues ste era tambin el regreso de las plantas y la vida a la tierra. Persfone haba comido semillas (smbolos de la vida) mientras estuvo en el inframundo (el subsuelo, como las semillas en invierno) y su renacimiento es, por tanto, un smbolo del renacimiento de toda la vida vegetal durante la primavera y, por extensin, de toda la vida sobre la tierra.

Misterio de Eleusis.

Haba dos partes en los Misterios Eleusinios: los mayores y los menores. Los misterios menores se celebraban en anthesterion (sobre marzo), si bien la fecha exacta no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente, a diferencia de la de los mayores. Los sacerdotes purificaban a los candidatos para la myesis de iniciacin. Sacrificaban un cerdo a Demter y entonces se purificaban a s mismos.

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Los misterios mayores tenan lugar en boedromion (el primer mes del calendario tico) y duraban nueve das. El primer acto de los misterios mayores (14 de boedromion) era el traslado de los objetos sagrados desde Eleusis hasta el Eleusinion, un templo en la base de la Acrpolis de Atenas. El 15 de boedromion, los hierofantes (sacerdotes) declaraban el prorrhesis, el comienzo de los ritos. Las ceremonias comenzaban en Atenas el 16 de boedromion con los celebrantes lavndose a s mismos en el mar en Falero y sacrificando un cerdo joven en el leusinion el 17 de boedromion. La procesin comenzaba en el Cermico (el cementerio ateniense) el 19 de boedromion y la gente caminaba hasta Eleusis, siguiendo el llamado Camino Sagrado, balanceando ramas llamadas bakchoi por el camino. En un determinado punto de ste, gritaban obscenidades en conmemoracin de Yambe (o Baubo, una vieja que contando chistes impdicos haba hecho sonrer a Demter cuando sta lloraba la prdida de su hija). La procesin tambin gritaba Iakch' o Iakche!, refirindose a Yaco, posiblemente un epteto de Dioniso, o una deidad independiente, hijo de Persfone o Demter. Tras llegar a Eleusis, haba un da de ayuno en conmemoracin al que guard Demter mientras buscaba a Persfone. El ayuno se rompa para tomar una bebida especial de cebada y poleo llamada cicen (kykeon). En los das 20 y 21 de boedromion, los iniciantes entraban en una gran sala llamada Telesterion donde les eran mostradas las sagradas reliquias de Demter. Esta era la parte ms reservada de los misterios y aquellos que eran iniciados tenan prohibido hablar jams de los sucesos que tenan lugar en el Telesterion, so pena de muerte. Respecto al clmax de los misterios, hay dos teoras. Algunos sostienen que los sacerdotes eran los que revelaban las visiones de la sagrada noche, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de la vida tras la muerte, y varios objetos sagrados. Otros afirman que esta explicacin resulta insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los misterios, y que las experiencias deban haber sido internas y provocadas por un ingrediente fuertemente psicoactivo contenido en el kykeon. La siguiente a esta seccin de los misterios era el pannychis, un festn que duraba toda la noche y era acompaado por bailes y diversiones. Las danzas tenan lugar en el Campo Rhario, del que se deca que era el primer punto en el que creci el grano. Tambin se sacrificaba un toro bastante tarde durante la noche o temprano la siguiente maana. Ese da (22 de boedromion), los iniciados honraban a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales. Los misterios terminaban el 23 de boedromion y todos volvan a sus casas.

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En el centro del Telesterion estaba el Anaktoron (palacio), un pequeo edificio de piedra al que slo el hierofante podan entrar. Los objetos sagrados se guardaban en l. Haba cuatro categoras de gente que participaba en los Misterios eleusinios: Los sacerdotes, sacerdotisas e hierofantes 1. Los iniciados, que se sometan a la ceremonia por primera vez 2. Los otros que ya haban participado al menos una vez y eran aptos para la ltima categora 3. Aquellos que haban alcanzado la epopteia (revelacin), que haban aprendido los secretos de los mayores misterios de Demter. Lo anterior es slo un resumen, pues una gran parte de los Misterios de Eleusis nunca se pusieron por escrito. Por ejemplo, kiste y kalathos eran, respectivamente, un cofre y una cesta con tapa sagrados, cuyos contenidos slo conocan los iniciados. An hoy se desconocen cules eran, y probablemente nunca se sabr. Jack Christian en su Libro La Masonera Historia e Iniciacin relata como los miembros de la comunidad eleusina iniciaban a sus elegidos: Tras tres investigaciones el candidato se presenta a su logia para ser interrogado sobre sus opiniones e intenciones. Qu se exige del candidato? Primero una conducta moral irreprochable. Un criminal es rechazado inmediatamente, luego un juramento por el que se compromete a no revelar nada de lo que se le ensee: Finalmente se le pide que abandone su fortuna y bienes materiales. Estas tres condiciones subsisten en la actual masonera. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 23). Las pruebas iniciales ocupan un gran lugar en las ceremonias de Eleusis. Encontramos ya las purificaciones por los cuatro elementos, fuego, aire, agua y tierra. El nefito debe pasar la noche en una tienda para meditar sobre s mismo y prepararse para la iniciacin; los masones convirtieron esa tunda en -el gabinete de reflexin donde el postulante regresa al seno de la Madre tierra del que renacer, En Eleusis, la purificacin por el aire se efectuaba a travs de la msica, pues los sonidos liberaban el alma de sus escorias. Durante el viaje del aire, los masones intentan hacer el mximo nudo golpeando con el pie el suelo o entrechocando espadas. El aire corresponde, pues, en la iniciacin al grado de Aprendiz, al tumulto de las pasiones que el sabio debe apaciguar. En otra forma elusica de la prueba del aire, se abanica al candidato con un harnero; esta vez, se trata de comunicarle el soplo divino. Por lo que se refiere a la prueba del agua, parece haber sido muy sencilla: se verta un poco de agua en la cabeza del nefito, para lavarlo definitivamente de sus imperfecciones y hacer nacer un hombre nuevo. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 23).

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EL ORFISMO. Mencionemos tambin los Misterios de Orfeo, centrados alrededor del mito de Zagreo (idntico a Dioniso), desgarrado y resucitado. La cosmogona rfica se parece bastante a las doctrinas egipcias o hindes. En ella se ve a la Noche producir el Huevo del mundo, cuyas dos mitades forman el Cielo y la Tierra, y de donde nace el Eros luminoso, principio de vida. Pero lo que da al estudio del Orfismo el mayor inters son sus doctrinas sobre la Salvacin del alma, que, encerrada en el cuerpo como en una prisin, transmigra continuamente de un ser a otro en un ciclo sin fin; la iniciacin, junto con la abstinencia y renunciacin, permiten romper el "ciclo infernal" de los renacimientos: Los hombres descienden de los titanes, nacieron de las cenizas de esos enemigos del Dios, fulminados por Zeus en castigo de su crimen; por consiguiente, su naturaleza comporta un elemento malo, que a veces se designa como terrestre. Pero tambin comporta un elemento divino o celeste, pues los titanes haban devorado al hijo de Zeus. Sin admitir formalmente la nocin de la cada o del pecado original, ese dualismo atestigua la idea de una mcula impresa a la especie humana y, por ese medio, plantea los trminos de un problema de salvacin... El ciclo sin fin de los renacimientos es la eternidad del dolor; se trata de librarse de l, y esa liberacin es la finalidad de la vida rfica. El Orfismo parece haber influido fuertemente en Platn, y por lo dems podemos preguntarnos si el famoso mito de la Caverna, en la Repblica, no relata una iniciacin practicada por una secta rfica a la que perteneca Platn. El credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos ms all de la muerte. Para los rficos es el alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvacin. El cuerpo es un mero vestido, un habitculo temporal, una prisin o incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envoltura terrena y va al ms all a recibir sus premios o sus castigos, que pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no slo humanos), hasta lograr su purificacin definitiva y reintegrarse en el mbito divino. El proceso de purificacin puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones del alma o metempsicosis. De ah el precepto de no derramar sangre humana ni animal, ya que tambin en formas animales puede latir un alma humana (e incluso la de un pariente). Al iniciarse en los misterios, el hombre adquiere una gua de salvacin, y por eso en el Ms All los iniciados cuentan con una contrasea que los identifica, y saben que deben presentarse ante los dioses de ultratumba con un saludo amistoso, como indican las laminillas rficas que se entierran con ellos. Las laminillas ureas apuntan instrucciones para realizar bien la katbasis y entrar en el Hades (no beber en la fuente del Olvido, s en la de la Memoria, proclamar tambin yo soy un ser inmortal, etc.). Sin embargo, antes de entrar a comentar estas cuestiones, conviene recordar brevemente los rasgos argumntales ms caractersticos de este

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mito. Para ello resulta de gran utilidad resumir la descripcin que hizo Virgilio al final de la Gergica IV, la primera versin de la historia que ha llegado completa hasta nosotros. De fechas anteriores al relato virgiliano tan slo poseemos indicios y fragmentos, algunos de los cuales sern analizados posteriormente. Orfeo y Euridice la Leyenda. Una de las ms bellas leyendas heroicas es la de Orfeo y Eurdice. Hace millares de aos viva en Tracia un cantor llamado Orfeo, hijo de Calope, musa de la epopeya. Cantaba y representaba tan bien, que los animales salvajes acudan a orle, como asimismo le escuchaban los rboles y aun las rocas. Sus acordes armoniosos acallaban la tempestad y apaciguaban las olas. Se deca que los dioses mismos le haban ofrendado su lira. Orfeo viva feliz con su mujer Eurdice, cuando la desgracia lo abrum. Eurdice fue mordida por una serpiente y muri antes de que pudieran prestarle socorro. La pena de Orfeo fue inmensa. Buscaba lugares solitarios y contaba su desgracia a las piedras y a los rboles. Al fin, determin descender a los infiernos y suplicar a Hades que le devolviera a su querida esposa. Al fondo de un bravo precipicio, al final de un camino subterrneo, lleg a la laguna Estigia, que surca en la barca de Caronte. Entr por fin a la sala donde se encontraba Hades con su esposa. La mirada del dios se endureci al preguntar a Orfeo cmo osaba entrar en su reino sin haber sido llamado por la muerte. Sin responder palabra, Orfeo tom la lira y expres su dolor con acordes conmovedores; despus se puso a cantar. Sus versos eran tan patticos que el terrible Hades se dej convencer y prometi que Eurdice le seguira y volvera a la Tierra, con una condicin: que Orfeo no volvera la cabeza atrs hasta abandonar los infiernos y llegar al aire libre. Si por temor o amor se volva a mirar a su esposa, la perdera para siempre. Orfeo ante Hades. Orfeo, loco de alegra, estaba resuelto a no mirar atrs antes de llegar a la Tierra. Pas sin dificultad junto al Cancerbero, el monstruo de tres cabezas que guardaba la entrada del reino de los muertos; bastaron unos acordes de su lira para que el temible perro se tendiese dcil a sus pies. Orfeo segua oyendo el rumor de los pasos de Eurdice detrs de l. La salida del infierno estaba tan cerca que se vea ya la luz del sol. Pero, de repente, no oy ruido de pasos. La angustia le hizo perder la serenidad y se volvi. S, su mujer estaba all, precisamente detrs de l! Pero junto a ella se encontraba Hermes, el gua de las almas, que asa ya con su mano el brazo de Eurdice para llevrsela consigo. Orfeo la vio desaparecer y slo oy que musitaba un adis... para toda la eternidad. La muerte es la nica valla que el hombre no puede superar y la falta de mesura sea por soberbia, descuido, impaciencia, etctera trae la muerte. Comportarse con mesura es saber vivir. Aristteles har el encomio del equilibrio o trmino medio: ni miseria, ni riqueza. (Carl Grimberg, Historia Universal, Tomo II Grecia Inmortal, Pg. 50).

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Orfeo ante Hades.

Cuenta Virgilio, al finalizar la mencionada Gergica IV, que Orfeo era un cantor y msico tracio de poderes extraordinarios, pues con los sones de su voz y los armnicos acordes de su msica lograba que las fieras lo siguiesen, que los rboles e, incluso, las rocas se inclinasen y moviesen a su paso y que los hombres se calmasen al orlo. Precisamente su participacin, junto con otros hroes de gran prestigio y fama, en el viaje de los Argonautas tuvo por finalidad utilizar los poderes de su capacidad musical para marcar la cadencia de los remeros y apaciguar las tempestades marinas con sus cantos: Tan grande era la fuerza de su msica que, cuando la nave Argos pas por delante de las Sirenas que intentaban seducir a los marineros de la nave, Orfeo utiliz un recurso distinto del de Ulises: cantando an mejor que ellas consigui que los tripulantes se mantuviesen quietos en sus bancos. Orfeo estaba profundamente enamorado de su mujer Eurdice. Sin embargo, la fatalidad quiso que Aristeo persiguiese un da a Eurdice para violarla. Cuando hua, una serpiente venenosa le mordi y Eurdice muri. Orfeo qued desconsolado. Embargado por la tristeza, dej de cantar sumiendo a la naturaleza que le rodeaba en una profunda melancola. Por fin, aorando desesperadamente a su mujer decidi ir a la puerta del Hades donde consigui, con su msica, que hasta la ms inflexible de las diosas, la diosa del Hades (Hcate o Persfone) se apiadase de l hasta el extremo de que le permiti hacer algo que estaba vetado a todos los dems mortales: descender al Hades para recuperar a su mujer. nicamente le impuso una estricta condicin: que cuando la encontrase y retornase con ella al mundo terrenal, Eurdice deba seguirle y 85

Orfeo, en ningn caso, podra girarse hacia atrs para comprobar si la mujer le segua. Si incumpla esta orden, la perdera definitivamente. Orfeo acept el reto. Caminando por el Hades consigui paralizar con sus cantos toda la vida y movimientos del antro infernal (la rueda de Ixin y la piedra de Ssifo dejaron de rodar y las Danaides abandonaron momentneamente su intil trabajo de llenar de agua las jarras agujereadas) hasta que, por fin, encontr a Eurdice. Ella, tal como haba sido prescrito, sigui sumisamente sus pasos a lo largo del camino de retorno hacia la luz del sol. Sin embargo, Orfeo, cuando ya estaba pisando el umbral de la salida del Hades, no pudo contener su humana curiosidad y se gir hacia atrs para comprobar si su mujer le segua, aunque tan slo lleg a intuir como una sombra espectral se desvaneca hacia las profundidades del abismo infernal. La amenaza de la diosa del Hades se haba cumplido implacable.

Orfeo.

Orfeo, ahora doblemente desconsolado, intent volver a buscarla. Sin embargo, la ley fijada por Persfone le impeda retornar al Hades. Desesperado, no le qued ms remedio que vagar solitario, consumido por la afliccin de su doble desgracia. Haba perdido a su mujer por dos veces consecutivas. La ltima por no haber sabido contener su curiosidad y respetar la orden divina. Sobre lo que sucedi despus hay muchas versiones, aunque todas giran alrededor del mismo argumento: que Orfeo volvi a su pas, Tracia, y que all tuvo muchos problemas con las mujeres que le acosaban y pretendan. Aorando todava a su esposa, se neg a mantener ningn tipo de relacin con ninguna otra mujer, hecho que las mujeres tracias interpretaron como un insulto y un menosprecio hacia ellas. Otros testimonios informan que slo se rodeaba de

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hombres, lo que le vali la fama de haber instaurado la homosexualidad o, incluso de entenderse slo con nios, circunstancia que tambin le vali la fama, esta ya mucho ms dudosa en los tiempos que corren, de haber inventado la pederastia. Orfeo acab su vida descuartizado por las mismas mujeres tracias que sentan una pasin irresistible por l. Se cuenta que su cabeza y su lira fueron a parar al ro Hebro y que, siguiendo su curso, continuaron cantando hasta que llegaron a la isla de Lesbos. Isla que, por este motivo, fue consagrada a la lrica. De todas las hazaas y aventuras que jalonan el relato hay, sin duda, una de excepcional y digna de ser recordada: la bajada al Hades. Muy pocos hroes se atrevieron a realizar una empresa de semejante riesgo: Ulises, para consultar el alma de Tiresias; Hrcules, para buscar y secuestrar al Cancerbero por orden de Euristeo, y Teseo, quien junto con su compaero Piritoo visit el Hades para secuestrar a la misma diosa Persfone, accin que frustr Hades, su marido, al simular un banquete y dejar clavado en su asiento al intruso hasta que ste fue liberado por Hrcules. El descensus ad inferos representa el mayor reto con el que pueda enfrentarse un humano y su mera realizacin constituye el acto heroico por excelencia. Ningn otro desafo puede comparrsele pues ninguna otra hazaa puede equipararse con el peligro de enfrentarse con las fuerzas de ultratumba y arrostrar los riesgos que comporta ese acto excepcional. Desde el punto de vista de la evolucin del pensamiento occidental esta gesta resulta decisiva porque, tras la aventura de Orfeo, se oculta el origen de la creencia en la existencia de un mundo del ms all relacionado con una nocin nueva y mistrica, llamada a revolucionar el pensamiento y mentalidad religiosa del mundo griego: la inmortalidad del alma y su posterior sometimiento a los ciclos de reencarnaciones. Sin embargo, y fuese cual fuese la interpretacin del viaje de ultratumba por parte de Orfeo, est fuera de cualquier duda que su mtica bajada al Hades represent el inicio de su prestigio y de la posterior aparicin de los grupos rficos que a l se consagraron. La conviccin de que Orfeo haba penetrado en la morada de los muertos y de que haba salido con vida de l le hizo pasar por un ser extraordinario porque haba visto y conoca los ms profundos secretos del ms all. Al mismo tiempo, su viaje de entrada y salida del Hades simbolizaba el ciclo de la vida-muerte-vida al que, segn la creencia rfica, estaba sometida el alma. A este tema volveremos ms tarde, al tratar de los aspectos ms caractersticos de la religin rfica. Antes conviene recordar que, a pesar del renombre que le report a su autor el viaje al Hades en busca de su mujer, esa accin fue interpretada de otro modo por Platn, que mostr su opinin discordante en el Banquete al argumentar que Orfeo, en realidad, haba actuado como un cobarde:

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En cambio a Orfeo, el hijo de Eagro, lo despidieron del Hades sin conseguir nada, despus de que le hubiesen mostrado el fantasma de su mujer, a quien l haba ido a buscar. No se la entregaron porque lo consideraban un cobarde y, como citarista que era, no se atrevi a morir por amor como Alcestis, sino que se las ingeni para entrar vivo en el Hades. Llegado a este punto, ser conveniente analizar algunos de los fragmentos ms antiguos que aluden a Orfeo porque nos permitirn entender an mejor cul fue la consideracin que recibi en la antigedad y, este es el objetivo ms importante, comprender desde sus mismos orgenes las causas y el desarrollo de la notable influencia que la figura de Orfeo ejerci en la formacin de nuevas formas de religiosidad hasta el extremo de penetrar, en forma de sectas rficas, en las capas ms populares y supersticiosas de la sociedad helena. Orfeo: El poder de la palabra. Los testimonios ms antiguos coinciden en resaltar el carcter fascinante y encantador de la voz y la lira de Orfeo. Los poetas y autores trgicos destacaron algunos rasgos de su poder musical que han llegado a ser proverbiales, como su capacidad de encantar a los animales hasta conseguir calmarlos o, incluso, de arrastrar tras de s a los seres inanimados como los rboles y las piedras: Los poetas identificaron el poder de su msica con la fuerza de su palabra, por extensin de su capacidad musical, el discurso, el logos de Orfeo, fue considerado como un poder persuasivo que, como en el caso de Ifigenia, todos envidiaban y querran poseer para dominar a los dems: Tan poderoso debi de resultar su poder de conviccin que Platn lleg a comparar la capacidad persuasiva de un sofista del renombre de Protgoras con el poder encantador de Orfeo: De cada ciudad por la que pasa Protgoras, encantndolos con su voz como Orfeo, lleva tras de l extranjeros endulzados por su voz. EL PITAGORISMO. No hay duda que Pitgoras tena aptitudes muy varias: era matemtico, investigador de las ciencias naturales y de la astronoma, filsofo e investigador cientfico en general, y tambin un moralista. Sin embargo, sabemos muy poco de su vida, y su perfil, medio mstico, se pierde entre tinieblas legendarias. Tampoco se han conservado escritos suyos, como si nunca hubiese consignado su doctrina el mismo caso de Scrates ms tarde, pero ejerci influjo extraordinario sobre sus discpulos por el vigor de sus enseanzas y de su ejemplo. Lo nico que sabemos de Pitgoras nos lo han legado sus discpulos. Por eso usando frases de un filsofo alemn slo podemos "ver apenas la sombra gigantesca de una 88

poderosa personalidad que, por otra parte, parece ms un reformador religioso que un filsofo". Sin embargo, Pitgoras quizs fue el primero en atribuirse este nombre, que significa "amante del saber". Sus amplios conocimientos fueron fruto de sus largos viajes y, sobre todo, de su estancia en Egipto. El gran problema para los pitagricos, como para los filsofos de la escuela jnica, era ste: Qu es lo eterno y permanente en los fenmenos cambiantes de este mundo que nos revelan los sentidos? Y no se limitaban a citar el agua, el aire o cualquier otro de los cuatro elementos; "el mundo es armona y nmeros", decan. Cmo lleg Pitgoras a esta concepcin? En msica hizo un gran descubrimiento: los acordes descansan sobre relaciones de cifras y la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda que se hace vibrar, hallazgo que convirti a Pitgoras en el precursor de la acstica. Es fcil comprender que su descubrimiento fuese acogido con estupor admirativo: haba conseguido medir matemticamente el sonido, uno de los fenmenos ms difciles de aprehender! De ah a convertir estos nmeros maravillosos en algo que regula cuanto existe, slo haba un paso. Y los pitagricos, dejndose arrastrar por el entusiasmo del gran hallazgo, creyeron haber encontrado las leyes del universo que los filsofos de la escuela jnica buscaban ansiosos en vano. Pero los nmeros nunca expresan ms que ciertas relaciones. Cmo, pues, los pitagricos podan ver ah la verdadera esencia y causa de todas las cosas? Esto no se explica slo por el enorme influjo del maestro y su gran descubrimiento en el campo de la acstica, sino en otras razones; por ejemplo, en la tendencia de los Filsofos a buscar conceptos cada vez ms abstractos y juzgarlos como los nicos vlidos. Pitgoras aplic su doctrina de la armona al universo entero, por ejemplo, en su clebre teora sobre la armona de las esferas. Cada cuerpo celeste que se mueve produce cierto sonido que vara en funcin de la rapidez desplegada por el cuerpo. Los cuerpos celestes se mueven, pues, en armoniosa danza; se desplazan a velocidades distintas y producen as una msica sobrenatural. El universo puede ser comparado a un instrumento de cuerda; por ejemplo, a una lira. Pero, entonces, por qu no omos esta msica de las esferas? Porque la estamos oyendo desde que nacimos. El herrero que da tras da oye el ruido del martillo sobre el yunque, se acostumbra tanto a ello que acaba por no percibirlo. Para que un ruido nos sea audible es necesaria una interrupcin o un cambio en la fuerza o en la naturaleza de los sonidos. Los pitagricos resumen su doctrina afirmando que "todo lo que conocemos est representado por un nmero y slo podremos llegar a comprender una cosa cuando conozcamos su nmero". Los pitagricos slo juraban con nmeros; se dira que estaban embriagados de su doctrina. Pitgoras, a quien se denomina "el primer tcnico de las ciencias exactas", fue tambin un gran mstico. Jams aplicaron unos discpulos con tanto rigor los preceptos de su maestro como los de Pitgoras. La frmula "lo ha dicho l" tena para un buen pitagrico fuerza de ley.

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Poco conocemos de la filosofa de Pitgoras; se sabe, sin embargo, que crea en el alma inmortal. Si el alma es aprisionada por el cuerpo, decan los pitagricos, es en castigo de ciertos pecados. El sabio deba, pues, purificarse, desasirse del cuerpo por la ascesis y la meditacin. Mas para este proceso purificador no bastaba una vida y el alma tena varias existencias, se reencarnaba en diversos hombres y animales. Adems de la metempsicosis, los pitagricos predicaban tambin el retorno de todas las cosas despus del "gran ao del mundo", un perodo muy largo que era respecto al ao natural lo que un da es a un segundo, aunque este ao del mundo no representase ms que un da en la vida del universo. La escuela filosfica de Pitgoras constituy un avance en la historia del pensamiento. Los jonios tal vez nunca pudieron superar lo concreto; los pitagricos ciertamente abordaron lo abstracto, sentando las bases de una filosofa que trasciende el mundo visible. (Carl Grimberg, Historia Universal, Tomo II Grecia Inmortal, Pg. 100)

Pitgoras en la escuela de Atenas.

El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los 90

pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica. Consideraban que la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incomodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana. Tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo (negacin), era el lado de la perfeccin humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazn del Cosmos (identificado con el nmero uno).

Pitgoras.

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Pitgoras, originario de la isla de Samos, naci en la ciudad fenicia de Sidn, en el ao 590 antes de J. C. Llevado de un deseo ardiente de saber, recorri gran parte de Asia; vivi en Egipto durante veinticinco aos, y fue iniciado en los misterios de Diaspolis despus de haber salido triunfante de austersimas pruebas. Desde all pas a la tierra de los caldeos, en donde tuvo relacin con los sacerdotes hebreos y con el segundo de los Zarathustras. De vuelta a su pas natal, dio leyes a muchas ciudades libres de Grecia; tuvo como discpulos a ms de un soberano, fund diversas repblicas en Italia; apacigu las sediciones que arruinaban a numerosas comunidades; restableci la calma y la paz en gran cantidad de familias; civiliz las costumbres feroces de muchas naciones; hizo que volviesen a florecer la religin y la moral, y suaviz los sistemas de gobierno; en una palabra, la felicidad germinaba doquiera se adoptaban sus principios. Se sabe que sus discpulos crean que las palabras del maestro eran orculos de un dios, y que, para establecer un dogma, no alegaban ms que esta clebre frase: l lo ha dicho. Su casa reciba el nombre de santuario de la verdad, y el patio, el templo de las musas. De su escuela salieron Arquitas, ilustre gemetra de quien dice Horacio que con infinitos clculos midi la tierra y los cielos y se elev hasta las regiones celestes; Lisis, el preceptor de Epaminondas; el famoso Empdocles, taumaturgo; Timeo de Locres, cuyos escritos todava se conservan; Epicarmio, de Sicilia, quien, segn afirma Cicern, fue hombre meritsimo, y muchos ms, entre los cuales citaremos a los tres sabios legisladores: Zaleuco, el que dio leyes a la ciudad de Locres; Carontas, que gobern la de Thurium, y Zalmoxis, esclavo de Pitgoras, que redact un sistema de legislacin para el reino de Tracia. Durante la ceremonia inicitica pitagrica, el postulante iba desnudo. Al finalizar el ritual, le entregaban una toga blanca, signo de la rectitud y de la irradiacin del Bien que penetraba en su alma. Encontramos el mismo proceso entre los masones que ofrecen al iniciado de primer grado un delantal blanco que nunca deber mancillar con actitudes irresponsables. Los Compagnons du Tour de France han conservado el smbolo de la desnudez total; los masones, tal vez a causa de una corriente moralizadora, dejan alguna ropa al nefito. Para identificarse, los pitagricos se daban un apretn de manos a la manera egipcia. No conocemos sus modalidades exactas; los masones han conservado el smbolo. Otro medio de identificacin era una especie de catecismo en el que alternaban preguntas y respuestas rituales. Por ejemplo, se preguntaban: Cules son las islas de los bienaventurados?. Y el iniciado tena que responder: El sol y la luna. O tambin: Qu es lo ms sabio?, el Nmero; qu es lo ms bello?, la Armona; qu es la naturaleza?, es el otro. Los masones tuvieron siempre a su disposicin un catecismo semejante que, adems de su funcin de identificacin, contena lo esencial de los misterios masnicos bajo las apariencias de frmulas hermticas.

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El acto comunitario fundamental de los pitagricos era el banquete; asistan como mximo diez comensales. Esta regla evoca la presencia de diez oficiales de la masonera que presiden los destinos de la Logia. Nos referiremos de nuevo, ms adelante, a su importancia; retengamos, de momento, que la institucin del banquete o la comunin material se aade a la comunin de las almas. Tras la comida, los pitagricos se entregaban al trabajo y a la lectura; el ms anciano elega un texto ritual ledo por el ms joven y propuesto a la meditacin de los hermanos. En los Banquetes de orden de la francmasonera donde se respeta la tradicin, se procede del mismo modo (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 27). Aldo Lavagnini en el Manual del Aprendiz dice: La escuela establecida por Pitgoras, como comunidad filosfico-educativa, en Crotona, en la Italia meridional (llamada entonces Magna Grecia), tiene una ntima relacin con nuestra institucin. A los discpulos se les someta primeramente a un largo perodo de noviciado que puede parangonarse con nuestro grado de Aprendiz, en donde se les admita como oyentes, observando un silencio absoluto, y otras prcticas de purificacin que los preparaban para el estado sucesivo de iluminacin, en el cual se les permita hablar y que tiene una evidente analoga con el grado de Compaero, mientras el estado de perfeccin se relaciona evidentemente con nuestro grado de Maestro. La escuela de Pitgoras tuvo una decidida influencia tambin en los siglos posteriores, y muchos movimientos e instituciones sociales fueron inspirados por las enseanzas del Maestro, que no nos dej nada como obra suya directa, en cuanto consideraba sus enseanzas como vida y prefera, como l mismo deca, grabarlas (otro trmino caractersticamente masnico) en la mente y en la vida de sus discpulos, ms bien que confiarlas como letra muerta al papel. (Aldo Lavagnini, Manual del Aprendiz, Cuarta Edicin, Pg. 14). Los primeros cuatro siglos de la era cristiana vieron un gran desarrollo de los cultos de Misterios y de las organizaciones iniciticas de toda especie. Se asisti a la renovacin, y aun a la resurreccin, de antiguos cultos y antiguas doctrinas, as como al nacer de nuevos movimientos. La metrpoli intelectual de ese perodo haba de ser Alejandra.

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VI.- LAS INICIACIONES EN ROMA.

LOS ANTIGUOS MISTERIOS Y EL CULTO DE ISIS. De distinta naturaleza era el culto de Isis, "la ms civilizada de las religiones brbaras". Este culto tena tambin su origen en las antiqusimas creencias religiosas relativas a la recoleccin y al ciclo de las estaciones. Isis proceda de un pas de antigua cultura. Egipto y su religin contrastaban con el culto de Cibeles, primitivo y violento. Penetr muy pronto en Italia y su gran santuario de Roma fue construido en tiempo de Calgula; el culto se centraba en Isis, la diosa madre que tena a su hijo Osiris sobre las rodillas. El culto a Isis no careca de grandeza, con sus sacerdotes rapados, revestidos con hbitos de una blancura inmaculada. Mediante la penitencia y la purificacin, el ritual mstico conduca a la comunin con la divinidad y a la resurreccin espiritual. (Carl Grimberg, Historia Universal, Tomo III Roma, Pg. 188).

La diosa Isis.

A medida que las mentes quedaban menos satisfechas con la religin romana, muy formalista, se comprobaba la invasin creciente del paganismo por los cultos orientales, que respondan a la bsqueda de la salvacin; los Misterios se multiplicaban: Misterios de Dioniso, de Hcate, de la Gran Madre, de Serapis, de Cibeles, de Isis. El culto de Isis, particularmente, se desarroll, y subsisti mucho tiempo frente al cristianismo. Conocemos el ritual de iniciacin en esos misterios de Isis sobre todo por Plutarco, y tambin por Apuleyo, en su clebre novela Las Metamorfosis o el Asno de oro. Toda una doctrina esotrica poda apoyarse en esos Misterios: "Los vestidos de Isis estn teidos con toda clase de colores abigarrados, porque su poder se extiende sobre la materia que recibe todas las formas y sufre todas las vicisitudes, puesto que es susceptible de ser 94

luz, tiniebla; da, noche; fuego, agua; vida, muerte; principio y fin. Pero la tnica de Osiris no presenta ni sombra ni variedad; slo tiene un color puro, el de la luz. El Principio, en efecto, est virgen de toda mezcla, y el Ser primordial e inteligible es esencialmente puro". Las doctrinas isacas ejercieron muy fuerte influencia sobre las corrientes de pensamiento de entonces, y los ocultistas nunca dejaron de aludir a la inscripcin famosa del templo de Isis en Sais: "Soy lo que fue, es, o ser, y ningn mortal ha levantado mi velo".

Culto de Isis.

El culto de Isis esta ligado a Apuleyo, la fama de Apuleyo va unida ms a su novela: El Asno de oro que a sus obras filosficas y oratorias. El autor construye en once libros, un fondo mstico-religioso. El episodio central de la obra es la transformacin por arte de magia en asno de Lucio, un joven de Corinto, y las peripecias que sufre hasta recuperar su forma humana gracias a la intervencin milagrosa de Isis. El joven Lucio, dominado por una malsana curiosidad por los hechizos y encantamientos, llega a Tesalia, la supuesta patria de la magia. All escucha pavorosas aventuras de encantamientos que no hacen sino acrecentar su curiosidad. Se hospeda en casa de un viejo usurero llamado Miln, cuya mujer practica la magia con la colaboracin de su criada; Lucio seduce a Fotis, la criada, e intenta as conocer las artes de hechiceras de su ama. Por un error en los encantamientos se ve convertido en asno, conservando su facultad de raciocinio. Las llaves del Infierno, as como de la Puerta de salvacin, estn en manos de la diosa Isis -narra Apuleyo- la admisin a los misterios consiste en acercarse a una especie de muerte voluntaria y tener la vida slo a su disposicin; puesto que una vez que llega al trmino la existencia de los mortales, estos se encuentran en los lmites de dos mundos, Isis escoge para sus elegidos una nueva vida, abriendo el camino de la salvacin, porque han sabido guardar un respetuoso silencio sobre sus augustos misterios.

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El Asno de Oro.

Paralelamente se desarrollaban el neo orfismo y tambin el neo pitagorismo, cuyo profeta fue el misterioso Apolonio de Tiana, especie de conde de SaintGermain griego; en templos secretos se destinaban toda una serie de ritos misteriosos, atribuidos al propio Pitgoras, para dar al iniciado la impresin de que se comunicaba con la esencia divina, indivisa y sin mezcla, sustrayndose de ese modo a la fatalidad inexorable de las leyes fsicas. En el siglo IV, la filosofa religiosa estaba enteramente invadida por la tergia, las ciencias ocultas, la alquimia y los ritos iniciticos extraos o terrorficos; un inmenso trabajo mstico, se produca en los Colegios culturales del mundo mediterrneo: "Podemos situar el lugar de esa profusa trasformacin en Egipto; los antiguos himnos, los encantamientos, las antiguas magias de los templos, las frmulas misteriosas, las recetas secretas se amontonaban, llevados por las corrientes msticas nacidas en Grecia, en Irn, en Palestina, en el valle del Nilo. Se encuentra al dios bblico Iao-Sabaoth que se identificar con el dios asitico Sabazio, Orfeo que ser crucificado como Jesucristo. Sincretismo ms mgico que filosfico, por lo dems, amontonamiento de tcnicas, de frmulas eficaces, forma preliminar de lo que llegar a ser la Gnosis cristiana." De esa mezcla, confusa, pero grandiosa, de ideas, de sentimientos y de ritos, el cristianismo no poda dejar de retener numerosos elementos. MITRA. Hay que hacer un lugar aparte a la religin de Mitra, de origen iranio, trada al Imperio por legionarios romanos. Esta religin del dios solar fue la mayor rival del cristianismo antes del triunfo definitivo de ste. El culto se celebraba en santuarios subterrneos, la mayora de las veces grutas. Los iniciados, que disponan de signos secretos de reconocimiento, formaban una jerarqua de 96

siete grados: Buitre (corax); Oculto (cryptius); Soldado (miles); Len (leo); Persa (perses); Correo del Sol (heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a que se someta al postulante eran conocidas por su severidad. Las mujeres no podan ser iniciadas, en cuanto a los varones, parece que no se requera una edad mnima para ser admitido, e incluso fueron iniciados varios nios. La lengua utilizada en los rituales era el griego, con algunas frmulas en persa, aunque progresivamente se fue introduciendo el latn. Esta religin fue combatida con saa por la Iglesia cristiana triunfante, que vea en ese culto un rival muy peligroso; como el cristianismo, el mitrasmo interpona un mediador entre la Divinidad suprema y el hombre; veamos la oracin que el nefito diriga a Mitra: "Salve, Seor, dueo del agua, salve, soberano de la tierra, salve, prncipe del espritu! Seor, vuelto a la vida, la paso en esta exaltacin, y en esta exaltacin muero; nacido al alumbramiento que da la vida, soy liberado en la muerte y paso en la va por ti ordenada, segn la ley que has establecido y el sacramento que has instituido." Sobre la ceremonia de iniciacin que sealaba la entrada en la Orden, disponemos slo de informaciones fragmentarias. Son sin embargo muy interesantes y sern retomadas por la masonera. El nefito, completamente desnudo, tena los ojos vendados y las manos atadas, como se ve en el mithraeum de Capua. En el momento principal de la ceremonia, el postulante se tiende en el suelo para simbolizar un cadver; antes, haba sido empujado por la espalda pero un adepto le haba impedido caer brutalmente al suelo. El nefito ocupa, pues, el lugar del iniciado asesinado por la incomprensin de los hombres; el papel de la comunidad es resucitarle y hacer revivir el espritu en cada nuevo adepto. Se mostraba, incluso, al postulante, una espada empapada en sangre; era la que se haba utilizado en el asesinato del Maestro, la que se utilizara para castigar al perjuro. Naturalmente, se proceda a las pruebas de la tierra, el aire, el agua y el fuego. En la tercera prueba, por ejemplo, el iniciado cruzaba un foso lleno de agua y en la cuarta, pasaba por encima de un brasero. Al finalizar la ceremonia, el nuevo adepto estrechaba la mano derecha del Padre, el presidente de la asamblea. Esos detalles, demasiado escasos, estn tan cerca del ritual masnico que podemos imaginar una transmisin ininterrumpida del ideal mitraico a partir del siglo IV d.C. Como suele suceder, la supresin de la secta no se vio acompaada por una supresin de su mensaje. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 33) En el mitrasmo existan siete niveles de iniciacin, que estaban relacionados con los siete planetas de la astronoma de la poca (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter y Saturno), en este mismo orden. La mayora de los miembros llegaban slo al cuarto grado (leo), y slo unos escogidos accedan a los rangos superiores. En los ritos, los iniciados llevaban mscaras de animales relativas a su nivel de iniciacin y se dividan en dos grupos: los servidores, por debajo del grado de leo y los participantes el resto.

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Estatua del dios solar Mitra matando al toro.

Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual, que pudo tener ciertas similitudes con la eucarista del cristianismo. Segn el comentarista cristiano Justino, los alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y agua, pero los hallazgos arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino, como en el rito cristiano. Esta ceremonia se celebraba en la parte central del mitreo, en la que dos banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que los fieles pudieran tenderse, segn la costumbre romana, para participar del banquete. Los Cuervos (Corax) desempeaban la funcin de servidores en las comidas sagradas. El rito inclua tambin el sacrificio de un toro, pero tambin se sacrificaban otros animales. La estatua de Mitra Taurctonos desempeaba sin duda un papel en estos ritos, aunque no est muy claro cul. En algunos mitreos se han descubierto pedestales giratorios, que permitiran mostrar y ocultar alternativamente la imagen a los fieles. En algn momento de la evolucin del mitrasmo, se utiliz tambin el rito del taurobolium o bautismo de los fieles con la sangre de un toro, practicado tambin por otras religiones orientales. Conocemos por Tertuliano la severa condena cristianas a estas prcticas. Otros ritos debieron estar relacionados con las ceremonias de iniciacin. Gracias a Tertuliano, se conoce el rito de iniciacin del Soldado (Miles): el candidato era "bautizado" (probablemente por inmersin), se le marcaba con un hierro candente y por ltimo se le probaba mediante el "rito de la corona" (se le colocaba la corona en la cabeza, y el nefito deba dejarla caer, proclamando que

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Mitra era su corona). Posteriormente los iniciados asistan a una muerte ritual y simulada, en la que el oficiante era un pater, posiblemente ligada a la reencarnacin como ltimo paso de la ceremonia inicitica. En el grado de Leo, sabemos por Porfirio, que se colocaba miel en la lengua de los recin nacidos y que esta prctica procede del culto iranio en la que la miel representaba la luna. Para los iniciados mayores se verta la miel sobre las manos y stos la laman como seal de comunin. Seguramente, cada nivel de iniciacin tendra su propio ritual. La influencia del mitrismo en el cristianismo se debi gracias a la Iglesia Catlica, la cual adopt muchas ideas no bblicas, como por ejemplo, el 25 de diciembre como fecha de nacimiento del Mesas, an cuando la Biblia jams menciona la fecha de nacimiento de Jesucristo. As el mitrismo tiene las siguientes similitudes con el cristianismo:

Tras su nacimiento, Mitra fue adorado por pastores. El transitus (viaje de Mitra con el toro sobre los hombros) recuerda al Va Crucis del relato evanglico. El mitrasmo era una religin de salvacin: el sacrificio de Mitra tiene como finalidad la redencin del gnero humano. Mitra reciba los apelativos de La Luz, La Verdad y El Buen Pastor. El banquete ritual de los fieles de Mitra tiene similitudes con la eucarista cristiana. El da sagrado del mitrasmo era el domingo. El nacimiento de Mitra se celebraba el 25 de diciembre. Los atributos del pater -mximo nivel de iniciacin en el mitrasmo- eran el gorro frigio, la vara y el anillo, muy similares a la mitra, el bculo y el anillo de los obispos cristianos.

Mithra fue crucificado, pero se levant de entre los muertos el 25 de marzo La Pascua!. Las iniciaciones Mithraicas tenan lugar en cuevas adornadas con los signos de Capricornio y Cncer, smbolos de los solsticios de invierno y verano, los puntos altos y bajos del Sol. Mithra fue a menudo retratado como un len alado, un smbolo para el Sol todava usado por las sociedades secretas hoy. Referencias al len y el "agarre de la garra del len" en la Masonera se originan con esta misma corriente de simbolismo de la escuela de misterios. Los iniciados en los ritos de Mithra eran llamados leones y eran marcados en sus frentes con la cruz egipcia. Los iniciados en primer grado tenan una corona de oro puesta sobre sus cabezas, representando su ser espiritual, y esta corona, simbolizando los rayos del Sol.

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De Mithra se dijo que era el hijo (Sol) de dios que muri para salvar a la humanidad y darles la vida eterna. Un smbolo clsico de Mithra era un len con una serpiente enrollada alrededor de su cuerpo, mientras l sostena las llaves del cielo. ste es ms simbolismo de Nimrod y el origen de la historia de San Pedro, uno de los 12 discpulos de Jess, que sostiene las llaves del cielo. Pedro era el nombre del sumo sacerdote en la escuela de misterios de Babilonia. Despus de que un iniciado del culto Mithraico haba terminado el ritual, los miembros tenan una comida de pan y vino en los que crean que estaban comiendo la carne de Mithra y bebiendo su sangre. Se deca que Mithra, como una lista larga de dioses pre- Cristianos, haba sido visitado por hombres sabios en su nacimiento que le trajeron obsequios de oro, incienso y mirra. El culto de misterios de Mithra se extendi desde Persia al Imperio Romano y en un momento esta doctrina poda ser encontrada en casi toda Europa. El sitio actual del Vaticano en Roma era un lugar sagrado para los seguidores de Mithra, y su imagen y smbolos han sido encontrados cortados en rocas y tablillas de piedra en todas las provincias occidentales del anterior dominio romano, incluyendo Alemania, Francia y Gran Bretaa. El Cristianismo y la Iglesia Catlica Romana fueron basados en el dios del Sol persa - romano llamado Mithra (Nimrod), que tiene un equivalente ms temprano en India llamado Mitra. De Tammuz o Adonis (Seor), que fue reverenciado en Babilonia y Siria, se deca que naci a medianoche en 24 de diciembre. stos eran tambin "hijos" de Dios.

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VII.- LOS ESENIOS, LA GNOSIS, EL MANIQUESMO, CELTAS Y BENEDICTINOS.

LOS ESENIOS. Sobre el origen de la palabra del nombre esenio, se han tejido varias hiptesis: puede significar "santos", en griego oseeos, una referencia a "los piadosos" hasidei, en arameo hes; o venir del hebreo, osei hacedores (de la Ley), ea consejo o assayya sanadores o terapeutas. El Talmud los llam "bautistas matinales" (tovil shahrit). Escritos rabes se refiere a ellos como magaritas, "de las cuevas". Se ha especulado con que Jess de Nazaret y Juan el Bautista tenan relaciones con ellos o incluso pertenecan a la congregacin. Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo y se lleg a escribir que "el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante". La enseanza del Cristo era semejante y consecutiva a la enseanza de los Colegios Iniciticos. Una prueba muy bella de esto existe en un pergamino encontrado en Alejandra y que es una carta escrita por el Superior de la Orden Esenia en un Colegio de la seccin de Alejandra, y esos algunos aos despus de la muerte del Seor. Esta correspondencia estaba dirigida a la Fraternidad esenia de Egipto para tratar un punto relacionado con los rumores que corran acerca de Jess el Nazareno. En este manuscrito esenio, el Alto Dignatario describa la infancia de Jess consagrado a esta misin desde su ms baja edad (los Iniciados sabe la razn de esto); todos los detalles estn all contenidos acerca de su educacin en la Orden, su evolucin y su vida de retiro y de estudio. A su salida del Colegio Inicitico cuando alcanz la Maestra, la consagracin de la ltima prueba (la del agua) le fue dada por Juan el Bautista. El Venerable de la Orden agrega que Jess despus no actu ms que dentro de la lnea de las instrucciones esenias y que tena el permiso para todos los actos que realiz. Esta carta del Anciano de los Esenios es muy importante, pues ella relata no solamente que Jess era un Hermano de la Orden, sino tambin El hermano querido de nuestra comunidad. Ms adelante el Superior agrega: Fue un Iluminado y un Maestro experto en el arte de curar como lo son siempre nuestros Superiores... El Gran Terapeuta conoca tambin que Jess, Elegido del Todopoderoso, era enviado por El para ensear durante su vida el Reino de los Cielos. Los esenios de Alejandra pronto se convencieron que el Divino Maestro era un miembro de la Orden, pues que segua las reglas utilizando los signos de reconocimiento y que en su calidad de Alto Iniciado no vena por ninguna secta, aunque practicaba ciertas virtudes y ciertas maneras de ensear que no dejaban la menor duda, cuando adems reconocan la palabra de pase: Que la paz sea con vosotros (indicativa de los Colegios del Norte).

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El reconocimiento por el mismo Superior de que Jess no tena necesidad de autorizacin para actuar como lo haba hecho, es tambin muy importante, y el hecho de que el Maestro se Nazareanizara es completamente conforme a la regla. Esto es clarsimo para aquellos que estn al corriente del proceso jerrquico y del mecanismo Inicitico. (Serge Raynaud De La Ferriere, El Libro Negro de la Francmasonera, Primera edicin: 1949 Pg. 30)

Jess fue Esenio?

Otros autores explican por que Jess el Cristo era esenio a partir de sus enseanzas y poder de sanacin, as tenemos: Jess est de paso en Jerusaln. No predica an en el templo, pero cura a los enfermos y ensea en casa de los amigos. La obra del amor debe preparar el terreno en que ha de caer la buena simiente. Nicodemus, fariseo instruido, haba odo hablar del nuevo profeta. Lleno de curiosidad, pero no queriendo comprometerse entre los suyos, pide una entrevista secreta al Galileo. Jess se la concede. Nicodemus llega por la noche a su morada y le dice: Maestro, sabemos que eres un doctor venido de la parte de Dios; pues nadie podra hacer los milagros que t haces si Dios no estuviera contigo. Jess le responde: En verdad, en verdad te digo que, si un hombre no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemus pregunta si es posible que un hombre vuelva al seno de su madre y nazca una segunda vez. Jess responde: En verdad te digo que si un hombre no nace de agua y de espritu, no puede entrar en el reino de Dios. (Juan, III, 15). Jess resume bajo esta forma, evidentemente simblica, la antigua doctrina de la regeneracin, ya conocida en los Misterios del Egipto. Renacer por el agua y por el espritu, ser bautizado con agua y con fuego, marca dos grados de la iniciacin, dos etapas del desarrollo interno y espiritual del hombre. El agua representa aqu la verdad percibida intelectualmente, es decir, de una manera abstracta y general. Ella purifica el alma y desenvuelve su germen espiritual. El renacimiento por el espritu o el bautismo por el fuego (celeste), significa la asimilacin de esa verdad por la voluntad, de tal modo que se convierte en la sangre y la vida, el alma

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de todas las acciones. Resulta de ello la completa victoria del espritu sobre la materia, el dominio absoluto del alma espiritualizada sobre el cuerpo transformado en instrumento dcil, dominio que despierta sus dormidas facultades, abre su sentido interno, le da la visin intuitiva de la verdad y la accin directa del alma sobre el alma. Este estado equivale al estado celeste, llamado reino de Dios por Jesucristo. El bautismo por el agua o iniciacin intelectual, es, pues, un comienzo de renacimiento; el bautismo por el espritu es un renacimiento total, una transformacin del alma por el fuego de la inteligencia y de la voluntad, y por consiguiente en cierta medida de los elementos del cuerpo, en una palabra, una regeneracin radical. De ah los poderes excepcionales que da al hombre. (Edouard Schure, Los Grandes Iniciados V Jess - Jess y Los Esenios, Primera edicin, Biblioteca UPASIKA, Pg. 37).

Que la paz sea con vosotros.

Se dice que la misin de los esenios fue neutralizar, con la fuerza de sus pensamientos y poder vibratorio, las bajas vibraciones del entorno en el rea donde habra de nacer el Mesas. Pero aunque hoy se considera a la tribu esenia como la precursora de la Iglesia Cristiana, como la cofrada que plant la semilla para que las enseanzas de Jess cayeran en tierra frtil, esta permaneci oculta al conocimiento profano por lo hermtico de su enseanza, por la elevada misin que les correspondi cumplir y por no ser mencionada en la Biblia. Recin se hizo conocida en nuestra cultura a partir del hallazgo, en el ao 1947, de 800 rollos de Evangelios Apcrifos, conocidos hoy como los Papiros de Qumram o los Rollos del Mar Muerto. Fueron descubiertos en vasijas de arcilla ocultas en 11 cuevas ubicadas a un kilmetro,

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aproximadamente, de un lugar denominado Chirbet Qumram, en la ribera noroccidental del Mar Muerto, y que desde mediados del siglo pasado es conocida como El Paraje en Ruinas por ser una zona desrtica e inhspita, pocos kilmetros al sur de la ciudad mtica de Jeric. La Iglesia, que se haba opuesto en un comienzo a la divulgacin de estos textos herejes, levant la interdiccin y, previa traduccin, autoriz que fueran publicados. De esa lectura surge que Jess era Esenio y que el Nuevo Testamento era su Obra Divina, apoyndose por ejemplo en el hecho de que Jess hablaba arameo, la lengua asirio babilnica usada en todo el Asia occidental y propia de los Esenios, y en la que fueron transmitidos los Evangelios. Puesto que se dice que Jess no hablaba griego y el hebreo no lo comprenda bien, posteriormente, los Apstoles Juan, Mateo, Marcos y Lucas vertieron los escritos a otros idiomas, de donde surgieron diversas interpretaciones. Slo las almas despiertas de 21 aos como mnimo podran recibir la iniciacin en los misterios de la Fraternidad, y comenzar el sendero de evolucin sin fin a travs del ciclo de sus encarnaciones.

Los Esenios y Jesucristo.

Antes de ingresar a la secta, el candidato reciba una pequea hacha, un pao de lino y un vestido blanco. Despus de haber dado tiempo pruebas de su fortaleza durante un ao, avanzaba an ms en su forma de vida y participaba de las aguas sagradas para sus purificaciones. Tras demostrar su constancia y poner a prueba su carcter durante dos aos era admitido en la comunidad. 104

Antes de empezar su primera comida colectiva, deba pronunciar juramentos ante los dems hermanos de la secta, prometiendo venerar a la divinidad, practicar la justicia con los hombres, no hacer dao a nadie ni por deseo propio ni por orden de otro, abominar siempre a las o personas injustas y colaborar con las justas, y ser fiel siempre a todos, sobre todo a las autoridades. Si llegaba a ocupar un cargo de poder, deba jurar que nunca se comportara de forma insolente ni tratara de sobresalir ante sus subordinados por su forma de vestir o por alguna otra marca de superioridad. La iniciacin Esenia consista en: Tras haberse baado, los esenios se ponan vestiduras reservadas para el acontecimiento. Ningn profano era admitido en el banquete que se iniciaba con un profundo silencio; luego, el presidente elegido por sus hermanos recitaba una plegaria para sacralizar la asamblea. Cuando el nefito era admitido por primera vez en el banquete, prestaba un juramento calificado de temible. Juraba observar una inalterable piedad para con Dios, practicar la justicia con los hombres sin daar nunca a nadie, combatir junto a los iniciados contra el error, respetar a los jefes de la Orden, no ceder ante las vanidades, amar por encima de todo la verdad y mantener las manos puras. Jura tambin, prosigue el texto esenio, no ocultar nada a los miembros de la secta ni revelar nada a otros que no sean ellos, aunque se usara contra l la violencia hasta la muerte; adems, no tendr que comunicar enseanza alguna de modo distinto a como l mismo la habr recibido. Los esenios afirmaron que detentaban el sentido esotrico de la Biblia. El significado literal les pareca destinado a hombres ftiles, mientras que el sentido simblico del libro serva como base a la iniciacin. Semejantes pretensiones, justificadas sin duda, atrajeron la venganza de los judos llamados ortodoxos que no conseguan desvelar los secretos de la comunidad esenia. Todos los aspectos que acabamos de evocar se aplican a las cofradas masnicas. Aadamos que el mtodo de trabajo de los esenios sigue estando en vigor en las logias. Que nadie, proclama un texto, hable en medio de las palabras de otro, antes de que ese otro haya terminado de hablar. Y, adems, que no hable antes de su rango. Los dignatarios abren la sesin, luego los ancianos profundizan en el tema tratado; cada adepto, por fin, tiene la posibilidad de retomar las ideas abordadas y hacer de ellas un nuevo desarrollo. Cuando un esenio siente el deseo de tomar la palabra, se levanta y dice: Tengo algo que decir a los Numerosos. Si quien preside la sesin da una opinin favorable, la palabra es concedida. El ttulo corriente del iniciado esenio es Hijo de la Luz; al convertirse en miembro del consejo de la Orden, ha participado en la guerra de los Hijos de la Luz contra los de las tinieblas; stos equivalen a las naciones privadas de Dios y, sobre todo, a los romanos, los ocupantes de Palestina. El iniciado esenio, como el iniciado masn, puede convertirse en un maestro. El mito central del esenismo es el martirio del Maestro de Justicia, jefe superior de la comunidad torturado hacia el siglo II a.C. por un odioso tirano llamado el sacerdote impo. Hecho 105

fundamental, el Maestro de Justicia fue traicionado por los suyos, al igual que Maese Hiram tuvo que sufrir la villana de tres compaeros que estaban a sus rdenes; adems, el Maestro de Justicia, como Hiram, practicaba el oficio de arquitecto. l fue, nos dicen los textos, quien estableci los fundamentos sobre la roca y utiliz el cordel de justicia para el armazn. Utilizaba tambin la plomada de verdad para controlar las piedras puestas a prueba. Como en el pitagorismo, estaba prohibido pronunciar el nombre del Maestro, el Annimo por excelencia segn la observacin de Dupont-Sommer. Era el ejemplo a seguir, el modelo a respetar; martirizado y traicionado, no dejaba de ser el Maestro encargado de construir la comunidad y de aliviar la miseria de los hombres. La comparacin con la leyenda ritual del grado de Maestro Masn es evidente y nos encontramos, sin duda, ante una filiacin directa que no haba sido an puesta de relieve, que nosotros sepamos. En el terreno de los smbolos, encontramos por lo menos tres de la clase de los esenios que conserv la masonera. El primero es un pao de lino que indica la necesidad de una purificacin constante; el aprendiz masn recibe un delantal de piel blanca que le inculca una nocin comparable. El segundo es la hachuela que se convirti en el mazo del Venerable masnico; lo encontramos tambin en el smbolo de la piedra cbica con punta cuya parte superior est hendida por un hacha. El tercero es la estrella, smbolo esencial del grado de Compaero masn; la estrella, nos dice el Escrito de Damasco, es el buscador de la ley. El papel del compaero es, precisamente, buscar la verdad viajando por el mundo. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 30). Los autores catlicos negaron siempre que la religin cristiana primitiva comportara un culto secreto y doctrinas esotricas. Sin embargo, el Nuevo Testamento posee ciertos textos bastante perturbadores (Ejm. el Evangelio de San Juan y alguna Epstola de San Pablo, as como el Apocalipsis). Sea lo que fuere de este problema muy controvertido, no es menos cierto que ha existido cierto nmero de cristianos que, deseando ir ms all de la Fe, buscaban el Conocimiento (Gnosis) perfecto, que va ms all de las apariencias sensibles y permite explicar la razn de ser de todas las cosas. GNOSTICISMO. Qu es Gnosis sino un conocimiento (el vocablo griego gnosis no significa otra cosa), pero un conocimiento que no solo est enteramente dirigido hacia la bsqueda de la Salvacin, sino adems, al revelar al hombre a s mismo y al develarle la ciencia de Dios y de todas las cosas, le trae la salvacin, o mejor, es por s mismo Salvacin? Es decir, que el trmino Gnosis puede aplicarse a gran nmero de sistemas teosficos, que han sido sostenidos en todas las pocas y en las ms diversas religiones: las aspiraciones "gnsticas" reaparecen sin cesar en el pensamiento religioso, pues siempre hay hombres que quieren librarse de los lazos de la materia para elevarse hasta la Causa primera, hasta el

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Dios, desconocido. Sin embargo, en sentido restringido, la Gnosis, o ms exactamente, el Gnosticismo, designa el vasto movimiento que se desarroll, durante los primeros siglos de nuestra era, en el seno del cristianismo. Aquellos "Gnsticos", que decan ser los depositarios del Conocimiento perfecto y salvador, disimulado bajo los smbolos de los Libros santos, transmitido oral y secretamente por los Apstoles y las Santas mujeres (herederos de la tradicin misteriosa trada por Cristo), no formaban un cuerpo homogneo, sino que estaban divididos en gran nmero de pequeos grupos, de cenculos, de capillas, de conventculos, de sociedades secretas, manteniendo relaciones unos con otros, pero a veces opuestos entre s. Por esta razn el Imperio romano debi unificar estas, a travs del Concilio de Nicea. Isaac Asimov en su libro El Imperio Romano nos relata la trama central del Concilio de Nicea y dice: Fue por esa razn por lo que convoc el Primer Concilio Ecumnico en Nicea. En el curso de sus sesiones, mantenidas desde el 20 de mayo hasta el 25 de julio de 325, los obispos se pronunciaron a favor de Atanasio. Se emiti una declaracin oficial (el Credo de Nicea) que mantena la posicin de Atanasio y a la que todos los cristianos, se esperaba, deban suscribir.

Primer Concilio de Nicea

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Esto fij la posicin de la Iglesia, de modo que la concepcin atanasiana fue y sigui siendo la doctrina oficial del catolicismo y en adelante podemos llamar a los atanasianos sencillamente los catlicos. (Isaac Asimov, Historia Universal: El Imperio Romano, Alianza Editorial Madrid 1999, Pg. 94). Pero en que consista la concepcin atanasiana? Al respecto Asimov apunta: En 325 (1078 A. U. C.) los obispos se reunieron en la ciudad de Nicea, en Bitinia, ciudad situada no muy lejos de Nicomedia, que haba sido la capital de Diocleciano y era ahora la de Constantino. Era tambin un lugar de fcil acceso desde los grandes centros cristianos del Este, particularmente desde Alejandra, Antioqua y Jerusaln. El Occidente estuvo escasamente representado a causa de las grandes distancias, pero acudieron obispos hasta de Espaa. El punto principal en discusin era la hereja arriana. Cierto dicono de Alejandra llamado Arrio haba predicado desde haca dcadas una doctrina estrictamente monotesta. Slo haba un Dios, sostena, diferente de todos los objetos creados. Jess, aunque superior a todo hombre y a toda cosa creada, era sin embargo un ser creado y no era eterno en el mismo sentido en que lo era Dios. Haba aspectos de Jess que eran similares a Dios, pero no idnticos a l. (En griego, las palabras que significan similar e idntico difieren en una sola letra, una iota, que era la letra ms pequea del alfabeto griego. Es sorprendente los siglos de encono, desdicha y derramamiento de sangre que provoc esa disputa representada por la presencia o ausencia de esa pequea marca.) La creencia alternativa, expresada de la manera ms elocuente por Atanasio, otro dicono de Alejandra, era que los miembros de la Trinidad (el Padre, que era el Dios del Antiguo Testamento, el Hijo, que era Jess, y el Espritu Santo, que representaba las acciones de Dios en la naturaleza y el hombre) eran todos aspectos iguales de un solo Dios, todos ellos eternos y no creados, y todos idnticos, no slo similares. (Isaac Asimov, Historia Universal: El Imperio Romano, Alianza Editorial Madrid 1999, Pg. 94). Las doctrinas gnsticas, cuyos orgenes son an bastante mal conocidos (se hallan elementos egipcios, iranios, griegos, judaicos, etc.), presentan diferencias bastante sensibles de un doctor a otro, de una secta a otra, y se necesitaran numerosas pginas solo para enumerarlas. No obstante, puede encontrarse en ellas cierto nmero de rasgos comunes: superioridad del conocimiento sobre la fe y las obras para asegurar la salvacin del hombre (Ejm. la distincin de Valentn entre los "hlicos", hombres materiales entregados a la perdicin, los "psquicos", hombres que se salvan por sus buenas acciones, y los "neumticos" [del griego Pnema = "Espritu"] o Gnsticos, que son los nicos capaces de llegar a la plenitud de la iluminacin); emanacin, del seno del Ser misterioso e insondable, del universo, por muchsimos intermediarios (los Eones), de los cuales el ltimo es por lo general un "Demiurgo" malo o simplemente inferior, que ha creado el mundo sensible en que vivimos; posibilidad que tiene el iniciado de volver a su Fuente primera desarrollando el germen divino que hay en l, pues la iluminacin interior (trada por el Espritu Santo, que es "Dios en su aspecto activo, iluminador y salvador") nos da a conocer "dnde estamos y qu somos, de dnde

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venimos y adonde vamos". Todas esas especulaciones nacieron de una misma intuicin fundamental: la angustia ante el problema del tambin un movimiento nacido de la Gnosis, pero que, a la inversa de sta, constituy una Iglesia, animada de un espritu de proselitismo y de conversin. El nico Hombre real, segn los gnsticos, es la comunidad fraterna, ese gran cuerpo por el que circula la energa divina que crea todas las cosas. Por ella, se conoce lo suprasensible y se transforma la creencia en conocimiento. Los gnsticos no encontraban la sabidura en los escritos cristianos sino en las revelaciones de los antiguos misterios, especialmente de los misterios egipcios. Insistieron a menudo en la figura del demiurgo, el ordenador del universo, que los masones convertirn en el Gran Arquitecto del Universo. Se comunicaban de buena gana entre s por medio de un alfabeto esotrico cifrado, del que el alfabeto masnico, que hoy no se practica ya, ser la ltima muestra. Con los gnsticos, se vuelve una nueva pgina de la historia de las iniciaciones. No son constructores sino pensadores; no forman una cofrada bien estructurada, sino que alimentan una corriente de opinin basada en la bsqueda esotrica. Adems, son los primeros oponentes cristianos al cristianismo de Estado; descontentos con la direccin espiritual de los asuntos de la Iglesia, dan otro aspecto del mensaje cristolgico y desean afirmar una profunda originalidad con respecto a lo que consideran una traicin a las enseanzas de Cristo. Cierta Edad Media, con mucha menos virulencia, fue gnstica; existe todava hoy una francmasonera gnstica, una Iglesia de Juan que desea ir ms all de las proposiciones de la Iglesia de Pedro. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 30). MANIQUEISMO. El Maniquesmo, doctrina del reformador persa Man (216-276), religin universal, conquistadora, que extendi su influencia tanto en Occidente como en Oriente, penetrando China y el Turquestn. Los maniqueos formaban dos categoras: los Auditores o Catecmenos, por una parte; los "Elegidos", por la otra, que estaban sujetos a riguroso ascetismo. Esa divisin se encontrar entre los "Creyentes" y los "Puros" en los Cataros o Albigenses. Estamos bien informados sobre la doctrina maniquea, la forma ms radical que existe de dualismo entre los Principios del Bien y del Mal. Los ritos, el culto secreto que celebraban los Elegidos se conocen igualmente bastante bien: eran ceremonias y sacramentos muy simples. Los maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso el cuerpo. Los oyentes aspiraban a reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms.

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Para ellos Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviados a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En la prctica, el maniquesmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio del mal sobre nuestra vida. Por esto consideraban al pavo su animal sagrado, porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados espirituales por el que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse en el espritu divino.

Mani.

Por otro lado la Gnosis ha sido siempre la gran tentacin de muchos espritus religiosos: muchos hombres se han visto acosados .por el eterno problema del Bien y del Mal; otros han querido poseer el Conocimiento perfecto, que explicara todo, respondera a todas las preguntas "por qu?"; Tambin hubo quienes sintieron la atraccin de las ceremonias misteriosas. La Iglesia catlica nunca dej de tener que combatir esas tendencias "heterodoxas". Si, luego de su triunfo, consigui destruir el mayor nmero de las obras -muy numerosasescritas por aquellos "herticos", result en vano; la tradicin gnstica jams dej de ejercer su influencia, pero de manera secreta, lejos de las miradas; y el eco lejano, siempre vivaz, se encuentra en ciertos ritos y smbolos de la Masonera. LOS CELTAS. El pueblo celta, uno las ms grandes y guerreras poblaciones de Europa, provienen, segn algunos escritos, de Asia y otros de la zona de Grecia. Fuese

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de la manera que fuese, desde antes del 1.400 a.C. los celtas ya era una gran pueblo. Se sabe que parte de Europa Occidental, Irlanda, Escocia, Gales, la Bretaa, Normanda, la Isla de Mann, Cornualles y el Norte de Espaa ya era por entonces celta. Lo ms curioso, es que poca gente sabe que en el S.O del Mar Negro, dentro del territorio de la actual Turqua y en Bulgaria, ya haba durante los siglos V y VI a.C pueblos celtas. Despus con el paso del tiempo se llegara a extender prcticamente por toda Europa. La palabra celta viene de la palabra Keltoi relacionada con el vocabulario griego y que daba utilidad para definir a un gran pueblo brbaro. Concentrando toda la civilizacin cltica, los druidas acumulaban funciones de sacerdotes, mdicos, hechiceros y jueces. Desde el punto de vista religioso, en su ciencia se mezclaban los conocimientos humanos y la adivinacin. Como tales, se parecan a los brahmanes y a los magos del Irn. El poder de los druidas estaba relacionado con la encina, de la que recogan el murdago con hoces de oro, vestidos de blanco, mientras los bardos salmodiaban cantos sagrados. A veces, en la profundidad de sus bosques consagrados a la Luz, a las Fuentes o al Sol, rendan un culto extrao a la naturaleza. Sobre unos altares formados con tres bloques de piedra, herencia neoltica, sacrificaban animales a sus dioses. Los druidas eran, adems, educadores de la juventud. Enseaban la historia de la raza cltica, nociones d fsica y de astronoma, algunos conocimientos sobre las plantas, recetas mgicas y, en especial, su doctrina sobre la inmortalidad del alma. Segn la religin cltica, la muerte slo era un cambio; despus de ella, la vida contina con sus formas y sus bienes en el otro mundo. De ah el culto a los antepasados que son a la vez hroes y dioses, y viven en el pas de los bienaventurados. La literatura cltica, o al menos la que conocemos a travs de Irlanda, responde a las preocupaciones religiosas populares. El misterio domina hasta tal punto que no se sabe nunca bien si se trata de hombres o de espritus. Otros largos relatos ofrecen aspecto precursor de los cantares de gesta. Debido a la trasmisin oral, la mayora de sus personajes se han perdido o han sido transformados, pero es indudable que los celtas crearon ciertos hroes occidentales, como por ejemplo el rey Arturo, Tristn e Isolda y otros. El genio cltico aparece tambin en su arte. El amor a la belleza presidi sin duda la concepcin de objetos tales como el vaso de Gundestrup o el caballero persiguiendo un jabal. El arte decorativo se manifiesta sobre todo en orfebrera, armera, cermica y esmalte. La espiral aparece a menudo y algunos creen que simboliza el ritmo alterno de la evolucin y la involucin, el nacimiento y la muerte: lo infinito. (Carl Grimberg, Historia Universal, Tomo III Roma, Pg. 103). Los celtas amaban la cultura y por cuestiones de defensa llegaron a crear un arte en la guerra. Se manejaban mediante clanes, cimentando matrimonios entre ellos para crear grupos leales a un mismo seor, como ocurri en Escocia. De

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los vikingos aprendieron tambin a navegar, a moverse y a defender su territorio. Los celtas fue un pueblo que perdi mucho durante la poca del Imperio Romano, aunque hoy sabemos que nunca los romanos llegaron a invadir Irlanda, el ltimo bastin del mundo celta de la Europa Occidental. Los romanos acabaron con los pueblos celtas, fueron verdugos de ste pueblo desde la poca de Julio Cesar. Roma impuso un ejrcito considerable, eficaz y sin complejos. Los romanos se creyeron el pueblo ms superior de la tierra y determinaron acabar con cualquier pueblo brbaro que se opusiera a su expansin. En el ao 80 d.C. Agrcola, general romano consider la invasin de este pas

El Druida Celta.

En el ao 476 finaliza el imperio romano de Occidente. Una gran pgina de la historia ha quedado definitivamente atrs. En este gran caos, los hombres que siguen pensando que la vida tiene sentido no lo buscan ya en Roma: se vuelven hacia Irlanda, patria inviolable del celtismo que, sin embargo, entreabre sus puertas al cristianismo trado, una vez ms, por los monjes. Su encuentro con los albailes culdeos es positivo; los culdeos son ahora monjes constructores organizados en colegios. Admiten el matrimonio y no reconocen la autoridad suprema del papa romano, al que considera un simple obispo. Entre los culdeos estn los descendientes de los druidas y de los bardos celtas, cuya vocacin cristiana fue, sobre todo, un modo de pasar desapercibidos. Pese a estas

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restricciones, los monjes procedentes del continente y los constructores autctonos se entienden a las mil maravillas para crear grandes ciudades enteramente monacales. Algunos barrios son atribuidos a los maestros albailes y a los maestros carpinteros que gozan, as, de cierta autonoma. Necesitan a los monjes, los monjes los necesitan a ellos. Se trata de edificar una nueva civilizacin con la fe cristiana y de construir edificios sagrados y profanos para que los hombres recuperen un equilibrio social. Los celtas se dividan en clanes y eran gobernados por prncipes o reyes, muchos de origen vikingo, en las mayores provincias como Munster, Connaught, Ulster, Meath o Leinster, tambin llamados Tuatha Reinos. Estos reinos no eran hereditarios sino electivos. Se elegan rey para un periodo determinado de tiempo o en algunos casos, hasta que ste muriera. Luego se volvan a reunir y a elegir a otro La herencia celta est presente siempre en el nimo de estos albailes. Recuerdan el hbito blanco ritual de los druidas, sus maestros espirituales, los ritos iniciticos donde el profano entra en una piel de animal muriendo para el hombre viejo y renaciendo para el hombre nuevo. En las asambleas de constructores, se lleva un delantal. Si alguien interrumpe con la voz o el gesto al que tiene la palabra, un dignatario que se encarga de este oficio avanza hacia el mal albail y le presenta su espada. Si se niega a callar, el dignatario le dirige dos nuevas advertencias. Finalmente, corta en dos su delantal. El miembro indigno es entonces expulsado de la comunidad; tendr que rehacer con sus propias manos otro delantal antes de poder asistir de nuevo a las reuniones. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 43) El celtismo es tambin Lug, el dios de la Luz seor de todas las artes. Se manifiesta en la persona del jefe del clan, poseedor del mazo. La iniciacin se traduce, primero, en la prctica de un oficio y nadie es admitido en Tara, la Ciudad Santa de Irlanda, si no conoce un arte. En Tara, la sala de los banquetes rituales se denomina morada de la cmara del medio; recordemos que el consejo de maestros francmasones se denomina cmara del medio. A travs de los monjes culdeos, el gran aliento de la iniciacin cltica da una intensa vida a la expresin cristiana; encontrar su ms perfecto smbolo en la figura de Merln el Mago, del que se olvida a menudo que fue Maestro de Obras. Recurri a guerreros y artesanos para transportar piedras procedentes de Escocia y de Irlanda para construir un gigantesco cementerio en honor del rey Uter Pendragon. Merln ense a los constructores que el espritu debe prevalecer siempre sobre la fuerza y que slo el Maestro de Obras, el mago de la piedra, es capaz de llevar a cabo la Obra Total. En el siglo VI, Bizancio es la que da a las cofradas artesanales ocasin de expresar su genio: de 532 a 537, se erige Santa Sofa la Magnfica. Bajo el reinado de Justiniano (522-565), las corporaciones gozan de numerosos privilegios y reciben abundantes encargos. En Bizancio se forma tambin un lenguaje artstico donde los smbolos procedentes de los viejos imperios de Oriente 113

Prximo ocupan el mayor lugar. Los escultores los incorporan a su alma; los transmitirn a sus hijos que preservarn su autenticidad hasta el siglo XII. En los ritos de la cultura celta, los nmeros tenan una singular importancia, debido a que cada uno de ellos representaba un estado del plano de la existencia y por curiosidad y sabidura infinita, se dedicaron a investigar para poderla aplicar dentro de sus conjuros cotidianos. Para los celtas, el 3 es el nmero ms sagrado que existe. Para ellos, todos los elementos importantes de la vida se organizaban en tros, siendo el ejemplo ms resaltante el ciclo de la vida, formado por el nacimiento, muerte y reencarnacin. Asimismo, el nmero 3 se encuentra representado en un smbolo llamado Triskel, que son tres brazos unidos en un punto central. Esto da origen a la llamada Espiral de la Vida, formada por tres Triskels, que simboliza la creencia celta de que la vida se mueve en ciclos eternos.

Adems, otro nmero importante para ellos es el 4, que son las cuatro esquinas de la tierra. Nosotros lo comprendemos ahora como los puntos cardinales, los cuales estn representados en el Tetraskel, un smbolo celta de cuatro brazos unidos en un punto central. Asimismo, las cuatro direcciones representan tambin la llamada Rueda del Ser, formada por cuatro crculos unidos por un crculo comn, cuya forma final recuerda bastante a los trboles de cuatro hojas. El tercer nmero ms importante y una de las aportaciones ms importantes al esoterismo por parte de esta cultura es el nmero 5, que representa los elementos que constituyen el universo: aire, agua, fuego, tierra y espritu. Estos elementos se encuentran plasmados dentro del Pentagrama, un smbolo

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esotrico que est presente en diversas corrientes espiritistas, que van desde la brujera, espiritismo y hasta el satanismo. El Pentagrama es una estrella de cinco puntos que va inscrita dentro de un crculo, que simboliza la conexin astral entre los cinco elementos primarios del universo. LOS BENEDICTINOS. En el siglo VI se produce tambin la epopeya del monje Benito. En 529, funda el gran monasterio del Monte Casino cuyo vigor espiritual influir en toda Europa. Curiosamente, ese oppidum haba sido antes uno de los lugares de culto de Mitra; todo ocurre como si la tradicin inicitica de Occidente afirmara, siempre y en todas partes, su inalterable coherencia. En el Monte Casino nace, verdaderamente, el personaje del abad, ese Cristo hecho visible para la comunidad de los monjes, ese Maestro que se ocupa de cada Hermano y le proporciona los alimentos espirituales y materiales. El abad es el primer Maestro de Obras de la Edad Media, el modelo del Venerable de la masonera, pues considera la herramienta como una fuerza sagrada y convierte el trabajo en una plegaria. Los monjes de San Benito trabajan la materia, repiten cada da las acciones de los santos y unen la inteligencia de la mano a la intensidad de su fe. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 43)

Monte Cassino.

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En 590, San Colombano funda el monasterio de Luxeuil. Bajo su direccin, los monjes construyen personalmente los muros que les albergarn. A fines de aquel siglo VI, favorable a las cofradas, los monjes se convierten en copistas y reproducen los grandes textos de la cultura antigua, que tan abundantemente utilizarn los albailes de las catedrales de la Edad Media. Hacia 600, ese impulso prosigue de modo notable; bajo la direccin de san Agustn, los albailes edificaron la iglesia de Canterbury y muchas otras obras maestras. Maravillado por las obras, el papa Bonifacio IV les liber, en 614, de todas las cargas locales y de los delitos regionales. En adelante, los albailes podrn atravesar muy fcilmente las fronteras y viajar con pocos gastos. Esta decisin papal fue muy importante; ratifica ya el carcter original de las cofradas iniciticas que, de 630 a 635, construyen la iglesia de Cahors cuyo obispo, San Desiderio, es uno de los primeros constructores en piedra sillar. Durante el dominio lombardo en Italia, un edicto que data de 643 habla de los maestros albailes que seran originarios de Como. Esos maestros habran dispuesto de amplios poderes, pudiendo pagar salarios a numerosos obreros y redactar contratos; estaban, al parecer, a la cabeza de algunas cofradas muy independientes y viajaban por toda Europa sin tener que dar cuentas a nadie. Despus del siglo IX se pierde el rastro de los Maestros de Como. Qu ocurre en Francia durante el siglo VIII? Aparece el abad laico, es decir, un superior de monasterio que no ha pasado por la va eclesistica. Carlos Martel alienta esta tendencia; bajo su reinado, se empieza a hablar mucho de un Maestro de Obras llamado Mamn Grecus, encargado de iniciar a los artesanos franceses en la albailera o masonera. Directamente llegado de Oriente, habra llevado en su equipaje el antiguo simbolismo. No se trata, a nuestro entender, de una oposicin marcada contra la Iglesia sino ms bien de una voluntad de independencia de las sociedades iniciticas con respecto a todas las dems instituciones.

La cadena de los albailes, evoca la indisoluble unin de los iniciados en el cosmos y smbolo de la fraternidad.

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Bajo los merovingios, de 428 a 751, los artesanos se agruparon, poco a poco, en las ciudades. La orfebrera es muy apreciada y los maestros fabrican numerosos objetos valiosos para la corte real. Sabemos con certeza que se forman algunas asociaciones; los hermanos son llamados entonces convidados y prestan juramento de ayudarse mutuamente tanto en el plano espiritual como en el material. Celebran banquetes rituales y nombran grandes maestros que se encargan de las relaciones con las autoridades civiles. La Iglesia, que les haba concedido el patronazgo de un santo, les condena por intemperancia pero no toma ninguna medida concreta para dificultar su existencia. Sin duda, algunos obreros se entregaron a excesivas borracheras que en nada comprometan la reputacin de las cofradas. Adems, la proteccin directa de los reyes impeda al clero manifestaciones de hostilidad en exceso pronunciadas. Tampoco debe desdearse la calumnia, puesto que las sociedades iniciticas han sido siempre objeto de acusaciones a cual ms mendaz. Insensibles a los ataques, las cofradas merovingias vivieron das apacibles. En 753 estalla en Bizancio la querella de los iconoclastas que dura hasta 843. Es una crisis de extremada gravedad que alcanza su punto culminante en el Concilio de Constantinopla, donde se condena el culto a las imgenes. Se ordena la destruccin de las reliquias, los iconos y las esculturas; pandillas de exaltados aprovechan la decisin para desvalijar monasterios e iglesias y destruir, de forma salvaje, las obras de arte que encuentran a su paso. El destino de las corporaciones artesanales se ve gravemente comprometido; si las imgenes estn prohibidas, cmo va a ser posible transmitir los smbolos y mantener vivo el ideal inicitico por medio de las obras de arte? Rechazar el objeto sagrado significa matar la civilizacin que se ha ido formando lentamente. Imaginables son, entonces, las angustiadas gestiones que los maestros de las cofradas se vieron obligados a hacer ante las autoridades religiosas y civiles para que la decisin del Concilio de Constantinopla fuera revisada. En 843, lo lograron: el culto de las imgenes es autorizado de nuevo, la actividad escultrica se reanuda con total libertad. Tal vez un gran seor de Occidente no fuera ajeno a tan afortunado cambio de situacin. Cuando Carlomagno es coronado emperador el 25 de diciembre del ao 800, concibe la idea de un imperio grandioso en el que el arte, la poltica y la religin no estn disociados. Dora de nuevo el blasn de los monasterios donde exige, con la mayor diplomacia, que sean formados educadores, arquitectos y administradores. Preados de amor a Dios y respeto por el hombre, los monjes carolingios acogieron a los artesanos llegados de Oriente Prximo y el nieto de Carlomagno, Carlos el Calvo, favorecer la expansin de las cofradas de albailes. El esplendor de la capilla palatina de Aquisgrn, donde todo es smbolo y luz, resume muy bien el entusiasmo de aquel tiempo

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en el que la construccin del templo converta al artesano en un autntico creador.

Capilla Palatina de Aquisgrn.

LA MASONERA EN LA EDAD MEDIA FRANCESA. La masonera de la Edad Media es un organismo slido, capaz de suscitar vocaciones duraderas. Sobre qu descansa su enseanza? En primer lugar, sobre una formacin larga y rigurosa. El aprendizaje dura siete aos durante los cuales el joven masn se inicia en la tcnica y en el alma de todos los gremios; lleva a cabo luego una vuelta a Francia, de logia en logia, para codearse con el mximo de masones y ampliar su conocimiento de la vida. Se convierte realmente en masn cuando presenta una obra maestra ante una asamblea de maestros. Culminar un aprendizaje es, esencialmente, saber servir a la comunidad y conocer las actitudes rituales interiores y exteriores que hacen al hombre consciente de sus deberes; el buen aprendiz ama y respeta la herramienta que le sirve para perfeccionar la materia y perfeccionarse a s mismo. En cuanto penetra en una obra, se le pide que saque las herramientas de la caja al comenzar el trabajo y que las limpie por la noche; las contempla, pero no tiene todava derecho a utilizarlas. Cuando haya percibido en su carne toda la nobleza de la herramienta, podr tomarlas con rectitud en sus manos. Por lo que se refiere al maestro albail, ese inmenso personaje de la poca medieval, se encarga de dirigir la logia y de orientarla hacia la Luz. Es el sabio, sucesor del rey Salomn cuya ctedra ocupa; a cada nuevo iniciado, repite esta frase: Quien quiera ser maestro puede serlo, siempre que sepa el oficio. Y el aprendiz suea con igualar a Pedro de Montreuil, el Prncipe de los Albailes, o al Maestro Gemetra Colin Tranchant que construy Saint-Sernin de Toulouse.

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El Maestro de Obras, tras los aos de aprendizaje y los aos de viaje, pasa dos aos ms en la cmara de los trazos donde se le revelan claves tcnicas y simblicas de la construccin. Ningn maestro de la Edad Media revelo el secreto. A nosotros nos corresponde contemplar las catedrales y comprender su ordenamiento y su significado. La Obra que dirige el Maestro designa el conjunto formado por la construccin y la cofrada de los albailes; vela por la perfeccin de los esbozos. por el riguroso tallado de los sillares y sigue con la mayor atencin todas las etapas de la construccin. Con los dems maestros de obras, mantiene la unidad del cuerpo de lite de la francmasonera; en estas reuniones, temas como la alquimia, la astrologa y la teologa estn a la orden del da. Puesto que las Sagradas Escrituras y las ciencias hermticas proporcionan a los escultores la sustancia iconogrfica, los maestros estudian estos campos sin cesar. En la logia, el maestro se adosa al este, identificndose con la luz naciente que ilumina a los miembros de la cofrada.

El maestro albail que conoce el secreto del nivel y usa el comps para trazar el plano de un edificio.

En el plano material, se advierte que la condicin social del arquitecto es excelente a partir del siglo XI. Gozan de una reputacin favorable entre el pueblo y reciben 52 ventajas por parte de los monarcas y de los eclesisticos. Ante todos, el maestro aparece vestido con una larga tnica y tocado con un gorro ritual. Los guantes cubren sus manos, de acuerdo con una costumbre instaurada por Carlomagno. Sus emblemas son la escuadra, el comps, la plomada y la regla graduada; con su largo bastn, camina con paso sereno hacia la prxima obra. Un Maestro de Obras, en efecto, nunca termina de construir; a pesar de su gloria y de su prestigio, respeta una sorprendente regla de humildad: tras haber dirigido la construccin de un monumento, se coloca a las ordenes de otro Maestro para ayudarle en sus trabajos. Terminado este tiempo 119

de obediencia, retoma la direccin de una nueva obra. El presidente de una logia masnica contempornea se denomina Venerable Maestro; ese austero titulo es muy antiguo, puesto que era ya llevado por los abades del siglo VI. Las Logias, como se sabe, encontraron a menudo refugio en los monasterios cuyo abad era Maestro de Obras y reciba de sus hermanos el ttulo de Venerable hermano o de Venerable maestro. Este detalle nos lleva al examen de la jerarqua masnica en la Edad Media. No olvidemos que el trmino jerarqua designaba primitivamente la arquitectura de los distintos coros de ngeles que la humanidad deba reproducir en la tierra. La estructura masnica comprenda tres grados: aprendiz, compaero constructor y Maestro de Obras. Al aprendiz le corresponda el trabajo de colocador de piedras, y al compaero constructor, el de tallador, valindose para ello de un mazo o un cincel. El Maestro, por su parte, terminaba las esculturas ms difciles o rectificaba la obra imperfecta. En las obras, el Maestro era ayudado por un vocero o hablador que transmita a los compaeros las rdenes de aqul. Siendo su ayudante directo, da las piedras a los escultores cuyo trabajo vigila; el hablador abre la obra por la maana, la cierra al anochecer tras haber comprobado que todo est como corresponde. Cuando desea dar una orden, da dos golpes en una tablilla colgada en la logia; si se oyen tres golpes, es que el Maestro en persona se dispone a hablar. Segn otras fuentes, habra tres tablillas tras el vigilante: una de 36 pies, utilizada para nivelar; la segunda de 34, para achaflanar; la tercera de 31, para medir la tierra. El oficio de hablador es, en realidad, una muy estricta preparacin para el cargo de Maestro de Obras. Los rituales iniciticos de los francmasones medievales nos son an muy poco conocidos; se sabe que el nuevo iniciado prestaba un juramento y que se comprometa a guardar en secreto lo que viera y escuchara. Durante la ceremonia se le comunicaban los signos de reconocimiento que utilizara en sus viajes. El Maestro resuma para el novicio la historia simblica de la Orden y le explicaba el significado del oficio, insistiendo especialmente en los deberes del hombre iniciado. Todos los smbolos de los masones eran comentados: el delantal, las herramientas, las dos columnas, el arca de la alianza, etc. El momento ms importante de la ceremonia era aquel en el que se creaba un masn: arrodillado ante el altar, el futuro masn pona su mano derecha sobre el libro sagrado que sostena un anciano; el maestro oficiante lea las obligaciones de los francmasones y anunciaba solemnemente el nacimiento de un nuevo hermano. Continuaremos tratando este tema ms adelante, cuando hablemos de la francmasonera. ORGANIZACIONES ORTODOXAS. Como todas las religiones, el Islam tuvo, desde el origen, sus msticos, unos ortodoxos, otros herticos; entre los primeros, fueron los sufitas quienes desarrollaron las Sociedades secretas de iniciacin, aun cuando permanecan fieles a los preceptos cornicos. An hoy existe gran nmero de sociedades 120

secretas musulmanas, principalmente en el norte de frica. Estas sociedades tienen al frente un Jeque, seor absoluto, que reside por lo general en la Zawiya donde se halla la tumba del fundador de la Orden. A sus rdenes se encuentran los mokaddem, que van a lo lejos a conferir la iniciacin (werdi) a los nefitos; las instrucciones secretas se les trasmiten siempre verbalmente. "Los afiliados deben esforzarse por seguir el trik [tariq], la va, que, por etapas, los lleva a la perfeccin, gracias a las reglas, prcticas, frmulas y signos especiales de cada congregacin. Cada una constituye lo que se llama el Ahl-as-Slsilat (el clan de la cadena). Esta cadena comienza generalmente en el ngel Gabriel, el mismo que trasmiti al profeta Mahoma la ciencia de la verdad. Contina por el fundador de la Orden hasta los jefes actuales, conservando los nombres de sus predecesores. Ciertas congregaciones llegan a atribuir el conocimiento de la cadena a la revelacin directa. Muy a menudo, esta revelacin se produce por intermedio de Sidi-el-Jadir, es decir, el profeta Elas, que, como el profeta Idrs [Enoc], bebi en la fuente de vida y as qued exento de la muerte." El origen del islam es muy diferente al del cristianismo. Mientras los discpulos de Cristo fueron una minora perseguida dentro de un Estado legal y socialmente organizado -el romano- el islam fue adems de religin, el Estado y la ley que organiz una sociedad. Mahoma, adems de profeta, fue un hombre de Estado que levant un imperio, y el islam no slo organiza y ordena lo espiritual y religioso, sino tambin lo poltico, lo social e incluso lo econmico El islam es una religin, pero tambin un cdigo de honor, un sistema legislativo y una forma de vida. Las obligaciones espirituales bsicas del islam se resumen en los llamados cinco pilares de la fe, que son estos: 1. 2. 3. 4. Aceptar la shahada o profesin de fe. Las oraciones diarias a Dios, mirando hacia La Meca. Hacer obras de caridad. Ayunar durante las horas de luz del Ramadn, un mes de 29 o 30 das del calendario lunar del islam, que se inicia con la Hgira, la huida de Mahoma a Medina. 5. El "hach", o peregrinaje a La Meca, al menos una vez en la vida de cada musulmn. Mahoma, rabe de la tribu de Coraix (Quraysh). Naci en La Meca en 570. Meca. se encuentra en la regin de Hiyaz en la actual Arabia Saud. Hijo pstumo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hashim. La costumbre de los ms honorables de la tribu de Quraysh era enviar a sus hijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres y saludables en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender de los beduinos, que

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eran reconocidos por su honradez y la carencia de numerosos vicios, y Mahoma fue confiado a Bani Sad.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando El Corn en La Meca.

El primer milagro que se narra sobre Mahoma en la compilacin de los hadices es que el ngel Gabriel descendi y abri su pecho para sacar su corazn. Entonces extrajo un cogulo negro de ste y dijo Esta era la parte por donde Satn podra seducirte luego lo lav con agua Zam Zam en un recipiente de oro, despus volvi el corazn a su sitio, los nios y compaeros de juego con los que se encontraba corrieron hacia su nodriza y dijeron: Mahoma ha sido asesinado. Todos se dirigieron a l y lo hallaron en buen estado excepto con el rostro plido. Los musulmanes ven este acontecimiento como una proteccin para que l se apartara desde su infancia de la adoracin de los dolos. Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith. El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales, y hasta en los pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos. El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn, la unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna contienen las fuentes de derecho y la religin.

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LOS ISMAELITAS Y LOS GRUPOS CONEXOS. La secta hertica musulmana de los ismaeles fue fundada en Siria por el persa Abdal, hijo de Maimn (863). De las doctrinas ismaelitas se desprenden fuertes influencias gnsticas. Adelantndose al Corn, agregan a los seis profetas del Verbo (Adn, No, Abraham, Moiss Jess, Mahoma) un sptimo Imn ("enviado"), Ismal, hijo de Dschafer, el "seor de tiempo" o "jefe de las edades". Es una religin inicitica por excelencia, que comprende siete grados sucesivos. Hubo momento en que los ismaelitas desempearon un papel poltico guerrero de los ms importantes; hoy son todava muy numerosos, sobre todo en las India: donde reside su jefe, que ostenta poderes espirituales y temporales: el Aga Khan. De los ismaelitas naci cierto nmero de ramas, de las cuales las ms clebres son los "asesinos", los drusos y los ansarieh. Los "asesinos", ms exactamente le hashishes ("comedores de hashish"), dieron mucho que hablar, y entraron en la leyenda. Esta secta memorable naci a fines del siglo XI; el fundador de esos "ismaelitas di Este" fue el clebre Hasn-ben-Sabbah, natural del Jorasn (Persia). Luego de apoderar; de la fortaleza de Alamut, al norte de Persia pretendi ser el "hudshet",'o encarnacin del ltimo imn, y reclut buen nmero de adeptos. El "Viejo de la Montaa" se apoder de muchsimos castillos, tanto en Persia como en Siria, y su dominacin se extendi rpidamente, gracias a secuaces devotos, fanatizados por el hashish o camo de India (de ah el nombre "asesinos"), encargados de suprimir a cuantos obstaculizaban sus designios de dominacin. La jerarqua inicitica, estrechamente subordinada al Jeque o Gran Maestro, comprenda siete grados, como en el ismaelismo clsico. Luego de la muerte de Hasn, en 1124, a la edad de noventa aos, el poder de los asesinos sigui amplindose. Pero, en Siria, chocaron con los Templarios, que posean numerosos castillos al sur de los montes Ansariyah y les llevaron encarnizada guerra, hasta los obligaron a pagarles tributo (Se ha pretendido, sin pruebas decisivas, que los templarios copiaron de los asesinos sus doctrinas esotricas). La segunda mitad del siglo XIII vio el fin definitivo, tanto en Siria como en Persia, del poder poltico de los asesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas por las tropas de los soberanos de esos dos pases. LOS ASSESINOS. Los asesinos, ms exactamente los hashishes dieron mucho que hablar, y entraron en la leyenda. Nosotros hemos optado por denominarlos Assessinos, palabra ms acorde con su denominacin de origen y que segn algunos estudiosos de este tema podra significar "fumadores o comedores de hashish. Los asesinos deban quizs este errneo apelativo a la involuntaria equivocacin de Marco Polo al traducirlo de la palabra persa "Ashashins". Fue Marco Polo el primer europeo que narr en occidente las costumbres de esta sociedad secreta de los ashashins y su Jardn del Paraso.

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Esta secta memorable naci a fines del siglo XI como orden religiosa; el fundador de esos ismaelitas del Este fue el clebre Hassan-Ben-Sabbah (tambin Hassan-E-Sabbah, Hassam-i-Sabbah), natural de Jorasn (Persia). Estos assessinos o Guardianes de la Tierra Santa son o fueron una Sociedad Secreta islmica casi idntica a la Orden del Templo. Los Assessinos fueron la faccin ms extremista del grupo religioso ismaelita (chiitas), musulmanes gnsticos de influencia zorostrica que disputaron la herencia de Mahoma a los sunnitas ortodoxos, defensores del califato de Bagdag como el legtimo lder del Islam. La faccin ismaelita apoyaba a los imanes como los legtimos herederos y sucesores espirituales del profeta. Estos musulmanes de acentuada influencia gnstica defendan el sentido esotrico del Corn, igual que los cabalistas judos defienden el sentido esotrico de la Biblia. Estaban convencidos de que los imanes posean el conocimiento que emana la luz divina, trasmitida desde Adn a travs del profeta Mahoma. La Orden de los Ismaelitas fue fundada en el ao 760 por Ismael, futuro imn legtimo, desheredado, al haber sido sorprendido bebiendo vino a pesar de la prohibicin cornica. Ismael se convirti de este modo en el Imn Oculto, predic a lo largo del mundo musulmn una interpretacin simblica del Corn. Siglos despus, los herederos de esta doctrina fundaron una sociedad secreta de naturaleza poltico-religiosa, llamada de los Assessinos. La doctrina de los assessinos se fundamentaba en el hermetismo, la cbala y la gnosis. Posean en Alamont un importante observatorio astronmico y una inmensa biblioteca de ciencia y filosofa donde abundaban los tratados alqumicos, cabalsticos y gnsticos.

El Jardin de Hassan.

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El primer Gran Maestre conocido de los assessinos fue Hassan el Sabbah, conocido como el Viejo de la Montaa. Refugiado con sus discpulos en el fuerte Alamont, en una zona casi inaccesible de las montaas de Irn. Cuenta la leyenda que construy junto a su castillo un jardn semejante al Paraso de Mahoma con sus correspondientes hures de ojos rasgados negros. Sus discpulos gozaban una especie de vacaciones en aquel paradisaco lugar como premio, entre misin y misin, tras haber cumplido sus rdenes de asesinar a algn enemigo. Hassan-Ben-Sabbah, despus de apoderarse de la fortaleza de Alamut, al norte de Persia, pretendi ser el hudshet, o encarnacin del ltimo imn, y reclut un buen nmero de adeptos. El Viejo de la Montaa se apoder de numerosos castillos, tanto en Persia como en Siria, y su dominacin se extendi rpidamente, gracias a secuaces devotos, fanatizados por el hashish o camo de India, encargados de suprimir a cuantos obstaculizaban sus designios de dominacin. La traicin o ruptura del silencio que guardaban celosamente de sus secretos era duramente castigado. Aquel que divulgara la existencia del grupo era condenado a muerte. El conocimiento de esta secta gener una leyenda terrorfica que se extendi por todo el orbe, cargando sobre ellos todos los magnicidios que se sucedan por Asia y Europa.

Refik assessino.

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La jerarqua inicitica, estrechamente subordinada al Jeque o Gran Maestro, comprendi siete grados, como en el ismaelismo clsico. Luego de la muerte de Hassam, en 1124, a la edad de noventa aos, el poder de los asesinos sigui amplindose. Pero, en Siria, chocaron con los Templarios, que posean La jerarqua inicitica, estrechamente subordinada al Jeque o Gran Maestro, comprendi siete grados, como en el ismaelismo clsico. Luego de la muerte de Hassam, en 1124, a la edad de noventa aos, el poder de los asesinos sigui amplindose. Pero, en Siria, chocaron con los Templarios, que posean numerosos castillos al sur de los montes Ansariyah y les llevaron encarnizada guerra, hasta los obligaron a pagar tributo (se ha pretendido, sin pruebas decisivas, que los templarios copiaron de los asesinos sus doctrinas esotricas).numerosos castillos al sur de los montes Ansariyah y les llevaron encarnizada guerra, hasta los obligaron a pagar tributo (se ha pretendido, sin pruebas decisivas, que los templarios copiaron de los asesinos sus doctrinas esotricas). La estructura y graduacin de los assessinos era asombrosamente similar a la de la Orden del Templo. Los grados de poder eran equivalentes, el Viejo de la Montaa se corresponda con el Gran Maestro, los Dais a los Grandes Priores, los Refik a los caballeros, los Fidavi a los escuderos y los Lassik a los simples hermanos sirvientes. Pero son la analoga de sus indumentarias la que hace evidente el parecido entre ambas rdenes, ambos vestan capas blancas sobre las que portaban un distintivo rojo; la pretina los assessinos y la cruz los templarios. Ambas rdenes estaban relacionadas con la construccin, los edificios octogonales son patrimonio de ambas rdenes iniciticas.

Dais assessino.

Igual que los masones del medievo, en todos los cultos evolucionados los hombres han tenido la necesidad de levantar templos que inmortalizaran la presencia de la divinidad. Los que tallaban la piedra levantaban monumentos sagrados, que utilizaron para la transmisin de su arte una enseanza inicitica 126

de forma que sta no pudiera ser emulada. La ubicacin, la orientacin, su simbologa, especialmente elegidas en relacin con antiguos cultos a las fuerzas telricas son una constante que se repite en las sociedades secretas iniciticas desde la construccin del Templo de Salomn, lo que nos lleva a suponer que todas ellas tienen algn tipo de parentesco esotrico. Los assessinos organizaron los Taouq, corporaciones de constructores que, despus de una laboriosa iniciacin, estaban capacitados para levantar templos y castillos con tcnicas precisas y que se remontan, igual que el Templo de Salomn, al antiguo Egipto. En sus estatutos secretos se recoge; "All donde construyis grandes edificios, practicad los signos de reconocimiento". Ello nos recuerda a los Templarios y sus sucesores los francmasones, que actuaban del mismo modo. Si los Templarios, como todo parece indicar, aprendieron de los assessinos su organizacin piramidal, y sus reglas secretas de la construccin, no sera extrao que tambin de ellos aprendieran los conocimientos de la cbala, la gnosis y la alquimia, lo que les propici alcanzar su peculiar posicin en la Europa medieval cristiana. El saber es poder, y el saber oculto otorga a quienes lo practican un aura de dioses o demonios. Gran parte del misterio que envuelve a assessinos y templarios, y ms tarde a francmasones, radica en el conocimiento de ciertos saberes inaccesibles a los profanos. Y es en este terreno del saber oculto donde germinan las leyendas, la hermenutica que rodea a estas sociedades secretas. Los iniciados saben que los mensajes que les conducirn al Conocimiento han de hallarlos entre el simbolismo de la sabidura antigua, el hermetismo, la cbala y la gnosis y el sendero que los conducir hasta l ha sido marcado por los assessinos, los templarios y la antigua francmasonera. Para los assessinos la dualidad eran las dos caras de una misma cosa, cielo e infierno eran lo mismo, el bien y el mal no existira fuera de la virtud de la obediencia ciega al imn. La segunda mitad de siglo XIII vio el fin definitivo, tanto en Siria como en Persia, del poder poltico de los assesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas por las tropas de los soberanos de esos dos pases. Su historia sus secretos, sus escritos y rituales se perdieron en ese siglo XIII, cuando el ltimo Viejo de la Montaa conocido se rindi a los mongoles de Genghis Khan. Algunos de los discpulos assessinos consiguieron salvarse refugindose en la India, de ellos algunos refundaron la orden ismaelita cuyo actual imn es el Agha Khan, de los otros, si es que an existen, nunca ms se supo. Otra rama salida de los ismaelitas fue la religin de los drusos, quienes, establecidos en el macizo del mismo nombre, dieron mucho que hacer a las tropas francesas de Siria. Los fundadores de la secta fueron Hakem, sexto

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jalifa fatimita de Egipto, y su consejero, el persa Hamza, que convirti a los drusos del Lbano a la doctrina (siglo XI). El Libro sagrado de los drusos es el Kitab-al Hkmat ("Libro de la Sabidura"). He aqu, un resumen de sus creencias fundamentales: "Dios es uno; se ha manifestado a los hombres en varias oportunidades por su encarnacin, visible por ltima vez en la persona de Hakem Biamr Al; Hakem no muri; desapareci para atestiguar la fe de sus fieles, pero reaparecer en su gloria y extender su imperio sobre el mundo. Sostienen, adems, que Dios cre primero la Inteligencia universal, y que sta se revel a la tierra en cada una de las manifestaciones divinas: cuando Dios se encarn en Hakem, ella tom la forma de Hamza. Veamos ahora la reencarnacin: el nmero de humanos es siempre el mismo, y sus almas pasan sucesivamente por diferentes cuerpos, subiendo o bajando en la escala de los seres, segn hayan observado o descuidado los preceptos de la verdadera religin y la prctica de sus siete mandamientos." Los drusos estn divididos en dos clases: los ykil o "guerreros" y los kil o "ancianos", nicos admitidos en los Misterios. Para llegar a kil, el nefito debe salir victorioso de tres pruebas temibles: despus de prolongado ayuno, resistir el hambre ante una mesa colmada de manjares apetitosos; luego de cabalgar tres das en el desierto, no tocar una jarra de agua fresca; en fin, ha de ser capaz de no ceder a la voluptuosidad, durante toda una noche a solas con una bella mujer. Como los drusos y los asesinos, los ansares o nusaires, herejes musulmanes que habitan la cadena montaosa del mismo nombre (Lbano), proceden de los ismaelitas. "Los ansares creen en un solo Dios, existente en s y eterno: son, pues, unitarios. Afirman, sin embargo, que ese Dios se encarn siete veces en la persona de Abel, Set, Jos, Josu, Asaf, Simn (Cefas) y Al. En cada una de esas manifestaciones, Dios se sirvi de otras dos personas divinas, una de las cuales era emanacin de su propia esencia, creada por l, y la segunda era creada por la primera." Fcilmente se adivina la influencia de las gnosis cristianas en toda una serie de especulaciones. En sus Misterios celebran una suerte de misa bajo las apariencias del vino, rito destinado a procurar la iluminacin: la Divinidad se oculta en la luz, pero se manifiesta en el vino, servidor de la luz" (Abd-elNur). Creen en la metempsicosis: despus de cierto nmero de transmigraciones, las almas de los creyentes se trasforman en estrellas en el "mundo de Luz". Vemos, pues, como las doctrinas gnsticas tuvieron gran influencia sobre los musulmanes heterodoxos.

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VIII.- RITO INICIATICO INCA.

WARACHICUY. Los incas conforme a la leyenda de los Hermanos Ayar, salen del Cerro Tamputocco, relatado por Juan de Betanzos cronista espaol, y es Ayar Manco, quien por designio del Dios Wiracocha tomaron posesin del valle de Acamama y fund el Cusco, despus de derrotar a varias tribus con la ayuda de la valiente Mama Huaco (Mama Ocllo). Segn el etno historiador Waldemar Espinoza, Manco Cpac fue hijo del rey Apu Tambo, de Taipicala Tiahuanaco, quin dirigi el xodo de su pueblo los quechuas desde el Collao hasta Tamputocco (Pacaritambo, provincia de Paruro). Al parecer Manco Cpac naci en el siglo XII d.C. en el poblado de Maucallaqta, cuyas ruinas existen en el distrito de Pacaritambo a 50 kilmetros al sur del Cusco. Los principales cronistas de la poca asignan a Manco Cpac la construccin del Inticancha, templo del Sol y sede del gobierno, la desecacin de los pantanos del Cusco y la divisin de la ciudad en cuatro barrios: Quinticancha, Chumbicancha, Sayricancha y Yarambuycancha. Al morir su hijo y sucesor Sinchi Roca dispuso que su cadver fuera momificado y esta momia o mallqui durante el gobierno del Inca Pachacutec (Siglo XV) fue llevado al templo del Sol en una isla del lago Titicaca.

Con esta breve introduccin lo que pretendemos es dar algunos elementos para comprender al gran imperio que se desarrollo en el Per y tuvo su

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extensin territorial por el sur con Chile y Bolivia, por el Norte con el Ecuador y Colombia y el Este con la selva amaznica. Muchas de sus costumbres y tradiciones son comunes a las existentes en Egipto, India, China, Europa y otros. El hijo del inca y los de la clase noble, eran educados por los amautas o sabios en el yachayhuasi, quienes les inculcaban todos lo elementos del saber, cuidando mucho la educacin militar. A los diecisis aos los estudiantes tenan un examen pblico, antes de ser recibidos como guerreros en el caso de los nobles, o sucesor del Inca si se trataba del hijo del Inca.

Dirigan este examen algunos ancianos ilustres. Los candidatos tenan que manifestar su saber en los ejercicios atlticos del guerrero, en la lucha y carreras que probasen su fuerza y agilidad, ayunando rgidamente durante varios das, y por medio de combates figurados, en que, aunque las armas no tenan filo, siempre resultaban heridas y de cuando en cuando muertes. Mientras duraba esta prueba, por espacio de treinta das, el nefito no lo pasaba mejor que sus compaeros; dorma en el suelo, andaba descalzo y vesta pobremente, lo que suponan, deba inspirarle compasin por los pobres y desgraciados. Con todo este aspecto de imparcialidad se evaluaba

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su capacidad de hacer justicia, su discrecin poltica y el mrito de ser heredero de la corona.

Terminado el periodo de las pruebas, eran presentados al Inca, los candidatos elegidos como dignos de recibir los honores de la orden, y el soberano se dignaba tomar parte de la ceremonia de iniciacin. Se iniciaba con un breve discurso, en que despus de congratular a los jvenes aspirantes por la destreza que haban manifestado en los ejercicios guerreros, les recordaba la responsabilidad que se les impona su cuna y su rango, apellidndolos afectuosamente hijos del Sol, los estimulaba a que imitasen a su gran progenitor en su gloriosa carrera tan benfica al gnero humano. Entonces se acercaba a los novicios y arrodillndose uno, despus de otro delante del Inca, este les perforaba las orejas con una aguja de oro, que conservaban en ellas hasta que la abertura fuese bastante grande para contener los enormes pendientes peculiares a su orden, y que les hicieron dar por los espaoles el nombre de orejones. Este adorno era tan macizo para el soberano, que estiraba el cartlago hasta que casi le llegaba a los hombros, produciendo una deformidad monstruosa a los ojos de los europeos, aunque, bajo la mgica influencia de la moda, los incas lo consideraban una cosa hermossima.

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Terminada esta ceremonia, uno de los nobles ms venerables calzaba a los candidatos con las sandalias que usaban la orden, lo que tiene cierta analoga con la antigua ceremonia de calzar las espuelas al caballero cristiano. Luego se les cea la faja en la cintura, que corresponda a la toga virilis de los romanos, y que significaba que ya haban llegado a la edad de la virilidad, adornndoles la cabeza con guirnaldas de flores que en sus varios colores encerraban el sentido emblemtico de la clemencia y la bondad, que deben adornar el carcter de todo guerrero valiente, y mezclaban con las flores algunas hojas de siempre vivas que significaban que estas virtudes vivirn eternamente. Adems se colocaba en la cabeza del prncipe una especie de venda con borlas de color amarillo, tejida con finsima lana de vicua, y que le cea la frente como insignia peculiar al heredero de la corona. Entonces se presentaban todos los nobles Incas, y empezando por los parientes ms inmediatos, todos se arrodillaban delante del prncipe y le hacan homenaje, como sucesor al trono. Para finalizar toda la reunin se diriga a la gran plaza de la capital, donde con cantos, bailes y otras diversiones pblicas terminaba el importante ceremonial del huaraco o Warachicuy. La semejanza de este ceremonial con el que se observaba al recibir en la orden de caballera a un caballero cristiano en los siglos feudales, no sorprender tanto al lector si recuerda que la misma analoga se encuentra en las instituciones de otros pueblos ms o menos civilizados; y que es natural que las naciones que se dedican principalmente al estudios del arte de la guerra sealen el periodo en que termina su carrera preparatoria con semejantes ceremonias caractersticas.

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Despus de haber pasado por estas pruebas, se consideraban al heredero como digno de tomar asiento entre los consejeros de su padre, o se le empleaba en puestos de confianza en el interior. Lo que era ms general, es que se le enviaba a expediciones remotas para que practicase en el campo de batalla las lecciones que hasta entonces haba estudiado tan solo en simulacros blicos. Ejecutaban sus primeras campaas bajo la direccin de los clebres generales que haban encanecido al servicio de su padre; hasta que, creciendo en aos y en experiencia, se le daba a l el mando. (Guillermo Prescott, Historia de la Conquista del Per, Imprenta y Librera de Gaspar y Roig Editores, Madrid Espaa 1851, Pg. 16). INICIACION ASHANINKA. Los RR:.HH:. y QQ:.HH:. de la Gran Logia Constitucional del Per constantemente viajan por el interior del Per, para vivir experiencias como las mostradas en las fotos en Pampa Michi, donde est asentada una Comunidad Nativa Ashninka, una de las ultimas naciones incas de la zona tropical del Per, quienes practican sus ritos iniciticos de termino de la niez e inicio de la pubertad. Las nias pasan a ser adultas con el inicio de su menstruacin y ya estn en condicin de formar pareja. En el caso del hombre se transforma en cazador y guerrero y conforme su habilidad podrn escoger una o varias mujeres para su concubina

Nias Ashaninkas que ya iniciaron su menstruacin y son elegibles como esposas

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El Ashninka puede tener todas las mujeres que puede mantener, lo que implica que el hombre debe ser muy hbil en la caza y pesca, as como un guerrero excepcional. Tambin debe tener formacin y conocimiento para utilizar las plantas de la selva en la curacin de enfermedades o picaduras de animales ponzoosos, esta habilidad le permitir sobrevivir en sus actividades de caza o pesca, as como proteger a su familia. El individuo debe "casarse lejos", es decir debe contraer matrimonio fuera del mbito de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. El resultado de este sistema de alianzas es un espacio social extendido. Existe, asimismo, la regla del "servicio de la novia" segn la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco despus de nacer el primer hijo. La definicin posterior de la residencia, posterior a este perodo, se encuentra fuertemente influida por la variable del poder. As un padre poderoso y de gran prestigio como el jefe (pinkatsari), o como el shamn (sheripiari) o como hasta en un pasado reciente, el guerrero (ovayeri), retendr a sus hijos en su grupo residencial. Un grupo de hermanos constituir a menudo el ncleo de un asentamiento.

En el verano tala una zona de la selva virgen para habilitarlo como chacra, donde cultiva, yuca y maz principalmente. Luego de usar este terreno por un tiempo lo abandonara para que la madre naturaleza nuevamente lo invada con vegetacin y se reconstituya los fertilizantes del suelo.

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La caza y pesca solo se realiza para su alimentacin, y cuida el equilibrio ecolgico de la zona que ocupa. En la caza solo matar animales adultos preferentemente a los machos y en la pesca especialmente en los riachuelos, utiliza plantas machacadas que provocan un atontamiento momentneo en los peces que salen a flote, donde el nativo puede escoger a los animales que ya estn maduros y a los dems lo dejan para que se recuperen y continen su ciclo biolgico. Lamentablemente gran parte de su territorio ha sido invadido por los extractores de madera y por los colonos que provienen de la sierra y otras zonas, llevando consigo enfermedades para ellos desconocidos que los han diezmado en el pasado. Entre sus creencias pervive la llegada de un gran guerrero como el legendario Santos Atahualpa, quien los guiara, para recuperar el imperio de sus ancestros.

H:. Magaly, H:. Nancy, H:. Herbert, H:. Mario, H:. Javier y H:. Ral vestidos con ropa de nativo Ashninka en La Merced, Junn, Per.

En estas etnias nativas el jefe es quin toma las diferentes decisiones de la tribu, es su lder y es responsable del presente y futuro. Su hijo mayor ser su heredero y jefe cuando este envejezca, para este fin desde muy joven es entrenado en todas las habilidades de su futura responsabilidad, los mayores le trasmitirn toda la informacin que mantienen en su tradicin oral, por uso y costumbre puede estar apoyado por el brujo o shaman de la tribu, quin asume su papel de consejero y mdico de la tribu.

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Su cosmovisin esta dividida en tres mundos o planos: Ucuy pacha, kay pacha y hanan pacha que se refieren al mundo subterrneo, el mundo en el que viven y el mundo superior donde moran sus dioses. Los Ashaninkas creen que el dios Sol vivo estaba siempre arriba antes que fuera este mundo. Como tiene poder, desprendi una partcula de su corona que se asent en las densas tinieblas y poco a poco form este mundo. De ah crecieron las plantas y todas las cosas que hemos visto. De ah crecieron las plantas y todas las cosas que hemos visto. De ah salen, los ashninka. El mundo est sostenido por dos ejes. Uno de ellos fue puesto por el dios Sol vivo, para que no se vuele la tierra, para que toda la gente est bien tranquila. Por eso l puso los cerros Intatoni y Antamaraka, rocas slidas por donde sale al agua para regar toda la faz de la tierra. En el otro eje, por donde se hunde el sol, estn los cerros Omoro y Otsiriko. Los que sostienen estos ejes por debajo, para que la tierra no se vuele, son seres invisibles que se llaman Nabireri (debajo del cerro Omoro) y Pachakama (debajo del cerro Otsiriko). Sosteniendo el otro eje estn otros dos seres poderosos que se llaman Inkari (debajo del cerro Intatoni) e Inkami (debajo del cerro Antamaraka).

Jefe Nativo Ashaninka de la Comunidad Indgena de Pampa Michi, La Merced, Junn, Per.

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En las puntas altas del cerro Antamaraka est el cndor real, mirando hacia abajo. Por qu mira? Porque tambin hay un gallinazo negro, que mira al cndor para saber si hay un muerto abajo. Se comunican para comer el muerto juntos y compartir. Por eso el ashninka vindoles los imita. Cuando ve a cualquier paisano, aunque sea de otro pueblo indgena, lo invita, lo hacer dormir en su tarima y calienta fuego. Es comn en estas comunidades la practica de la hospitalidad, asi ellos comparten sus alimentos, bebidas y costumbres con quienes lo visitan con tanta naturalidad, que el visitante no se considera un extrao, muy por el contrario se siente un miembro de la comunidad. Llamados en la bibliografa andes, atis, chunchos, chascosos, kampas, cambas, tampas, thampas, komparias, kuruparias y campitis, los ashninkas han sido tradicionalmente ms conocidos como campas. Ellos vivan dispersos en un vasto territorio que comprenda los valles de los ros Apurmac, Ene, Tambo, Peren, Pichis, un sector del Alto Ucayali y la zona interfluvial del Gran Pajonal, organizados en pequeos grupos residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la direccin de un jefe local.

Danza tribal ashaninka Pampa Michi, La Merced, Junn, Per.

Los ashninka constituyen una comunidad indgena importante en la amazona asi tenemos:

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Regin Ayacucho (1 CC.NN.): Provincia de Huanta Regin Cusco (16 CC.NN.): Provincia de La Convencin Regin Hunuco (6 CC.NN.): Provincia de Puerto Inca Regin Junn (140 CC.NN.): Provincias de Chanchamayo y Satipo Regin Pasco (89 CC.NN.): Provincia de Oxapampa Regin Uayali (101 CC.NN.): Provincias de Atalaya y Coronel Portillo Ros: Bajo Apurmac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yura, as como en los principales afluentes En Brasil, se encuentran distribuidos en pequeas localidades a lo largo de los ros Breu, Amnia y Arara, afluentes de los ros Envira y Yura, en el Estado de Acre. Es muy probable que la presencia ashninka en Brasil se deba a la accin de los patrones caucheros quienes los trasladaron desde el Gran Pajonal. Sin embargo, algunas fuentes refieren la presencia de ashninkas en territorio brasileo desde el siglo XVIII.

Mujeres y nios ashaninkas.

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IX.- LAS INICIACIONES EN EL MEDIOEVO.

LOS CATAROS. Los cataros son un movimiento cristiano que a lo largo del siglo XII se expandi por toda Europa. En Francia, fueron conocidos como Albigenses y en Bulgaria como Bogomilos. Surge como un fenmeno profundamente religioso, como un movimiento que busco organizarse hasta constituirse en una Iglesia Cristiana diferente a la de su tiempo. Se inspiraban en la idea de retornar a la pureza y los ideales de la Iglesia primitiva. Existen diferencies versiones respecto al origen del catarismo. En una carta datada en 1143, de Everin, preboste de Steinfeld, a San Bernardo, se deca Quienes fueron quemados nos dijeron, en su defensa, que esta hereja haba permanecido oculta hasta nuestros das desde el tiempo de los mrtires y que se haba mantenido en Grecia y otras tierras. El ctaro es clibe y rechazaban los sacramentos. Tampoco aceptaban los textos del Antiguo Testamento, as el culto a las imgenes y reliquias. Se oponan a la Iglesia Romana por considerarla fastuosa. Juzgaban inadecuada la vida de obispos y sacerdotes.

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Sostenan cierto dualismo al considerar que el bien y el mal eran esferas separadas. Crean en la transmigracin de las almas. Negaban la transustanciacin de la Eucarista (el pan que se convierte en el Cuerpo de Cristo). Negaban la naturaleza humana de Cristo en beneficio de una nica naturaleza divina. La Pasin de Cristo y su muerte, no tenan significado alguno. Despreciaban el simbolismo de la cruz. Los cataros practica el ritual de imposicin de manos o consolament, que poda ser realizado no solo por los Buenos Hombres sino tambin por mujeres. La imposicin de manos se aplicaba a los enfermos. Dentro del catarismo, las mujeres tuvieron un importante papel dentro de la religin y es muy probable que su presencia en los rituales, convirtieron a los cataros en los protagonistas de una hereja muy significativa para la Iglesia Romana, ya que en tiempos medievales la presencia femenina no era aceptada dentro de lo sagrado. En efecto, las mujeres ctaras compartan con los hombres la funcin sacerdotal, e incluso predicaban ante el pblico femenino. Hombres y mujeres practicaban el rito de la bendicin del pan de la santa Oracin, lo que sustitua sacramento de la Eucarista. Muchas mujeres se unan a los cataros luego de enviudar o incluso, habiendo abandonado a los cnyuges para consagrar su vida a la fe. Los cataros es decir: los "puros", llamados tambin albigenses, porque eran particularmente numerosos en la regin de Albi, son clebres sobre todo por la encarnizada lucha que la Iglesia y la Realeza emprendieron contra ellos, exterminndolos por todos los medios. Sus doctrinas, que se distinguen por su pesimismo, son bien conocidas: llevando al extremo la doctrina de los dos principios del Bien y del Mal, declaraban que el universo entero haba sido creado por el Prncipe de las Tinieblas, y de ah concluan en una moral asctica, que condenaba el casamiento, la generacin, y la vida misma, mala en s, puesto que aprisiona el alma luminosa en la materia tenebrosa. A decir verdad, nicamente los Perfectos estaban sujetos a estricto ascetismo; en cuanto a los simples Auditores, gozaban de una moral ms suave. Paradjicamente, por lo dems, esos herejes eran, en cierto sentido, mucho ms "optimistas" que la Iglesia: al hacer de la Tierra el "Reino de Satans", los cataros excluan el infierno del ms all, del mundo suprasensible y espiritual; al cabo de los tiempos, todos los espritus, luego de pasar por gran nmero de reencarnaciones, quedaran salvados, toda la Luz librada de las Tinieblas. La literatura ocultista atribuy a los cataros toda clase de creencias esotricas que les eran extraas. No por eso dejaban de tener ceremonias y ritos iniciticos, prcticas diversas que tenan por finalidad separar el espritu de este mundo y librar el alma, cautiva de su cuerpo; algunos hasta queran conseguirlo bruscamente por la Endura, acto que consista en dejarse morir de hambre; pero la mayora se limitaba a los ritos iniciticos propiamente dichos,

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para lograr alcanzar la iluminacin espiritual por el ascetismo y diversas tcnicas que permitan separar momentneamente el alma del cuerpo. "Los cataros tenan ya en el siglo XII signos de reconocimiento, santo y sea, y una doctrina astrolgica." Debe sealarse que las doctrinas ctaras sobrevivieron a la degollina de sus sacerdotes. Los Trovadores, que haban demostrado ser auxiliares fervientes y devotos de la hereja albigense, siguieron propagando en su "gaya ciencia" las ideas proscritas por la Inquisicin. Durante la Edad Media el esoterismo no dej de caminar ms o menos subterrneamente, a pesar de la lucha encarnizada emprendida por el Papado contra todas las herejas. Durante ese dilatado perodo, hubo gran nmero de organizaciones iniciticas, algunas de las cuales trataban de mantenerse apartadas de las controversias teolgicas, como el Compaonaje, otras eran francamente anticatlicas y depositaras de doctrinas heterodoxas. Doctrinas teosficas de todas clases que se abrevaban en las ms diversas fuentes, desempearon un gran papel: la Cabala o tradicin hebraica; las doctrinas iluministas, en que reaparecen las antiguas tradiciones gnsticas; la alquimia y las especulaciones propiamente hermticas. Las corrientes ocultas de aquel perodo son an muy mal conocidas, particularmente sus relaciones con las doctrinas orientales: es conocido el papel desempeado por las Cruzadas sobre el particular. (Sera interesante, en particular, estudiar los vnculos de la tradicin hermtica con el simbolismo utilizado por las rdenes de Caballera que se constituyeron en el momento de aquellas expediciones: los blasones usan abundantemente los colores simblicos). LAS CORPORACIONES. De los gremios de masones ya se tiene constancia en el siglo XII, cuando en Inglaterra se les encarg la reconstruccin del puente de Londres en piedra, despus de la destruccin en el ao 1176 del antiguo, construido con madera. Los masones eran distintos. En la Edad Media, desde el siglo XII al XV, exista la sensacin generalizada que los masones eran distintos del resto de la gente. Esta sensacin tiene su origen en el hecho de que los masones viajaban a lo largo y ancho del pas, cosa inusual en aquella poca, donde lo normal era permanecer en la misma aldea toda la vida. Fue la Iglesia la que preserv la libertad de viajar de los masones. Normalmente en las sociedades feudales el siervo naca ligado a la tierra, no la poda abandonar. Pero como muy pronto qued constancia de que los masones eran trabajadores cualificados, y se necesitaba que participaran en las construcciones de todo el pas, se les concedi el privilegio de circular libremente. Su nombre original, francmaon (en Francia) o freemason (en Inglaterra) aparece ya en la baja Edad Media para indicar a los albailes distinguidos y separarlos de los devastadores o canteros, indicando la excelencia en el arte de 141

la construccin y la piedra. Es decir, los masones no eran simples yeseros o paletas, eran artistas trabajando la roca. Hay una teora que afirma que el nombre de freemason, proviene de trabajador libre, free en ingls es libre, ya que la masonera se cobij al principio bajo los privilegios otorgados a los albailes. Pero es ms creble la teora que afirma que la palabra francmaon proviene de la excelencia en el arte de la piedra. En cuanto al trmino masn, se cree que puede derivar del latn medieval mationes, que aparece en el siglo VIII, derivado a su vez del germnico makjo, propiamente preparar la arcilla para la construccin.

Constructores de la Edad Media.

Entre las mltiples agrupaciones medievales, las ms clebres son las Guildas o corporaciones de oficios, en las cuales existan ritos iniciticos, y cuyos usos se perpetuaron hasta mucho despus. Los gremios de artesanos, tambin conocidos como Corporaciones de Oficios. Son entidades asociativas o societarias que aparecen en la Europa del siglo XII, sobre todo en Italia, Alemania y Francia, como una respuesta contestataria al monopolio de los Gremios de Comerciantes y con el nimo de defenderse precisamente de ellos. En Italia se les conoce como Arte, en Alemania como Znft o Innung, y en Francia como Corporation de Mtier. La mayora de los Gremios de Artesanos estaban constituidos por hombres, como corresponda a la cultura cristiana medieval en la que los varones posean y ejercan muchos ms derechos de los que llegaron a tener las mujeres. Sin embargo, en una sociedad slidamente categorizada existan oficios reservados para las mujeres, como por ejemplo los relacionados con el bordado y el tejido. 142

Fueron famosas las Corporaciones de Tejedoras en el siglo XV, de las que incluso se desprende en apariencia una rama Masnica poseedora de un rito derivado de las herramientas del bordado y no del de la construccin. En algunos Gremios de Artesanos cuyos oficios tradicionalmente eran desempeados por hombres, era lcito admitir mujeres, como un privilegio especial otorgado a las viudas y hurfanas de los miembros que hubieran fallecido o en virtud de una circunstancia excepcional. Estas Corporaciones de Oficios se establecieron alrededor del castillo feudal o en las afueras de las ciudades para realizar actividades artesanales. En su apogeo, tuvieron gran influencia poltica y social, y al parecer, su origen primigenio se encuentra en las Cofradas religiosas fundadas inicialmente con el objeto de venerar al santo patrn de los oficios. Por ejemplo, el de los joyeros en torno al culto de San Ives. El punto crtico se present cuando empezaron a preocuparse por las necesidades econmicas de los cofrades. Poco a poco estos Gremios de Artesanos fueron concentrando el monopolio de sus oficios, sobre el que llegaron a ejercer un poder absoluto en muchas ciudades europeas, y estratificaron a sus miembros de acuerdo a sus destrezas y conocimientos en tres clases: Aprendiz, Compaero u Oficial y Maestro. El artesano que no perteneciera al Gremio dominante no poda hacer su trabajo en la jurisdiccin de este. La voz cantante en los Gremios de Artesanos la llevaban los Maestros, que ms que funcionarios, eran propietarios de la unidad econmica, de las materias primas y controlaban la comercializacin del producto. Estos Maestros tenan tantos aprendices y oficiales como lo aconsejaran las necesidades de los trabajos contratados. Un Taller era al mismo tiempo una escuela. Dentro del Gremio de Artesanos, los aprendices se iniciaban en el oficio de la mano del Maestro y mientras duraba el proceso de aprendizaje solo reciban comida y alojamiento. Muchas veces vivan en la misma casa o taller del Maestro. Cuando el Maestro consideraba que el Aprendiz ya haba asimilado lo que le corresponda, lo converta en Oficial con un sueldo fijo, para posteriormente, mediante la ejecutoria de un trabajo al que se le denominaba Obra Maestra, acceder al rango de Maestro. Naturalmente, los Maestros no estaban ansiosos por aumentar su competencia y ceder parte del mercado que dominaban, por lo que cada vez las trabas y las pruebas eran ms difciles de superar para los Oficiales. Con el tiempo, ya en los siglos XIV y XV, los Oficiales se fueron confabulando para exigir mayores sueldos y condiciones de trabajo, llegando hasta el extremo

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de incluso organizar huelgas. De estas asociaciones de Oficiales de los Gremios de Artesanos se dice que son los antecedentes ms directos de los sindicatos. Los Gremios de Artesanos llegaron a establecer condiciones al mercado a partir de su posicionamiento monopolstico: precio nico de bienes y servicios, salarios regulados, mrgenes de utilidad controlados, jornada laboral, y estndares de cantidad y calidad de los productos a elaborar y precio de los bienes y servicios finales. Esto trajo consigo la eliminacin de la competencia y el no mejoramiento de tcnicas. Por ejemplo: Hacia el ao 1300 el Gremio de los Tintoreros de la ciudad de Derby, en Inglaterra, haba logrado que nadie ms pudiera teir dentro de un radio de 10 leguas a la redonda. En el siglo XIV los Gremios de Artesanos participaban en el poder poltico de las ciudades cuyo comercio haban controlado. Y el asunto no es de poca monta ya que para la misma poca en Pars existan ms de 130 Gremios de oficios, entre ellos el de los Mdicos. Para un mayor control sobre las Corporaciones de Oficio, cada una de ellas se organizaba sobre unos Estatutos, los cuales buscaban principalmente asegurar unas relaciones comerciales monopolsticas y reducir la iniciativa individual, el libre comercio y el desarrollo de la industria independiente. Los Estatutos sealaban, en la mayora de los casos, las siguientes prescripciones, redactadas en un lenguaje religioso de corte judeocristiano, acorde con el contexto social de la Edad Media, en donde el cristianismo posea un gran poder poltico y econmico: 1) Jerarquizacin de la Corporacin en los niveles de Maestro, Compaero (Oficial) y Aprendiz; 2) Reglamentacin de las relaciones de trabajo, con nfasis en la proteccin del Maestro; 3) Prohibicin del trabajo nocturno para garantizar la calidad del producto; 4) Descanso dominical por razones religiosas; 5) Prohibicin del trabajo a domicilio para no fomentar la competencia; 6) Fijacin de los salarios a los Compaeros; y 7) Diseo de un rgido sistema de valores relacionados con la moral pblica y privada de sus miembros. El monopolio de los Gremios de Artesanos comienza a decaer con el advenimiento del capitalismo como nuevo sistema econmico que permite la produccin a mayor escala, favorecindose de paso la creacin de ms canales expeditos de distribucin y nuevas tcnicas impulsadas por la mayor competencia entre actores de diferentes mercados. Los Gremios de Artesanos fueron desapareciendo, o sobreviviendo al incorporar a nuevos miembros que sin ser operarios del Oficio respectivo, s desempeaban labores, profesiones u oficios relacionados con el objeto inicial

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del Gremio, tales como proveedores de materiales o insumos, abogados, mdicos del gremio, contratistas, etc. Es decir, que entre el siglo XVI y comienzos del XVIII, solo sobrevivan en Europa los Gremios de Artesanos que tomaron la decisin de transformarse en asociaciones econmicas sectoriales. Entre ellos, algunos Gremios de Constructores, llamados tambin Masones, devotos de San Juan Bautista, que fueron admitiendo en su seno durante todo el siglo XVI a miembros no albailes en calidad de "Aceptados".

El gremio de artesanos. Un ejemplo ilustrativo acerca de la forma en que funcionaba en el Renacimiento la habilitacin de los nuevos Maestros y su vinculacin a los Gremios lo constituye la preparacin de Leonardo Da Vinci para contratar legalmente en Florencia. Fruto de los amores juveniles de un futuro notario de la Repblica de Florencia con una humilde campesina, y adoptado posteriormente por el matrimonio de su propio padre a la edad de cuatro aos, Leonardo ingres en 1465, con 13 aos de edad, en calidad de aprendiz, al Taller de Andrea del Verrochio, uno de los ms grandes artistas florentinos.

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Verrochio, a su vez, haba comenzado su vida de Maestro como orfebre, pero despus de haber trabajado en Roma para el Papa Sixto IV, se radic en Florencia y mont un Taller que le proporcion dinero y fama. Adems de limpiar y asear el Taller, Leonardo deba preparar las tablas para pintar, moler las tierras y pigmentos, preparar el barniz y realizar toda clase de trabajos mecnicos. Leonardo cont con la suerte de prepararse en un Taller polifactico, pues al prestigioso maestro Verrochio le confiaban la elaboracin de objetos de bronce y plata, bajorrelieves para altares, esculturas, pinturas religiosas, etc. Incluso trabajos de ingeniera y arquitectura. La esfera de cobre dorado que corona la cpula de la catedral Santa Mara del Fiore, la patrona de Florencia, es fruto de su afamado Taller, y a Leonardo le correspondi aplicar la soldadura de la obra. En 1472, Leonardo Da Vinci termin su perodo de aprendizaje y se inscribi como Maestro en la Corporacin de Pintores de Florencia. Profesionalmente ya estaba habilitado para recibir encargos y montar su propio Taller. De ah en adelante, su prestigio y talento lo llevara a recibir mltiples y variados encargos. Sus principales clientes en adelante fueron los adinerados monasterios, los Mdicis de Florencia, los Sforza de Miln, los invasores franceses, los papas Borgia, los republicanos de Venecia, y finalmente el Rey de Francia. Por otro lado la existencia de guildas era muy difundida, la ms sabia de esas Guildas era la de los "Albailes" [maons], constructores de los palacios y de las catedrales, adeptos del Arte real que entonces era la arquitectura, y depositarios de antiguos secretos: "Con todo derecho puede afirmarse que la geometra esotrica pitagrica se trasmiti desde la antigedad hasta el siglo XVIII, por un lado a travs de las cofradas de constructores (que a la vez se trasmitieron, de generacin en generacin, un ritual inicitico en que la geometra desempeaba un papel preponderante), y por otro, por la Magia, por los rosetones de las catedrales y los pentculos de los magos". De esos "Maestros de Obra", de esa masonera operativa, naci la francmasonera especulativa. En cuanto al Compaonaje, cuyos diferentes "Deberes" rivales se repartan los picapedreros, los cerrajeros, los carpinteros, y que por lo dems subsiste hoy, numerosas novelas han popularizado las costumbres: los lazos y el bastn simblicos; la "Vuelta de Francia"; las "cayennes", especies de mesones donde la Madre se ocupa del albergue y de la ropa de los compaeros. El rasgo comn de todas esas Hermandades es la existencia de signos de reconocimiento, de ritos iniciticos de afiliacin, de tradiciones que llegan a la ms remota antigedad, algunas de las cuales se encuentran en la Masonera moderna. Emilia Pardo Bazan en su narracin titulada El Xeste describe el compaonaje: Eran obreros no condenados, como los de la ciudad, a la eterna rueda de Ixin de un trabajo siempre el mismo-.Mestizos de cantero y labriego, en verano sentaban piedra, en invierno atendan a sus heredades. Organizados en

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cuadrilla, iban a donde les llamasen, prefiriendo la labor en el campo, se ahorra casi todo el jornal, para llevarlo, bien guardado en una media de lana, a la mujer, y mercar el ternero y el cerdo y las gallinas y la ropa y la simiente del trigo y algn pedacillo de terruo. No sentan la punzada del ansia de gozar como los ricos, que asalta al obrero en los grandes centros; el contacto de la tierra les conservaba la sencillez, las aspiraciones limitadas del nio; disfrutaban de un inagotable buen humor; y la menor satisfaccin material les transportaba de jbilo. Sus almas eran todava las transparentes y venturosas almas de los villanos medioevales. (Emilia Pardo Bazan, El Xeste, Pg. 10) LOS TEMPLARIOS. Dos hombres hondamente creyentes fundaron la Orden de los Templarios: Hugues de Payns y Geoffroy de Saint-Omer, un franco y un normando. Un pequeo crculo de amigos se form alrededor de ellos, animados por una gran fe, propia de la Edad Media, y que el ser humano actual apenas puede llegar a imaginar. Ese pequeo crculo decidi en la Navidad del ao 1117, en Jerusaln, formar un pequeo grupo para proteger a los peregrinos. Su nico deseo era estar al servicio del Seor Jess Cristo y de su fe. El grupo, que por entonces contaba con nueve caballeros, se encontraba prcticamente solo, sin proteccin ni grandes medios financieros. En la primavera de 1117 el grupo se present al rey Balduno de Jerusaln y al Patriarca, que alabaron sus intenciones. Poco despus, los caballeros, cuya morada era justamente la Casa Alemana, hospital dirigido por alemanes, obtuvieron permiso para instalarse en el lugar del antiguo templo. Por ese motivo, fueron denominados "templarios". Ellos mismos siempre se consideraron Hermanos del verdadero templo de Cristo lo que quera decir el templo interior del alma. Sin duda alguna, la historia de los templarios habra pasado desapercibida si no hubiese tenido lugar un importante hallazgo en las ruinas del templo, con el que los caballeros no supieron qu hacer en un principio. Se trataba de fragmentos de escritos hebraicos cuyo contenido adquiri rpidamente una importancia decisiva para los caballeros y para toda la historia de la Orden. Esos fragmentos fueron remitidos al erudito Etienne Harding, quin los tradujo. se fue el punto de partida para todo lo que iba a seguir. En efecto, los retazos de escritos se referan a fragmentos de los eschaimins (espas) judos que, mandados por el clero, relataban el comportamiento de Jess respecto al Dios de Israel. (Jan Van Helsing, Las Sociedades Secretas y su Poder en el Siglo XX, EWERVERLAG, Gran Canaria - Spain, 1998, Pg. 29).

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (latn: Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), comnmente conocida como los Caballeros Templarios o la Orden del Templo (francs: Ordre du Temple o Templiers) fue

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una de las ms famosas rdenes militares cristianas. Esta organizacin se mantuvo activa durante poco ms de dos siglos. Aprobada de manera oficial por la Iglesia Catlica en 1129, la Orden del Templo creci rpidamente en tamao y poder. Los Caballeros Templarios empleaban como distintivo un manto blanco con una cruz roja dibujada. Los miembros de la Orden del Templo se encontraban entre las unidades militares mejor entrenadas que participaron en las Cruzadas. Los miembros no combatientes de la orden gestionaron una compleja estructura econmica a lo largo del mundo cristiano, creando nuevas tcnicas financieras que constituyen una forma primitiva del moderno banco, y edificando una serie de fortificaciones por todo el Mediterrneo y Tierra Santa. El xito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas; la prdida de Tierra Santa deriv en la desaparicin de los apoyos de la Orden. Adems, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia de iniciacin de los templarios crearon una gran desconfianza. Felipe IV de Francia, endeudado con la Orden, comenz a presionar al Papa Clemente V con el objeto de que ste tomara medidas contra sus integrantes. En 1307, un gran nmero de templarios fueron arrestados, inducidos a confesar bajo tortura y posteriormente quemados en la hoguera. En 1312, Clemente V cedi a las presiones de Felipe y disolvi la Orden. La brusca desaparicin de su estructura social dio lugar a numerosas especulaciones y leyendas, que han mantenido vivo el nombre de los Caballeros Templarios hasta nuestros das.

Para entrar en la Orden del Temple, los caballeros deban escuchar, conocer y aceptar las Reglas de la Orden. La ceremonia empezaba con una reunin del

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Capitulo, al nefito se le conduca a una sala aparte, cercana al Capitulo y se le vesta con una tnica blanca. El Maestre, enviaba a dos caballeros, que le preguntaban: Nombre Porque deseas entrar en la Orden?. Conoces las duras condiciones de la Orden?. Estas dispuesto a Ingresar en la Orden?. Los caballeros regresaban al Capitulo: Caballeros: Seor, hemos hablado con el hombre que aguarda y le hemos expuesto las durezas de nuestra Orden. Afirma, que desea ser siervo y esclavo de ella. Maestre: Hacerle venir en nombre de Dios. Capitulo: Si que venga en nombre de Dios. El aspirante era llevado por los dos caballeros a la sala del Capitulo y se arrodillaba ante el Maestre: Aspirante a Templario: Seor, me presento ante Dios , ante Vos y ante los Hermanos y os ruego, que en nombre de Dios y de Nuestra Seora, que me admitis en vuestra Orden, para ser de ahora en adelante su siervo y esclavo. Maestre: Hermano mucho peds, ya que lo que veis de la Orden... Meditad, hermano si podris soportar tantas durezas. Aspirante a Templario: Las sufrir todas, con la ayuda de Dios. El Maestre, ordenaba al aspirante salir del Capitulo y dirigindose al mismo proclamaba: Maestre: Si alguno de vosotros conociere alguna razn por la cual este hombre no tuviera derecho a ser un hermano, que la declare porque mejor ser decirla ahora y no cundo l ste en nuestra presencia. Si no haba objecin, el Maestre preguntaba: Maestre: Queris, pues, que le haga venir en nombre de Dios? Capitulo: Si que venga en nombre de Dios. Traan al aspirante al Capitulo y arrodillndose: Aspirante a Templario: Seor, me presento ante Dios, ante Vos y ante los Hermanos y os ruego, que en nombre de Dios y de Nuestra Seora, que me admitis en vuestra Orden , para ser de ahora en adelante su siervo y esclavo. El Maestre proceda a interrogara al aspirante: Maestre:Sois Caballero? Maestre: Estis sano de cuerpo? Maestre:Estis casado? Maestre:Habis estado casado? Maestre:Habis pertenecido a otra Orden? Maestre:Tenis deudas? Si el interrogatorio era favorable, se pasaba a la jura de votos, que tomaba el Maestre:

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Maestre: Prometis a dios ya Nuestra Seora, que de ahora en adelante y durante todos los das de vuestra vida, obedeceris al maestre del temple y a los que sean vuestros superiores?. Maestre: Prometis a dios ya Nuestra Seora, que de ahora en adelante y durante todos los das de vuestra vida, viviris castamente? Maestre: Que viviris sin nada propio? Maestre: Que respetareis lo buenos usos y costumbres de nuestra casa?. Maestre: Que ayudareis a conquistar la tierra Santa de Jerusaln? Maestre: Que no abandonareis esta Orden? Aspirante a Templario: Si Seor, si Dios lo quiere. A continuacin el aspirante, pasaba a ser investido como Caballero y se le entrega: El Manto blanco de la Orden del Temple. La Cruz. La Espada El Maestre, le abrazaba dndose el sculo fraternal. A continuacin se entonaba el salmo 133: Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno. Henri De Curzon en su libro La Regla Primitiva de los Templarios menciona que el postulante a templario deba pasar por una prueba previa: 11. Si cualquier caballero seglar o cualquier otro hombre, desea dejar la masa de perdicin y abandonar la vida secular escogiendo la vuestra en comunidad, no consintais en recibirlo inmediatamente, porque segn ha dicho mi Seor San Pablo: Probate spiritus si ex Deo sunt. Que quiere decir: "Prueba el alma a ver si viene de Dios" Sin embargo, si la compaa de sus hermanos le debe ser concedida, dejad que le sea leda la Regla, y si desea explcitamente obedecer los mandamientos de la Regla, y complace tanto al Maestre como a los hermanos el recibirle, dejadle revelar su deseo ante todos los hermanos reunidos en captulo y hacer su solicitud con corazn digno. Y refiriendose al silencio dice: 32. Porque est escrito: In multiloquio non effugies peccatum. Que quiere decir que el hablar en demasa no est libre de pecado. Y en algn otro lugar: Mors et vita in manibus lingue. Que significa: 'La vida y la muerte estn bajo el poder de la lengua.' Y durante esa conversacin nosotros conjuntamente prohibimos palabras vanas y estruendosos ataques de risa. Y si algo se dice, durante esa conversacin, que no debera haberse dicho, ordenamos que al acostaros recis un paternoster con notable humildad y sincera devocin. (Henri de Curson, La Regla Primitiva de los Templarios, Libros Tauro, www.LibrosTauro.com.ar , Pg. 4 - 9). En su origen los templarios usaban una cruz roja simple sobre sus mantos blancos. Fue slo bajo la influencia camuflada de los adeptos de Marcin que la cruz marcionista (la cruz con espinas) se convirti en el smbolo de los templarios.

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Marcin de Sinope. En los inicios del cristianismo, la cruz con espinas haba sido la ensea de los adeptos de Marcin. Era la cruz hetrica. Se dice que Juan, el Evangelista, haba confeccionado una cruz con espinas para la madre de Jess. Marcin escogi entonces la cruz roja con espinas como seal de la cristiandad pura. La cruz de los caballeros templarios se convirti as en el smbolo del marcionismo para el iniciado. Posteriormente apareci la cruz dupla con espinas, propia de los templarios ocultistas. En el mismo perodo surgi la llamada a combate de los templarios, que proclamaban: Viva Dios Amor Santo! Con ese llamado se dirigan exclusivamente a Cristo, y rechazaban al dios vengador del Antiguo Testamento. Pero quien era Marcin y que deca: Marcin fue un cristiano con recursos. Era naviero y natural de Esmirna, donde trat de conseguir un puesto principal en la Iglesia siendo rechazado, as que decidi crear su propia "iglesia". Marcin consigui gran xito gracias a la simpleza de su doctrina que consideraba que el mundo haba sido creado por un "dios vengador y cruel" que sera el "dios" del Antiguo Testamento en contraposicin al Dios del Nuevo Testamento que es el Dios del Perdn y de la Redencin, lo que se asemeja bastante a la teora gnstica. En la segunda mitad del siglo II, Marcin, junto con Prisca y Maximila, dos mujeres posedas por un frenes mstico que impactaba a las masas, predic la inminencia de la Parusa, que tendra lugar en Frigia (bien cerca de por donde l andaba, claro). Y convencido del inminente retorno de Cristo predicaba la abstencin sexual llegando incluso a condenar el matrimonio.

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Adems, slo crea inspirados por Dios los evangelios de Lucas, los Hechos y las cartas de Pablo. Es decir, los textos que seguan una lnea ms abierta y evangelizadora con su propio mundo, el Asia Menor y que mejor se "adaptaban" a sus teoras. Pero como consideraba que incluso estos textos haban sido "contaminados", l se dedic a "depurarlos" eliminando todo lo que no le vena bien.

El esoterismo de los templarios sigue siendo un enigma. Es conocida la historia de esa famosa Orden, fundada en 1117 para la proteccin de los peregrinos en Tierra Santa, cuya regla haba sido establecida por San Bernardo. Vale la pena recordar un rito de bienvenida, pues se ha conservado, poco ms o menos, en la masonera actual. Cuando el masn itinerante se presenta en las puertas de una logia, pregunta: Trabajan masones en este lugar?, golpeando por tres veces la puerta. En el interior del lugar cerrado cesa cualquier actividad, y uno de los masones presentes abre la puerta tras haberse apoderado de un cincel. Intercambia una contrasea con el recin llegado y le hace cierto nmero de preguntas rituales cuyas respuestas deben ser aprendidas de memoria. Este catecismo de los francmasones sigue practicndose y constituye, incluso, la parte esencial de la enseanza impartida al aprendiz francmasn contemporneo. Si el hermano visitante responde correctamente a las preguntas, el tejero (es decir, el masn encargado del interrogatorio) se da con l un apretn de manos. Al entrar en la logia, el visitante declara: Saludos al Venerable Masn. Que Dios bendiga al Venerable Masn, responde el Maestro del lugar. El Venerable Masn de mi logia os manda saludos, prosigue el visitante. Ocupa entonces su lugar en las columnas, es decir, las hileras de asientos donde se instalan los masones, y toma parte en la ceremonia. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 52).

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Solo hemos conservado algunos retazos de la iniciacin templara Anota Christian Jack en su libro La Masonera Historia e Iniciacin- . Antes de la entrada del nefito, el maestro del lugar preguntaba a los hermanos: Queris que le hagamos venir por Dios?; a eso responden: Hacedlo venir por Dios. Cuando el nefito entra en el templo, todos los iniciados se vuelven hacia l y le preguntan: Os hallis todava en vuestra buena voluntad?; frmula que la francmasonera transformara ligeramente preguntando al profano si es libre y de buenas costumbres. Requers algo muy grande, dice el maestro al postulante, pues solo veis la corteza de nuestra orden. Ignoris los duros mandamientos de nuestra sociedad, pues es duro que vos, que sois dueo de vos mismo, os hagis siervo de otro. Durante la ceremonia, una pregunta reaparece vanas veces: Sois de buena voluntad?. Y todas las veces el postulante se compromete ms y manifiesta su deseo de proseguir. El instante supremo es el de la creacin del nuevo templario. El maestro se dirige entonces a los hermanos: Si entre vosotros hubiera alguno que conoce en l (el postulante) algo que le impida ser un hermano segn la Regla, que lo diga; pues mejor sera que lo dijese antes que cuando haya acudido ante nosotros. Esta fase ritual se conserva ntegramente en la iniciacin masnica contempornea. Los templarios empleaban ya la calavera que se encuentra en el gabinete de reflexin de los masones, honraban de modo particular una piedra procedente del cielo que puede confundirse con la piedra cbica del compaero masn. Adems, cuando el iniciado templario pasa por encima del crucifijo, lleva a cabo un acto anlogo al del maestro masn cuando pasa por encima del atad de Hiram. El Gran Maestre de los templarios se afirma, por lo dems, como arquitecto, puesto que posee el baco, el bastn sagrado de los constructores. La fiesta del solsticio del san Juan de invierno rene a templarios y francmasones, y los grandes maestros de ambas rdenes encienden personalmente las hogueras rituales. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 54). Tenan los templarios una doctrina secreta? El problema ha suscitado gran nmero de interpretaciones; ciertos historiadores niegan categricamente la existencia de un esoterismo templario, y otros, al contrario, no vacilan en hacer derivar la francmasonera de la Orden mrtir. En realidad, bien parece que los templarios tuvieron un culto secreto y doctrinas reservadas a los iniciados, y que esas doctrinas heterodoxas les fueron trasmitidas por herticos musulmanes quiz los asesinos, con quienes tuvieron relaciones, herederos de especulaciones gnsticas. Pero conocemos muy mal dicho esoterismo, debido a que los documentos fueron casi totalmente desaparecidos. El historiador se ve reducido a conjeturas, con respecto a las figuras bafomticas (de bafometo = "inspiracin del Espritu"), especie de dolos andrginos, que representan la unin de los principios masculinos y femeninos, cuyo papel en los rituales secretos no ha podido ser precisado; con suficiente certeza. En "smbolos gnsticos impresos en un talismn hallado, en el siglo XVII, en la tumba de un templario, muerto antes de la destruccin de la Orden", y asimismo a "dos cofrecillos descubiertos, uno en Borgoa, el otro en Toscana, sobre los cuales se reconocen esos mismos smbolos, principalmente la cadena de Eones, representada por la houppe las pruebas del fuego y del agua, el falo, elcteis, el toro de Mitra y la cruz ansada de

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los egipcios", y tambin a "esos emblemas extraos esculpidos en la puerta de algunas iglesias, donde parecen querer mostrarse y ocultarse, a un mismo tiempo, las doctrinas interiores del templo" (por ejemplo, en lo alto de la puerta principal de la iglesia Saint Merri se halla un Bafometo, entre dos ngeles que le echan incienso). Pero ignoramos casi todo del esoterismo templario, y el historiador debe desconfiar de las descripciones demasiado precisas que dan ciertos ocultistas de los misterios practicados por los Caballeros. En esta poca de gran proliferacin soterrada de ritos surge una figura muy especial, y este es Dante. DANTE ALIGHIERI. Dante Alighieri (1265-1321) es el ms clebre "iniciado" de la Edad Media: ese gran adversario del papado parece haber desempeado un gran papel en las sociedades secretas de aquel entonces; era, en particular, uno de los jefes de la Sede Santa, Orden Tercera de filiacin templara. Y se hizo el intrprete de dicho esoterismo en su Divina Comedia, que es "una alegora metafsicoesotrica, que vela y expone al mismo tiempo las fases sucesivas por las cuales pasa la conciencia del iniciado para alcanzar la inmortalidad". Cada "Cielo" representa un grado de iniciacin: el Infierno representa el mundo profano, el Purgatorio comprende las pruebas iniciticas, y el Cielo es la morada de los Perfectos, en quienes se hallan reunidos y llevados a su cenit la inteligencia y el amor. En esta vasta sntesis aparecen toda clase de elementos: doctrinas paganas, gnsticas, ctaras, rabes, hermticas, etc. Se encuentran en particular los smbolos ms tpicos del hermetismo cristiano: la Cruz, la Rosa, el guila, la Escala de las siete artes liberales, el Pelcano que se abre el pecho para Alimentar a su cra (smbolo a la vez del Redentor del mundo y de la ms perfecta humanidad). La travesa de Dante en el infierno, cielo y purgatorio lo hace con la ayuda de diferentes guas quienes recibieron ordenes de mostrarle a Dante estos 3 lugares de la misma Virgen Mara. En el infierno y purgatorio lo gua Virgilio dramaturgo romano autor de la Envida. En el cielo lo gua Beatriz mujer de la cual Dante estaba enamorado en la vida real, pero no le correspondi, y en la obra como homenaje a ella la representa como la receptora de todas las virtudes humanas. En el viaje Dante se va encontrando con diferentes personajes de la edad antigua como por ejemplo: Scrates, Homero, el mismo Virgilio a quin Dante lo ve como su maestro y piensa que lo sabe todo, Alejandro el Grande, Atila y muchos otros personajes romanos, griegos y de la edad media y tambin muchos papas.

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Dante Alighieri.

En la travesa Dante aprende diferentes lecciones como por ejemplo la humildad. Comienza la travesa de nuestro hroe en la selva negra, en el infierno (lugar donde castigan a los pecadores), el empieza su viaje desde el circulo del mas bajo nivel a los mas altos pecados y all ve a tres bestias que representan tres vicios. Dante el viaja pasa por el infierno, purgatorio y llega al cielo, e aqu los 3 lugares y sus subdivisiones - INFIERNO: Limbo: Hogar de Virgilio, lugar de la pena sin sufrimiento, y del deseo sin cumplimiento, aqu encontramos a los nios no bautizados y guerreros ilustres. Lujuria: Espacio de mas dolor que el limbo, hay aqu un torbellino de aire negro donde se juzga a los condenados como los suicidas por amor, en este circulo los quiere atacar Minos pero Virgilio le echa tierra, aqu encuentran a Cleopatra, Aquiles, Helena, Paris y Dido entre otros. Gula: Aqu no hay mucho que mencionar solo que llueve agua negra y que los quiere atacar el can cerbero pero de nuevo Virgilio le echa tierra neutralizndolo.

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Los 7 pecados capitales de la Divina Comedia.

Avaricia y derroche: Aqu se encuentran las personas que en su vida o nunca quisieron gastar nada de su dinero o lo derrochaban con despreocupacin, su castigo es que cada bando se pelee hasta la eternidad. Virgilio le dice a Dante una frase muy sabia Ni todo el oro del mundo puede darles reposo Ira: Aqu encuentran la Laguna Estigia que es un pantano donde estn las almas desnudas nadando en el lodo y el enojo se arrancan la piel con los dientes, despus se enfrentan contra las gorgonas llegando a la ciudad de Dite a las puertas de la ciudad (que esta cerrada por cierto) llega un mensajero del cielo abriendo las puertas de esta con una varita (algo as como hada madrina) y pasando ellos adentro. Hereja: Aqu se encuentran todas aquellas personas que no crean que haba vida despus de la muerte, se encuentran en tumbas hacinados unos con otros y las tumbas se encuentran arriba de llamaradas Violencia: Este crculo tiene subdivisiones las cuales son:

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Lago de sangre: Aqu se encuentran los asesinos, los grandes guerreros como Atila, Alejandro Magno ahogados en la sangre de inocentes. Bosque de espinas: Aqu se encuentran las personas que usaron la violencia contra si mismos (suicidas), aqu son castigados siendo convertidos en matorrales frgiles que se rompen con cualquier cosa. Violentos contra Dios: Aqu entran los blasfemos y se les castigaba con arena caliente y lluvia de fuego Fraude: Aqu se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de fraudulentos, los que vivan de las mujeres, en estos tiempos llamados gigol, los aduladores, adoradores de oro, falsos magos, estafadores, hipcritas, ladrones, malos consejeros y falsificadores.

Traicin: Aqu encontramos 4 tipos de traidores: Los que son contra parientes, contra la patria, contra los huspedes y los peores contra sus bienhechores, en este crculo encontramos a Judas Iscariote, Bruto y Casio. En este crculo Dante ve a Lucifer, lo describe con 3 cabezas y 6 alas. Aqu Virgilio le dice que la nica forma de salir ser escalando la espalda de Lucifer. - PURGATORIO: Dante lo describe como una montaa de 7 crculos, lugar de paso, donde se sufre temporalmente. Catn es el guardin del purgatorio: es un viejo de barba blanca cascarrabias que atraviesa el infierno y el purgatorio en un barca. Se divide en 7 crculos pero antes de entrar a ellos un ngel con una espada les graba 7 PS en la frente y pasando cada crculo se les va ir quitando las 7 PS. Soberbia: Aqu Dante cambia de actitud, ya que en el primer circulo del infierno el se cree superior a Scrates y a los grandes pensadores, en este circulo se le pregunta tu eres Dante a lo que el contesta: si soy el, solo que no soy tan famoso todava. Aqu se le borra la 1era P (pecado) Envidia: Aqu los envidiosos tiene los ojos cocidos y cerrados con alambre Ira: Una humareda oscura priva la vista de los castigados. Pereza: Se borra otra P. Avaricia y despilfarro: Aqu se encuentran a Craso Gula. Aqu los castigados estn hechos unas parcas (y no eran anorxicas) y ellas le dicen a Dante bienaventurados aquellos que no tiene mas ni menos hambre que la razonable. Lujuria: aqu un alma atormentada le dice a nuestro protagonista dichoso tu que estas vivo y vives para aprender. Salen del purgatorio y entran al paraso terrestre. Dante llora por despedirse de Virgilio lo acompaa Estacio que los haba seguido en el trayecto desde el 5to crculo y sirve de conexin ente Dante y Beatriz.

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- CIELO: Por fin llegan al tan esperado cielo, este a diferencia de los otros no esta dividido en crculos si no en cielos y aqu van subiendo de menor a mayor, cabe destacar que aqu los cielos son representados como los planetas y el sol pero como en ese tiempo todava no se descubran saturno ni plutn, por lo cual les llama cielo estrellado y cielo cristalino respectivamente. Luna: La regin del fuego en el cielo, este fuego no quema no hiere, aqu todo lo que se quiere se puede. Beatriz le dice a Dante si la razn sigue a lo sentidos debes de tener muy cortas las alas. Mercurio: Todo lo que era castigo en el infierno ahora es gozo Venus: Aqu es el cielo de los espritus del amor Sol: Doctores en filosofa y teologa. Marte: Nuestro protagonista se encuentra con su tatarabuelo quien le dice que lo van a desterrar de Florencia. Jpiter: Hay una danza de criaturas sobre estas formas hay un guila. Saturno: aqu Dante menciona recorr con mi ojos las 7 esferas y vi tan pequeo nuestro globo y me dio risa su vil aspecto. Cielo estrellado: No pasa nada relevante Cielo cristalino: En esta esfera empieza y concluye el movimiento mientras todo lo dems gira a su alrededor

Dante llega al Empirio un lugar que se podra definir como el cielo supremo lugar donde acaba la travesa de Dante. El empirio es un cielo de pura luz all se encuentra la Virgen Mara, San Pedro y la Santsima Trinidad representado como tres crculos de luz cegadora. Aqu se manejan los 7 pecados capitales o antivalores como la Ira, Gula, Pereza, Envidia, Lujuria, Avaricia y Codicia. En contraste se manejan muchos valores: Valor, Coraje, Perdn, Amor y Humildad. LOS ALQUIMISTAS. En la historia de la ciencia, la alquimia (del rabe al-kmiy) es una antigua prctica proto cientfica y una disciplina filosfica que combina elementos de la qumica, la metalurgia, la fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, el misticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la Antigua Grecia y el Imperio romano, en el Imperio islmico y despus en Europa hasta el siglo XIX, en una compleja red de escuelas y sistemas filosficos que abarca al menos 2.500 aos. La alquimia occidental ha estado siempre estrechamente relacionada con el hermetismo, un sistema filosfico y espiritual que tiene sus races en Hermes Trismegisto, una deidad sincrtica greco egipcia y legendario alquimista. Estas dos disciplinas influyeron en el nacimiento del rosacrucismo, un importante 158

movimiento esotrico del siglo XVII. En el transcurso de los comienzos de la poca moderna, la alquimia dominante evolucion en la actual qumica. Como hemos podido darnos cuenta, la Edad Media fue una poca en que los cultos secretos y las doctrinas esotricas proliferan, propagados por numerosas organizaciones iniciticas. Citemos, a ese respecto, las sociedades secretas que agrupaban a los alquimistas, cuyas doctrinas y prcticas no dejaron de desarrollarse durante todo ese perodo, a pesar de las repetidas condenas de la Iglesia. As que hacia finales del siglo XIII, la alquimia se haba desarrollado hasta un sistema de creencias bastante estructurado. Los adeptos crean en la teoras de Hermes sobre el macrocosmos-microcosmos, es decir, crean que los procesos que afectan a los minerales y otras sustancias podan tener un efecto en el cuerpo humano (por ejemplo, si uno aprendiese el secreto de purificar oro, podra usar la misma tcnica para purificar el alma humana). Crean en los cuatro elementos y las cuatro cualidades anteriormente descritas y tenan una fuerte tradicin de esconder sus ideas escritas en un laberinto de jerga codificada lleno de trampas para despistar a los no iniciados. Por ltimo, los alquimistas practicaban su arte: experimentaban activamente con sustancias qumicas y hacan observaciones y teoras sobre cmo funcionaba el universo. Toda su filosofa giraba en torno a su creencia en que el alma del hombre estaba dividida dentro de l tras la cada de Adn. Purificando las dos parte del alma del hombre, ste podra reunirse con Dios. En el siglo XIV, estos puntos de vista sufrieron un cambio importante. Guillermo de Ockham, un franciscano de Oxford que muri en 1349, atac la visin tomista de la compatibilidad entre la fe y la razn. Su opinin, hoy ampliamente aceptada, era que Dios debe ser aceptado slo con la fe, pues l no poda ser limitado por la razn humana. Por supuesto este punto de vista no era incorrecto si uno aceptaba el postulado de un Dios ilimitado frente a la limitada capacidad humana para razonar, pero elimin virtualmente a la alquimia como prctica aceptada en los siglos XIV y XV. El papa Juan XXII public en el ao 1317 un edicto contra la alquimia (Spondet quas non exhibent), que efectivamente retir a todos los miembros de la iglesia de la prctica del arte. No obstante, se cree que este mismo papa estuvo interesado en el estudio alqumico y que tambin escribi un tratado titulado Ars transmutatoria en el que narraba cmo fabric 200 barras de oro de un quintal. Los cambios climticos, la peste negra y el incremento de guerras y hambrunas que caracterizaron a este siglo sirvieron tambin sin duda de obstculo al ejercicio filosfico en general. La alquimia se mantuvo viva gracias a hombres como Nicolas Flamel, digno de mencin slo porque fue uno de los pocos alquimistas que escribieron en estos tiempos difciles. Flamel vivi entre 1330 y 1417 y servira como arquetipo a la

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siguiente fase de la alquimia. No fue un investigador religioso como muchos de sus predecesores y todo su inters por el arte giraba en torno a la bsqueda de la piedra filosofal, que se dice que hall. Sus obras dedican gran cantidad de espacio a describir procesos y reacciones, pero nunca llegan realmente a dar la frmula para conseguir las transmutaciones. La mayora de su obra estaba dedicada a recoger el saber alqumico anterior a l, especialmente en lo relacionado a la piedra filosofal. Durante el perodo de 1300 a 1500, los alquimistas fueron muy parecidos a Flamel, se concentraron en la bsqueda de la piedra filosofal y el elixir de la juventud, que ahora se crea que eran cosas separadas. Sus alusiones crpticas y su simbolismo llevaron a grandes variaciones en la interpretacin del arte. Por ejemplo, muchos alquimistas durante este periodo interpretaban que la purificacin del alma significaba la transmutacin del plomo en oro (en la que crean que el mercurio desempeaba un papel crucial). Estos hombres eran considerados magos y hechiceros por muchos y fueron con frecuencia perseguidos por sus prcticas. Uno de estos hombres que surgi a principios del siglo XVI se llamaba Heinrich Cornelius Agrippa. Este alquimista crea ser un mago y poder invocar espritus. Su influencia fue insignificante pero, elabor escritos a los que se refirieron alquimistas de aos posteriores. Hizo bastante por cambiar la alquimia de una filosofa mstica a una magia ocultista. Mantuvo vivas las filosofas de alquimistas anteriores, incluyendo la ciencia experimental, la numerologa, etctera, pero aadi la teora mgica, lo que reforz la idea de la alquimia como creencia ocultista. A pesar de todo esto, Agrippa se consideraba a s mismo cristiano, si bien sus opiniones entraron con frecuencia en conflicto con la Iglesia. La percepcin popular y de los ltimos siglos sobre los alquimistas, es que eran charlatanes que intentaban convertir plomo en oro, y que empleaban la mayor parte de su tiempo elaborando remedios milagrosos, venenos y pociones mgicas. Fundaban su ciencia en que el universo estaba compuesto de cuatro elementos clsicos a los que llamaban por el nombre vulgar de las sustancias que los representan, a saber: tierra, aire, fuego y agua, y con ellos preparaban un quinto elemento que contena la potencia de los cuatro en su mxima exaltacin y equilibrio. La mayora eran investigadores cultos, inteligentes y bien intencionados, e incluso distinguidos cientficos, como Isaac Newton y Robert Boyle. Estos innovadores intentaron explorar e investigar la naturaleza misma. La base es un conocimiento del rgimen del fuego y de las sustancias elementales del que tras profundas meditaciones se pasa a la prctica, comenzando por construir un horno alqumico. A menudo las carencias deban suplirse con la

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experimentacin, las tradiciones y muchas especulaciones para profundizar en su arte. Para los alquimistas toda sustancia se compona de tres partes mercurio, azufre y sal siendo estos los nombres vulgares que comnmente se usaban para designar al espritu, alma y cuerpo, estas tres partes eran llamadas principios. Por manipulacin de las sustancias y a travs de diferentes operaciones, separaban cada una de las tres partes que luego deban ser purificadas individualmente, cada una de acuerdo al rgimen de fuego que le es propicia, la sal con fuego de fusin y el mercurio y el azufre con destilaciones recurrentes y suaves. Tras ser purificadas las tres partes en una labor que sola conllevar mucho tiempo y que deban vigilarse los aspectos planetarios las tres partes deban unirse para formar otra vez la sustancia inicial. Una vez hecho todo esto la sustancia adquira ciertos poderes. La transmutacin de la materia, disfrut de un momento de exito en el siglo XX, cuando los fsicos lograron transformar tomos de plomo en tomos de oro mediante reacciones nucleares. Sin embargo, los nuevos tomos de oro, al ser istopos muy inestables, resistan menos de cinco segundos antes de desintegrarse. Ms recientemente, informes de transmutacin de elementos pesados mediante electrlisis o cavitacin snica fueron el origen de la controversia sobre fusin fra en 1989. Ninguno de estos hallazgos ha podido ser an reproducido con fiabilidad. El simbolismo alqumico ha sido usado ocasionalmente en el siglo XX por psiclogos y filsofos. Carl Jung revis el simbolismo y teora alqumicos y empez a concebir el significado profundo del trabajo alquimista como una senda espiritual. La filosofa, los smbolos y los mtodos alqumicos han gozado de un cierto renacimiento en contextos postmodernos tales como el movimiento Nueva Era. Sin embargo, los rosacruces y francmasones siempre han estado interesados en la alquimia y su simbolismo. CABALISTAS. La Cbala o Qabbalh (del hebreo qabbalah recibir) es una de las principales corrientes de la mstica juda. La base estructural de este estudio consiste en el anlisis del rbol de la Vida. Entre los judos, es la tradicin oral que explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura, y por tanto entindase por Cbala al conocimiento en cuanto a las cosas celestiales mediante el ejercicio del estudio y cumplimiento de preceptos y reglas superiores. En la antigua literatura judaica, qabbalah era el cuerpo total de la doctrina recibida, con excepcin del Pentateuco. As pues, inclua a los poetas y los hagigrafos de las tradiciones orales incorporadas posteriormente a la Mishn.

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El arbol de la vida.

El rbol de la vida es uno de los smbolos cabalsticos ms importantes del judasmo. Est compuesto por 10 esferas (sefirot) y 22 senderos, cada uno de los cuales representa un estado (sefir) que acerca a la comprensin de Dios y a la manera en que l cre el mundo. La Cbala desarroll este concepto como un modelo realista que representa un mapa de la Creacin. Se le considera la cosmologa de la Cbala. Algunos creen que este rbol de la Vida de la Cbala corresponde al rbol de la Vida mencionado en la Biblia (Gnesis 2, 9). Este concepto mstico ms tarde fue adoptado por algunos cristianos, hermetistas, y an paganos.

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Los rabinos cabalistas, se agruparon en una suerte de escuelas, pequeas capillas cerradas. El sentido etimolgico de la palabra Cabala es "tradicin". Ese esoterismo hebraico, cuya influencia haba de ser tan grande sobre numerosos pensadores cristianos, tiene remotas races en las doctrinas puramente judaicas y tambin en las otras tradiciones, principalmente las ideas gnsticas: las obras de los cabalistas son una especie de depsito en el que han venido a acumularse los residuos de los sistemas teosficos ms diversos. Haba una Cabala prctica, suerte de enciclopedia de conocimientos mgicos de toda clase, junto a diversos procedimientos que permitan obtener el xtasis mstico, y aun llegar a poner a algunos sujetos en trances hipnticos. Pero haba sobre todo una Cabala especulativa, que interpretaba alegricamente los textos sagrados, utilizando diversas tcnicas de permutacin de letras (Gematria, Notarikn, Temurah, Teruf), y que intentaba penetrar los ms profundos misterios de la Creacin (Maaseh bereshit, "Historia del Gnesis") y de la constitucin del Universo (Maaseb Merkbah, "Historia del carro celestial"). Los dos textos de base de las especula-

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ciones cabalsticas eran el Sfer Yetsirah ("Libro de la Formacin"), y el Sfer-haZohai ("Libro del Esplendor") redactado en Espaa hacia fines del siglo VIII: esta ltima obra ejerci, sobre todo a partir del siglo XVI, considerable influencia sobre casi todas las doctrinas esotricas que vieron la luz. Segn la Cbala, existen cuatro niveles de manifestacin en base a los cuales esta construida la creacin: Atziluth el Mundo de las Emanaciones: Kether-Chokmah-Binah (Fuego) Beriah el Mundo de las Creaciones: Chesed-Geburah-Tipareth (Agua) Yetzirah el Mundo de las Formaciones: Netzach-Hod-Yesod (Aire) Asiyah el Mundo de las Acciones: Malkuth (Tierra) 1.- Mundo de Atzilluth o Emanacin. Es el Mundo Arquetpico, donde se origina la Organizacin Csmica. Se asocia al Fuego (Emanacin de la Divinidad), del macro al microcosmos. En l hay 3 Centros de Energa, Kether, que no recibe correspondencia astrolgica alguna por tratarse de Luz pura, Hochmah, asociado a Urano y Binah, a Saturno. 2.- Mundo de Creacin o Briah. Es el Mundo donde empieza la organizacin de todo lo que ser. En Briah empieza el proyecto del diseo de la forma. Se asocia al Agua, y es donde se establece lo que ser la futura estructura de cualquier proyecto. La humanidad proviene de este Mundo, donde la interiorizacin de la Emanacin-Voluntad se medita a s misma. Ah tenemos a Hesed- Jpiter. Gueburah-Marte y Tiphereth- Sol. 3.- Mundo Formacin o Yetzirah. Es la Formacin de todo lo tangible, y los Centros de energa se inscriben en l son: Netzah-Venus, Hod-Mercurio y Yesod-Luna. En este Mundo la dinmica humana y toda creacin se disean, expresandose a travs de los sentidos, la coherencia y la forma. 4.- Mundo de Accin o Assiah. En Assiah, la Accin, es la materia que se encuentra con los distintos planos de manifestacin de la energa, el plano astral inferior y etrico, fsico. El proyecto ha llegado a su fin, la accin es inminente. Ah est la tierra, Malkuth, donde se inscribe el Ascendente. Las tres sephiroth superiores forman un mundo abstracto y representan el estado potencial. En la Astrologa est representado por el elemento Fuego, pues ste es la semilla que contiene el potencial de cualquier proyecto. Y de este mundo es de donde Emana el principio de todas las cosas. Las seis sephiroth interiores se agrupan en una dimensin formando el velo entre el abstracto y la materia. Estn firmemente interconectadas entre s. La ltima sephirah inferior es la representacin del nivel material.

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En el pilar izquierdo del rbol rige el principio femenino. En el pilar derecho del rbol rige el principio masculino. En el pilar cntrico del rbol existe la conexin entre los dos principios. La diferencia fundamental y esencial entre el MUNDO DE LA EMANACIN y los Mundos de CREACIN, FORMACIN y ACCIN, reside en que la Emanacin es una forma superior de la realidad, en la cual se unifica la Luz Infinita con este mundo convirtindose en unidad, y es por eso que el MUNDO DE EMANACIN es absoluta Divinidad.

Veamos que representa el Elemento Fuego en la Astrologa. Los signos de Fuego son motores, son energa que ponen en marcha las cosas, son esa fuerza, a veces inconsciente, que impulsa el inicio de las cosas. Representan la Voluntad, slo hay que ver los planetas regentes: Marte, Sol y Jpiter. El Mundo de las Emanaciones es el principio de la creacin y es, por lo tanto, donde se encuentran las semillas de todos los potenciales. No podemos resumir, ni siquiera brevemente, el inmenso cuerpo de doctrinas que forman las especulaciones cabalsticas: nos permitimos remitir a las obras especializadas. Sin embargo, he aqu el principio de base, enunciado: "Dios

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puede ser considerado en s o en su manifestacin. En s, antes de toda manifestacin, Dios es un ser indefinido, vago, invisible, inaccesible, sin atribucin precisa, parecido a un mar sin orillas, a un abismo sin fondo a un fluido sin consistencia, imposible de conocer por ninguna razn, por consiguiente, de ser representado, sea por una imagen, sea por un nombre, sea por una letra, ni siquiera por un punto. El menos imperfecto de los trminos que pueden emplearse sera el Sin fin, el Indefinido o Ain Sof, que no tiene lmite, o Ain el No-Existente, el No-ser. En cuanto Dios se manifiesta se hace accesible, cognoscible; se le puede nombrar; y el nombre que se le da se aplica a cada manifestacin o exteriorizacin de su ser. El Ain Sof, el Ain se manifiesta de diez maneras en las sefirot. Cada una stas, la Corona, la Sabidura, la Inteligencia, la Gracia, la Fuerza, la Belleza, la Victoria, la Gloria, el Fundamento y la Realeza, constituye un modo especial de revelacin o de notificacin del Ain Sof y permite nombrarlo. Cada crculo, limitacin o determinacin del Ain Sof, es una sefirah... La Cabala considera tambin a Dios b a j o la forma del Adn celeste, el Adam Qadmn, y localiza las sefirot en cada uno de sus miembros, aplicando la ley de los contrarios y la ley sexual. De ah el diagrama conocido con el nombre de rbol de las Sefirot aseguraba, no despus de la muerte, sino en la vida terrenal, felicidades y riquezas ciertas, era muy tentador para quienes una fe slida no ataba a Cristo y poda probar con el Diablo. Las prcticas y el culto satnicos han sido abundantemente descritos en las obras especializadas. El estudio de esa forma aberrante de iniciacin es, por lo dems, del ms alto inters para el historiador de las religiones: en las prcticas mstico-erticas del Sabbat se encuentra sin duda un eco lejano y pervertido de un antiguo culto pagano de la fecundidad. LA BRUJERA. Las iniciaciones medievales no esta completo si no aludimos a la brujera. Han existido, segn parece asociaciones secretas de brujos y brujas, celebrando sus ritos en fechas fijas. Por paradjico que parezca, la brujera constituye una especie de culto y aun de religin, pero de religin a contrapelo. Como se ha hecho notar muchas veces, "no es posible separar desde la Edad Media en que ellas dominan, las dos nociones paralelas y antinmicas de Dios: el bien, y del Diablo: el mal. Es, pues, fcil comprender que si se levantaban altares a Dios, si exista toda una liturgia, con misas y fiestas que se le ofrecan, tambin haban de existir ceremonias tan fervorosamente dedicadas al Diablo. Si la Iglesia misma consideraba al Diablo como un ngel cado, muy poderoso y un casi igual; si, por aadidura, un pacto con l aseguraba, no despus de la muerte, sino en la vida terrenal,

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felicidades y riquezas ciertas, era muy tentador para quienes una fe slida no ataba a Cristo, probar con el Diablo". Las prcticas y el culto satnicos han sido abundantemente descritos en las obras especializadas.

La iniciacin en la brujera, era el ritual por el cual los nuevos miembros del culto entraban a formar parte de l se basaba en publicar abiertamente la renuncia a CRISTO, un bautizo posterior; la mayora de los que se convertan eran del sexo femenino, pues este culto tena en mayor consideracin a las mujeres que el culto cristiano, en la Europa Medieval el papel de la mujer era casi tan bajo como lo haba sido en la sociedad cazadora del paleoltico. Era propiedad del hombre y bracera. La Iglesia la consideraba moralmente dbil y potencialmente pecaminosa. En rebelin contra este subyugamiento, las mujeres se convirtieron a un culto en el que eran tan importantes como el varn, y en muchos tipos de magia eran incluso ms audaces. Si bien la actitud del cristianismo con respecto de algunas prcticas mgicas, tales como la astrologa o la alquimia, fue en ciertos momentos ambigua, la condena de la brujera fue explcita e inequvoca desde los comienzos de la religin cristiana. En la Alta Edad Media varias leyes condenaron la brujera, basadas tanto en el ejemplo del derecho romano como en la voluntad de erradicar todas aquellas prcticas relacionadas con el paganismo. Sin embargo, la actitud eclesistica no parece haber sido demasiado beligerante durante la primera mitad de la Edad Media, como lo atestiguan documentos como el Canon Episcopi.

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La situacin cambi cuando la Iglesia comenz a perseguir las herejas ctara y valdense. Ambas concedan una gran importancia al demonio, y para estas comunidades cristianas ste estaba personalizado en la Iglesia Romana Papal, debido a sus grandes abusos. En especial los ctaros se referan a ella como "la prostituta". Para combatir estas herejas fue creada la Inquisicin pontificia en el siglo XIII. En el siglo siguiente comienzan a aparecer en los procesos por brujera las acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento determinante en el concepto moderno de brujera. Las principales caractersticas de la bruja, segn los tericos del tema en la poca, eran las siguientes: 1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos, 2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en el sabbat o aquelarre, 3. pactos con el Diablo, 4. sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos) y 5. la magia negra. La definicin de la brujera como adoracin al Diablo se difundi por toda Europa mediante una serie de tratados de demonologa y manuales para inquisidores que se publicaron desde finales del siglo XV hasta avanzado el siglo XVII. El primero en alcanzar gran repercusin, gracias a la reciente invencin de la imprenta, fue el Malleus Maleficarum ("Martillo de las brujas", en latn), un tratado filosfico-escolstico desapasionado y racional publicado en 1486 por dos inquisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, en latn) y Jacob Sprenger. El libro no slo afirmaba la realidad de la existencia de las brujas, conforme a la imagen antes mencionada, sino que afirmaba que no creer en brujas era un delito equivalente a la hereja: Hairesis maxima est opera maleficarum non credere (La mayor hereja es no creer en la obra de las brujas). Se crea que las brujas celebraban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. Estas reuniones reciben diversos nombres en la poca, aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera de estas denominaciones es casi con seguridad una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analoga entre los ritos y crmenes atribuidos a las brujas y los que segn la acusacin popular cometan los judos. La palabra aquelarre, en cambio, procede del euskera aker (macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar en que se practicaban dichas reuniones. Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que suponan una inversin sacrlega de los cristianos. Entre ellos estaban, por ejemplo, la recitacin del Credo al revs, la consagracin de una hostia negra, que poda estar hecha de diferentes sustancias, o la bendicin con hisopo negro. Adems, casi todos los documentos de la poca hacen referencia a opparos banquetes (con frecuencia

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tambin a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. Una acusacin muy comn era la del infanticidio, o los sacrificios humanos en general. La principal finalidad de los aquelarres era, sin embargo, siempre segn lo considerado cierto en la poca, la adoracin colectiva del Diablo, quien se personaba en las reuniones en forma humana o animal (macho cabro, gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adoracin consista generalmente en besar el ano del Diablo (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impona tambin supuestamente su marca a las brujas, y les proporcionaba drogas mgicas para realizar sus hechizos.

Se crea que los aquelarres se celebraban en lugares apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunos de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Gixas (cerca de Villana, en la provincia de Huesca) en Espaa, el monte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe), en Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y el paso de Tonale, en Italia. Se crea tambin que algunos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la residencia de las supuestas brujas, que deban por tanto hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse volando: por ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas Vasco francs de asistir a aquelarres en Terranova.

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Algunas fechas se consideraban tambin especialmente propicias para la celebracin de aquelarres, aunque varan segn las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis. Para algunos investigadores el Sabbat, eran las reuniones de los miembros relacionados con la brujera. Esta celebracin se sola llevar a cabo en el transcurso de un cambio de estacin las ms importantes se celebraban en otoo, como la del 31 de octubre llamada segn documentos encontrados, All Hallows Eve o las del 30 de abril, Printemps party. Otras fechas importantes eran la fiesta de invierno, el 2 de febrero; la vspera de San Juan el 23 de junio y la fiesta del verano del 1 de agosto, y el da de Santo Toms el 21 de diciembre. Estas reuniones duraban desde la medianoche (hora de brujas) hasta el canto del gallo. El sabbat era una mezcla de fiesta religiosa- de una sociedad secretamultitudinaria, carnaval y orga de borrachos. Comenzaba con un ritual llevado a cabo por un Gran Maestro, durante el cual poda tener lugar la presentacin de las brujas jvenes, o se celebraban bautismos, confirmaciones y bodas. El baile era muy importante en este tipo de celebraciones y segn el autor las descripciones de estos bailes pueden llegar a ser:...una descripcin exacta de un tipo de baile moderno. Adems en estas reuniones era normal que los asistentes se pintaran la cara y el cuerpo, razn de porqu la Iglesia condenaba los cosmticos. El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas formas. Para algunos autores se trata de un smbolo flico, lo que se relacionara con la supuesta promiscuidad sexual de las brujas. Otras teoras mencionan que la escoba pudo haber sido utilizada para administrarse determinadas drogas. En cualquier caso, llama la atencin al tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamente con la mujer. Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de los telogos de la poca estuvieron muy divididas. Para algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que otros consideraban que se trataba de ensueos inducidos por el Diablo. Modernamente se han relacionado con el consumo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales como el beleo, la belladona y el estramonio. LOS ROSACRUCES. En 1614 y en 1615 la Hermandad de la Rosa-Cruz manifest pblicamente su existencia con tres obritas: la "Reforma Universal" (Allgemeine und General Reformation), la Fama Fraternitatis Rosae Crucis y la Confessio Fraternitatis, escritos cuyo autor fue verosmilmente J. V. Andreae (1586-1654). La Fama relataba la fundacin de la Orden por el alemn Christian Rosenkreutz (designado con las iniciales C. R. C.), iniciado por los Sabios de Siria en el curso de un viaje a Oriente; tambin se encontraba en ella el relato del descubrimiento de la tumba de Rosenkreutz, en la cual los discpulos hallaron, adems del cuerpo del Maestro que llevaba en la mano un libro simblico

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escrito sobre pergamino, toda suerte de objetos rituales: "espejos de diversas virtudes, campanillas, lmparas encendidas (las famosas lmparas perpetuas de los rosacruces), extraos cantos artificiales [una mquina parlante?]. Tal es la leyenda que refiere el origen de la Hermandad y la historia de su fundador, "Cristin Rosa-Cruz", que es, evidentemente, un personaje alegrico, y no el gentilhombre de raza germnica que segn dicen vivi de 1378 a 1485. Pero es necesario que el investigador estudie las fuentes reales del movimiento rosacrucista, tarea bastante difcil, pues los documentos seguros faltan a menudo, como todas las veces que se trata de buscar los orgenes reales de una tradicin ocultista. Hemos visto que, durante todo el medioevo, a pesar de las hogueras y de la Inquisicin, nunca ces la fermentacin intelectual: el esoterismo, cristiano o no, fue propagado por organizaciones iniciticas, sociedades secretas que sintetizaban en teosofas sutiles corrientes de pensamiento de muy diverso origen. Hubo principalmente numerosas asociaciones de alquimistas, hermetistas, cabalistas. El Renacimiento haba de acarrear condiciones ideales para el nacimiento de tales sociedades secretas: el ocaso del podero de la Iglesia catlica permita a la curiosidad intelectual, que ya no era frenada por el dogma, desarrollarse cada vez ms, favoreciendo el gran progreso de las ms heterodoxas doctrinas. Los viajes relacionaban cada vez ms los adeptos de todos los pases: Nicols Barnaud (1535-1601) nos refiere cmo, desde 1589, viaj a travs de toda Europa "para buscar a los aficionados a la qumica [es decir, a la alquimia] y comunicarles sus ideas polticas". En cuanto al clebre Paracelso, haba de llegar a ser la gran autoridad para todos los autores rosacrucistas, que utilizaron con abundancia sus doctrinas, aludiendo ms de una vez a su profeca relativa a la llegada del Elias-artista: "Dios permitir -dijo- que se haga un descubrimiento de mayor importancia que debe quedar oculto hasta el advenimiento de Elas artista. Y es la verdad, no hay nada oculto que no deba ser descubierto; por eso tras de m vendr un ser maravilloso, que no vive an, y que revelar muchas cosas." (Ese Elas artista -deca el rosacruz Andreae- no es un individuo, sino un ser colectivo, que no es otro mas que nuestra Hermandad misma.) Los rosacruces fueron "alquimistas que mezclaban poltica y religin a sus doctrinas hermticas". Fue en Alemania, medio propicio a las ideas de Reforma, donde naci dicha Sociedad secreta, muy al final del siglo XVI, si no muy al principio del siglo siguiente: la ms antigua fecha a que podamos llegar es 1598, en la cual el alquimista Studion funda en Nurenberg una asociacin denominada Militia Crucfera Evanglica, especie de arquetipo de la Rosa-Cruz, y cuyas teoras se hallan reunidas en una curiosa obra, intitulada Naometra (1604), que estudia "la medida del Templo mstico", utilizando el smbolo de la Rosa y de la Cruz, y anunciando una "reforma general" y una "renovacin de la Tierra". Observemos igualmente que se descubren todos los smbolos rosicrucistas en uno de los pentculos del Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1598), de H. Khunrath.

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Los autores han acudido a veces al esoterismo musulmn, y asimismo a los Alumbrados espaoles para dar cuenta del movimiento, pero lo esencial de la inspiracin de los rosa-cruces parece haber sido tomado en las teoras desarrolladas por los discpulos alemanes d Paracelso, conocidas con el nombre de Pansophia ("Conocimiento universal"), aun cuando se encuentran casi todos los vestigios de las doctrinas ms o menos teosficas y msticas ... La Hermandad parece haberse constituido hacia 1600, sin que puedan darse detalles precisos: el juramento de respetar el secreto absoluto respecto de la Orden parece que fue bien seguido por los afiliados hasta 1614, fecha en la cual la Rosa-Cruz crey conveniente manifestar su existencia al mundo. Sin embargo, parece que debe atribuirse un papel de primer plano a los alquimistas que rodeaban a Rodolfo II de Habsburgo y otros soberanos, como el conde Mauricio de Hesse-Cassel. El pastor luterano J. V. Andreae fue quien habl en nombre de la Hermandad, cuya existencia haba de intrigar durante tanto tiempo al pblico culto de entonces (as como por lo dems, al pueblo.). Antes de abordar el desarrollo y las doctrinas de la Hermandad, es conveniente investigar el significado profundo del smbolo que ha dado su nombre a la Orden: el de la "Rosa-Cruz esencial". La Rosa-Cruz es el smbolo formado por una rosa roja fijada en el centro de una cruz, tambin de color rojo, "pues ha sido salpicada por la sangre mstica y divina de Cristo". Ese smbolo, enarbolado nos dice Robert Fludd (Summum Bonum) por los Caballeros cristianos en tiempo de las Cruzadas, tiene doble significacin: la Cruz representa la Sabidura del Salvador, el Conocimiento Perfecto; la Rosa es el smbolo de la purificacin, del ascetismo que destruye los deseos carnales, e igualmente el signo de la Gran Obra alqumica, es decir, la purificacin de toda mcula, el acabado y la perfeccin del Magisterio. Puede igualmente verse en ella la cosmogona hermtica, pues la Cruz (emblema masculino) simboliza la divina Energa creadora que ha fecundado a la matriz oscura de la substancia primordial (simbolizada por la Rosa, emblema femenino) y ha hecho pasar el universo a la existencia. - EXPANSIN DEL ROSICRUCISMO. El movimiento de los Hermanos de la Rosa-Cruz alcanz gran extensin en Alemania, donde sus adeptos ms destacados fueron Andreae, Mynsicht ( llamado Madathanus ), Gutman y Michael Maier (1568-1622). El gran mstico Jacob Boehme (1574-1624), cuyas obras estn salpicadas de alusiones a la "Piedra filosofal espiritual", al Cristo, "la santa Piedra angular de la Sabidura" (la misma expresin en el gran doctor del grupo, el ingls Robert Fludd), estuvo muy influido por esa gran mezcla de teoras teosficas, cuya repercusin fue considerable. Pero el rosicrucianismo enjambr fuera de su patria de origen: as el checo Comenio, uno de los principales jefes de la secta

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de los Hermanos moravios, autor de varias obras teosficas en las que exhortaba a los hombres a que construyeran un Templo de la Sabidura segn los principios, reglas y leyes del Gran Arquitecto.

El Templo de la Rosa Cruz, de Tefilus Schweighardt Constantiens, 1618

Francia parece haber sido poco tocada, aun cuando la Rosa-Cruz tuvo sus afiliados, como Michel Potier y el cirujano David de Planiscampy. La mayor expansin de la Orden se vio en Inglaterra, gracias a los esfuerzos del mdico Robert Fludd (1574-1637). Fludd haba viajado durante seis aos por el continente (1598-1603), recorriendo Francia, Italia, Espaa y Alemania hasta los confines de Polonia: estuvo en relaciones con Hermanos alemanes, y se hizo iniciar en los ritos y en las doctrinas de la Fraternidad. De vuelta a Inglaterra, Fludd fund en Londres grupos que se extendieron rpidamente, y es verosmil que fuera el Gran Maestro de la rama britnica de la organizacin. Hacia 1650, la Rosa-Cruz estaba poderosamente organizada en Inglaterra. Ella fue la que deba introducir en la Francmasonera el sistema de los Altos Grados, llamados "Escoceses". - LOS ROSACRUCES Y LA FRANCMASONERA. La Hermandad de la Rosa-Cruz tom impulso, a mediados del siglo XVII, en la Francmasonera: sus adeptos hallaron refugio en los talleres masnicos, y luego de hacerse recibir como accepted Masons, "Masones aceptados",

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utilizaron el simbolismo de las Corporaciones de constructores para propagar sus enseanzas; eran "Masones simblicos", trabajando en "edificar el Templo invisible e inmaterial de la Humanidad". Modificando el ritual introducindole sus concepciones hermticas y cabalsticas, crearon el grado de Maestro con su ritual caracterstico de iniciacin, que hace revivir al recipiendario la muerte, la "podredumbre" y la resurreccin de Hiram; fueron ellos, igualmente, quienes introdujeron los Altos Grados, tan cargados de esoterismo cristiano, callados en las Constituciones de Anderson, pero que haban, de reaparecer luego, en forma ms o menos alterada. As, puede decirse sin paradoja que la francmasonera moderna ha copiado y continuado el esoterismo de los rosacruces, tomando de ellos sus ms tpicos smbolos hermticos, como el pelcano, el fnix que renace de sus cenizas, el guila bicfala, etctera. Hubo as, durante la primera mitad del siglo XVII, una gran mezcla de ideas, un gran desarrollo de las Sociedades secretas, que se copiaban recprocamente unas de otras. Por lo dems, es bastante difcil orientarse en ese perodo donde las efusiones msticas y la alquimia corran parejas con las investigaciones cientficas y los deseos de reforma social, que se traducen en el gran nmero de Utopas de entonces; citemos entre otras, la Ciudad del Sol, de Campanella (cuyo Templo presenta curiosas analogas con una Logia) y la New Atlantis, de Francis Bacon, que, escrita a partir de 1622, describe la "Casa de Salomn" donde residen los sabios, acudiendo a los smbolos arquitectnicos. - LOS RITOS DE INICIACIN. Sera interesante estudiar los ritos de iniciacin de los rosacruces, as como los diferentes grados. Los rosacruces alemanes practicaron el sistema de los "Superiores desconocidos", en el que los afiliados inferiores ignoraban la personalidad de los miembros superiores de la jerarqua. Por lo dems, esa concepcin se vea favorecida por las concepciones de los Hermanos, que admitan una suerte de conservacin de la tradicin secreta por grandes iniciados, hombres que se han librado de la dominacin de los sentidos, y recorren incansablemente el mundo: son los verdaderos rosacruces, por oposicin a los simples "rosicrucistas". Tenemos algunas alusiones a diversos ritos iniciticos, ceremonias, representaciones y pruebas por que atraviesa durante siete das Christian Rsenkreutz. Se encuentra igualmente el relato de una iniciacin, destinada a hacer revivir al nefito la suerte de Elias y de Enoc (que han sido raptados al Cielo) en el Tractatus theologo-philosophicus, de Fludd. Los textos sobre esos puntos son raros y bastante reticentes. Pero hay un medio indirecto de conocer los ritos iniciticos de los Hermanos: recurrir al estudio de los rituales que se encuentran en los Altos Grados de la Masonera "escocesa'", grados cargados de un simbolismo hermtico y cristiano muy caracterstico.- Sin embargo, es sumamente difcil reconstituir los grados originales, que en el curso del siglo XVIII sufrieron numerosos arreglos sucesivos. No obstante, un estudio de los smbolos y de las alegoras empleados por el ritual de esos "Altos Grados" no 174

dejara de ser interesante: en l se encuentran casi todas las doctrinas hermticas, tal cual fueron codificadas por los adeptos del siglo XVII. He aqu, a ttulo ilustrativo, la descripcin, segn Vuillaume, de la Jerusaln Celeste, tal cual est representada en el captulo de los rosacruces: "En el fondo [de la ltima habitacin] hay un cuadro en el que se ve una montaa por la que corre un ro, a cuya orilla crece un rbol que lleva doce clase de frutas. En la cima de la montaa se halla un zcalo compuesto de doce piedras preciosas en doce hiladas. Encima de ese zcalo hay un cuadriltero de oro, que lleva en cada uno de sus lados tres ngeles con los nombres de cada una de las doce tribus de Israel. En ese cuadriltero hay una cruz, en el centro de la cual est acostado un cordero." Esta descripcin (inspirada en el Libro XXI del Apocalipsis de San Juan) debe relacionarse con los desarrollos de Fludd en su Tractatus theologophilosophicus Ese grado de rosacruz (del que la joya reproduce precisamente el smbolo del mismo nombre) es caracterstico con su esoterismo cristiano y su Cena mstica. - LAS DOCTRINAS Y LOS FINES. Las ideas rosicrucistas estn fcilmente al alcance del historiador, pues los Hermanos escribieron mucho, y las grandes bibliotecas europeas poseen numerosas obras de ese gnero, de la primera mitad del siglo XVII, a menudo ilustradas con gran nmero de figuras simblicas, emblemas y diagramas de lo ms interesantes El escritor ms notable de la Orden fue Robert Fludd, cuyos numerosos trabajos constituyen una verdadera suma, en que se abrevaron los adeptos de la Alta Filosofa masnica de los siglos siguientes. Es muy difcil resumir, aunque solo fuera ligeramente, la doctrina rosicrucista de filosofa religiosa tal cual est sistematizada por Fludd. Es un vasto sistema teosfico, un cristianismo esotrico fuertemente influido por el Hermetismo, la Cabala juda, el Neo-platonicismo y la Gnosis: es un sistema compuesto, que ha reunido los vestigios de todas las tradiciones ms o menos secretas que caminaron subterrneamente durante todo el Medioevo y el Renacimiento. Se encuentran desarrollados todos los temas clsicos del esoterismo (principalmente la cosmogona sexual, pues se atribuye el origen del universo a la unin del Fuego macho y de la materia hembra). Todos los seres solo son desarrollos varios del Ser nico, de la Mnada, que se manifiestan en diferentes grados y estn destinados a entrar en la Unidad primordial. Los Hermanos, depositarios de la antigua filosofa secreta perpetuada desde los tiempos primitivos, anuncian el prximo retorno de la edad de oro. El hombre, privado de la Divinidad por su rebelin, debe reintegrarse a ella por el xtasis; puede, debe volver a ser Dios. Traen una gnosis destinada a operar la "Reforma universal", religiosa y social. La Gran Obra hermtica es ante todo el Ergon, la bsqueda interior de la Piedra filosofal, la santificacin del adepto, y es tambin el Parergon, subordinado al primero, que es la busca fsica de la Piedra, capaz de "santificar" la materia trasmutndola en oro puro. "El Cristo habita en el hombre: lo penetra enteramente; y cada hombre es una 175

piedra viviente de esa roca espiritual, aplicndose as las palabras del Salvador a la humanidad en general; as se construir el Templo, cuyas figuras fueron la de Moiss y la de Salomn. Cuando el Templo est consagrado, sus piedras muertas se trasformarn en vivientes, el metal impuro se trasmutar en oro fino y el hombre recobrar su estado primitivo de inocencia y de perfeccin. Observemos particularmente la creencia en una continuidad de la Revelacin, y conservndose la Tradicin secreta por una sucesin ininterrumpida de "grandes Iniciados", que son los verdaderos rosacruces, en el sentido absoluto del trmino (pues los miembros de la Hermandad slo son simples Rosicrucistas), depositarios de la Ciencia total, poseedores de la Piedra filosofal y el arte de prolongar la vida indefinidamente, dotados de poderes sobrehumanos y desconocidos de la muchedumbre. Son los "Invisibles" que muchos personajes de aquellos tiempos intentaron en vano encontrar: hubo, naturalmente, algunos hombres que pretendieron hallarse entre esos rosacruces". (As un mdico refiere que en 1615 viaj "con un hombre de mediana estatura, aspecto comn y vestido sencillamente, que hablaba de toda clase de ciencia, curaba a los enfermos gratuitamente, llevaba el traje del pas, declaraba que era rosacruz, conoca las virtudes de las plantas, saba lo que los otros decan de l, hablaba lenguas muertas y extraas; comi impunemente brionia, hizo predicciones; era un anciano monje de ochenta y un aos, el tercero de la Hermandad; hablaba sin desdecirse jams; desapareci, y no quedaba ms de dos noches seguidas en la misma localidad"). Hacia 1625 corri el rumor de que esos "Reveladores" haban vuelto hacia su pas de origen: el Oriente misterioso. Desde esa fecha, y hasta nuestros das, oper en Europa cierto nmero de personajes que pretendan ser "grandes Iniciados"; los ms clebres fueron el conde de Saint-Germain y Cagliostro, en el siglo XVIII. Esta Sociedad se integr a la Francmasonera, que ha sido fuertemente influida por esos adeptos; en cuanto a las organizaciones modernas que han pretendido, o pretenden, prolongar el movimiento, no tienen nada en comn con las RosaCruces del siglo XVII (a ese tipo pertenecen la "Orden Cabalstica de la Rosa-Cruz de S. de Guaita, la "Rosa-Cruz catlica" De Pladan, la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel, y otras sociedades menos conocidas). LA IGLESIA CATOLICA Y LOS CONSTRUCTORES. En las obras de las catedrales romnicas y gticas, haba muy pocos masones; por regla general, se cuentan de veinte a cuarenta que tienen, a sus rdenes, a braceros y peones. La tesis romntica segn la que el pueblo en delirio edific sus iglesias ha prescrito hace ya mucho tiempo; tareas tan difciles slo podan ser confiadas a maestros v compaeros enriquecidos por una experiencia milenaria. El ao 926 marc el nacimiento de la Orden. El ao 1150 marca su primer apogeo. Las cofradas de albailes se renen en la abada de Kilwinning, junto al mar de Irlanda. En aquel momento se habra producido una fusin entre la masonera escocesa, nacida en 176

esa regin, y la oriental cuyos principales dignatarios habran tenido representantes en Kilwinmng. En el plano histrico, los acontecimientos de 1150 (o de 1140, segn algunos) son tan discutibles como los de 926; la masonera, aparentemente, reviste ms o menos de manera voluntaria ropas de leyenda, disimulando nombres de personajes y de lugares. Acaso esa prctica no ha sido aplicada siempre por las sociedades iniciticas? Semejante discrecin tena sin duda razn de ser; de cualquier modo que sea, confiamos en esos relatos puesto que las consecuencias concretas de esas grandes asambleas masnicas son visibles en los edificios occidentales. La catedral de Puy-enVelay, para dar slo un ejemplo, es fruto evidente de una colaboracin entre artesanos franceses y orientales y prueba la realidad de la alianza establecida entre las masoneras nacidas en dos culturas. De 1 180 a 1285, es decir, bajo los reinados de Felipe Augusto, Luis VIII, Luis IX y Felipe III el Atrevido, la masonera europea goza de un considerable prestigio. Ya en 1180, el rey Enrique I de Inglaterra concede nuevos privilegios a las cofradas y varios monarcas le imitan. Los constructores son la punta de lanza de la civilizacin; de la inmensa catedral al objeto ms sencillo, crean una imagen del mundo de rara belleza. Ciertamente, se produjeron algunas escaramuzas durante esta edad de oro; hacia 1230, por ejemplo, algunos eclesisticos dan a los albailes la orden de cortarse la barba y el pelo. stos se niegan en redondo y cierran algunas obras; inmediatamente, las ciudades afectadas por la medida se ven amenazadas por la recesin econmica. La Iglesia es obligada a ceder y los albailes lucen, cada vez con mayor frecuencia, un abundante sistema piloso en recuerdo de aquella victoria moral. En 1244 se produce la pira de Montsegur y el exterminio de los cataros. La regin de Toulouse contaba con muchos albailes y carpinteros que estaban ms o menos vinculados a los herejes. Quedan escandalizados ante aquel exterminio pero no pueden intervenir, tanto menos cuanto que san Luis se muestra muy favorable a las asociaciones de constructores. En 1275 se inicia el gran congreso masnico de Estrasburgo. Erwin de Esteinbach es Maestro all; con el acuerdo de los dems Maestros de Obras, decide reanudar los trabajos en Estrasburgo para erigir una de las ms hermosas catedrales de la Edad Media. La ciudad es entonces el centro principal de la francmasonera. El visitante atento que descifre las esculturas de Estrasburgo descubrir en ellas una muy densa enseanza masnica. Antes de examinar detalladamente las estructuras de las cofradas masnicas, debemos interrogarnos sobre la actitud que la Iglesia adopt para con ellas. Dos corrientes coexistan en el cuerpo eclesistico; la primera desconfiaba de aquellos grupos de tendencia inicitica que, aun respetando la fe cristiana, transmitan smbolos e ideas poco ortodoxas a menudo. Por ello, el Concilio de Ran, en 1189, condena las cofradas masnicas por sus reuniones secretas, por sus ritos que slo son revelados a algunos y por sus particulares juramentos. De 1214 a 1326, seis nuevos concilios aprueban esta condena que, curiosamente, no es seguida de efectos. La segunda corriente era ms fuerte; los papas Nicols III, en 1277, y Benedicto XIII, en 1334, conceden franquicias a los albailes, que son tambin liberados de numerosas obligaciones materiales por las municipalidades. En 1129, el obispo de Estrasburgo

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concede su proteccin oficial a los constructores y da as ejemplo a buena parte de la cristiandad. Como hemos visto, existieron numerosos hombres de Iglesia entre los primeros arquitectos. Detentadores de la cultura antigua gracias a los monjes copistas, conocan los secretos de los viejos Colegios y pensaron que su contenido era lo bastante rico como para ser transmitido a las generaciones posteriores. Un maestro artesano como san Eloy mantuvo contacto con las asociaciones iniciticas de los godos y los burgundios, cuyo mensaje formul en trminos especficamente cristianos. El monje Gerberto de Aurillac (938-1003), que fue el primer papa francs, fue tambin astrlogo y alquimista; inventor de los rganos hidrulicos, apasionado por todos los problemas de arquitectura y mecnica, se interes mucho por las actividades esotricas de las logias. Gerberto de Aurillac no es un eclesistico excepcional en la Edad Media; podramos citar muchos otros que se movan en semejante clima intelectual, como aquel abad Guillermo que desempe la funcin de Maestro de Obras en el monasterio de Hirschau en la Selva Negra, durante el siglo XI; cre all una verdadera escuela de albailes. En el siglo XII, el ms modesto de los grupos se funda sobre una base religiosa. Para que una asamblea de hombres tenga una posibilidad de vivir en paz necesita, por lo dems, la autorizacin oficial o tcita de la Iglesia. No olvidemos que las capillas albergan, a veces, reuniones masnicas y que las abadas cistercienses acogan talleres secretos donde los canteros y carpinteros aprendan su oficio; en grandes escuelas de pensamiento, como Laon o Chartres, los obispos y los abades trabajaban de comn acuerdo con los maestros de obras. A ello debe aadirse el hecho de que la Iglesia era el nico poder capaz de asegurar la financiacin de las obras, al menos al comienzo de la era de las catedrales. Los monarcas y el pueblo participaban en ellas, es cierto, pero sin los denarios eclesisticos pocas catedrales habran visto la luz. Si no exista un profundo acuerdo entre los constructores y la Iglesia, sta no habra aceptado confiarles grandes sumas de dinero para la construccin de los edificios. La Iglesia avala a la masonera de otros muchos modos; en el blasn de los carpinteros, se ve a Jess llevando un comps y trazando un boceto en un pergamino que sujeta san Jos. En el blasn de los canteros est grabado un Cristo de oro resucitando en una montaa del mismo metal sobre fondo de azur. En los cuentos llamados populares, que son casi todos reflejo de una elaboracin erudita, los francmasones son considerados seres excepcionales que sirven, en primer lugar, a la religin. En la regin de Nantes se afirmaba que un cantero haba abierto la losa que cubra la tumba de Cristo. Un albail se haba encargado de demoler las paredes para que el alma del Seor pudiera regresar al cielo. En el Delfinado, se deca que Satn en persona haba querido ser albail. El maestro le acogi con amabilidad y le dio el estatuto de hermano sirviente, ofrecindole una ensaladera para que sacara agua. Satn fracas varias veces y abandon definitivamente la corporacin, pues el oficio de albail era demasiado duro para l. A las puertas del infierno, dice una cancin, se presentan tres zapateros pidiendo hablar

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con el seor de las tinieblas. El seor le responde con aire muy colrico: creo que el infierno slo est hecho para vosotros. En cuanto a los canteros, nadie se presenta: hace ms de mil ochocientos aos que estn a la espera. Es preciso que su Deber sea muy misterioso, en cuanto han muerto, van directos a los cielos. As, el albail es considerado como un santo laico que gana el paraso, aqu abajo, con su trabajo. A pesar de algunas crticas referentes al carcter secreto de las asociaciones iniciticas, la Iglesia se vea obligada a glorificar a los masones que levantaban sus templos y le ofrecan un inestimable atavo de catedrales e iglesias. (Jack Christian, La Masonera Historia e Iniciacin, Ediciones Martnez Roca SA, Madrid Mayo 2004, Segunda Edicin, Pg. 48) LA FRANCMASONERA. - MASONERA "OPERATIVA" Y MASONERA "ESPECULATIVA". Los constructores, que posean conocimientos especiales, constituan desde la ms remota antigedad (en que se agrupaban en Colegios sacerdotales) una especie de aristocracia en medio de los dems oficios. En la Edad Media, esos constructores de las catedrales y de los palacios disfrutaban de parte de las autoridades eclesisticas y seculares, de numerosos privilegios (franquicias y exenciones diversas, tribunales especiales), de donde el nombre francmasones (literalmente "alhames libertos") con que se los designaba. La arquitectura constitua entonces el "Arte Real", cuyos secretos se divulgaban solamente a quienes se mostraban dignos de ello, de ah la idea de una suerte de Obra suprema: la construccin, mediante un trabajo incesante, de un Templo ideal cada vez ms perfecto, inmenso, universal e infinito. Adems, toda clase de pensadores en postura ms o menos mala frente a la ortodoxia, principalmente alquimistas, buscaban refugio entre los constructores (lo que explica la presencia de curiosas figuras simblicas en el frontispicio de numerosos edificios religiosos). El paso de la Masonera operativa, compuesta de gente de oficio, de constructores, a la Francmasonera moderna, llamada especulativa, se produjo en Inglaterra, gracias al papel cada vez ms importante desempeado por los "Masones aceptados" (Accepted Masons).

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En Gran Bretaa, como los dems pases europeos, posea cofradas de constructores, de "francmasones" (freemasons), agrupaciones ricas y poderosas, protegidas por los soberanos, y cuyos miembros eran admitidos en la Corporacin luego de una iniciacin, haban de guardar el secreto sobre esos ritos, y deban respetar cierto nmero de reglas designadas con el nombre de Landmarke (literalmente: "hitos de propiedad"), que contenan los artculos esenciales de la Orden, considerados como inmutables. Pero el final del siglo XVI, perodo turbulento, vio una mengua muy sensible de grandes construcciones, y las corporaciones, sintindose en peligro, admitieron en su seno a miembros que no eran hombres de oficio: eran los "Masones aceptados", con la mayor frecuencia personajes influyentes destinados a realzar el prestigio de la Orden. A principios del siglo siguiente, esos accepted Masons eran ya bastante numerosos; pero fueron sobre todo los Rosacruces ingleses quienes desempearon un papel decisivo; hacia 1650, los discpulos de Robert Fludd estaban poderosamente organizados en Londres. Uno de stos, el alquimista Elias Ashmole (1617-1692), haba sido admitido en 1646 como "Masn aceptado", al mismo tiempo que su cuado; en la Logia se vincul con cierto nmero de amigos, telogos y sabios (los hermanos Thomas y George Warton, el astrlogo Lilly, etc.), con los cuales organiz una Sociedad que tena como finalidad "edificar la Casa de Salomn, templo ideal de las ciencias", para la que obtuvo autorizacin de reunirse en el local de los Masones. Poco a poco dicha asociacin de Rosa-Cruz ocup en la Masonera un papel preponderante; esos Hermanos introdujeron sus smbolos y modificaron profundamente el ritual inicitico: los picapedreros no tenan, en suma ms que un grado, el de Compaero, puesto que los aprendices no formaban parte de la corporacin y el Maestro era simplemente el Compaero encargado de la direccin de un taller; en lo que haba de llegar a ser la Masonry especulativa, por el contrario, se haba instituido una ceremonia de iniciacin para el grado de Aprendiz, y creado el grado de Maestro, cuyo ritual pona en escena el mito de Hiram, leyenda que tiene su origen en el compaerismo, pero de la cual los Rosacruces haban desarrollado el simbolismo; a los grados corporativos y a la leyenda de la construccin simblica del Templo de Salomn, agregaron nuevos grados inspirados en las antiguas rdenes de Caballera (de las que Escocia era la tierra de eleccin: de ah el nombre de Francmasonera escocesa dado al sistema de Altos Grados), cuyo ritualismo hermtico-cristiano reproduca las iniciaciones de los Rosacruces. El albail, el masn, de la Edad Media, entra en una cofrada cuyo objetivo principal es construir un templo de piedra destinado a recibir la asamblea de los fieles. Construyndolo, el iniciado aprende tambin a construir un templo espiritual que nunca estar acabado. En el interior de la Orden no hay disociacin entre el espritu y la mano, entre los pensadores y los manuales; el Maestro de Obras es el smbolo viviente de esta unidad. Para el masn, el universo es una gigantesca obra donde se encuentran todos los materiales indispensables para la construccin de la catedral. A l le toca saber utilizarlos y realizar la Obra ms hermosa que ofrecer a Dios y no a los hombres. Todos

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los ritos de la masonera, giran en torno a la idea de construccin. Si habis comprendido eso, lo habis comprendido todo. El masn, en efecto, no cree en el buen salvaje; a su juicio, el oficio es necesario para la culminacin del alma, el trabajo es la mejor aproximacin a lo divino. Pero no se trabaja de cualquier modo; para reconstruir al hombre edificando una iglesia, hay que estar iniciado y percibir el sentido de los smbolos. Dios escribe derecho con renglones torcidos, dice un proverbio masnico que anuncia los descubrimientos de Einstein. Por eso la vida del masn es una espiral que se desarrolla hasta el infinito, una curva armoniosa que une el cielo y la tierra. El buen masn es el que tiene el comps en el ojo, ese ojo de Luz que est siempre situado por encima del Venerable Maestro del lugar, en las logias actuales.

El aprendiz de albail usando mazo y cincel

Segn la francmasonera, tres obras deben realizarse aqu abajo: prolongar la Obra de Dios llevando a la existencia lo que antes no era; por ejemplo, hacer surgir una catedral de la nada. Luego, prolongar la obra de la naturaleza revelando a los hombres lo que estaba oculto; por ejemplo, traducir a smbolos las ideas iniciticas vividas en el secreto de los templos. Finalmente, crear de acuerdo con las leyes de la Maestra, es decir, unir lo que estaba separado y separar lo que estaba mal unido. El Maestro de Obras es aquel que consigue realizar esas tres obras gracias a las enseanzas de la francmasonera.

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Recordemos ese hermoso dilogo de constructores que evoca, perfectamente, el estado de nimo de los masones o albailes medievales (escrito por el compaero La Gaiet-de-Ville-bois): Compaero en la torre, de dnde vienes da tras da? Vengo de las profundas tinieblas donde se debate nuestro viejo mundo, donde todo es fro, hostil y negro. Compaero en la torre, qu ves t da tras da? Veo las sublimes obras maestras de grandes obreros annimos, los buenos compaeros de antao, quienes trabajaban con alegra y nos han abierto la Va porque posean la Fe. Compaero de la torre, qu haces da tras da- Tomo de la naturaleza entera la innumerable y ruda materia, y con mi corazn y mis manos, sujetando la herramienta que canta y suena, la transformo y la modelo y trabajo para todos los humanos. Los "Masones aceptados" llegaron a ser cada vez ms numerosos, pues la clase culta encontraba en la Fraternity of Freemasons, cuyos, miembros se llamaban entre s "Hermanos", la realizacin de las ideas de fraternidad sentimental y sentimientos filantrpicos que eran los suyos, unida al atractivo de las ceremonias secretas, del simbolismo, de los signos de reconocimiento y del santo y sea. Adems, todos los nobles, adversarios de Cromwell y de los Puritanos, as como los catlicos, acosados por las autoridades protestantes, hallaban en las Logias un refugio seguro. La Masonera era entonces hostil al poder establecido, y deseaba el retorno de la dinasta de los Estuardo; por lo dems, fue protegida por el rey Carlos II, luego de la restauracin (1660). La masonera especulativa en la iniciacin lo que hace es nuevamente tomar la parte esotrica del ritual del masn operativo y as, al no hacerse nada con nada, el punto de partida de la obra filosfica de la masonera, es el descubrimiento y la eleccin del sujeto a iniciarse. La materia a considerar, dicen los alquimistas, es muy comn y podemos encontrarla en cualquier parte; lo nico necesario es saberla distinguir y en esto reside toda la dificultad. Hacemos continuamente la experiencia de la Masonera, pues a veces emprendemos experiencias profanas que deberamos haber rechazado de antemano, si hubiramos sido lo bastante perspicaces en la eleccin del profano.

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Toda madera no es buena para hacer Mercurio. La Obra slo puede tener xito cuando se ha logrado encontrar un sujeto conveniente. Por eso la Masonera multiplica las investigaciones antes de admitir un candidato a las pruebas. Y es de manera anloga que el recipendario es llamado a despojarse de todo lo que posee artificialmente: l tambin debe quedar estrictamente reducido a s mismo. En este estado de inocencia primitiva, de candor filosfico reencontrado, el sujeto es encerrado en un espacio reducido, donde no penetra ninguna luz exterior. Es el Gabinete de Reflexin, que corresponde al recinto del alquimista, a su Huevo Filosfico hermticamente cerrado. El profano encuentra all la tumba tenebrosa, donde voluntariamente, debe morir a su existencia pasada. Descomponer las capas que se oponen a la libre expansin del germen de la individualidad, esta muerte simblica es preludio del nacimiento del ser nuevo, que ser el Iniciado. Este nace de la putrefaccin, representada por el color negro de los alquimistas. El ritual masnico establece que, entre los objetos encerrados en la cmara de reflexiones, debe haber dos recipientes conteniendo el uno Sal y, el otro Azufre. Por qu? Era imposible contestar sin dirigirse a la teora de los tres principios alqumicos: Azufre, Mercurio y Sal. El Azufre Q corresponde en efecto a la energa expansiva que parte del centro de todo ser (Columna J rojo, iniciativa individual). Su accin se opone a la de Mercurio que penetra en todas las cosas por una influencia que proviene del exterior (columna B blanca, receptividad, sensibilidad). Estas dos fuerzas antagnicas se equilibran en la Sal G principio de cristalizacin, que representa la parte estable del ser, aquella donde la condensacin se efecta en la zona de las emanaciones sulfurosas que escapan a la comprensin mercurial ambiental. Por sumarias que sean estas indicaciones no justifican menos la prctica ritual en lo concerniente a la Sal y el Azufre. La exclusin de Mercurio se impone en efecto, porque el Recipendario debe realizar el aislamiento total, para llegar a conocerse, segn el principio socrtico. Es necesario que haga abstraccin de todo lo que le es exterior, a fin de absorberse en s mismo y de encontrarse finalmente en presencia del centro de su individualidad. Esta operacin corresponde a la prueba de la Tierra, representada poticamente por un descenso a los Infiernos, a la cual hace alusin la palabra VITRIOLO, cuyas letras forman las iniciales de una frmula muy querida para los alquimistas: VISITRA INTERIORA TERRAE RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Visita el interior de la Tierra (las tinieblas infernales, el Scheol de los judos, el Aral de los caldeos) y, rectificando (por medio de purificaciones integrales y reiteradas) encontrars la Piedra Escondida.

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Esta piedra es un smbolo masnico, y es probable que los alquimistas hayan tomado este emblema de los Iniciados constructores. Normalmente una piedra no est en su lugar en un simbolismo de metalurgistas; por el contrario, es natural que sea limpiada y cuidadosamente tallada y pulida por los masones. Por otra parte, stos tienen muchos menos misterios en relacin a su Piedra que los hermetistas. Por esto declaran sin ambages que su Piedra bruta es el mismo Iniciado en su primer estado. Este se adiestra en tanto que Aprendiz, a fin de tener merecimientos para llegar a ser Compaero, por el solo hecho de su transformacin en Piedra cbica. Rectangulada rigurosamente, esta Piedra posee, al menos en potencia, todas las virtudes de la famosa Piedra filosofal. Pero es menester poseer el Arte integralmente, ser Obrero perfecto o Maestro, para realizar las transmutaciones. Naturalmente, stas no se aplican a la produccin de tesoros de un valor puramente convencional. Se trata aqu de realizaciones mucho ms preciosas que las que pueden tentar a los codiciosos. Dejado a s mismo, privado de toda ayuda, el sujeto encerrado en el Huevo filosfico no demora en ser presa de la tristeza. Languidece: sus fuerzas lo abandonan, y empieza la descomposicin. Bajo la influencia de sta, lo sutil se desprende de lo espeso. Es la primera fase de la prueba del Aire. Despus de descender hasta el centro del mundo, donde estn las races de toda individualidad, el espritu asciende: se eleva, aligerado del caput mortuum que est ennegrecido en el fondo del vaso hermtico. Este residuo est representado por las vestimentas, de las cuales ha debido librarse el recipiendario para salir. Ahora podr abrirse un camino en medio de la oscuridad, sin dejarse asustar por los obstculos que se multiplican. Las alturas atraen: huyendo del infierno, l quiere ganar el cielo y se empecina en subir la pendiente abrupta de la montaa ideal, cuya cumbre debe resplandecer de luz. Su ascenso se ve interrumpido por una terrible tormenta, que estalla bruscamente. Estalla el trueno y el torbellino de un huracn envuelve al temerario, que, precipitado a travs de los aires, es arrastrado hasta su punto de partida. Es sta una imagen de la circulacin que se establece en el vaso cerrado del alquimista, recipiente al cual corresponde la Logia, cubierta por lo general. El recipiente, sometido a las pruebas, reproduce a su manera el desdoblamiento del sujeto alqumico, cuya emanacin voltil se desprende a medida que se eleva, hasta que el fro de las alturas la condensa. De aqu surge una lluvia que lava el residuo ptrido, cuya ablucin progresiva aparece en la Alquimia con el nombre de purificacin por el agua, que l mismo realiza, en la masonera, despus de abandonar la tumba funeraria en la cual ha debido morir simblicamente. Si no puede evitarse cierta confusin al respecto, esto se debe a que las operaciones de la Gran Obra se realizan todas en el mismo vaso,

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mientras que las distintas fases de la iniciacin masnica se desarrollan en una serie de locales apropiados. Esta divergencia es insignificante desde el punto de vista esotrico, pero es menester tenerla en cuenta cuando se establecen relaciones entre los smbolos usados por unos y otros. Alternativamente evaporada por la accin del fuego, despus condensada por el fro, el Agua atraviesa incesantemente la parte terrosa del sujeto, al cual los lavados repetidos hacen pasar insensiblemente del negro al gris y finalmente al blanco, no sin antes hacerle adquirir, en un momento dado, toda la gama de brillantes matices de la cola del pavo real. Cuando alcanza el blanco, la materia purificada es muy preciosa. Es el smbolo del sabio que sabe resistir a todos los impulsos. Pero es muy importante no contentarse con las virtudes negativas nicamente; queda por soportar la prueba del Fuego. Para el alquimista se trata de la calcinacin del sujeto, que es expuesto a un calor tan intenso que todo en l se quema, a pesar de que la destruccin slo alcanza a la parte de l que debe ser destruida. Desde el punto de vista inicitico, esta parte est formada por los grmenes de pasiones mezquinas, los indicios de estrecho egosmo, los residuos de bajeza o de corrupcin. La Sal queda completamente purificada: su transparencia es perfecta, pues ya ninguna sustancia extraa se mezcla a los cristales. Mientras el Recipiendario no alcanza el estado correspondiente, no lo alcanza la luz masnica. Es necesario, pues, que se concluya el ciclo de sus purificaciones para que la venda simblica le caiga de los ojos, pues la claridad no puede penetrar en l si no se vuelve permeable a su irradiacin. Todas las pruebas de primer grado toman en cuenta esta permeabilizacin de las envolturas terrestres o salinas, que aslan al centro del fuego interno, fuente del ardor sulfuroso o individual. Liberar la luz interior, exaltarla, para quebrar la costra que la oculta y tiende a sofocarla, tal es el programa de la Obra Simple o de la Medicina de Primer Orden, o sea del grado de Aprendiz. El rito de bienvenida, se ha conservado, poco ms o menos, en la masonera actual. Cuando el masn itinerante se presenta en las puertas de una logia, pregunta: Trabajan masones en este lugar?, golpeando por tres veces la puerta. En el interior del lugar cerrado cesa cualquier actividad, y uno de los masones presentes abre la puerta tras haberse apoderado de un cincel. Intercambia una contrasea con el recin llegado y le hace cierto nmero de preguntas rituales cuyas respuestas deben ser aprendidas de memoria. Este catecismo de los francmasones sigue practicndose y constituye, incluso, la parte esencial de la enseanza impartida al aprendiz francmasn contemporneo. Si el hermano visitante responde correctamente a las preguntas, el tejero (es decir, el masn encargado del interrogatorio) se da con l un apretn de manos. Al entrar en la logia, el visitante declara: Saludos al

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Venerable Masn. Que Dios bendiga al Venerable Masn, responde el Maestro del lugar. El Venerable Masn de mi logia os manda saludos, prosigue el visitante. Ocupa entonces su lugar en las columnas, es decir, las hileras de asientos donde se instalan los masones, y toma parte en la ceremonia. La iniciacin comprenda las pruebas de la tierra, el agua, el aire y el fuego cuya presencia hemos comentado en varias cofradas de la antigedad; la iniciacin al grado de Maestro descansaba sobre el mito del arquitecto asesinado. Entre los smbolos caros a los francmasones, hay que citar primero los laberintos que son verdaderas rbricas iniciticas. Fueron destruidos, en su mayora, a partir del siglo XVII; los que subsisten estn muy a menudo ocultos por sillas que impiden sentir el inmenso impulso de las bvedas. En el centro de los laberintos figuraba, por lo general, el rostro de uno o varios maestros de obras que encarnaban el alma de la cofrada masnica que haba construido la iglesia. La escalera de caracol, que puede verse en numerosas torres de catedrales, fue un importante smbolo de la masonera medieval; aluda a la necesidad de evolucionar en torno a un eje central, de seguir las volutas de la existencia humana sin perder nunca de vista una referencia sagrada. A lo largo de esas escaleras o en los pilares, se encuentran marcas de constructores y signos lapidarios que son, unas veces, firmas de escultores, otras, restos geomtricos que ofrecen claves de proporciones. Esas marcas existan ya en la ms alta antigedad; en las paredes del templo egipcio de Medinet-Habu, que data de la XVIII Dinasta, se ve la estrella de cinco puntas, la cruz de San Andrs, un armonioso trazado de un plano de templo, un cuadrado largo (es decir, un rectngulo de 1 por 2 que es, hoy todava, el smbolo de la logia masnica). Los albailes de la Edad Media posean tres joyas inmutables que definan la naturaleza de los tres grados de la iniciacin. La piedra bruta era la primera joya, reservada a los aprendices; la segunda era la piedra cbica de punta, reservada a los compaeros; la tercera, la tabla de trazo, reservada a los maestros. En la francmasonera contempornea, la piedra en bruto sigue siendo el smbolo de los aprendices; pocas veces se emplea la piedra cbica con punta y la tabla de trazo, desgraciadamente, se olvid con el paso de los aos. La gran reserva simblica de la masonera medieval es, esencialmente, el repertorio iconogrfico de los capiteles esculpidos. All encontramos el pelcano, el fnix y el guila de dos cabezas que se honran en los altos grados masnicos; todas las actitudes rituales del escultor iniciado se representan en la piedra o en la madera, todos los objetos sagrados de los albailes son visibles en las iglesias y las catedrales, todos sus secretos espirituales y tcnicos son accesibles an gracias al lenguaje del smbolo. El trmino de smbolo, que sin duda es el mejor camino para comprender la mentalidad medieval, nos da ocasin para abordar un tema delicado: las relaciones de la francmasonera medieval con otra gran sociedad inicitica de aquel tiempo, la orden caballeresca de los templarios. La epopeya de las catedrales se debi a la accin conjunta de la Iglesia, los templarios y los francmasones.

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La iniciacin del aprendiz.

Sin embargo, despus de la Segunda Revolucin (1688) y el triunfo de Guillermo de Orange, se produjo un movimiento para hacer de la francmasonera una institucin filantrpica, leal al soberano reinante. Los artesanos de esa operacin fueron sobre todo dos pastores protestantes: Anderson y Desaguliers, este ltimo de origen francs. El 24 de junio de 1717, cuatro Logias de la capital inglesa fundaron una Gran Logia, encargada de unificar los reglamentos de la Masonera. Los nobles y los burgueses se hicieron recibir en cantidad, y poco a poco los simples artesanos desaparecieron de las asambleas, donde se hallaban desorientados: la francmasonera ya no era una corporacin de maestros de obras, sino un Cuerpo puramente "especulativo". Los reglamentos o Constituciones, redactados por Anderson, fueron publicados en 1723. Esa Carta relataba en su primera parte la historia fabulosa de la Masonry desde la creacin del mundo; la segunda daba los estatutos, anlogos a los de las antiguas corporaciones de constructores, pero que abran la Sociedad a cuantos practicaban "la religin sobre la cual todos los hombres estn de acuerdo", instaban a los "Masones" a cultivar "el amor fraternal que es el fundamento y la piedra maestra, as como el cimiento y la gloria de esa antigua Hermandad". El ritual slo conservaba los tres grados "operativos" (Aprendiz, Compaero y Maestro). Las Constituciones de Anderson fueron pronto la Carta de la mayora de las Logias, que propagaron una doctrina sobre todo humanitaria, desta y espiritualista, abierta a todos los cristianos, fuesen cuales fueren sus confesiones, y leal respeto del poder establecido.

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En cuanto a los grados superiores, dejados oficialmente a un lado, los conservaron en ciertas Logias los partidarios de los Estuardo; sobreviviendo a esos fines polticos despus de la derrota definitiva de los "Jacobitas", los Altos Grados haban de reaparecer despus con todo su simbolismo esotrico y, a pesar de las resistencias, consiguieron, con el nombre de Francmasonera escocesa, ocupar su lugar en el sistema definitivo.

- LA FRANCMASONERA EN FRANCIA EN EL SIGLO XVIII Y EL DESARROLLO DEL SISTEMA DE LOS ALTOS GRADOS. La Francmasonera fue introducida en Francia alrededor de 1730, y pronto alcanz gran desarrollo; se constituyeron numerosas Logias, que pidieron la investidura a la Gran Logia de Londres. Todo estaba de parte del movimiento: la "anglomana" de la poca, que haca admirar cuanto llegaba del otro lado de la Mancha; el atractivo del misterio; el humanitarismo. La Masonera tuvo numerosos adeptos entre la aristocracia, y tambin en la burguesa, cuyas aspiraciones a la igualdad halagaba: por lo dems, la 188

Francmasonera declar nobles a todos los masones sin distincin, y concedi a todos sus miembros el permiso de ceir en la Logia la espada de parada. Pero la Masonera francesa haba de atravesar muy pronto por una grave crisis. No se trataba tanto de un peligro "exterior" (la desconfianza de la autoridad pblica, hostil a todas las agrupaciones clandestinas, la condena de la Orden por el papa Clemente XII, en 1738, no impidieron que la Masonera progresara; por lo dems, el Parlamento se neg a registrar la Bula Papal, y la justicia real pronto renunci a perseguir a los francmasones) cuanto de una crisis interior: en efecto, aun cuando el nmero de adeptos era cada vez mayor, a muchos solo les interesaban los banquetes con que las Logias clausuraban sus "tenidas", y los masones sinceros deseaban una reforma de la Orden. El discurso del caballero Michel de Ramsay orient a la Masonera por un nuevo derrotero. Ramsay, nacido en 1686 en Ayr (Escocia), luego de sus estudios en la Universidad de Edimburgo, emprendi grandes viajes por el continente. Visit Holanda, donde se relacion con el mstico Poiret, y despus Francia; en Cambrai se hizo amigo de Fnelon, quien, en 1709 consigui convertirlo al catolicismo. De regreso a Gran Bretaa, Ramsay obtuvo en 1730 el Doctorado de la Universidad de Oxford, y luego de haber intentado en vano penetrar en la Gran Logia inglesa para introducir en ella sus proyectos de reforma, decidi volver a Francia para encontrarse con los masones de ese pas. Ah pronunci, en 1736, un discurso que haba de acarrear indirectamente la proliferacin de los Altos Grados. A decir verdad, ese discurso exaltaba, sobre todo, los fines filantrpicos de la Organizacin. (Se defina la Masonera: "un establecimiento cuyo nico fin es la reunin de los espritus y de los corazones para hacerlos mejores, y formar en la sucesin de los tiempos una nacin espiritual en la que, sin derogar los diversos deberes que exige la diferencia de los Estados, se crear un pueblo nuevo que, participando de varias naturalezas, las cimentar todas en cierto modo, por los lazos de la virtud y de la ciencia"). Pero, en la segunda parte, Ramsay desarroll una leyenda que haca llegar la Orden a los Cruzados; ste fue el punto que obtuvo la mayor repercusin, de modo que Ramsay (que muri en 1743, en Saint-Germain, luego de editar las obras pstumas de Fnelon), "quiz considerado como el padre espiritual de los Altos Grados, aunque l no concibiera ningn grado superior a los tres grados simblicos (Aprendiz, Compaero, Maestro) de la Masonera azul". A partir de 1740 se asisti al desarrollo de los Altos Grados, que se sobrepusieron a los tres grados operativos. Fue la Masonera escocesa la que haba de trasformar completamente el carcter de la Orden, hacindola volver al esoterismo y al ocultismo. Hasta la vspera de la Revolucin se asisti a la institucin incesante de nuevos grados, de ttulos simblicos, reproduciendo ms o menos fielmente las jerarquas de los Rosa-cruces. Se vio una especie de generacin espontnea y catica de los grados, coincidiendo con una verdadera invasin por las doctrinas esotricas, tradas por vas misteriosas. Se pusieron a investigar el sentido oculto de los

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emblemas y de los ritos, a desarrollar el tema de la Palabra perdida, asimilada a veces al Nombre secreto de la Divinidad (que da al alma la idea de lo Infinito, fuente de toda existencia). El cristianismo esotrico de los Rosa-cruces, que algunos iniciados haban conservado, tom posesin del ritual, multiplicando en l los smbolos hermticos: el guila, el pelcano, el fnix, etc.

Todos esos grados, por muy diversos que sean, se resumen, como lo observa R. Le Forestier, en dos tipos principales: los "Grados de venganza", que desarrollan el mito de Hiram, haciendo vivir al iniciado la venganza cumplida con los asesinos, y los "Grados caballerescos", inspirados en la leyenda relatada por Ramsay y que haca llegar a la Masonera hasta las rdenes de Caballera. De ah un nmero extraordinario de nuevos grados, notables por sus ttulos pomposos (Caballero del Templo; Gran Arquitecto de la Torre de Babel, etc.), su puesta en escena suntuosa y sus pruebas terrorficas o msticas. Mientras algunos trataban de poner orden en ese caos, organizando Ritos (o Sistemas) masnicos, tales como el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (1762), otros se orientaban hacia el iluminismo, instituyendo rituales especiales y creando sus propias jerarquas, tales como Wuillermoz, Cagliostro, Zinnendorf, Martnez de Pasqually (el maestro de Lous-Claude de Saint-Martin, llamado "el Filsofo desconocido").

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Iniciacin del Maestro.

- EVOLUCIN DE LA MASONERA. Nadie piensa en negar el gran xito masnico de los aos 1788-1789, la creacin de la Constitucin americana. El masn Georges Washington, iniciado en 1752, se convierte en presidente de los Estados Unidos de Amrica el 30 de abril de 1789 y nunca olvidar su deuda con los hermanos franceses. stos no viven un perodo eufrico, muy al contrario, tras la declaracin de Mirabeau, que desea, sencillamente, exterminar la francmasonera a la que considera una sociedad mala. Para el, no es ms que una hipcrita emanacin de los jesuitas. En vsperas de la Revolucin, el nmero de masones tal vez sea de cincuenta mil. Ciertamente, predican la fraternidad, y el aristcrata trata de hermano mo al gran burgus; pero ese carcter democrtico es muy restringido y en nada favorece un cambio social. Este hay que buscarlo en los muy numerosos clubes polticos que se crean a un ritmo acelerado, en las academias y las sociedades literarias que son, de hecho, grupsculos revolucionarios muy activos que preparan la muerte del Antiguo Rgimen. Tras la toma de la Bastilla, el 17 de julio de 1789, Luis XVI va al ayuntamiento. Cuando llega al pie de la gran escalinata, los oficiales de la guardia nacional, que son casi todos francmasones, desenvainan su espada. Luis XVI reacciona retrocediendo, teme ser asesinado. De hecho, los oficiales forman una bveda de acero con sus armas y el marqus de Nesles le dice al rey: Sire, no temis nada. Luis XVI pasa bajo aquella bveda, smbolo reservado a los ms altos dignatarios masnicos, y entra en el Ayuntamiento. Los nobles que dirigen la masonera se ven superados por los acontecimientos, los monrquicos sinceros no aceptan la decadencia de la monarqua. En 1789 se produce una violenta ruptura entre el Gran Maestro, el duque de Orlens y el administrador general, Montmorency- Luxembourg. El primero espera recoger, por fin, el resultado de sus intrigas aprovechndose de la inevitable cada del

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rey; el segundo, por el contrario, jura a Luis XVI que la nobleza le ser fiel y le entregar su vida si el soberano lo exige. Luis XVI no comprende o finge no comprender; deliberadamente, rechaza el apoyo de la masonera aristocrtica. Los masones se dividen en dos partidos y la fraternidad no es ya ms que una palabra vana; los nobles esperan conservar sus privilegios, los burgueses obedecen a Orlens, cuya popularidad va creciendo. El Gran Oriente, que no tiene lnea poltica definida alguna, recuerda a sus miembros que las discusiones de orden poltico estn prohibidas en las logias y que es preferible no mantener ningn contacto con los clubes revolucionarios. Orlens no desea un cambio social profundo sino, simplemente, su propio ascenso al poder. Cuando la tormenta revolucionaria estalla, la mayora de las logias se ven obligadas a cesar en sus trabajos. Los agitadores profesionales transforman algunas de ellas en clubes polticos en los que participan los hermanos partidarios de la nueva doctrina. El Gran Oriente, cuyo dficit financiero es considerable, es incapaz de hacer frente a una situacin tan extrema y se menciona esta desengaada declaracin de un hermano: La mayor parte de nuestros miembros slo eran masones por darse tono. La evolucin ulterior de la Masonera, particularmente de la Masonera francesa, ha sido relatada muchas veces: en 1773 se cre el Gran Oriente, que reuni a la mayora de las Logias de primer grado, mientras que los Altos Grados, la Masonera llamada escocesa, haba de unificarse solamente en tiempos de Napolen en un Supremo Consejo, que reconoca los tres primeros grados y daba una Carta definitiva para los grados superiores, debida al conde de Grasse-Tilly. La Revolucin francesa fue primeramente favorable a la Masonera, de la que copi la famosa divisa "Libertad, Igualdad, Fraternidad"; pero la Convencin envi al cadalso a numerosos Hermanos. No insistiremos sobre la evolucin de la Masonera durante el siglo XIX ni XX, esos puntos de historia no son materia del presente. LA ADOPCION DE LUVETONES. Los investigadores de antiguos documentos, han encontrado que la Adopcin de Luvetones tuvo en sus inicios el objetivo de protocolizar la proteccin a los hijos (varones o mujeres) de un H:. desaparecido, para que estos en su condicin de "ahijados" de la logia gozaran de la proteccin material y moral de todos los Hermanos del Taller. Con el correr del tiempo esta ceremonia modifica y se realiza, en vida del hermano, para as garantizar que si fallece, su familia ser protegida. Se separan entonces varias ceremonias, la de luvetones para los hijos, la de reconocimiento para la esposa, y las adopciones en general para algn familiar desprotegido que no pueda valerse por si mismo. La adopcin en general es el proceso mediante el cual una logia se encargaba de la manutencin de un menor o de un anciano, a peticin fundada y motivada de un Hermano. La adopcin de Luvetones o llamado tambin Bautizo Masnico, es la 192

ceremonia en el cual se presenta en el Templo Masnico a los hijos de masones, por los padrinos igualmente masones, que certifiquen que el nio presentado es digno del inters de los hermanos que componen esta augusta Orden. Pero antes de tratar sobre la adopcin, debemos indicar que el bautismo no lo instituyo el Cristianismo, debido a que Juan Bautista, que no era cristiano, bautizo a Jess de Galilea. El bautismo, llmesele smbolo o sacramento, ha existido muchos siglos antes de nuestra era, pues se conoci en Egipto, en Persia y en la India, con los dems sacramentos adoptados despus por la Iglesia Romana. Y aun hoy, religiones diferentes del Cristianismo, emplean la misma ceremonia para encontrar gracias delante de Dios. Se dice esto, para poder comprender que la ceremonia de Adopcin de Luvetones o Bautizo Masnico, no es una reproduccin del bautizo catlico, sino un hecho anterior, del cual ha derivado el ltimo. A decir de algunos, la ceremonia se realiza en verano (San Juan Bautista, al equiparar algunos esta ceremonia a una especia de "Bautizo Masnico"); otros afirman que en invierno (San Juan Evangelista era el menor de los apstoles); pero en todo caso, debe llevarse a cabo antes de la Tenida Solemne de Solsticio. Para la ceremonia de adopcin de LUVETONES, se adorna la logia con lazos blancos y azules, guarnecidos de oro, el dosel, el trono, las mesas de los vigilantes, las de los oficiales y las columnas, cuyas letras quedan encerradas dentro de una corona de flores de la que penden anchas cintas blancas. Se coloca delante del Oriente, una mesita triangular cubierta con un tapete blanco, con flores, una vasija con agua, una fuente de plata y un pao blanco. Sobre la fuente de plata habr pan, una vasija con miel, una copa de vino y una cucharilla de plata. En el centro de esa mesa se coloca un candelabro de tres brazos, con las luces apagadas. En el altar del Venerable Maestro se pondrn, a ambos lados jarrones con flores. Se considera bueno y edificante para los profanos y ventajoso para la orden, que los parientes del nio asistan a la ceremonia, en compaa de otros profanos cercanos al Luvetn. El nio ser apadrinado en este acto, por uno o dos maestros masones, esta generalmente admitido que figure como madrina alguna seora o la esposa, hija o hermana de algn masn. Al final de la Ceremonia, el Venerable le coloca al Luvetn la Medalla de la Logia, que porta al cuello con un listn de color azul; le entrega el Diploma o la plancha que oficializa su adopcin, la plancha alusiva del Orador, as como un regalo de parte de todos los Hermanos del Cuadro

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La adopcin por la Logia del hijo de un Masn es uno de los actos mas interesantes que realiza la masonera, de cuantos realiza en su constante y progresiva labor. Por este acto, la logia adquiere formal compromiso de dar al adoptado todas las pruebas de inters que necesite el Luvetn, hasta llegar a la mayora de edad, en cuya fecha ingresar definitivamente en la orden que lo ha adoptado. Pero este hecho no desliga en modo alguno a la familia o a los padrinos del nio, de los deberes que les imponga la religin que profesen y las leyes del pas donde radiquen.

Ceremonia de Adopcin de Luvetn.

La Logia, al adoptar a un nio, lo toma bajo su proteccin, lo admite en los primeros misterios de la masonera y se propone librarle de los males que lo amenaza la supersticin, iniciarlo en la vida de la inteligencia, quitarle el velo material que cubre sus ojos y, purificando su cuerpo, llevar a su espritu con el amor al estudio, la inspiracin de la virtud y de la fraternidad universal, para que esta, su primera iniciacin le abra el camino de la felicidad. Los Padres en esta ceremonia, se comprometen a educar a sus hijos, inculcndole los deberes que tiene el hombre para con Dios, Para consigo mismo y para con sus semejantes, inspirndole los sentimientos de amor a la humanidad y a la prctica de todas las virtudes. Los Padrinos por su parte, se comprometen formalmente a proteger a este nio con sus cuidados y a ilustrarlo con sus consejos, en el caso de que fueran necesarios. Igualmente se comprometen a hacerlo un fiel observador de las Virtudes Masnicas.

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Durante la Ceremonia, el encendido de las tres velas, que representan las tres luces de la masonera, significa la luz material que vivifica al Luvetn, paso previo a la verdadera iluminacin, la verdadera luz que har brillar los ojos al entendimiento cuando se tenga mas edad. Esa luz ms preciosa que la del da, es la luz de la ciencia y de la verdad, es decir, la inteligencia de la vida y la actividad de la razn que comenzara a crecer a partir de este instante. Cuando le llegue el da el Luvetn comprender la misin y los misterios de la Masonera. Entonces dignificara a esta Institucin que por muchos siglos se ha dedicado al bien de la humanidad. El perfume del Incienso, que se eleva hasta la bveda del templo y llega hasta el Eterno, es una expresin de homenaje al Gran Arquitecto del Universo, quien inspira en el nio adoptado por la logia, las leyes del honor y de la sabidura. La Sal, Don de la naturaleza y smbolo de la sabidura y de la amistad, impregnada en la frente del nio, representa la inspiracin hacia ideas sanas y justas, pensamientos hacia el bien y hacia lo bello y el deseo de tener amigos fieles y verdaderos. El Agua derramada sobre las manos del nio, representa el deseo de que sus manos estn siempre limpias de toda mancha y de todo crimen, que se conserven eternamente puras y, sobre todo, que no se manchen jams con la sangre de sus semejantes. El toque con los dedos del Venerable Maestro en los parpados del nio, presagian, la facultad de descubrir el mal para combatirlo, y el de encontrar el camino de la dicha para conducir por el a sus semejantes. El Vino, es el smbolo de la fuerza, que da al alma, el valor necesario para resistir las adversidades de la vida y las seducciones del mal. La Miel, anuncia que jams la clera ni la calumnia deben manchar la boca con palabras injuriosas sino, por el contrario, sean estas tan dulces como la miel que se ha probado. La Leche, imagen de pureza y blancura, son el emblema de la proteccin y asistencia que dispensa la Masonera a sus nios adoptados, que desde hoy, es para ellos, una segunda madre. El Nivel, colocando sobre la cabeza del nio, recuerda que todos los hombres son iguales y que la justicia esta basada en la ley de la reciprocidad. Esto significa, que no se debe resolver cosa alguna contra nuestros semejantes, sin

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antes consultar consigo mismo si se hara de buena voluntad lo que se pretende exigir de ellos. La Escuadra, colocada sobre la frente y el corazn del nio, significa que as como los lados de la escuadra, la razn y la conciencia deben acompaar los juicios que emitimos o nos hacemos sobre las acciones de los dems.

Luvetones con su Mandil.

El Mandil, inviste al Luveton con la Insignia Masnica, emblema del trabajo, porque el deber del hombre es trabajar, pagando as la deuda que tiene para con sus semejantes. El trabajo dignifica al hombre, en tanto que la ociosidad lo degrada. La alegra que produce el cumplimiento del deber, es la mayor recompense del hombre laborioso y satisface una necesidad moral. El Pan, es la representacin emblemtica de la nutricin del espritu y del cuerpo. Se debe tener siempre presente que el hombre generoso, antes de entregarse al descanso, mira en torno suyo, por si tiene que compartir su alimento con algn semejante. La divisin del Pan, es ejemplo de la solidaridad que debe unir a todos los hombres y de la filantropa que debe inspirar todos nuestros actos. Los antiguos constructores no erigan edificios por placer sino para celebrar la Obra que, no est sometida al tiempo ni al espacio. Siempre que los ritos masnicos sean una de las vas hacia esa obra oculta en el corazn de nuestro espritu, merecen nuestro respeto y nuestra atencin as como la de las otras sociedades iniciticas.

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X. QUE TOMO LA MASONERIA DE LOS OTROS RITOS INICIATICOS?

Las sociedades iniciticas de constructores ms antiguas se remontan al Egipto segn afirman algunos, pero existieron otras antecesoras en el continente austral lemuria y la atlantida. Asi la creacin de ncleos urbanos y la paricin de la escritura como mtodo de comunicacin destac sobre las dems culturas de su poca a la Civilizacin Sumeria que se ubic entre los ros Tigres y Eufrates, el actual sur de Irack, esta es la zona tambin conocida como Mesopotamia (entre dos ros), y era una Civilizacin de varias ciudades estado, toda ciudad tena un Zigurat (pirmide escalonada para observar los astros y era el hogar del Dios de la ciudad), un Templo y asentamientos agrcolas. Los sumerios fueron sometidos por Babilonia. Asi mismo hubieron civilizaciones adelantadas en la India y en la China cuyas evidencias estn presente. En el nuevo mundo la cultura Tiahuanaco, Caral, Sican y otros testifican el grado de organizacin de los antiguos constructores peruanos del nuevo mundo, as como los mayas en Centro Amrica, que segn las tradiciones orales fueron hechos con la tecnologa de hombres blancos barbados de mucho entendimiento que llegaron a estos lares luego del diluvio. La influencia de los sumerios no solo fue la escritura sino que tambin sus aspectos culturales estn reflejados en la Biblia, as tenemos la existencia del Edn, el Diluvio Universal, la Torre de Babel y la confusin de las lenguas. El poder civil estaba en manos del prncipe que no fueron divinizados (no eran hijos de dios), pero era el juez supremo y jefe militar de su territorio. Su palacio era un centro econmico y administrativo, a su vez la administracin lo diriga un ministro designado por el prncipe, que organizaba y distribua los impuestos, controlaba los almacenes y a los escribas (Los nicos que saban escribir). En Babilonia los candidatos a la iniciacin en los misterios eran primeramente bautizados, cuya consecuencia prometida era la regeneracin y el perdn de todos sus perjurios. Por su parte los Tiahuanaco, Caralinos, Sicanes y Mayas construyeron pirmides de manera similar a los sumerios y egipcios, sus escrituras (Kipus y glifos) an no han sido descifrados, pero no cabe duda su enorme capacidad de organizacin y tecnologa constructiva. Sin duda la tecnologa que uso y maravilla al mundo en las construcciones Incas, fueron trados de Tiahuanaco. Morir para renacer, esa es la leccin que ensea el mito de Osiris del antiguo Egipto, La leyenda se escenificaba en los santuarios, en ceremonias secretas, durante las cuales los miembros de la jerarqua sacerdotal eran actores en una

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serie de espectculos simblicos, destinados a dar al iniciado la sensacin de que mora y luego renaca a una nueva existencia. En el culto de Isis estara el origen del culto cristiano a la Virgen, pues la diosa egipcia era el smbolo de la Naturaleza, siempre fecundada, pero siempre virgen. La tierra, virgen en su origen, es fecundada por los rayos del sol, y gracias a este hecho puede dar vida a todo lo que existe, la Naturaleza y la Humanidad, y sin caer en un politesmo primitivo, los antiguos hicieron de la Diosa-Tierra, la representacin simblica del gran principio femenino de todas las cosas, y el Sol, el principio masculino por excelencia. En todas las religiones en las que se venera a una Diosa-Tierra, siempre aparece asociado al culto solar. Tanto entre los egipcios, como en el caso de los incas, mayas, los griegos o los celtas, no hay Diosa-Tierra sin Dios-Sol, su complemento indispensable. Los egipcios, por ejemplo, decoraban la cabeza de su divinidad principal, Osiris, con una blanca tiara, y sus sacerdotes usaban ropas del ms blanco lino.

Los iniciados egipcios se daban un apretn de manos para identificarse, los masones han conservado el smbolo, as como el uso de los catecismos en el que se alterna preguntas y respuestas rituales, que tambin lo practicaron los Pitagricos quienes lo heredaron de los egipcios.

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Pero en la sociedad del Indo y en China tambin existieron ritos iniciativos que como bien indica Confucio Con cada ceremonia el respeto deja de ser palabra para convertirse en orden. Por su parte Buda pregonaba: Cuando la ignorancia cesa, cesan los residuos krmicos; cuando los residuos krmicos cesan, cesa la conciencia; cuando la conciencia cesa, cesa la individualidad; cuando la individualidad cesa, cesan los seis sentidos; cuando los seis sentidos cesan, cesa el contacto; cuando el contacto cesa, cesa la sensacin; cuando la sensacin cesa, cesa el deseo; cuando el deseo cesa, cesa el apego; cuando el apego cesa, cesa la existencia; cuando la existencia cesa, cesa el nacimiento; cuando el nacimiento cesa, cesan la vejez y la muerte, la pena y el llanto, el sufrimiento, el desagrade y la inquietud. El que ha alcanzado el nirvana, est "mas all del bien y del mal"; o sea, del bien a que uno se apega y del mal del que uno huye. No hay predestinacin ni fatalismo; cada cual llega hasta donde realmente quiere. Buda prescriba cinco mandamientos: no violencia deliberada, no apropiacin indebida, continencia respecto a la mujer del prjimo, no engao, no ingestin de alcohol. Es evidente que los txicos inhiben la concentracin; por otro lado, la aficin a los bienes, y a los seres queridos resta lucidez a la meditacin y distraen del ejercicio de tener presente y aplicar constantemente lo aprendido. Al contrario que el indio, el chino no es ni mstico ni amigo de la religin, ni menos del misterio. Escptico, aunque tolerante, desea en primer trmino regularse a s mismo e incorporarse armoniosamente en la estructura de la Creacin. Para l, los dioses son lejanos y abstractos. En cambio, las experiencias de sus antepasados, depsito de un pasado venerable, constituyen el modelo por excelencia y ello explica su afn por los anales y las biografas memorables. Nada de violencias, sin embargo, pues toda rigidez est proscrita como limitacin del juego espontneo de la vida. Este es un juego universal, y por ello se llam tambin a esta doctrina universismo, y afecta a la vez al cosmos y al hombre que es su copia. Dice Confucio: Mientras tenga arroz para comer, agua para beber y apoye la cabeza en mi brazo a guisa de almohada, ser capaz de enfrentarme alegremente con todo cuanto me suceda. Las riquezas y los honores adquiridos injustamente son para m como nubes que pasan en el cielo... El hombre se perfecciona regulando los movimientos de su corazn ya que ste se agita y se turba cuando est influenciado por la ira o el resentimiento, el temor o el terror, o encadenado por un afecto o un violento apego, la inquietud o la afliccin

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De los Griegos, la mitologa dionisaca fuese ms tarde incorporada al Cristianismo, pues hay mucho paralelismo entre la leyenda de Dioniso y Jess: se deca de ambos que nacieron de una mujer mortal engendrado por un dios, que volvieron de entre los muertos, y que transformaron el agua en vino. Los griegos de la comunidad eleusina iniciaban a sus elegidos, tras tres investigaciones al candidato, y luego lo presentaban en reunin de iniciados para ser interrogado sobre su opinin e intencin. Qu se exiga del candidato? Primero una conducta moral irreprochable. El iniciado juraba no revelar nada de lo que se le ensee y finalmente le pedan que abandone su fortuna y bienes materiales. Estas tres condiciones subsisten en la actual masonera. Los Pitagricos consideran que los hermanos son otro uno mismo y lo practicaban especialmente en los combates, cuando pitagricos pertenecientes a ejrcitos enemigos deponan las armas luego de haber hecho el signo ritual que les permita identificarse. Para su iniciacin el postulante iba desnudo, al finalizar el ritual le entregaban una toga blanca, signo de la rectitud y de la irradiacin del bien que penetraba en su alma, hoy los masones en forma similar al iniciado ofrecen un delantal blanco. En las escuelas establecida por Pitgoras, a los discpulos se les someta primeramente a un largo perodo de noviciado que puede parangonarse con el grado de Aprendiz Masn, se les admita como oyentes, observando un silencio absoluto, y otras prcticas de purificacin que los preparaban para el estado sucesivo de iluminacin, en el cual se les permita hablar, que tiene analoga con el grado de Compaero Masn, mientras el estado de perfeccin se relaciona evidentemente con el grado de Maestro Masn. Pitgoras, no dej nada como obra suya directa, en cuanto consideraba sus enseanzas como vida y prefera, como l mismo deca, grabarlas (otro trmino caractersticamente masnico) en la mente y en la vida de sus discpulos, ms que confiarlas como letra muerta al papel. Los discpulos de Pitgoras cantaban himnos sagrados cubiertos de ropajes blancos. Hay que hacer un lugar aparte a la religin de Mitra, de origen iranio, llevado al Imperio Romano por los legionarios. Esta religin del dios solar fue la mayor rival del cristianismo antes del triunfo definitivo de ste. El culto se celebraba en santuarios subterrneos, la mayora de las veces grutas. Los iniciados, disponan de signos secretos de reconocimiento, formaban una jerarqua de siete grados: Buitre (corax); Oculto (cryptius); Soldado (miles); Len (leo); Persa (perses); Correo del Sol (heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a que se someta al postulante eran conocidas por su severidad. Las mujeres no podan ser iniciadas. Parece ser que el rito principal de la religin mitraica era un banquete ritual,

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que pudo tener cierta similitud con la eucarista del cristianismo. Los alimentos ofrecidos en el banquete eran pan y agua, pero los hallazgos arqueolgicos apuntan a que se trataba de pan y vino, como en el rito cristiano. Esta ceremonia se celebraba en la parte central del mitreo, en la que dos banquetas paralelas ofrecan espacio suficiente para que los fieles pudieran tenderse, segn la costumbre romana, para participar del banquete. Los Cuervos (Corax) desempeaban la funcin de servidores en las comidas sagradas en similitud a los aprendices masones. En los misterios persas de Mitra se investa el candidato con un cngulo, una corona o mitra, una tnica de prpura y, por ltimo, un mandil blanco, en cuanto haba recibido la luz. La secta juda de los esenios, que por su organizacin es la institucin secreta de la antigedad ms inmediata a la Francmasonera, investa siempre a sus candidatos con un ropaje blanco. En las ceremonias iniciticas practicadas en la India, se investa a los candidatos con el sash o zennaar sagrado, compuesto de nueve hilos que terminaban en un nudo, que penda desde el hombro izquierdo a la cadera derecha. Este es quizs el tipo o modelo de la banda masnica que se lleva o debe llevarse en la misma forma. La herencia irlandesa celta est presente en el nimo de los albailes druidas, que recuerdan el hbito blanco de sus maestros espirituales, los ritos iniciticos donde el profano entra en una piel de animal muriendo para el hombre viejo y renaciendo para el hombre nuevo. En las asambleas de constructores, se lleva un delantal. Si alguien interrumpe con la voz o el gesto al que tiene la palabra, un dignatario que se encarga de este oficio avanza hacia el mal albail y le presenta su espada. Si se niega a callar, el dignatario le dirige dos nuevas advertencias. Finalmente, corta en dos su delantal. El miembro indigno es entonces expulsado de la comunidad y tendr que rehacer con sus propias manos otro delantal antes de poder asistir de nuevo a las reuniones. El Dios celta Lug, es el dios de la Luz seor de todas las artes. Se manifiesta en la persona del jefe del clan, poseedor del mazo (Similar aspecto sucede con el Venerable Maestro masn). La iniciacin se traduce, primero, en la prctica de un oficio y nadie es admitido en Tara, la Ciudad Santa de Irlanda, si no conoce un arte. En Tara, la sala de los banquetes rituales se denomina morada de la cmara del medio; recordemos que el consejo de maestros francmasones se denomina cmara del medio. Los druidas daban vestiduras blancas a los iniciados que haban alcanzado el ltimo grado, o sea el de perfeccin, para ensear al aspirante que nicamente se conceda semejante honor a quienes se haban limpiado de todas las impurezas del cuerpo y del alma.

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Por ltimo, en los ritos escandinavos, en que el genio militar de este pueblo cre la iniciacin guerrera, se entregaba al candidato un escudo blanco en vez de mandil, cuya ceremonia iba acompaada de ciertas enseanzas, no muy diferentes de las que se dan al entregar el mandil masnico. En el sacerdocio pagano, consideraban deshonroso que sirvieran a los dioses los lisiados, cojos e imperfectos. Asi mismo no se permitan que se aproximasen a las cosas sagradas los impuros y pervertidos. Esta prctica se realiza en la masonera. De los Monjes Benedictinos se toma, el personaje del abad, ese Cristo hecho visible para la comunidad de los monjes, ese Maestro que se ocupa de cada Hermano y le proporciona los alimentos espirituales y materiales. El abad es el primer Maestro de Obras de la Edad Media, el modelo del Venerable de la masonera, pues considera la herramienta como una fuerza sagrada y convierte el trabajo en una plegaria. Los monjes de San Benito trabajan la materia, repiten cada da las acciones de los santos y unen la inteligencia de la mano a la intensidad de su fe. De los masones operativos se toma al maestro albail, ese inmenso personaje de la poca medieval, que se encarga de dirigir la logia y de orientarla hacia la Luz. Es el sabio, sucesor del rey Salomn cuya ctedra ocupa; a cada nuevo iniciado, repite esta frase: Quien quiera ser maestro puede serlo, siempre que sepa el oficio. Y el aprendiz suea con igualar a los Albailes, o al Maestro. El Maestro de Obras, tras aos de aprendizaje y aos de viaje, pasa dos aos ms en la cmara de los trazos donde se le revelan claves tcnicas y simblicas de la construccin. Ningn maestro de la Edad Media revelo el secreto, pero quedan las catedrales para comprender el ordenamiento y su significado. En la logia, el maestro se adosa al este, identificndose con la luz naciente que ilumina a los miembros de la cofrada. Ante todos, el maestro aparece vestido con una larga tnica y tocado con un gorro ritual. Los guantes cubren sus manos, de acuerdo con una costumbre instaurada por Carlomagno. Sus emblemas son la escuadra, el comps, la plomada y la regla graduada; con su largo bastn, camina con paso sereno hacia la prxima obra. Un Maestro de Obras, en efecto, nunca termina de construir; a pesar de su gloria y de su prestigio, respeta una sorprendente regla de humildad: tras haber dirigido la construccin de un monumento, se coloca a las ordenes de otro Maestro para ayudarle en sus trabajos. Terminado este tiempo de obediencia, retoma la direccin de una nueva obra. Al que presidente una logia masnica contempornea se denomina Venerable Maestro; ese austero titulo es muy antiguo, puesto que era ya llevado por los abades del siglo VI. Las Logias, como se sabe, encontraron a menudo refugio en

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los monasterios cuyo abad era Maestro de Obras y reciba de sus hermanos el ttulo de Venerable hermano o de Venerable maestro. Este detalle nos lleva al examen de la jerarqua masnica en la Edad Media. No olvidemos que el trmino jerarqua designaba primitivamente la arquitectura de los distintos coros de ngeles que la humanidad deba reproducir en la tierra. La estructura masnica comprenda tres grados: aprendiz, compaero constructor y Maestro de Obras. Al aprendiz le corresponda el trabajo de colocador de piedras, y al compaero constructor, el de tallador, valindose para ello de un mazo o un cincel. El Maestro, por su parte, terminaba las esculturas ms difciles o rectificaba la obra imperfecta. En las obras, el Maestro era ayudado por un vocero o hablador que transmita a los compaeros las rdenes de aqul. Siendo su ayudante directo, da las piedras a los escultores cuyo trabajo vigila; el hablador abre la obra por la maana, la cierra al anochecer tras haber comprobado que todo est como corresponde. Cuando desea dar una orden, da dos golpes en una tablilla colgada en la logia; si se oyen tres golpes, es que el Maestro en persona se dispone a hablar. Segn otras fuentes, habra tres tablillas tras el vigilante: una de 36 pies, utilizada para nivelar; la segunda de 34, para achaflanar; la tercera de 31, para medir la tierra. El oficio de hablador es, en realidad, una muy estricta preparacin para el cargo de Maestro de Obras. Los rituales iniciticos de los francmasones medievales son an muy poco conocidos; se sabe que el nuevo iniciado prestaba un juramento y que se comprometa a guardar en secreto lo que viera y escuchara. Durante la ceremonia se le comunicaban los signos de reconocimiento que utilizara en sus viajes. El Maestro resuma para el novicio la historia simblica de la Orden y le explicaba el significado del oficio, insistiendo especialmente en los deberes del hombre iniciado. Todos los smbolos de los masones eran comentados: el delantal, las herramientas, las dos columnas, el arca de la alianza, etc. El momento ms importante de la ceremonia era aquel en el que se creaba un masn: arrodillado ante el altar, el futuro masn pona su mano derecha sobre el libro sagrado que sostena un anciano; el maestro oficiante lea las obligaciones de los francmasones y anunciaba solemnemente el nacimiento de un nuevo hermano. El rito de bienvenida al hermano itinerante, se ha conservado, poco ms o menos, en la masonera actual. Cuando el masn itinerante se presenta en las puertas de una logia, pregunta: Trabajan masones en este lugar?, golpeando por tres veces la puerta. En el interior del lugar cerrado cesa cualquier actividad, y uno de los masones presentes abre la puerta tras haberse apoderado de un cincel. Intercambia una contrasea con el recin llegado y le hace cierto nmero de preguntas rituales cuyas respuestas deben ser aprendidas de memoria. Este catecismo de los francmasones sigue practicndose y constituye, incluso, la parte esencial de la enseanza impartida al aprendiz francmasn contemporneo. Si el hermano visitante responde

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correctamente a las preguntas, el tejero (es decir, el masn encargado del interrogatorio) se da con l un apretn de manos. Al entrar en la logia, el visitante declara: Saludos al Venerable Masn. Que Dios bendiga al Venerable Masn, responde el Maestro del lugar. El Venerable Masn de mi logia os manda saludos, prosigue el visitante. Ocupa entonces su lugar en las columnas, es decir, las hileras de asientos donde se instalan los masones, y toma parte en la ceremonia. En los Hashises musulmanes encontramos que la estructura y graduacin de los assessinos era asombrosamente similar a la de la Orden del Templo (Templarios). Los grados de poder eran equivalentes, el Viejo de la Montaa se corresponda con el Gran Maestro, los Dais a los Grandes Priores, los Refik a los caballeros, los Fidavi a los escuderos y los Lassik a los simples hermanos sirvientes. Pero son la analoga de sus indumentarias la que hace evidente el parecido entre ambas rdenes, ambos vestan capas blancas sobre las que portaban un distintivo rojo; la pretina los assessinos y la cruz los templarios. Ambas rdenes estaban relacionadas con la construccin, los edificios octogonales son patrimonio de ambas rdenes iniciticas. Los assessinos organizaron los Taouq, corporaciones de constructores que, despus de una laboriosa iniciacin, estaban capacitados para levantar templos y castillos con tcnicas precisas y que se remontan, igual que el Templo de Salomn, al antiguo Egipto. En sus estatutos secretos se recoge; "All donde construyis grandes edificios, practicad los signos de reconocimiento". Ello nos recuerda a los Templarios y sus sucesores los francmasones, que actan del mismo modo.

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Si los Templarios, aprendieron de los assessinos su organizacin piramidal, y sus reglas secretas de la construccin, no sera extrao que tambin de ellos aprendieran los conocimientos de la cbala, la gnosis y la alquimia, lo que les propici alcanzar su peculiar posicin en la Europa medieval cristiana. El saber es poder, y el saber oculto otorga a quienes lo practican un aura de dioses o demonios. Gran parte del misterio que envuelve a assessinos y templarios, y ms tarde a francmasones, radica en el conocimiento de ciertos saberes inaccesibles a los profanos. La iniciacin templara es similar en varios aspectos al actual masnico, as cuando el nefito entra en el templo, todos los iniciados se vuelven hacia l y le preguntan: Os hallis todava en vuestra buena voluntad?; frmula que la francmasonera transformara ligeramente preguntando al profano si es libre y de buenas costumbres. Requers algo muy grande, dice el maestro al postulante, pues solo veis la corteza de nuestra orden. Ignoris los duros mandamientos de nuestra sociedad, pues es duro que vos, que sois dueo de vos mismo, os hagis siervo de otro. Durante la ceremonia, una pregunta reaparece vanas veces: Sois de buena voluntad?. Y todas las veces el postulante se compromete ms y manifiesta su deseo de proseguir. El instante supremo es el de la creacin del nuevo templario. El maestro se dirige entonces a los hermanos: Si entre vosotros hubiera alguno que conoce en l (el postulante) algo que le impida ser un hermano segn la Regla, que lo diga; pues mejor sera que lo dijese antes que cuando haya acudido ante nosotros. Esta fase ritual se conserva ntegramente en la iniciacin masnica contempornea. Los templarios empleaban ya la calavera que se encuentra en el gabinete de reflexin de los masones, honraban de modo particular una piedra procedente del cielo que puede confundirse con la piedra cbica del compaero masn. Adems, cuando el iniciado templario pasa por encima del crucifijo, lleva a cabo un acto anlogo al del maestro masn cuando pasa por encima del atad de Hiram. El Gran Maestre de los templarios se afirma, por lo dems, como arquitecto, puesto que posee el baco, el bastn sagrado de los constructores. La fiesta del solsticio del San Juan de invierno rene a templarios y francmasones, y los grandes maestros de ambas rdenes encienden personalmente las hogueras rituales. Los rosacruces fueron los que introdujeron en la Francmasonera el sistema de los Altos Grados, llamados "Escoceses". Luego de hacerse recibir como, "Masones aceptados", utilizaron el simbolismo de las Corporaciones de constructores para propagar sus enseanzas; eran "Masones simblicos", trabajando en "edificar el Templo invisible e inmaterial de la Humanidad". Modificaron el ritual introducindole sus concepciones hermticas y cabalsticas, crearon el grado de Maestro con su ritual caracterstico de iniciacin, que hace revivir al recipiendario la muerte, la "podredumbre" y la resurreccin de Hiram; fueron ellos, igualmente, quienes introdujeron los Altos Grados, tan cargados de esoterismo cristiano, callados en

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las Constituciones de Anderson, pero que haban, de reaparecer luego, en forma ms o menos alterada. As, puede decirse sin paradoja que la francmasonera moderna ha copiado y continuado el esoterismo de los rosacruces, tomando de ellos sus ms tpicos smbolos hermticos, como el pelcano, el fnix que renace de sus cenizas, el guila bicfala, etc. Por su parte la Iglesia, protegi y fomento las actividades de los masones, muchos miembros de la Iglesia figuraban entre los primeros arquitectos, conocedores de la cultura antigua, gracias a los monjes copistas, conocan los secretos de los viejos Colegios. El ms modesto de los grupos de constructores se funda sobre una base religiosa. Para que una asamblea de hombres tenga una posibilidad de vivir en paz necesita, por lo dems, la autorizacin oficial o tcita de la Iglesia. No olvidemos que las capillas albergan, a veces, reuniones masnicas y que las abadas cistercienses acogan talleres secretos donde los canteros y carpinteros aprendan su oficio; en grandes escuelas de pensamiento, como Laon o Chartres, los obispos y los abades trabajaban de comn acuerdo con los maestros de obras. A ello debe aadirse, que la Iglesia era el nico poder capaz de asegurar la financiacin de las obras, al menos al comienzo de la era de las catedrales. Los monarcas y el pueblo participaban en ellas, es cierto, pero sin los denarios eclesisticos. Pocas catedrales habran visto la luz, si no hubiera existido un acuerdo entre los constructores y la Iglesia, sta no habra aceptado confiarles grandes sumas de dinero para la construccin de los edificios. Las iniciaciones masnicas actuales tienen ms o menos la siguiente estructura: Ser hombre libre y de buenas costumbres, mayor de 21 aos o de 18 si es hijo de masn, poseer la inteligencia y la cultura necesarias para comprender y practicar las virtudes masnicas y contar con medios de subsistencia para sus necesidades y las de su familia, son algunos de los requisitos exigidos para entrar a una logia. Sin embargo la incorporacin de un nuevo integrante es un proceso complejo, que culmina con un milenario ritual de iniciacin. Una vez que el aspirante (el profano en lenguaje masnico) se acerca a la logia mediante la invitacin de un masn activo o por propia voluntad, inicia un camino que incluye tres entrevistas realizadas por tres integrantes distintos de la logia. Posteriormente se debate en una reunin si el aspirante tiene las condiciones morales necesarias para ser masn. Su incorporacin debe ser decidida por la totalidad de los integrantes. Una vez aceptado su ingreso, el aspirante es convocado para el ritual de iniciacin. El ritual puede variar conforme al Rito Escocs Antiguo y Aceptado o al Rito de York. La ceremonia es una dramatizacin simblica que se practica de la misma

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manera desde el siglo XVIII. En ella se lleva al aspirante desde el estado profano al mbito espiritual.

En la iniciacin el aspirante entra en el templo con los ojos vendados (smbolo de la ignorancia), despus de haber pasado un tiempo en la cmara de reflexin, a donde es guiado por el masn que lo invit a la logia. Una vez adentro se le saca la venda y el aspirante se encuentra frente a una mesa en la que hay una jarra de agua, pan y dos copas, una con azufre y la otra con sal. El profano en el templo es interrogado por los integrantes de la logia, quienes despus le revelarn los misterios de su sociedad. Su escala dentro de la organizacin no depender del aprendizaje de textos dogmticos ni esotricos sino de su superacin moral. Como parte de la ceremonia al iniciado se le impone el mandil blanco masnico como la ms alta condecoracin, smbolo de su pureza espiritual y un constante recordatorio de no manchar o mancillar a la orden con conductas impropias. Se le da a conocer la palabra sagrada de su grado, as como la gripa correspondiente, se le impone la medalla de su taller y es proclamado y reconocido por todos sus hermanos. Finalmente todos los invitados participan del refrigerio, gape o logia de banquete que tiene un protocolo ad hoc, donde los aprendices hacen el servicio. En ella se hace siete brindis con vino, cuyo nmero es igual al de los planetas que entonces conocan, as tenemos al Sol, la Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus y Saturno; en la actualidad respetando la simbologa de los planetas se ha sustituido por los siete brindis masnicos. As mismo no debe faltar el pan debido a que para el masn representa la piedra bruta.

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Otra practica masnica es la Adopcin de Luvetones, que conforme a antiguos documentos, la Adopcin de Luvetones tuvo en sus inicios el objetivo de protocolizar la proteccin a los hijos (varones o mujeres) de un Hermano fallecido, para que estos en su condicin de "ahijados" de la logia gozaran de la proteccin material y moral de todos los Hermanos del Taller. Con el correr del tiempo esta ceremonia se modifica y se realiza, en vida del hermano, para as garantizar que si fallece, su familia estar. Se separan entonces varias ceremonias, la de luvetones para los hijos, la de reconocimiento para la esposa, y las adopciones en general para algn familiar desprotegido que no pueda valerse por si mismo. La adopcin en general es el proceso mediante el cual una logia se encargaba de la manutencin de un menor o de un anciano, a peticin fundada y motivada de un Hermano. En esta ceremonia se inviste al Luvetn con la Insignia Masnica ms importante, el mandil, emblema del trabajo, porque el deber del hombre es trabajar, pagando as la deuda que tiene para con sus semejantes. El trabajo dignifica al hombre, en tanto que la ociosidad lo degrada. La alegra que produce el cumplimiento del deber, es la mayor recompense del hombre laborioso y satisface una necesidad moral. Como se podr percibir la masonera ha incorporado en su rito la simbologa inicitica de otras sociedades o ellas tomaron de la masonera, pero lo cierto es que la simbologa de todas las iniciaciones guardan una tradicin milenaria: morir para renacer. Pero adems de todo lo dicho existen similitudes entre las creencias religiosas, sus manifestaciones y formas, tanto as que las religiones y los dioses tambin se parecen entre si y como las iniciaciones estn ntimamente ligadas a ellos nos ser de gran utilidad la publicacin de oldcivilizations.wordpress.com, artculo que trascribimos para nuestro mejor entender. Los hind dice de Vishnu alrededor del 1200 a.C : Cumpliendo una antigua profeca, naci de una virgen mediante la intervencin de un espritu santo. Cuando naci, un tirano dirigente quera matarlo por lo que sus padres tuvieron que huir. Todos los nios varones menores de dos aos fueron muertos por el tirano que intentaba matar al nio. ngeles y pastores asistieron a su nacimiento y le obsequiaron con oro, incienso y mirra. Fue venerado como el salvador de la humanidad y llev una vida moral y humilde. Realiz milagros tales como curar enfermos, devolver la vista a ciegos, expulsar demonios y resucitar muertos. Fue condenado a muerte en la cruz entre dos ladrones. Descendi al infierno y se levant de entre los muertos para ascender de regreso al cielo. Coincidencia con los relatos bblicos!

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En realidad estas similitud es con Krishna, que es la octava encarnacin de Vishnu, que a su vez es la segunda persona de la trinidad de la religin Hind. Al considerar que Krishna es avatar de Vishnu, podemos establecer la relacin indirecta con el mismo Vishnu. Y Krishna, llamado el Salvador, naci ms de mil aos antes que Jess. En la mitologa encontramos numerosos personajes que murieron para redimir nuestros pecados mucho antes de que naciera Jess: Krishna y Buda Sakia, en India; Osiris y Horus, en Egipto; Odn, en Escandinavia; Zoroastro, en Persia; Baal y Taut, en Fenicia; Indra, en India y Tibet; Tamuz, en Siria y Babilonia; Adad, en Asiria; Alcides, en Tebas; Bedru, en Japn; Bremrillahm, entre los Druidas; Thor, hijo de Odn, por parte de los Galos; Quetzalcoatl, en el antiguo Mxico; Adonis, en Grecia; Mitra, en Persia e India; Mahoma, en Arabia; Dionisio o Baco, en Grecia. Un aspecto comn a todos los nombres antes indicados es que reciban el nombre de hijos de Dios. Horus era el hijo de Dios en Egipto, y se deriv del Tammuz babilnico. Las conexiones son realmente sorprendentes, ya que Horus y Jess eran la Luz Del Mundo. Tanto de Jess como de Horus se dijo que eran el camino, la verdad y la vida. Jess naci en Beln, la casa del pan y Horus naci en Annu, el lugar del pan. Horus el elevado, es un dios celeste en la mitologa egipcia. Se le consider iniciador de la civilizacin egipcia. Horus fue representado como un halcn o un hombre con cabeza de halcn, con la corona Doble. Tambin, como un disco solar con alas de halcn desplegadas, sobre las puertas y en las salas de los templos; y con forma leonina como Harmajis. El smbolo jeroglfico del halcn posado sobre una percha se emple, desde la poca predinstica, para representar la idea de dios. Horus es un dios muy antiguo, ya conocido desde la poca predinstica. Desde el Imperio Antiguo, el faran es la manifestacin de Horus en la tierra, aunque

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al morir se convertir en Osiris y formar parte del dios creador Ra. Durante el Imperio Nuevo se le asoci al dios Ra, que creemos era el dios sumerio Marduk. Tambin forma parte de la trada Osiriaca: Osiris, Isis, Horus.

Segn la mitologa de Helipolis, Geb (representando la tierra de Egipto) y su esposa y hermana Nut (representando el cielo), dan vida a dos varones, Osiris y Seth, y dos mujeres: Isis y Neftis. Osiris se casa con Isis, y Seth con Neftis. La leyenda da cuenta de los innumerables enfrentamientos entre Osiris y su hermano Seth. Gracias a un engao, Seth logra asesinar a Osiris, lo descuartiza y oculta sus restos para evitar que encuentren su cuerpo, desperdigndolos por todo Egipto. Su mujer, Isis, enterada de lo sucedido, busca cada pedazo, da y noche, por todos los rincones de Egipto. Finalmente, Isis logra recuperar todos los restos de su difunto marido Osiris, menos su pene. Isis utiliz sus poderes mgicos para resucitar a su marido Osiris, que a partir de entonces se encargara de gobernar en el pas de los muertos, la Duat. Utilizando su magia, Isis pudo concebir un hijo del resucitado Osiris: a Horus. Al poco tiempo de nacer, Horus, hijo de Osiris, fue escondido por su madre Isis y lo dej al cuidado de Thot, dios de la sabidura, que lo instruy y cri hasta convertirse en un excepcional guerrero. Al llegar a la mayora de edad, ayudado por los Shemsu Hor luch contra Seth para recuperar el trono de su padre, asesinado por aqul. Seth qued como el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente Horus fue dios de todo Egipto, mientras que Seth era dios del desierto (incluyendo la Pennsula de Sinai, un lugar clave) y de los pueblos extranjeros. Este mito representa la lucha entre la fertilidad del valle del Nilo (Osiris) y la aridez del desierto (Seth). Ms adelante dej el gobierno a los reyes mticos, denominados Shemsu Hor, segn la tradicin. Como dios solar, Horus defiende la barca de Ra, con la ayuda de Seth, contra la malvada serpiente Apep. Adems es el protector de Osiris en el inframundo egipcio, o Duat. 210

Tanto Jess como Horus eran el Buen Pastor. Tanto Horus como Jess son el cordero. Jess Y Horus son identificados con una cruz. Jess y Horus fueron bautizados a los 30 aos. Jess era el hijo de una virgen, Mara, mientras que Horus lo era de otra virgen, Isis. El nacimiento de Jess y Horus fueron sealados por una estrella. Jess tena 12 discpulos y Horus tena 12 seguidores. Tanto Jess como Horus eran el Lucero Del Alba. Jess era el Cristo y Horus era el Krst. Jess fue tentado en una montaa por Satans y Horus fue tentado en una montaa por Set. Ver aqu la identificacin de Set con Satans. Tambin Hay una piedra erguida fenicia representando a su dios del Sol, Bel o Bil, con un halo simbolizando los rayos del Sol. Y esta es la manera en que Jess es representado, ya que se supone era tambin un smbolo del Sol. Llegados a este punto nos es realmente difcil hacer una distincin entre Jess y Horus. De todos ellos se deca que eran hijos de Dios y que murieron para redimir nuestros pecados, nacieron de una madre virgen y su aniversario era el 25 de diciembre. Mitra fue crucificado, pero se levant de entre los muertos en la fecha del 25 de marzo, la Pascua cristiana. Mitra era un dios conocido en la antigedad, principalmente en Persia e India. Mitra era el dios de la luz solar, de origen persa que pas a formar parte del imperio romano. Se conservan diversas esculturas, en su mayor parte del siglo III. Se le representa como un hombre joven, con un gorro frigio, matando con sus manos un toro. Durante el Imperio romano, el culto a Mitra se desarroll como una religin mistrica, y se organizaba en sociedades secretas, exclusivamente masculinas, de carcter esotrico e inicitico. Goz de especial popularidad en ambientes militares. Obligaba a la honestidad, pureza y coraje entre sus adeptos. Las excavaciones iniciadas en 1857 bajo la iglesia de San Clemente, en Roma, mostraron que estaba construida sobre una iglesia paleocristiana del siglo IV, y esta a su vez sobre un templo dedicado a Mitra. Por los hallazgos arqueolgicos

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se sabe que es una religin de origen persa, adoptada por los romanos en el ao 62 a. C., que compiti con el cristianismo hasta el siglo IV. Existen realmente pocos textos escritos por autores mitrastas. Se conservan algunas pinturas e inscripciones, as como descripciones de esta religin por parte de sus oponentes, entre los que hay neoplatnicos y cristianos. Buena parte de lo que ha circulado acerca de este mitrasmo se ha basado en las teoras de un erudito belga llamado Franz Cumont. Su obra titulada Los misterios de Mitra, publicada en 1903, condujo a aseveraciones por parte de la Escuela de la Historia de las Religiones en el sentido de que el mitrasmo haba influenciado algunas prcticas del incipiente cristianismo.

Mitra tambin es un dios vdico de la India. En idioma snscrito el trmino mitra significa amigo. Mitra es uno de los Aditya, los hijos de la diosa Aditi. El ttulo de Aditya indica su clasificacin de dioses solares y/o del cielo. Segn el Rig Veda, Aditi es una deidad femenina, madre de todos los dioses, esposa de Kashyapa e hija de Daksha, un dios menor progenitor del universo. Se dice que ella lo contiene todo, y se le podra considerar como naturaleza o diosa primigenia creadora. En los Vedas, Mitra es un dios secundario del sol, siendo mucho ms conocido Surya, que s queda bien definido como el Dios Sol en todas las escrituras en las que se le menciona. Segn el Rig Veda, el Mitra vdico nunca va solo, sino en compaa de su hermano gemelo Varuna. Mitra est relacionado con los juramentos, la honestidad y la amistad, as como es considerado como el sol del alba. No suele tener tanto protagonismo como su hermano, y por ello suele pasar ms desapercibido. A veces se le confunde con Agni, aunque ste es dios del fuego, y bastante ms belicoso. En contraposicin, a su hermano Varuna se le asigna la creacin de rayos, tormentas, lluvias, ros y los mundos de las profundidades. Incluso se le llega a asignar el papel de Dios de los muertos y, dentro del agua, siempre va acompaado de nagas. Tambin en el Rigveda se menciona su papel de dios lunar o Chandra, posteriormente asignado a Shiva. Mitra y Vruna tambin se mencionan en los antiguos Puranas. Todo apunta a que pertenecieron al rango de dioses anteriores del perodo pre-snscrito, antes de la aparicin del 212

hinduismo primitivo. En este hinduismo primitivo, el dios que ocupaba el rango de dios-sol era Surya, en oposicin al dios lunar Chandra. Hay que comentar que en los Vedas, no hay mucha claridad en la identificacin de muchos dioses. La razn es que, con el paso del tiempo, fueron cambiando los cultos, donde se mencionan a dioses que ya casi nadie recuerda a excepcin de unos pocos estudiantes de las escrituras y algunos brahmanes. Lo cierto es que Mitra, como su madre Aditi y el resto de los Adityas, pueden ser reminiscencias de tiempos muy anteriores al establecimiento del vedismo, religin anterior al hinduismo. Actualmente en el culto hind, los Adityas ocupan un segundo plano.

Pero los sijs y otras religiones de la India todava creen en Surya, dejando huellas de que en su momento de auge fue comparable al culto del Dios-Sol Amn-Ra en Egipto. Todo ello viene a decir que el dios Mitra vdico, como Dios-Sol no tiene en el hinduismo la relevancia que tuvo Surya. Y aunque el dios-sol Surya tuvo un papel protagonista, fue posteriormente relegado a un segundo plano por otras deidades. Las iniciaciones Mitraicas tenan lugar en cuevas adornadas con los signos de Capricornio y Cncer, smbolos de los solsticios de invierno y verano. Mitra fue a menudo representado como un len alado, un smbolo del Sol todava usado por algunas sociedades secretas actuales. Los iniciados en los ritos de Mitra eran llamados leones y eran marcados en sus frentes con la cruz egipcia. Los iniciados en primer grado tenan una corona de oro puesta sobre sus cabezas, representando su esencia espiritual, y esta corona se siete rayos, simbolizando los rayos del Sol, puede ser encontrada en la Estatua de la Libertad, en Nueva York. Todos estos rituales se remontaban a varios miles de aos en referencia a Nimrod, la Reina Semramis, y Tammuz, en la antigua Babilonia y Sumer. De Mitra se dijo que era el hijo Sol de dios que muri para salvar a la humanidad y darle la vida eterna.

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Un smbolo clsico de Mitra era un len con una serpiente enrollada alrededor de su cuerpo, mientras sostena las llaves del cielo. Esto representa a Nimrod y es el origen de la historia de San Pedro sosteniendo las llaves del cielo. Pedro era el nombre del sumo sacerdote de la escuela de misterios de Babilonia. Despus de que un iniciado del culto Mitraico haba terminado el ritual, los miembros tenan una comida de pan y vino en los que crean que estaban comiendo la carne de Mitra y bebiendo su sangre. Se deca que Mitra, como una lista larga de dioses pre-cristianos, haba sido visitado por hombres sabios en su nacimiento, que le trajeron obsequios de oro, incienso y mirra. El culto de los misterios de Mitra se extendi desde Persia al Imperio Romano y al resto de Europa. El lugar donde est ubicado el Vaticano, en Roma, era un lugar sagrado para los seguidores de Mitra. Y su imagen y smbolos han sido encontrados en rocas y tablillas de piedra en todas las provincias occidentales del imperio romano, incluyendo Alemania, Francia y Gran Bretaa. Todo parece indicar que el dios del Sol, Mitra (o Nimrod), tuvo cierta influencia en la creacin de la Iglesia Catlica. De Tammuz, que fue reverenciado en Babilonia y Siria, se deca que naci la medianoche del 24 de diciembre.

De Jess se dice que es el juez de los muertos. Esto tambin se deca de Nimrod, Krishna, Buda, Ormuz, Osiris y otros. Jess es el alfa y la omega, el primero y el ltimo. Lo mismo se deca de Krishna, Buda, Baco, Zeus y otros. Se afirma que Jess llev a cabo milagros, como curar enfermos o resucitar a muertos. Tambin se dice de Krishna, Buda, Zoroastro, Horus, Osiris, Marduk, Baco, Hermes y otros. Jess naci de sangre real. Y tambin Buda, Rama, Horus, Hrcules, Baco, Perseo y otros. Se dice que Jess naci de una virgen. Y tambin se afirma de Krishna, Buda, Lao-tze, Confucio, Horus, Ra, Zoroastro, Prometeo, Perseo, Apolo, Mercurio, Baldur, Quetzalcoatl y muchos otros. Jess resucit. Y lo mismo se dice de Krishna, Vishnu, Buda, Quetzalcoatl y otros. La enigmtica estrella en el nacimiento de Jess es otra historia repetida y se remonta al relato babilnico de Nimrod quien, en un sueo, vio una estrella brillante salir sobre el horizonte. Los adivinos le dijeron que esto predeca el nacimiento de un nio que se hara un gran prncipe. Y muchas de las representaciones de Mara y Jess son similares a la manera en que los egipcios retrataron a Isis y su hijo Horus. Y, en Babilonia, a la Reina Semramis y su hijo Tammuz.

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Todo parece indicar que Jess era un smbolo del dios del Sol o la Luz Del Mundo. Y esta misma frase fue utilizada por los ario fenicios para simbolizar el nico dios verdadero muchos miles de aos antes del nacimiento de Abraham. Tambin simbolizaban a su nico dios verdadero, el Sol, con la nica cruz verdadera. Los cristianos representan a Jess con un halo alrededor de su cabeza y as es cmo los fenicios retrataban los rayos del Sol alrededor de la cabeza de su dios del Sol, Bel o Bil. Esto puede ser visto en una piedra fenicia del siglo IV a.C. El Sol tambin estaba en el centro de la religin egipcia y, a medioda, cuando el Sol estaba en la cumbre de su viaje diario, rezaban al Ms Alto. Las vrgenes madres asociadas con todos estos dioses del Sol eran nombres diferentes para la Reina Semramis o Ninkharsag, tambin conocida como Isis, que es el smbolo egipcio de la fuerza creativa femenina sin la que nada, ni siquiera el Sol, podra existir.

Con el tiempo, los nombres que una vez haban simbolizado a los dioses extraterrestres anunnaki fueron utilizados para describir conceptos y principios esotricos. Las distintas culturas y religiones aplicaron distintos nombres a estos mismos conceptos. Segn creemos, Horus se convirti en Jess e Isis se convirti en Mara, la madre de Jess, que representaba el Sol. Mara es representada repetidamente sosteniendo al nio Jess, pero esto es simplemente una repeticin de todas las representaciones egipcias de Isis abrazando al nio Horus. Por esta razn creemos que todos estos personajes son simblicos. Isis y Maria se asociaron al signo Virgo del Zodaco. Y los ttulos dados a Isis de Estrella del Mar y Reina de Cielo tambin fueron aplicados a Mara; y ambos se originan en la Reina Semramis, que fue llamada la Reina de Cielo en Babilonia. El Cristianismo y el Judasmo deben muchos conceptos a la antigua Babilonia. En todo el mundo, Sumer, Babilonia, Asiria, Egipto, Gran Bretaa, Grecia, Europa, Mxico, Amrica Central o Australia, pueden rastrearse los mismos mitos y rituales orientados al Sol. Era la religin universal miles de aos antes del Cristianismo. La adoracin del Sol y el fuego era usual en las religiones de

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la India, donde sus fiestas marcaban el ciclo del Sol durante el ao. Y en la historia de Jess pueden verse continas referencias simblicas. La corona de espinas es el smbolo de los rayos del Sol, tal como la corona con rayos de la Estatua de la Libertad. La cruz es tambin simbolismo del Sol. Leonardo da Vinci, Gran Maestro del Priorato de Sin (Sol), utiliz este mismo simbolismo en su famosa pintura de la ltima Cena. Divide a los 12 discpulos en cuatro grupos de tres, con Jess, el Sol, en medio de ellos. Otra vez esto es el simbolismo astrolgico dibujado por un alto iniciado de las escuelas de misterios, que conoca la verdad. Tambin se dice que Leonardo da Vinci dibuj a uno de los discpulos como una mujer, a fin de simbolizar a Isis, Barati o Semramis.

De Jess se dice que naci en 25 de diciembre, una fecha que los Cristianos tomaron de las religiones del Sol. Tambin se dice que muri en una cruz en la Pascua. Esto es una repeticin de la misma historia antigua. Los egipcios representaron a Osiris estirado sobre una cruz en un claro simbolismo astrolgico. De acuerdo con los antiguos el Sol necesit tres das para resucitar de su muerte el 21 / 22 de diciembre. Y precisamente se citan 3 das entre la muerte de Jess y su resurreccin de entre los muertos, el mismo tiempo que necesit Tammuz, en Babilonia, para resucitar. As es cmo el Evangelio de Lucas describe qu ocurri cuando Jess muri en la cruz: Y era sobre la sexta hora, y haba oscuridad sobre toda la tierra hasta la novena hora. Y el Sol fue oscurecido.... El hijo / Sol haba muerto y por tanto haba oscuridad. Y esta oscuridad dur 3 horas. La misma historia de la oscuridad durante la muerte fue explicada por los Hindes con respecto a Krishna, por los budistas en relacin a Buda, por los griegos en referencia a Hrcules, por los aztecas con respecto a Quetzalcoatl, y por otros muchos, antes de la poca de Jess. Cuando muri, Jess descendi al infierno, justo como Krishna, Zoroastro, Osiris, Horus, Adonis, Tammuz, Baco o Hrcules. Luego resucit de entre los muertos como Krishna, Buda, Zoroastro, Adonis, Tammuz, Osiris, Mitra o Hrcules. Jess fue crucificado en la Pascua porque coincida con el equinoccio de primavera, cuando el Sol entra en el signo de Aries, el cordero.

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Y el cordero en el Apocalipsis representa el mismo smbolo. Alrededor del 2.200 a.C el grupo conocido como el Sacerdocio de Melchizedek empez a utilizar mandiles, prendas para los oficios religiosos, hechos con lana de cordero, un smbolo continuado hasta la actualidad por los francmasones. Es en Pascua, durante el equinoccio de primavera, que Jess (el Sol) triunfa sobre la oscuridad. A este respecto observemos que es la poca de ao con ms tiempo de luz solar. El mundo es restaurado por el poder del Sol y por esta razn el equinoccio de primavera era uno de los eventos ms sagrados de los egipcios. La Reina Isis fue representada a menudo con cabezas de carneros para simbolizar que la poca de Aries, la primavera, era un perodo de creacin abundante en la naturaleza. La fiesta de la Pascua era tan importante para los antiguos cristianos como el 25 de diciembre. La leyenda de Mitra deca que fue crucificado y resucit el 25 de marzo. El da religioso cristiano es el domingo, pero en ingles se denomina Sunday, que quiere decir da del Sol. Las iglesias cristianas se construyen normalmente siguiendo el eje Este-Oeste, con el altar situado en el Este. Esto quiere decir que los feligreses miran en direccin al Este, la direccin del Sol naciente. Incluso productos como los huevos de Pascua o los bollos de pasas no son originarios de la tradicin cristiana. Los huevos teidos eran un ofrecimiento sagrado durante la Pascua en Egipto y Persia. Junto con el simbolismo del Sol, la historia de Jess y sus predecesores tambin incluyen el simbolismo de la iniciacin en las escuelas de misterios. La cruz como un smbolo religioso puede ser encontrado en muchas culturas: en Amrica, China, India, Japn, Egipto, Sumer o Europa. La Rueda De La Vida budista est formada por dos cruces superpuestas y las aves con sus alas abiertas son utilizadas para simbolizar la cruz en mltiples insignias o escudos de armas. Una de las formas ms antiguas de la cruz es la cruz Tau, que se parece a la letra T. sta era la cruz en la que los romanos colgaban a los condenados a muerte. Fue el smbolo del dios druida, Hu o Cernunnos, y todava es utilizada hoy por los francmasones en su smbolo de la escuadra. Cernunnos, el Astado, Seor de la Danza, tambin es llamado Gwynn ap Nudd, blanco Hijo de la Noche o Seor del Inframundo; Woden, el hombre 217

verde; Herne el Cazador o Hijo Serpiente. Fue tambin considerado un miembro muy poderoso de los Tuatha D Danann. Conocido bajo una forma u otra en todas las zonas de influencia celta. Los druidas le llamaban Hu Gadarn o Dios Cornudo de la fertilidad, y se le representaba sentado en la posicin del loto, con cuernos sobre la cabeza, cabello largo rizado, barba y portador de una lanza y un escudo. Sus smbolos eran el ciervo, el carnero, el toro y la serpiente cornuda. Cernunnos representa algunos de los aspectos fundamentales de la vida y es seor de la mitad oscura del ao. Bajo el aspecto del Rey Erl, que dirige una cacera salvaje, es atrapado por el deseo del Fomorii (a medias ser humano, medio verraco, que se relaciona con los demonios), convirtindose en un monstruo y persiguiendo a los hermanos y hermanas de los Dragones a travs de toda Gran Bretaa hasta que se libera de su influencia con la lanza de Lugh. Cernunnos se asocia con los cuernos de los machos, sobre todo de los ciervos y los cuernos de los carneros y con las serpientes (muy similar a los dioses sumerios). Este y otros atributos lo asocian con la produccin y la fertilidad. La Cruz Ansata egipcia, o cruz de la vida, aadi un bucle circular en la cabeza de la cruz. Y tanto la Cruz Ansata como la cruz Tau pueden verse en mltiples estatuas y construcciones antiguas en toda Amrica Central. Estn asociadas con el agua y los babilonios emplearon la cruz como un smbolo de los dioses del agua, que decan les haban trado su civilizacin. Y los dioses serpiente Nagas, en la India, tambin se deca que vivan en el agua. El concepto de un dios salvador muriendo por la humanidad es muy antiguo. Las religiones de India, originarias de los arios del Cucaso, tenan la tradicin de un salvador crucificado, siglos antes del Cristianismo. Krishna aparece en algunas representaciones clavado a una cruz de la misma manera que Jess. Quetzalcoatl se dice que sali del mar llevando una cruz y tambin se le ha representado clavado en una cruz. En el simbolismo de las escuelas de misterios una cruz de oro significa iluminacin; una cruz de plata significa purificacin; una cruz de metales bsicos significa humillacin; y una cruz de madera significa aspiracin. La ltima se relaciona con el simbolismo constante del rbol y las figuras de un dios salvador muriendo en rboles o cruces de madera. Algunas de las ceremonias de misterios paganas obligaban a que el aspirante estuviese colgado en una cruz o acostado en un altar en forma de cruz. Simbolizaba la muerte del cuerpo en el mundo fsico y la apertura al mundo espiritual. El clavar clavos o la sangre tambin son elementos simblicos de las escuelas de misterios. La crucifixin de Jess posiblemente era un evento simblico con un significado oculto. San Pablo dice en su primera carta a los Corintios: Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, nuestra predicacin no tiene contenido, como tampoco la fe de ustedes. Con eso pasamos a ser falsos testigos de Dios, pues afirmamos que Dios resucit, siendo as que no lo resucit, si es cierto que los muertos no resucitan. Pero la resurreccin es tambin parte del

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simbolismo del Sol en las religiones antiguas. En Persia, mucho antes del Cristianismo, tenan un ritual en el que un joven, aparentemente muerto, era retornado a la vida. Fue llamado el Salvador y de sus sufrimientos se deca que haban asegurado la salvacin de la humanidad. El mismo relato fue contado en Egipto sobre Horus y en India sobre Krishna mil aos antes del Cristianismo. La tumba de Jess es simblica de la oscuridad en la que el Sol descendi antes de que su renacimiento y casi todas las iniciaciones en escuelas de misterios se realizan en algn tipo de cueva o cmara subterrnea. Incluso la historia de la lanza de Longinus, que perfor el costado de Jess antes de ser bajado de la cruz, es un claro simbolismo de las escuelas de misterios. La leyenda cristiana dice que esto lo hizo un centurin romano ciego llamado Longinus y un poco de la sangre de Jess cay sobre sus ojos y cur su ceguera. Longinus se convirti y pas el resto de su vida destruyendo dolos paganos. Pero no es concebible que un centurin fuese ciego y otra vez descubrimos que esta historia es una repeticin de versiones ms antiguas. Hod, un dios que era ciego, clav una lanza de murdago al salvador escandinavo Balder, hijo de Odn. El 15 de marzo, durante los Idus de Marzo, era cuando muchos salvadores paganos tambin murieron. Este da estaba dedicado a Hod y despus se hizo un da de fiesta Cristiana dedicada a Longinus. El smbolo del pez es otro tema recurrente en los Evangelios, pero en realidad es un smbolo de Nimrod / Tammuz, de Babilonia. Una razn para relacionar a Jess con un pez podra ser el signo de Piscis, ya que cuando Jess naci, se supone que la Tierra estaba entrando en la casa astrolgica de Piscis.

Estaba naciendo una Nueva Era y Jess podra representar la era de Piscis. Actualmente estamos entrando en otra Nueva Era, la era de Acuario, de acuerdo con las leyes de la precesin de los equinoccios. Cuando la Biblia se refiere a fin del mundo, en realidad debera referirse a fin de una Era. Y actualmente estamos finalizando la era de Piscis, que ha durado 2.160 aos. En realidad el Cristianismo no reemplaz las religiones paganas, sino que se apoyo en ellas. Los persas, que heredaron sus creencias de Sumeria, Egipto y

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Babilonia, tambin tenan bautismo, confirmacin, paraso e infierno, ngeles de luz y oscuridad, y un ngel cado. Todo esto fue absorbido por el Cristianismo. Durante la vida de Jess, la Hermandad de los Esenios, a la que se dice perteneci, estaba ubicada en Qumrn, que es un valle del Desierto de Judea, en las costas occidentales del Mar Muerto, cerca del Kibbutz de Kalia, en Israel. Su importancia reside en la presencia de las ruinas de Qumrn y de las cuevas descubiertas en 1947 y que contenan un valioso tesoro arqueolgico y bblico. El sitio fue construido durante o con anterioridad al reinado de Juan Hircano entre el 134 y el 104 a. C. y tuvo diferentes etapas de ocupacin hasta probablemente la cada de Jerusaln en el ao 70, cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron el asentamiento de los Esenios. Investigaciones del cientfico californiano Brian Desborough indican que este sitio era una colonia de leprosos en ese tiempo y que los Esenios vivieron en un lugar mucho ms apropiado a lo largo de la costa del Mar Muerto.

Los Rollos del Mar Muerto, encontrados el ao 1947 en cuevas cerca de Qumrn, han permitido conocer mejor su estilo de vida y creencias. Los rollos fueron escondidos para evitar que cayeran en manos de los romanos durante la desafortunada revuelta juda alrededor de 70 d.C. Fueron encontrados unos 500 manuscritos hebreos y arameos, que incluan textos del Antiguo Testamento. Entre otros un ejemplar completo del Libro de Isaas, mucho ms antiguo que la Biblia. Haba montones de documentos que se relacionaban con las costumbres y organizacin de los Esenios. Los rollos confirman que los Esenios eran fanticos que siguieron las ideas de los Levitas, en los textos del Antiguo Testamento, al pie de la letra. Cualquiera que no hiciese lo mismo era su enemigo y se opusieron ferozmente a la ocupacin romana. Eran una rama de una secta egipcia an ms radical llamada los Therapeutae (Sanadores) y heredaron los conocimientos secretos de Egipto y el mundo antiguo. Los Therapeutae y los Esenios tambin usaron el smbolo del messeh, el cocodrilo Draco de Egipto, la grasa del cual unga a los faraones bajo la autoridad de la Corte Real del Dragn. Los Esenios tenan un detallado conocimiento en drogas, incluyendo variedades alucingenas, que eran usadas en iniciaciones de escuela de misterios y para

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entrar en otros estados de conciencia. Las propiedades de los hongos sagrados o Plantas Sagradas eran tan importantes para la vida en la Hermandad secreta que el sumo sacerdote judo llevaba una gorra de hongo para reconocer su importancia. Tenan rituales especiales para su preparacin y uso. Los hongos tambin estaban relacionados con el ciclo del Sol y eran escogidos con gran reverencia antes del amanecer. Y muchos smbolos de este ritual pueden encontrarse en la Biblia y textos ms antiguos. El uso del hongo sagrado y otras drogas, as como los conocimientos secretos de sus propiedades, pueden ser rastreados hasta la antigua Sumer. Los Therapeutae tenan una floreciente universidad en Alejandra y desde all enviaron misioneros para fundar comunidades afiliadas a travs del Medio Oriente. Aqu otra vez tenemos la conexin entre Egipto y las escuelas de misterios. Los Esenios eran seguidores de Pitgoras, el filsofo y matemtico esotrico griego, que era un alto iniciado de escuelas de misterios tanto griegas como egipcias. De acuerdo con el historiador Josefo, los Esenios, de acuerdo con las leyes de las escuelas de misterios, juraban mantener secretos los nombres de los poderes que gobernaban el universo. Mucho antes, los Esenio Therapeutae practicaban rituales muy similares al bautismo cristiano y marcaban las frentes de los iniciados con una cruz. Esta era el smbolo indicado en el Libro de Ezequiel (Antiguo Testamento) para los iluminados y tambin era empleado para las iniciaciones en los misterios de Mitra y otras representaciones del dios del Sol. Los Esenios vean con aversin las actividades corporales naturales, incluyendo el sexo, como claros precursores de la Iglesia Catlica, que iba a heredar muchas de sus creencias y ritos. Dos de los Rollos del Mar Muerto, uno en hebreo y el otro en arameo, contienen informacin del horscopo, la creencia de que el movimiento de los planetas afecta el carcter y destino de una persona. Los Esenios practicaban astrologa, cuyo simbolismo se puede encontrar en los Evangelios y el Antiguo Testamento.

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Los primeros cristianos fueron los herederos de los Esenio Therapeutae. El escritor Filn, que vivi en la poca de Jess, explic en su obra Tratado sobre la vida contemplativa que, cuando los Therapeutae rezaban a Dios, se volvan hacia el Sol y lo escrutaban para descubrir el significado oculto de los libros sagrados. Escribi que tambin meditaban sobre los secretos de la naturaleza contenidos en sus libros y ocultados bajo el velo de la alegora, que es la manera en que la Biblia est escrita. Relacionada con los Esenios y con el Antiguo y Nuevo Testamento, encontramos la sociedad secreta llamado los nazarenos. Muchos personajes del Antiguo Testamento, como Moiss, Sansn, Jess, su hermano Santiago, Juan el Bautista y San Pablo, se deca eran miembros de esta sociedad secreta. El simbolismo Nazareno puede encontrarse en la Biblia y tanto los Esenios como los Nazarenos parecen pertenecer al mismo grupo. De acuerdo con el historiador judo Josefo, los Esenios usaban el color blanco, pero los Nazarenos usaban el negro, el mismo color que los sacerdotes de Isis en Egipto. Y el negro es uno de los principales colores de la Hermandad Babilnica. Curiosamente el negro se ha convertido en un color asociado a la autoridad, como puede verse en las togas de abogados y jueces, y con la muerte. Es tambin el color tradicional en el mundo acadmico, en que se utiliza el traje negro y el birrete negro, todava hoy en determinadas celebraciones, que es el smbolo del crculo y del cuadrado de la Masonera. Tal como ya hemos indicado, a Jess el Nazareno se le relaciona con la sociedad secreta Nazarena. Los Esenios, Therapeutae y Nazarenos eran el vnculo entre el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y la creacin del Cristianismo, ya que los primeros cristianos fueron llamados Nazarenos antes de que fueran llamados cristianos. Los rituales de la Hermandad Nazarena todava pueden observarse en el Cristianismo. Los nazarenos usaban el negro y tambin lo hace la mayora de los clrigos cristianos. En Qumrn se llevaba a cabo un bao ritual para lavar sus pecados, que se convirti en el bautismo cristiano. Celebraban una comida con pan y vino que se convirti en la misa Cristiana. W. Wynn Westcott, uno de los fundadores de la sociedad secreta inglesa Golden Dawn (Aurora Dorada), que tendra un papel significativo en el surgimiento de Adolf Hitler y del Nazismo, explic, en su obra The Magical Mason, que los francmasones actuales se remontan a los Esenios y otros grupos similares. Todava hoy la palabra rabe para Cristianos es Nasrani y el Corn musulmn usa el trmino Nazara, que se deriva de la palabra hebrea Nozrim, que provena del trmino, Nozrei ha-Brit los Guardianes del Arca de la Alianza. El trmino, Nozrei haBrit, puede ser rastreado hasta los tiempos de Samuel, un personaje importante de los Levitas, y Sansn en el Antiguo Testamento.

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El Antiguo Testamento dice Tenas una via que arrancaste de Egipto. Tambin se nos dice La via de Yahv Sabaot es el pueblo de Israel, y los hombres de Jud, su cepa escogida. El simbolismo de la via puede ser rastreado hasta Babilonia y Egipto. En las escuelas de misterios de Grecia, sus dioses del Sol: Dionisio y Baco, eran los dioses de la via. Y debemos tener en cuenta que las uvas dependen del Sol para crecer. Y este simbolismo del Sol puede verse en los linajes reales y sacerdotales que conducen hasta los Anunaki. El Nuevo Testamento nos habla de la boda en Can, pero en realidad era una ceremonia simblica del Sol y la Tierra. En la regin de Canan cada primavera, celebraban ritos de fertilidad bajo el ttulo La fiesta de matrimonio de Canan. Y fue en esta boda simblica en la que Jess convierte el agua en vino, ya que son el Sol y el agua de la Tierra las que ayudan al crecimiento de las uvas para poder hacer el vino. De Baco, el hijo de Zeus y la virgen Semele, tambin se dijo que convirti el agua en vino. Tambin haba rituales Esenios relacionados con el agua y vino. Los Esenios, Therapeutae y Gnsticos utilizaban los significados ocultos. Por otro lado, las historias de Jess son un conjunto de alegoras relacionadas con el Sol, la astronoma, la astrologa, los conocimientos secretos, los rituales y los nombres utilizados por las escuelas de misterios. El Nuevo Testamento es un reflejo del Antiguo Testamento. El Evangelio de Lucas dice que Jess fue colocado en un pesebre, pero el Evangelio de Mateo dice que Jess estaba en una casa: Al entrar a la casa vieron al nio con Mara, su madre; se arrodillaron y le adoraron. Las profecas decan que el Mesas (messeh, el cocodrilo de Egipto) sera llamado Emmanuel, pero el nombre del Mesas del Evangelio era Jess. Es extrao que no se piense en ello cuando se citan las profecas sobre la venida de Emmanuel cada Navidad. El castigo para los supuestos delitos de los que Jess fue acusado habra sido la lapidacin hasta la muerte por parte de las autoridades judas, no los romanos. Y Poncio Pilatos, el procurador romano en esta poca, se supone que se lav las manos y rechaz la responsabilidad por la muerte de Jess. Sin embargo, el lavado de manos para

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demostrar inocencia era una costumbre de la comunidad de los Esenios. La Biblia dice que era una costumbre romana, durante la fiesta de Pascua de los Judos, ofrecer a un preso para ser liberado, pero esto no es cierto. Tampoco hay evidencia arqueolgica ni escrita de la existencia real de Jess. Esto no es bice para que creamos que las supuestas enseanzas de Jess sobre el amor al prjimo son algo realmente deseable. Y lo mismo pasa con otros personajes bblicos famosos como Salomn, Moiss, David, Abraham o Sansn. Todo lo que tenemos son los textos de los Levitas y las historias del Evangelio en sus diversas versiones. Se conocen varias decenas de autores que narraron los eventos de aquellas tierras durante el tiempo de Jess, pero simplemente no lo mencionan, cosa algo extraa en alguien que hizo los milagros que se le atribuyen. Filn, que es uno de los mejores ejemplos de los eruditos y filsofos judos que actuaron bajo la influencia del helenismo, tal vez perteneca al linaje sacerdotal y pudo haber sido fariseo. Moiss fue para Filn el ms grande de los antiguos como pensador, legislador y exponente de la verdad divina. Crea que Moiss era el exponente fidedigno de verdades que la filosofa vehementemente haba procurado desarrollar en vano. Para Filn el resultado deseable del estudio filosfico era comprender la enseanza de Moiss, como la revelacin de Dios y la base de la verdad. La influencia del pensamiento filosfico no judo, especialmente de Platn, le domin fuertemente. Y Filn pensaba que Dios era el Ser por esencia, en el cual no se deba pensar como una realidad material sino espiritual, o metafsica. Escribi una historia de los Judos, que cubra toda la supuesta poca de Jess. l incluso vivi en Jerusaln cuando se dice que naci Jess y se afirma que Herodes mat a los nios, pero extraamente no registra ninguno de estos hechos. Tambin estaba all cuando se dice que Jess hizo su entrada triunfal en Jerusaln y cuando fue crucificado y se levant de entre los muertos al tercer da. Pero, sorprendentemente, Filn tampoco dice nada. Asimismo, tampoco se encuentran menciones a estos hechos en ningn registro romano o en los relatos contemporneos. Ante todos estos hechos, podemos considerar que Jess solo fue un personaje simblico? Es difcil de afirmarlo concluyentemente, pero todo parece indicar que fue una historia basada en personajes ms antiguos. Y lo que parece bastante evidente es que muchas religiones y sociedades secretas heredaron su simbologa de la Hermandad Babilnica.
http://oldcivilizations.wordpress.com/2011/02/26/los-%E2%80%9Cdioses%E2%80%9D-dela-antigua-sumer-%C2%BFsiguen-estando-presentes-en-la-actualidad-%E2%80%93-lasreligiones/

Como se podr percibir todas las culturas antiguas y sus sociedades iniciativas, vinculadas casi siempre a sus religiones, han trasmitido sus enseanzas y misterios, cada cual en su momento histrico y sus propias motivaciones, sin embargo el hombre fue tomando de ellas algunos aspectos para a su vez formar nuevas.

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Las sociedades iniciticas en nuestra actualidad evocan con respeto y admiracin los conocimientos milenarios, que encierran todo el saber del hombre en su simbologa y sus ritos para adicionar a ello su misticismo propio e individualizarlo en cada adepto o iniciado.

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XI. LOS ANTIGUOS CONSTRUCTORES Y SUS SECRETOS.

Una de las construcciones ms recordadas es el Templo del Rey Salomn, pero no hay restos fsicos del Templo ni registros de el, as que nadie puede asegurar que existi o no. Hay quienes dicen que podra ser una invencin de los ltimos escribas judos que escribieron sus tradiciones orales mucho antes de que la supuesta construccin haya tenido lugar. Dicen que este, el ms famoso de todos los templos, fue construido en piedra y en su interior revestido por completo de cedro trado de tiro. Se dice que sus paredes tenan nueve codos (alrededor de cuatro metros) de espesor en su base y soportaba un techo plano de vigas de cedro rematado en pino. La caracterstica sobresaliente del templo era la cantidad de oro que cubra suelo, paredes y techo, colocado entre los tallados de querubines y flores abiertas. El interior era de veintisiete metros de largo por nueve de ancho, y todo el edificio estaba alineados de oeste a este con una sola entrada en el extremo occidental. Una separacin con un par de puertas plegadizas dentro, divida el interior en una hendidura de dos a un tercio, creando un cubo de nueve metros de altura, ancho y largo. Era el Orculo del antiguo Testamento, tambin llamado el Santo de Santos y conocido en el ritual masnico como el Sanctum Sanctorum, que cobijaba una caja rectangular de madera de acacia de un metro y cuarto de largo, por sesenta centmetros de ancho y sesenta de alto, colocada exactamente en el centro del piso. Era el Arca de la alianza.

Conocida como Arca de la Alianza, Arca de Yahveh o Arca del Testimonio, era un objeto sagrado que guardaba las tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos, la vara de Aaron que reverdeci y el Man que cay del cielo, representaba la alianza (pacto o convenio) entre Dios y el pueblo judo. Se 226

guardaba en el Templo de Jerusaln y se llevaba al frente de batalla cada vez que haba una guerra. El Arca simboliza la unin de Yahveh con el pueblo, y a ello debe su nombre. Se cree que desapareci con la destruccin del templo de Jerusaln por el rey Nabucodonosor II. Segn se detalla en la Biblia, el Arca estaba hecha de madera de acacia negra, revestida por dentro y por fuera con lminas de oro puro. Meda 2,5 codos de longitud y 1,5 de ancho y alto, o sea 1,31 m de largo por 0,78 m de alto y ancho. Una guirnalda de oro la rodeaba en su parte superior. A ambos lados llevaba fijos cuatro anillos de oro, a travs de los cuales se insertaban dos prtigas de acacia recubiertas tambin de oro. Sobre la tapa del cofre descansaban dos querubines, igualmente dorados. Los querubines eran dos figuras aladas de aparente apariencia zoomrfica, tal vez parecida a las figuras descritas en la Biblia tras la visin de Ezequiel, o bien como los toros alados asirios de Nnive. Sea cual fuera la forma que tuviesen, distan mucho del querubn angelical ofrecido por el Cristianismo, y que remonta sus orgenes a las representaciones helensticas de nios. Los querubines del Arca extendan las alas con tendencia a tocarse las puntas, de modo que el espacio que quedaba entre las figuras y el propiciatorio formaba un tringulo sagrado. Ese espacio abierto se llamaba orculo, y era mediante el que se comunicaba Yaveh, como si fuese algn aparato de comunicaciones con altavoces. El Arca estaba situada en el Sanctum Sanctorum o lugar ms sagrado del tabernculo en el Templo. Adems de contener elementos sagrados tena fama de ser un arma capaz de proteger al pueblo elegido, siendo brazo ejecutor de los castigos de Yaveh. Los significados del Arca iban ms all de lo simblico, ya que tener el Arca era tener a Dios. El arcaico cofre era una manifestacin fsica de la presencia de Yaveh y fue un medio eficaz para mantener a los judos lejos de la idolatra. Se recurra a su auxilio en tiempos de guerra, concretamente en la conquista de Canan. Su transporte y cuidado estaba reservado a la tribu de los levitas. Ella abra la marcha durante los aos de expedicin por el desierto y estaba casi siempre a la cabeza del pueblo. Al plantar el tabernculo, un velo la separaba del santuario, y al levantar la marcha, los levitas la envolvan en aquel velo. Todo iba envuelto en una piel teida de azul y en otra de color jacinto. El arca era un cono donde se supona resida la presencia de Yaveh mismo. Los antiguos hebreos, le tenan tal reverencia al arca, que su morada era el lugar Santsimo del tabernculo de Dios, a donde nadie poda entrar sino el Sumo Sacerdote una vez al ao; portando incienso y sangre de cordero sobre s para no perecer a causa de la Presencia de Dios. Muy extrao lo de ir cubierto de sangre para no perecer! Actualmente los judos tienen en sus sinagogas un cofre donde guardan la Tor y el cual representa el Arca de la Alianza, habitculo que alberga la palabra de Yaveh. Durante la ocupacin de Jerusaln por los cruzados, los Templarios por disposicin del rey Baldwin II, patriarca de Jerusaln, quien brindo su apoyo a esta orden, fueron alojados en la parte occidental de su palacio que colindaba

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con la ex Mezquita de Al-Aqsa y estaba en el sitio de la posible ocupacin del Templo del Rey Salomn. Los Caballeros Templarios durante casi doscientos aos fueron ms poderosos que la mayora de los reyes, y tenan habilidades legendarias para la batalla y tesoros fabulosos. Cuando se genero la conquista de Jerusaln, cristianos de toda Europa empezaron a hacer la peregrinacin a la Ciudad Santa, hacindose necesario crear una infraestructura para abastecerlos y una parte de estos arreglos fue la hostera Amalfi en Jerusaln, establecida por los caballeros hospitalarios para brindar comida y alojamiento al constante flujo de viajeros, la orden entonces se desarrollo con rapidez al punto de crear una armada militar obteniendo la bendicin papal en el ao 1118 que le dio una constitucin formal ya que el noble francs de Champagne, de nombre Hugues de Payen, y otros ocho caballeros haban iniciaron una orden no oficial de los Pobres Soldados de Cristo y el Templo de Salomn.

Estos segn dicen, realizaron grandes excavaciones debajo de las ruinas del Templo de Herodes. Segn el historiador francs Gaetan Delaforge: "La verdadera tarea de los nueve caballeros era llevar a cabo investigaciones en el rea con el fin de obtener ciertas reliquias y manuscritos que contenan la esencia de las tradiciones secretas del judasmo y del antiguo Egipto, algunos de los cuales probablemente se remontaron a los das de Moiss''. Bueno entonces remontemos a la antigua pocas de Egipto. Todas las grandes culturas y naciones tuvieron sus Misterios, a travs de los cuales, los grandes

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Maestros instruyeron a sus pueblos en asuntos importantes y en el caso de Egipto fue uno de los grandes centros culturales del mundo. El libro del Gnesis de la Biblia data de hace casi dos mil setecientos aos, mucho tiempo despus del la poca del rey Salomn. Pese a su antigedad, ahora se sabe que la escritura se origino hace mas de cuatro mil aos en un pas llamado Sumeria. El primer idioma del cual surgieron casi todas las lenguas del Viejo Mundo catalogado como protoindoeuropeo, resulta ser la fuente comn del urdu, el francs, el punjabi, el persa, el polaco, el checo, el galico, el griego, el lituano, el portugus, el italiano, el afrikaans, el nrdico antiguo, el alemn y el ingles, entre muchos otros. Sumeria es aceptada como la cuna de la civilizacin. Su escritura, teologa y tcnicas de construccin forjaron los cimientos de todas las culturas posteriores del Medio Oriente y Europa, ellos crean ser originarios de un lugar llamado Dilmun, el cual se piensa que es el Bahrain actual, ubicado en la costa oeste del Golfo Prsico. Ya en el ao 4000 a.C. llevaban una existencia prspera en lo que ahora es el sur de Irak entre los ros Tigris y Eufrates. Sus logros como constructores son impresionantes; cada ciudad tenia un zigurat que era la Casa de Dios, otras de sus importantes invenciones fue la columna, cuya forma esta inspirada directamente en el tronco de la palma de dtiles. Sus ciudades mas antiguas fueron edificadas con ladrillos de barro cocido, que se derrumbaron con el paso de algunas generaciones, por lo que tuvieron que construir nuevos edificios encima del anterior.

Caral (Per).

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Esta forma de construir curiosamente tambin se aplico en Caral (Per) diferencindose en que ellos utilizaron piedras, sin embargo ambas construyeron sus pirmides con mastabas superpuestas que cubran a la construccin anterior. Segn estudios recientes la antigedad de Caral es de por lo menos 3000 a.C, pero en el nuevo mundo y concretamente en el Per no solo se hicieron pirmides en Caral tambin se hicieron en la cultura Sican, donde se utiliza la misma tcnica constructiva de Sumeria, es decir se hace pirmides de adobes de barro. En Centro Amrica los mayas de idntica manera construyeron pirmides de piedra en algunos casos y de ladrillo en otras.

La riqueza de los sumerios atrajo a viajeros de pases distantes quienes buscaban intercambiar sus sencillos bienes por los maravillosos productos de esta avanzada civilizacin. En el territorio de Sumeria existan alrededor de veinte ciudades, de las cuales las ms importantes eran Ur, Kich, Eridu, Lagash y Nippur. Cada una era polticamente autnoma, con un rey y el clero a su servicio. Para los sumerios la tierra perteneca a Dios, sin cuyo poder procreador la vida terminara; el rey era solo eso, no se considero un dios terrenal, su responsabilidad era asegurar la productividad de la comunidad. Esta forma de organizarse tambin se repite en Caral, donde el Curaca gobernaba y su vez ejerca el poder religioso, pero no consideraba hijo o el dios mismo.

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Ur, la ciudad de Abraham, famosa hoy da por su gran "zigurat'' era considerada en el tercer milenio a.C. como una de las ciudades estado mas grandiosa del mundo. Ur estuvo en su mximo apogeo bajo el mandato de Ur-Namma, alrededor de 2100 a.C. cuando gran parte de la ciudad fue reconstruida y desarrollada, y mantena una poblacin de casi cincuenta mil habitantes. El gran zigurat fue prolongado e incrustado con mosaicos y le plantaron arboles y arbustos. En su cspide se encontraba el templo de la deidad de la ciudad, Nanna, dios de la luna. En algn momento del periodo de decadencia, entre 2000 y 1800 a.C.; un hombre llamado Abram decidi abandonar la ciudad de Ur y enfilarse al norte en busca de una vida mejor. Esta partida esta registrada en la Biblia Genesis 11:31 y repetido en Genesis 15:7

En algn punto de la historia Abram se convirti en el padre del pueblo judo. Era claro que las ideas que se llevo consigo de Ur serian una parte importante de lo que necesitamos conocer.

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Nadie sabe a ciencia cierta por cuanto tiempo existi Sumeria, pero parece razonable pensar que lo que sabemos de este pas an es insuficiente ya que dicen que antes de ello existi Mu. La presencia de Mu se descubre en unas tablillas de origen Indio, al compararlo con los registros de otras civilizaciones antiguas, restos prehistricos y fenmenos geolgicos, se puede constatar que todas estas civilizaciones haban basado su cultura de una fuente comn: Mu. Por lo tanto, podemos pensar que la historia bblica de la creacin, tal como la conocemos hoy en da, se bas en el impresionante relato obtenido de esas antiguas tablillas que describen la historia de Mu. El hallazgo de estas tablillas se produjo cuando el coronel Churchward se hallaba en la India, colaborando con un monje de un templo budista en las labores de ayuda para combatir una fuerte hambruna. Y durante esta colaboracin supo que aquel monje se interesaba mucho en la arqueologa y los registros de civilizaciones antiguas, y que tena un conocimiento de esos temas superior al de ningn otro hombre. Cuando un da vio que Churchward estaba tratando de descifrar un bajo relieve peculiar, tambin mostr inters y le ense cmo resolver el enigma de las inscripciones, adems de ofrecerse a ensearle.

Durante aos el monje haba estudiado varias tablillas de piedra escritas en el idioma Naacal, que se cree es la lengua nativa de los pobladores de la antigua cultura india antidiluviana y que fue la lengua original de la humanidad. Este idioma solo era comprendido por otros dos maestros en la India. Una gran dificultad vena del hecho de que muchas de las inscripciones tenan significados ocultos, que haba sido escrito por los Naacals, una hermandad sacerdotal enviada desde Mu a sus colonias para ensear las Sagradas Escrituras y las ciencias. Al hablar de estos escritos secretos, el monje aadi algo que aviv la curiosidad de Churchward. Segn explic, los escritos eran slo fragmentos de una vasta coleccin proveniente de una de las siete ciudades sagradas de la India. La mayor parte de ellos se cree que se han perdido. Sin 232

embargo, an se tena la oportunidad de estudiar algunos fragmentos antiguos, que se encontraban escondidos en un lugar secreto. Aunque Churchward intent tener acceso a estos tesoros escondidos, el monje se mostr inflexible en su negativa a dejrselos ver. Despus de 6 meses de colaboracin, el monje le mostr dos de las antiguas tablillas de barro cocido. Con mucho cuidado Churchward las limpi y se puso a trabajar en descifrar los caracteres de la lengua muerta que haba estado estudiando con su amigo el monje. La fortuna se ali con l y las tablillas revelaron hechos de importancia que demostraban que eran registros autnticos de Mu. Sin embargo, al finalizar la segunda tablilla, la historia se interrumpi bruscamente en un punto muy interesante. Ni siquiera el monje pudo contener la curiosidad para ver el resto de tablillas. Aunque las siguientes tablillas no eran de la misma serie, sino que se referan a un tema totalmente diferente, tras meses de intensa concentracin en la traduccin, el esfuerzo tuvo su recompensa. En los escritos se describa en detalle la creacin de la tierra y del hombre, as como el lugar donde apareci por primera vez: Mu. Al darse cuenta de que haban descubierto secretos de gran importancia, busc las tablillas perdidas, pero sin xito. Viaj llevando cartas de presentacin para los maestros de distintos templos en la India y Birmania, pero siempre era recibido con frialdad y desconfianza. Estos rechazos le desanimaron, pero como ya haba obtenido informacin valiosa de las tablillas, decidi a estudiar los escritos de las civilizaciones antiguas y compararlas con las leyendas de Mu. Todas las civilizaciones antiguas como los griegos, caldeos, babilonios, persas, egipcios, Tiahuanaco, Caral, Maya, china e hindes haban sido precedidas por la civilizacin de Mu. Se descubri que este continente perdido se haba extendido desde algn lugar al norte de Hawai hacia el sur hasta las islas Fiji y Pascua. Y fue, aparentemente, el hbitat original del hombre. En este hermoso pas haba vivido un pueblo que coloniz la Tierra, y que hace unos 12.000 aos fue destruido por terremotos y volcanes que provocaron su hundimiento en un torbellino de fuego y agua. La creacin del mundo, parece que fue en el continente de Mu, donde el hombre empez su devenir. Se puede rastrear la historia de Mu hasta la India, donde se haban establecido los colonizadores procedentes del continente desaparecido. Desde la India llegaron a Egipto, construyendo un templo en el monte del Sina, donde Moiss copio las Tablas de la Ley. Esta posibilidad es evidente al ver la gran semejanza entre la historia de la creacin tal como la conocemos y la tradicin originaria de Mu. Churchward encontr tablillas claves para descifrar los diferentes smbolos y jeroglficos. Los temas podran ser agrupados de la siguiente manera: Una descripcin de la creacin hasta el advenimiento del hombre; la elevacin de las montaas por los incendios de la parte de abajo (se supone que volcanes)

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y las disposiciones relativas a la eliminacin de los gases procedentes de estos volcanes; el origen y el funcionamiento de las grandes fuerzas en todo el universo; el origen y el funcionamiento de gran fuerza primaria de la tierra; el origen y el funcionamiento de gran fuerza atmica de la Tierra; el origen de la fuerza que crea y sostiene la vida, as como su funcionamiento; el origen de la vida, mostrando cmo es la vida y los cambios en las formas de vida; la creacin del hombre, mostrando lo que es el hombre y de qu manera se diferencia de todas las otras creaciones; la aparicin del hombre sobre la Tierra.

Sin embargo, si no hubiese conseguido la clave, las posibilidades de descifrar el resto de las tablillas habra sido una misin imposible. El trabajo se simplific debido al conocimiento asombroso del pasado por parte del anciano monje, que adems le dijo que se crea haba muchos registros en algunos templos, que se haban salvado cuando las antiguas ciudades fueron destruidas. En las tablillas se describe que: Originalmente, el universo tena apenas un alma o espritu. Todo estaba sin vida la calma, en silencio, sin sonido. Vaco y oscuro era la inmensidad del espacio. Slo el Espritu Supremo, el gran poder Creador, la Serpiente de siete cabezas, trasladado al abismo de la oscuridad. Tuvo el deseo de crear mundos y los mundos se crearon; tuvo el deseo de crear la Tierra habitada por seres vivos, y l cre la tierra y todo lo que contiene. La creacin de la Tierra con todos los seres vivos es narrada de la siguiente manera: Las siete inteligencias superlativas de la serpiente de siete cabezas dictaron siete mandamientos. El primer mandamiento fue: Dejad que los gases que estn desordenados y dispersos en el espacio se renan y fuera de ellos dejad que se forme la Tierra. Los gases luego se unieron formando un remolino. El segundo mandamiento fue: Dejad que los gases se solidifican para formar la tierra. Una vez los gases solidificados, unas partes fueron dejados fuera, de los cuales el agua y la atmsfera fueron creadas, y los elementos se vieron envueltos en el nuevo mundo, en donde reinaba la oscuridad y no haba ningn sonido, porque todava ni el ambiente ni las aguas se haban formado.

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El tercer mandamiento fue: Dejad que los gases que quedan formen la atmsfera y las aguas. Y los gases se separaron; una parte pas a formar las aguas, y las aguas se apoderaron de la tierra y la cubrieron. Los gases que no formaban las aguas formaron la atmsfera, y la luz estaba contenida en la atmsfera. Y los rayos de sol se reunieron formando los haces de luz en la atmsfera. Entonces se hizo la luz sobre la faz de la tierra y el calor tambin estaba en la atmsfera. Luego hubo calor para calentar la faz de la tierra. El cuarto mandamiento deca: Dejad que los gases creen la tierra por encima de la superficie de las aguas. A continuacin, levant la tierra sobre las aguas y apareci la tierra seca. El quinto mandamiento ordenaba: Que la vida salga en las aguas. Y los rayos de sol se reunieron en el barro de las aguas y se formaron los huevos csmicos (grmenes de vida) a partir de las partculas de lodo. De estos huevos csmicos sali la vida como se haba ordenado. El sexto mandamiento indicaba: Que la vida salga sobre la tierra. Y los rayos de sol se reunieron en el polvo de la tierra, y de ella formaron huevos csmicos. Y estos huevos csmicos llevaron la vida a la tierra, como fue mandado. Y cuando todo esto se hizo, el sptimo intelecto dijo: Hagamos al hombre a nuestra propia imagen y vamos a dotarlo de poderes para gobernar esta tierra. Entonces el hombre Narayana fue creado y colocado dentro de su cuerpo la vida, el espritu imperecedero y el poder intelectual. Entonces fue la creacin completada. Los siete mandamientos son, sin duda, tambin un indicativo de siete perodos de tiempo, que no se mide por un nmero determinado de aos. Puede significar un da, un ao o millones de aos. As pues, estas tablillas no asignan ningn perodo de tiempo determinado a la creacin. Pudo haber tomado millones o decenas de millones de aos para lograr lo que fue grabado en las tablas. Se limitan a afirmar que la tierra fue creada en siete perodos de tiempo, no en siete das, segn consta en la leyenda bblica. La semejanza general de la parte inicial de los escritos naacal, en cuanto a la historia de la creacin, con respecto a la Biblia es notable. Y tambin son notables las diferencias en el resto de los relatos.

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Los mitos referidos a la creacin son muy parecidos entre los pueblos de todo el mundo, y en todos los casos gran parte de la informacin es idntica, lo que lleva a la conclusin de que son de origen comn y su origen podra ser Mu. El sptimo mandamiento fue el ms difcil de traducir, ya que fue imposible encontrar palabras modernas que aportaran el mismo significado que el texto antiguo. Por ejemplo, alma o espritu, fueron las palabras ms cercanas que se encontraron para representar la parte etrea del ser humano. La palabra vida puede o no ser exactamente lo que se pretenda en el original. La palabra incorruptible es, sin duda, correcta. En lo que se refiere a la mentalidad y poderes msticos, se fundamenta en las palabras: le confieren poderes para gobernar la tierra. La Biblia usa un buen ejemplo simblico cuando se refiere al aliento de Dios. En cualquier caso, est claro que el significado es poderes especiales recibidos de Dios, y por lo tanto puede considerarse como una parte de Dios, como una hoja es una parte del rbol. El hombre vino de Dios y debe regresar de donde vino. Las tablillas naacal eran extremadamente difciles de descifrar y algunas de las piezas estaban muy desgastadas o rotas. Tampoco haban equivalentes en los idiomas modernos. Al comienzo de los estudios el monje inform a Churchward de que sera imposible descifrar las inscripciones de las antiguas tablillas sin el conocimiento de lo que llam la lengua maya-Naga (curiosa la referencia naga), ya que todos los escritos antiguos que tienen que ver con Mu estn en este idioma. Aqu hacemos referencia a una sorprendente afirmacin de Valmiki, famoso historiador hind, autor del Ramayana, en el siglo IV a.C.: Los Mayas, partiendo de su tierra de nacimiento en el este, como misioneros de religin y conocimiento, fueron primero a Burma y alli instruyeron a los Nagas. De Burma fueron al Deccan, en la india, de donde llevaron su religin y conocimientos a Babilonia y Egipto. Los mayas eran grandes navegantes cuyos barcos viajaban de los ocanos del oeste a los del este y de los mares del sur a los del norte en edades remotsimas. Cmo poda un personaje de hace 2.400 aos saber que exista una civilizacin llamada Maya? Es un hecho conocido que los Brahamanes obtuvieron su cosmogona, ciencia y artes de los Nagas (tal vez Mayas?), que fueron llamados Danavas. En el marco de la mitologa hinduista, los Nagas son un tipo de seres o semidioses inferiores con forma de serpiente. En el gran texto pico Majbharata, la representacin de los nagas tiende a ser negativa. Se los retrata como las vctimas que merecan la muerte en el sacrificio de serpientes y la depredacin en manos del hombre/ave Garud. El texto los llama perseguidores de todas las criaturas y dice que las serpientes tenan veneno virulento, gran poder y exceso de fuerza y siempre intentaban morder a otras criaturas. Generalmente en el texto aparecen con forma mezcla de humanos y serpientes. Otras veces aparecen con forma humana y luego con forma de serpiente. Por ejemplo, la historia de cmo el prncipe naga Shesha termin sosteniendo al mundo sobre sus capuchas comienza con la escena en que l aparece como un dedicado asceta humano, el 236

cabello recogido con un rodete, la ropa hecha girones, y su carne y piel seca debido a las austeridades que estaba practicando. El dios Brahm queda complacido con Shesha, y le encarga sostener el mundo sobre su cabeza. En este punto, Shesha aparece con los atributos de una serpiente. Entra por un agujero en la Tierra y se desliza hasta el fondo, donde carga la Tierra sobre su cabeza.

Curiosamente el idioma Naga y la lengua Maya son casi idnticos. Los Nagas y los Brahamanes usaron el smbolo de la Serpiente Emplumada, que es conocido como de origen americano. Valmiki, en el Ramayana, afirma: En tiempos antiguos hubo una princesa de los Nagas cuyo nombre era Maya. A esta princesa se le atribuye la autora del Surya Siddhanta, un tratado de astronoma de unos 10.000 aos de antigedad. Y debemos recordar que los conocimientos astronmicos de los Mayas no fueron superados por ninguna de las otras civilizaciones contemporneas. Inclusive la palabra ms sagrada del Budismo, la slaba AUM, parece no poder traducirse ms que en el idioma Maya. En este idioma cada letra tiene un significado coherente con las dems; A = masculino (Padre), U = femenino (Madre), M = el engendrado (hijo). He aqu uno de los misterios religiosos ms universales: la Trinidad, representada en todos los pueblos de la Tierra con el smbolo del tringulo equiltero (presente en muchos templos americanos). En la India, el Sri Santara o Gran AUM, se representa con un tringulo equiltero. Y el libro hind Niroukta afirma que: Hay tres personas distintas y un solo Dios verdadero. Y todos los escritos naacal tienen un significado esotrico u oculto, que slo conocan los sacerdotes Naacals y aquellos a quienes ensearon. Pero este

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lenguaje oculto tena una clave y, despus de conocerla, result un brete ssamo que abri muchas puertas. Durante ms de dos aos estudi esta lengua antigua, con desciframientos intermitentes para poner a prueba su progreso. El maestro hind observaba y cuando haban terminado una parte de la tarea, deca: Hijo mo, tenemos el sentido general, pero no el detalle perfecto. Podemos encontrar un reflejo de las enseanzas en estas tablillas en la antigua literatura hind. A modo de ejemplo en el Dharma Sastra Manava se dice: En el principio slo exista el infinito llamado Adite... Este germen se convirti en un huevo... El universo visible en el principio era slo la oscuridad. Se produjo por primera vez las aguas y los deposit en un huevo. Y en el Rig Veda, escrito entre el 2000 y el 2500 a.C. podemos leer: En este huevo se reprodujo el intelecto del Ser Supremo bajo la forma de Buda, a travs de cuya unin con la diosa Maya, la buena madre de todos los dioses y el hombre Aparte de l no exista nada; la oscuridad que haba El que cre las medidas de la luz en el aire. En el Aitareya se explica lo siguiente: Originalmente, este universo era slo un alma, nada activo o inactivo exista. La idea vino a , quiero crear mundos, y as l cre el mundo, la luz, los seres mortales, la atmsfera que contiene la luz, la tierra que es perecedera y las profundidades de las aguas.

El idioma maya o maya yucateco es una lengua amerindia derivada del tronco maya, que se habla en los estados mexicanos de Yucatn, Campeche y Quintana Roo, as como en menor grado en Belice y algunos poblados del norte de Guatemala. Es conocida comnmente como maya, aunque muchos lingistas emplean el trmino maya yucateco para distinguirla de otras lenguas maya. Desde entonces y a travs de las diversas migraciones que siguieron a lo largo de los siglos, la lengua, con su proceso de metamorfosis, se fue estableciendo en la pennsula, primero de manera ms pronunciada en el oriente de la misma,

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en la zona lacustre vecina a lo que actualmente es Chetumal y despus, acompaando al xodo que sigui hacia poniente, ya hacia el ao 500-550 d. C., cuando se fundaron grandes centros de poblacin como Chichn Itz e Izamal, en pleno perodo clsico de la cultura maya. Tiempo despus, la lengua maya yucateca se enfrent a un nuevo proceso de transformacin debido a la interaccin con los grupos Xiues que traan consigo, desde el litoral del Golfo de Mxico, fuerte influencia Tolteca y Nhuatl. Esta influencia tuvo un efecto determinante en el panten maya y gener el resultado cultural que conocieron los conquistadores espaoles en el siglo XVI. En esta lengua nhuatl encontramos la siguiente misteriosa y sorprendente informacin: Las partculas de la atmsfera en los choques de las flechas divinas se animaba que determina el movimiento de la materia, se ha desarrollado en l. No hay duda de lo que estos textos fueron escritos a partir de registros de los antiguos templos y que los Naacals escribieron la historia en los templos y tambin ensearon la religin y la ciencia. En el sur de la India los templos conservan importantes bibliotecas con escritos antiguos. Pero aparentemente ninguno se remonta ms all del idioma snscrito. Hay variaciones considerables en el mito de la creacin en diferentes culturas del mundo, que sin duda se debe a la manera en que se ha transmitido de generacin en generacin. Por sorprendente que pueda parecer, la versin ms cientfica, que puede ser corroborada por la investigacin geolgica, es la versin que se encontraba entre las tribus primitivas y canbales de las Islas del Mar del Sur, especialmente en las Islas Marquesas. Las islas Marquesas es un archipilago en la Polinesia Francesa. Recibieron su nombre del espaol lvaro de Mendaa que las descubri en 1595, llamndolas Islas Marquesas de Mendoza en honor al virrey de Per, Garca Hurtado de Mendoza y Manrquez, marqus de Caete. En su mitologa se habla de un Ser Supremo femenino, llamado TuIi, que naci de la nada por generacin espontnea y fue la Creadora del mundo actual y de la humanidad hacindola nacer de los gusanos que bullan sobre el cadver de un canguro. Los hindes, caldeos, egipcios, mayas y griegos describen la creacin eliminando las referencias cientficas y cambindolo por el uso de smbolos. La razn de esto es explicada por Clemente de Alejandra: Los iniciados egipcios no confiaron sus misterios ni sus secretos de las cosas divinas a los profanos, reservndolas para el heredero del trono y para los sacerdotes que se destacaron en la virtud y la sabidura. En otras palabras, los significados esotricos no se ensearon al pueblo. Es probable que la leyenda egipcia de la creacin llegase de la India cuando los Naacals fueron a Egipto como misioneros para ensear los siete textos sagrados, la religin y las ciencias. Por tanto, la dramtica historia se ensea en las escuelas dominicales de todo el mundo cristiano de hoy se origin en el continente perdido de Mu. Y en la coleccin de tablillas mexicanas de William Niven, la tablilla n 1231 es una de las ms valiosas.

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William Niven (1850-1937) se dedico a la mineraloga y a la arqueologa. Se hizo famoso por su descubrimiento de un mineral llamado nivenite (en honor a l), as como una serie de tablillas. En 1921 tuvo lugar el descubrimiento de una de las tablillas, cuyas indescifrables marcas fueron motivo de controversia. Las llamadas tablillas de Niven se asociaron a petroglifos escandinavos pero tambin a teoras sobre continentes desaparecidos, segn las teoras de James Churchward, basadas en la interpretacin de los smbolos. Tal como ya hemos indicado, Churchward era un especialista en continentes perdidos, especialmente el continente Mu. Crea que en las primeras pocas de la historia existi un continente con ese nombre. Esta civilizacin, segn Churchward, era muy avanzada, pero fue destruida debido a desastres naturales. Tras ver los smbolos de la tablilla de Niven, Churchward crey que un grupo de habitantes de Mu escaparon de la destruccin y migraron a otros lugares de la tierra, extendiendo su cultura y su sistema de creencias. Intuy que los smbolos y marcas encontradas en las tablillas tenan su raz en la antigua cultura de Mu. La tablilla n 1231 es la clave de los movimientos y el funcionamiento del universo y un smbolo sagrado, que, bajo innumerables nombres y formas, han jugado un papel importante en la concepcin del hombre por el Creador y el proceso de la creacin. Tambin podemos ver su clara relacin con el extendido smbolo de la esvstica. Los escritos naacal dicen que el Creador desarroll el orden desde el caos en todo el universo. Cuando hubo terminado este trabajo se encarg de crear el universo fsico. Segn Churchward, la figura central de este diagrama es un crculo, que es una imagen del Sol, al igual que el dios egipcio Ra: el smbolo monotesta del Creador. Fue uno de los tres primeros smbolos que se utilizaron en las enseanzas religiosas, especialmente en la monotesta, que fue la ms sagrada de todas. Cada una de las cuatro fuerzas tiene una flecha. Este es el smbolo de una actividad continua en direccin Oeste a Este. El

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glifo est formado por el cruce de las cuatro fuerzas, movindose de Oeste a Este. Los puntos forman un crculo que simboliza el universo. Por lo tanto, regulan los movimientos de todos los rganos en todo el universo.

De las 2600 tablillas de Niven, ms de 1000 tratan sobre el funcionamiento de las cuatro fuerzas fundamentales. Otra tablilla importante es la n 988, que se refiere a una de las grandes fuerzas magnticas. Segn Churchward el crculo central simboliza el Creador y las lneas curvas que atraviesan el universo son las lneas de la fuerza. No nos extenderemos en el anlisis de Churchward de las tablillas naacal. De todos modos hay una diferencia entre los escritos Naacal y las tablillas de Mxico. Se supone que las tablillas naacal fueron copiadas directamente de las Sagradas Escrituras de Mu, pero se desconoce el origen de las tablillas mexicanos. Hay una tablilla n 1584 que, representa un extracto de las Sagradas Escrituras hecho decenas de miles de aos despus que la original naacal. En ella puede verse una cabeza humana que simboliza el hombre. Los antiguos crean que el alma humana era eterna. Los smbolos de las fuerzas csmicas que se observan representan los poderes que se han dado al hombre para que pueda gobernar la Tierra. La sorprendente leyenda dice as: El primer hombre fue creado con el doble principio Durante su sueo se dividieron los principios y el primer hombre se convirti en dos: un hombre y una mujer. A partir de entonces, a travs del hombre y de la mujer, se lleva a cabo la reproduccin. Y a partir de este primer par se pobl el mundo entero. Podemos encontrar un equivalente en el Gnesis: Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer. Y llam Adn al hombre y Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. Esta escritura bblica es simblica, no literal, expresando en diferente idioma lo mismo que est escrito en esta tablilla. Tanto la Biblia como las tablillas mexicanas vendran de la misma fuente: las Sagradas Escrituras de Mu. Tenemos una leyenda similar entre tribus de las islas de la

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Polinesia en el Pacfico Sur: Taaroa cre al hombre de tierra roja y sopl la vida en su nariz. l hizo a la mujer de los huesos del hombre y la llam Evi (sorprendentemente, Evi en Polinesia se pronuncia Eva). Leyendas similares se encuentran en escritos egipcios. Platn, el famoso filsofo griego, escribi este enigmtico texto: Los seres humanos fueron creados originalmente con el hombre y la mujer combinados en un solo cuerpo. Cada cuerpo tena cuatro brazos y cuatro piernas. Los cuerpos eran redondos, y ambos rodaron una y otra vez, usando los brazos y las piernas para moverlos. Entonces comenzaron a tratar mal a los dioses, dejaron de hacer sus sacrificios e incluso amenazaron de atacar y derrocar a los dioses en el Monte Olimpo. Uno de los dioses dijo: vamos a matarlos a todos, ya que son peligrosos. Otro dios dijo: No, tengo una idea mejor. Los vamos a reducir a la mitad. Entonces slo tendrn dos brazos y dos piernas. No van a ser redondos, por lo que no van a poder rodar. Al multiplicarse por dos podrn ofrecer el doble de sacrificios. Y, an ms importante, cada mitad estara tan ocupada buscando a la otra mitad, que no tendra tiempo para molestarnos. Y esta fue la alternativa aprobada por los dioses.

En el Rig Veda hind podemos leer lo siguiente: En este huevo estuvo representado el intelecto del Ser Supremo bajo la forma de Buda, a travs de cuya unin con la diosa Maya, la buena madre de todos los dioses y otros seres (vivos y muertos), todos los seres fueron creados. Lao-Ts, tambin llamado Lao Tzu (Viejo Maestro), es uno de los filsofos ms relevantes de la civilizacin china. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI a.C., pero muchos eruditos modernos argumentan que puede haber vivido aproximadamente en el siglo IV a.C., durante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y los Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito el Do D Jing o Tao Te Ching, obra

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esencial del taosmo. De acuerdo con este libro, Dao o Tao (el Camino) puede verse cmo el cambio permanente y ste es la verdad universal. Escribi lo siguiente: La razn Tao produce uno. Uno se convirti en dos, y ambos produjeron tres, y tres producidas todos los seres. En los pases orientales encontramos muchas leyendas sobre el primer hombre en ser creado con el doble principio. Y en muchos casos se habla de la separacin durante el sueo (la muerte aparente). El surgimiento y cada de la civilizacin lemuriana no puede documentarse con certeza, aunque muchos han ido en busca de su continente mitolgico. Se ha sabido que las civilizaciones perdidas surgen y caen o solamente aparecen y desaparecen sin explicacin. Como con los atlantes uno solamente puede especular lo que sucedi, basados en la evidencia arqueolgica, leyendas y piezas de teoras reunidas por investigadores. La localizacin exacta de Lemuria o Mu, vara con autores e investigadores diferentes, aunque es parte de los misterios de la regin pacfica fluyendo hacia el continente americano, as como la Atlntida est ligada a las reas de tierra del Atlntico que se extienden al Mar Mediterrneo. La ubicacin de Lemuria, est ligada a un rea con poderosos terremotos y volcanes que continan, despus de estar dormidos por muchos aos. Parecera que las leyendas de la antigua Lemuria nos hablan una vez ms con seales de advertencia como supuestamente lo hicieron para los lemurianos antes de que el continente se hundiera en el mar. Muchos creen que la Isla de Pascua fue parte de Lemuria. Sus cientos de colosales estatuas de piedra y lenguaje escrito apuntan hacia una cultura avanzada, no obstante apareci el punto ms remoto del mundo. Las leyendas de la Isla de Pascua hablan de Hiva que se hundi bajo las olas cuando la gente huy.

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Los samoanos llamaron a un lugar similar Bolutu. Era abastecido con rboles y plantas de frutas y flores, las cuales eran inmediatamente reemplazadas cuando se cosechaban. En Bolutu, los hombres podan caminar a travs de los rboles, casas y otros objetos fsicos sin ninguna resistencia. Los Maoris de Nueva Zelanda an hablan acerca de la llegada de hace mucho tiempo desde una isla hundida llamada Hawaki, un vasto y montaoso lugar del otro lado del agua. Hay varias fechas para la lnea de tiempo lemuriana algunas colocndola hace millones de aos mientras que otros definen la era lemuriana aproximadamente de 75.000 a 20,000 a.C antes de los atlantes. Otros especulan que la Atlntida y Lemuria co-existieron por miles de aos. Es posible que continentes como Lemuria y Mu hayan existido, pues los terremotos, las inundaciones y las erupciones volcnicas han cambiado numerosas veces la faz de la Tierra.

Seguramente continentes ahora separados por miles de kilmetros estuvieron una vez juntos. Ello explica que en partes diferentes del globo aparezcan plantas y animales de la misma especie. Hoy se sabe que los continentes actuales se han disgregado de una primitiva masa nica. Pero el fenmeno se produjo mucho antes de la aparicin del hombre.

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Por otra parte hay similitudes entre las diferentes escrituras de la antigedad asi tenemos similitud entre la escritura de las tablillas de Mu, con los cdices mayas y los jeroglficos egipcios:

Para los principiantes en este tipo de estudio la tierra de Mu es Lemuria. Los gelogos creen que despus del enfriamiento de nuestro planeta toda la tierra estaba formada por un gran continente llamada Pangea rodeado por un gran ocano conocido como Panthalassia. Con el pasar de las edades Pangea se dividi en dos partes. Laurasia era compuesta por Norte Amrica, Europa, y Asia. Gondwana se compona de Sur Amrica, frica, Antrtica, India, y Australasia. En 1939 en la regin del crculo rtico el explorador Stefanson descubri 800 casas. El nombre del lugar es conocido como El Lutak y se asemeja al sistema lingstico semita. Los esquimales lo conocan como Ipiutak. Gozaban de una cultura similar al de los Mayas. Artefactos antiguos encontrados en Ontario Canad reflejan la presencia de una antigua civilizacin que moraba en esa regin hace aproximadamente unos 17.000 aos. En algunos estados del centro de los EE.UU. se encuentran cadenas de montculos semejantes a las pirmides de Egipto y Mxico. Su construccin

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geomtrica requerira conocimiento matemtico y de ingeniera. En su interior se han encontrado cobre, brazaletes, ornamentos de plata, y hierro oxidado. Esto refleja que los antiguos habitantes de la regin tenan un vasto conocimiento de metalurgia, que revela que estos habitantes no eran tan primitivos como se ha enseado por largo tiempo. Existen diversas opiniones sobre el origen de estos habitantes. Algunos comentan que pudieron haber venido de Mxico. Algunos smbolos csmicos aparentemente pueden ser derivados de Lemuria. La construccin de los montculos serva no solo como hogar sino como una fortificacin contra razas salvajes provenientes de los estados del norte. Algunos descubrimientos sugieren el culto a la serpiente.

El culto a la serpiente tiene una connotacin con los hombres serpientes. Los hombres serpientes eran seres dotados de gran sabidura y segn las creencias de las naciones antiguas estos seres dotados de gran sabidura eran provenientes del Espacio. Cmo lleg esta creencia de las culturas antiguas del Asia, Europa, y del Medio Oriente hasta los habitantes de los estados centrales de Norte Amrica? Esta civilizacin desapareci sin dejar rastros. Algunos expertos creen que esta civilizacin fue invadida por otras razas. Una mejor fuente de informacin explica que la misma desapareci debido a un cataclismo de grandes proporciones que se produjo en la regin. La enseanza aceptada es que los antiguos habitantes de Amrica vivieron aislados. Esto crea grandes problemas escolsticos pues de ser as; cmo se

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explica las siguientes realidades? Los mayas tienen un cercano parecido facial a los orientales chinos incluso la formacin de sus ojos son extremadamente parecidos. Los indios okanogan cuentan una leyenda que se asemeja a los relatos de la destruccin de Lemuria. Cuentan que en un tiempo de antao en el centro del ocano existi una gran tierra conocida como Samah Tumi Whoolah que significa tierra del hombre blanco. Sus habitantes eran gigantes y eran gobernados por una reina blanca llamada Scomalt. Esta posea los poderes de los Tamahknowis. Encontramos que la creencia en cuanto a los Tamaknowis era que stos eran provenientes del cielo (el Espacio Exterior). Con el transcurrir de las edades los gigantes se degeneraron llegando al salvajismo crnico produciendo la ira de la gran reina. Cuanta la leyenda que sta dividi aquella parte de la gran isla en que moraban los gigantes haciendo que la misma quedara solitaria en medio del ocano. La misma se hundi progresivamente hasta desaparecer. Antes de su completa destruccin un hombre y una mujer construyeron una embarcacin. Pasaron largas noches y das viajando por el ocano hasta alcanzar las costas de Amrica. Su piel se torn rojiza debido a la alta exposicin de los rayos del Sol.

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Los relatos esotricos del Ramayana narran con suma claridad sobre la victoria que Rama tuvo sobre Ravan, seor de Lanka en Ceiln. La victoria de Rama representa la victoria de los hijos de Dios sobre los atlantes quienes se rebelaron contra los seores del firmamento, que son a la vez los seores del fuego. En la cultura oriental stos eran vistos como los seres de luz cuya morada se remontaba en el lugar de las estrellas. El libro Stanzas de Dzyan escrito en el antiguo idioma de Senzar narra como los seores del fuego descendieron e inspiraron a la civilizacin de Lemuria. Estos relatos son eventos de la historia no escrita que quedaron borrados por las calamidades y las grandes guerras del pasado, donde se destruyeron enormes cantidades de papiros y manuscritos antiguos. La historia nos ha demostrado ya en varias ocasiones que los mitos tienen algo de realidad. Las ciudades de Troya, Tiahuanaco, Machu Pichu, los tesoros del rey Tut, las pirmides de Caral, Sican, Mayas, Chinas y del Lejano Oriente son solo algunas de las pruebas que nos han hecho recapacitar.

Retomando nuestra exposicin tenemos entonces que los sumerios se originaron en Mu, al igual que los indus y chinos en el viejo continente y los tiahuanacos, caralinos y mayas en el nuevo mundo. Pero Mu fue desaparecida de la faz de la tierra por un diluvio. Se han encontrado evidencias de una importante inundacin acaecida hace mas de seis mil aos en los alrededores de Ur (Sumeria), en donde una capa de lodo de dos metros de profundidad cubre una rea superior a los cien mil kilmetros cuadrados. Esta se extiende por todo lo ancho del valle del Tigris y el Eufrates,

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desde el norte de Bagdad hasta la costa del Golfo Prsico en lo que ahora incluye partes de Irak, Irn y Kuwait. El diluvio tuvo que ser de proporciones gigantescas para dejar semejante depsito, y seguramente barri con algunas culturas a lo largo de lo que mas tarde seria la tierra de Sumeria. El problema principal al que se enfrentaron los que quedaron fue encontrar supervivientes que fueran guardianes de los secretos reales; aquellos que haban sido sumos sacerdotes de los templos desaparecidos y que, por lo tanto, podan tener el poder de la ciencia, en especial la ciencia de la construccin. Algunos sobreviviran; tal ves su conocimiento de la ciencia y los misterios ocultos de la naturaleza les advirti sobre la llegada del diluvio, dndoles tiempo para huir a tierras altas o, en efecto, construir un arca. Si bien los secretos y el simbolismo de la construccin eran anteriores al diluvio, se cree que la necesidad urgente y repentina de reconstruir el mundo entero creo una nueva perspectiva basada en la construccin de los cimientos de un nuevo orden.

Obrera sumeria. La Biblia recoge parte de estas tradiciones y dice: Gnesis 11 1 Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. 2 Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron.

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3 Entonces se dijeron el uno al otro: Ea, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. 4 Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la haz de la tierra. 5 Baj Yahveh a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos, 6 y dijo Yahveh: He aqu que todos son un solo pueblo con un mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. 7 Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. 8 Y desde aquel punto los desperdig Yahveh por toda la faz de la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por eso se la llam Babel; porque all embroll Yahveh el lenguaje de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahveh por toda la faz de la tierra. (LA SANTA BIBLIA VERSIN BIBLIA DE JERUSALN, 1976). Por la abundancia de figurillas de barro cocido que se encontr se puede afirmar que los constructores no eran esclavos y tampoco solo hombres, tambin las mujeres participaban de ellas. Las evidencias de la cultura sumeria, tradiciones y leyendas, como el diluvio universal, por ejemplo, recogidas por la Biblia, fueron narradas en la escritura cuneiforme de los sumerios babilonios, en las tablillas de barro cocido de la Epopeya de Gilgamesh. Busqueda de la inmortalidad 7. En el sueo de Enkidu, los dioses piensan que alguien debe ser castigado por la muerte del "Toro del cielo" y de "Humbaba" y deciden hacer pagar a Enkidu.. Enkidu comienza a lamentarse de Shamhat porque ahora se arrepiente del da en que se convirti en humano. Shamash les habla desde el cielo y les hace ver cun injusto es Enkidu, les dice que Gilgamesh se convertir en una sombra de su antiguo ser debido a su muerte. Enkidu se retracta de lo dicho y bendice a Shamhat. No obstante, enferma cada vez ms y, moribundo, describe el inframundo. 8. Gilgamesh se lamenta por Enkidu y ofrece regalos a los dioses para que caminen al lado de Enkidu en el ms all. 9. Gilgamesh procura evitar el destino de Enkidu y emprende un peligroso viaje para visitar a Utnapishtim y a su esposa, los nicos seres humanos que sobrevivieron el diluvio y a quienes les fue concedida la inmortalidad por los dioses, con la esperanza de obtenerla tambin. (Poema de Gilgamesh, Anonimo). Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh en la decimoprimero tablilla sobre su pasado, extraamente en primera persona. Para nuestra sorpresa, tenemos una descripcin detallada del diluvio. Recuerda que los dioses le avisaron del diluvio que vendra y le dieron la tarea de construir un barco en el cual albergar mujeres y nios, sus parientes y artesanos de todo tipo.

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Tablilla de la Epopeya de Gilgamesh. La descripcin de la violenta tormenta, la oscuridad, la marea creciente, y la desesperacin de la gente que no pudo llevar con l, tiene una tremenda fuerza narrativa incluso hoy en da. Tambin escuchamos tal como el cuento de Noe en la Biblia la historia del cuervo y la paloma que fueron liberados y cmo finalmente las aguas descendieron y el barco encall en una montaa. Si trabajamos esta hiptesis de que la epopeya de Gilgamesh lleg a Egipto a partir de los sumerios y por va de los asirios y babilonios, y que el joven Moiss lo encontr all y adapt para sus propios fines, entonces la historia sumeria del Diluvio y no la de la Biblia, sera la genuina. No nos debemos hacer esta pregunta? Muchas oportunidades de investigacin en el antiguo Oriente sin duda zozobraron en la inviolabilidad y santidad de la Biblia. La gente no se anim a hacer preguntas y establecer sus dudas en voz alta frente a este tab. Incluso los eruditos del siglo XIX y XX, tan iluminados, estuvieron atrapados en las redes mentales de errores de miles de aos, porque de otro modo inevitablemente se habra llegado a cuestionar las historias bblicas. Pero incluso cristianos muy religiosos deben aceptar que muchos eventos descritos en el Antiguo Testamento no pueden reconciliarse con el carcter de un Dios grande, bueno y omnipresente. El hombre que quiera preservar los dogmas religiosos de la Biblia intactos debe estar preocupado en clarificar quin educ a los hombres de la antigedad, quin les dio las primeras reglas de vida en comunidad, quin les entreg las primeras reglas de higiene, y quin aniquil las razas malditas. 251

La quinta tablilla del poema narra cmo Gilgamesh y Enkidu salieron a visitar juntos la morada de los dioses. La torre en que los dioses vivan poda ser vista centelleando a la distancia mucho antes de llegar a ella. Las flechas y misiles que los viajeros enviaron a los guardias rebotaron sin hacerles dao. Y cuando llegaron al recinto de los dioses una voz les rugi: Dense la vuelta! Ningn mortal viene a la montaa sagrada donde los dioses habitan; el que mira a los dioses a la cara debe morir. No puedes ver mi cara, porque ningn hombre podr verme y vivir. No les parece conocido o similar a otro pasaje que narra la Biblia? En la sptima tablilla est el primer relato de un testigo de un viaje espacial efectuado por Enkidu. Vol por cuatro horas agarrado en los talones de bronce de un guila. As es como la historia lo relata, literalmente: Me dijo: Mira hacia abajo a la tierra. A qu se parece? Mira al mar. Qu te parece? Y la tierra era como una montaa y el mar era como un lago. Y nuevamente vol por cuatro horas y me dijo: Mira hacia abajo a la tierra. A qu se parece? Mira al mar. Qu te parece? Y la tierra era como un jardn y el mar era como la caada de un jardinero. Y vol ms arriba an otras cuatro horas y dijo:Mira hacia abajo a la tierra. A qu se parece? Mira al mar. Qu te parece? Y la tierra era como migas y el mar era como un canal de agua. Este viaje no les parece similar al que realizo Enoch de la descripcin bblica? La figura de Abraham, el primer judo que decidi abandonar Ur, era natural que se dirigiera hacia el norte siguiendo la ruta de los dos ros, en busca de un nuevo hogar en el cual pudiera estar en paz con Dios. Es probable que su viaje a la tierra de Canan, hacindose pasar por un viajero errante, sea cierto y que el camino sostuviera graves discusiones con su dios, quien viajo con el desde Sumeria. La descripcin de Abraham como nmada tiene mucho sentido ya que el y la gente con la que viajaba no tena tierra propia. El nombre hebreo se deriva, segn investigaciones, del termino babiru (a veces aparece tambin como apiru) que al parecer era una palabra usada por los egipcios para describir a las tribus semitas que vagaban errantes como los beduinos. Como se observa, la historia de los judos reclama su descendencia de Sem, el hijo de No, quien a su vez, era un personaje de la leyenda sumeria, y finalmente de Abraham, quien dejo Sumeria para encontrar la tierra prometida. Dado que no hay rastros de los habitantes de Sumeria, se cree que muchos de ellos emigraron al norte y al oeste para integrarse como una parte importante a los pueblos errantes que se convirtieron en la nacin juda. Pero no olvidemos la descripcin bblica que los constructores de la Torre de Babel se esparcieron por el mundo, cada quin con su propia lengua. Sin embargo, las evidencias muestran que los judos no son una raza, ni siquiera una nacin histrica, como llegaron a pensar; son una amalgama de grupos 252

semitas que encontraron similitudes en la falta de un estado propio y adoptaron una historia teolgica basada en un subgrupo sumerio. Tal vez uno de cada diez israelitas en los tiempos de David y Salomn era de origen sumerios y una parte muy pequea de ellos descenda de Abraham, quien lgicamente no fue el nico sumerio que viajo a Canan y Egipto; pero Canan no era un desierto deshabitado en donde nobles nmadas pudieran forjar su nueva patria, y Jehov no era un dulce benefactor: era un dios de las tormentas, un dios de la guerra. Si bien hasta ahora nadie ha podido precisar con certeza la fecha de los viajes de Abraham, se acepta que existi entre el ao 1900 a.C. y 1600 a.C. Si hubiera vivido durante el final de este periodo se habra encontrado en medio de la ocupacin de Egipto por los llamados hicsos o Reyes Pastores, quienes invadieron y oprimieron a los egipcios durante mas de doscientos aos, alrededor de 1786 a 1567 a.C. Se llega entonces a la conclusin de que, si exista una conexin entre Abraham y los semitas que ocuparon Egipto desde el rea de Jerusaln, con esto la historia empieza a tener mucho sentido. Abraham parti con sus seguidores hacia Harn, una importante ciudad de la siria actual ubicada en las riberas del ro Balikh, en la ruta comercial de Sumeria al Eufrates. Desde ah llevo a su grupo hacia la tierra de Canan, la cual. Por supuesto, es Israel. Tuvieron que pasar entre mil y mil trescientos aos para que la historia de Abraham se escribiera por primera vez en la Biblia, mantenindose durante ese inmenso periodo como una leyenda tribal transmitida en forma oral. Cuando se escribi pareca natural que el dios de Abraham fuera Jehov, a pesar de que este no fue introducido hasta los tiempos de Moiss. La terminologa utilizada por Moiss cuando condujo a los israelitas fuera de Egipto, al decirles que su mensaje venia del dios de sus padres, es una forma sumeria usada solo para referirse a un dios personal que pertenece a la casta de Abraham. Abraham no se convirti en el origen de toda una tribu que tomo su nombre, sino que su dios personal, el dios de Abraham, se volvi la caracterstica que distinguira a su gente en el futuro. Encontramos en verdad sorprendente que la psique de un hombre sumerio creara las bases de las tres religiones monotestas ms importantes del mundo. La historia autentica del Egipto, tal y como esta determinada por los estudiosos de esta poca, parte de la Primera Dinasta, fundada por Mena o Man, cinco mil aos a.C. Se considera que las Pirmides de Gizeh, que tuvieron un papel tan importante en el aspecto oculto de la adoracin egipcia fueron edificadas por los Reyes de la Cuarta Dinasta: Khufu (Cheops), Khafra (Cheperen) y Menkaura (Mycerinus), durante el cuarto milenio a.C., pero la historia oculta de Egipto y sus pirmides, se extiende mucho mas all de estos acontecimientos,

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en edades sobre las cuales aun la tradicin est casi en silencio, aunque algunos ecos de los reinos de los Reyes Divinos de las dinastas atlantes que gobernaron a Egipto durante miles de aos, aparecen en los mitos egipcios y griegos de los dioses y semidioses que, segn se afirma, reinaron mucho antes de la llegada de Man.

Man o Mena. La conquista Atlante del Egipto se llev a cabo hace mas de 150.000 aos, y el primer gran imperio egipcio dur hasta la catstrofe del ao 75.025 a.C., al hundirse en el Ocano las grandes islas de Ruta y Daitya, centro del gran imperio, quedando tan solo a flote la isla de Poseidn. Fue durante el reinado de aquel imperio cuando se construyeron las tres pirmides, de acuerdo con los conocimientos astronmicos y matemticos de los sacerdotes atlantes. Tambin es en esa poca donde encontramos el origen de esos Misterios que nos llegaron por conducto de su ms fiel Interprete: la Francmasonera; ceremonias que ya en esa poca eran antiqusimas y cuyos orgenes nos llevan a un mas remoto pasado.

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Altorrelieve de Medinet Habu, Batalla contra los pases del norte y del mar. Pero la presencia de los guerreros de los pases del norte y del mar (Para algunos autores denominados Atlantes) estn debidamente grabadas en la ruinas de Medinet Habu que narra la guerra sostenida por Ramses III quin los derroto y recupero el gobierno de Egipto. Pero adems de ello, hay toda una serie de monumentos papiros e inscripciones de aquel tiempo. Citemos algunos de ellos: 1. Las inscripciones relativas al reinado del faran Meneptah (1232-1214 a. C.): la de Karnak y la estela de Atribis. 2. Las inscripciones y las esculturas del templo de Ramss III (1200-1168 a. C.) de Medinet-Hab. Se trata de miles de jeroglficos y bajorrelieves que se extienden sobre muros de centenares de metros cuadrados. Cubren por entero las paredes y las columnas del templo. 3. El papiro Harris, el ms importante documento que nos ha legado el antiguo Egipto, rollo de unos treinta y nueve metros en que se da cuenta del perodo gubernamental de Ramss III. 4. El papiro Ipuwer, en el que un testigo presencial de las terribles catstrofes que se abatieron sobre Egipto hace reproches al rey y le acusa de ser el responsable de la calamidad colectiva que su pueblo tuvo que soportar. Erman remonta la edad de este papiro hacia el ao 2500 antes de Jesucristo. Pero es una

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datacin errnea. En el papiro Ipuwer se habla del bronce, por lo que debe situarse dentro de esta Edad, que para Egipto debe limitarse entre el 2000 y el 1000 antes de Jesucristo. Ms adelante se habla en l del reino de los Keftiu, expresin que en los documentos egipcios aparece solamente a partir de la dieciocho dinasta (1580-1350 a. C.). La concordancia relativa entre las descripciones de las catstrofes naturales y de la invasin del delta del Nilo por pueblos extranjeros, igual que los descritos en Medinet-Hab y en los papiros Harris e Ipuwer, prueban que este ltimo texto fue redactado sensiblemente en el mismo perodo que sus precedentes, es decir, hacia el ao 1200 antes de Jesucristo. 5. Ciertos pasajes del Antiguo Testamento, principalmente del libro del xodo, y su compulsacin con los precedentes documentos, demuestran que estos pasajes de la Escritura se refieren a acontecimientos producidos en la misma poca. En el xodo se relata la huida de Egipto de los hijos de Israel y de las terribles plagas que azotaron a Egipto y que permitieron la salida de aqullos del valle del Nilo. Estos hechos se produjeron entre el ao 1232 y el 1200 antes de Jesucristo. En el xodo (I, 2) se precisa que durante su esclavitud, el pueblo de Israel tuvo que construir las ciudades de Pithom y de Ramss para almacenes del faran. Ambas ciudades fueron efectivamente construidas en el reinado de Ramss II (1298-1232 a.C.). Pithom fue erigida en el oasis Tumilat, lugar estratgico que cierra la va de acceso natural de Asia a Egipto, como una fortaleza avanzada y de proteccin. Y Ramss, nueva residencia imperial, a la que el faran dio su nombre, fue levantada en el delta del Nilo. El faran de la servidumbre es, pues, este mismo Ramss II, el fundador de Ramss y de Pithom. Ahora bien, en el xodo (II, 23} se dice que Ramss II muri antes de la partida de los israelitas de Egipto y antes de que tuvieran lugar las calamidades naturales conocidas como las diez plagas de Egipto. El soberano que fue contemporneo del xodo de los judos era, pues, uno de los sucesores de Ramss II. En el reinado de Ramss III (1200 a.C.), Egipto estaba completamente arruinado. He aqu, pues, la prueba de que las calamidades de que se habla en el xodo tuvieron lugar entre el ao 1232 y el 1200 antes de Jesucristo. Actualmente los arquelogos estn de acuerdo en fijar como fecha los alrededores del ao 1220, cosa que parece ser la ms verosmil. Lo cierto es que el xodo describe muy bien los cataclismos a que se hace referencia en los papiros egipcios contemporneos aludidos en el relato de Platn. 6. Numerossimos pasajes de obras de escritores y poetas de la antigedad vienen a corroborar estos documentos. Sin embargo, dada la imposibilidad de

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situarlos exactamente en el tiempo, no haremos alusin a ellos sino en caso excepcional. 7. Actualmente hay mayor cantidad pruebas arqueolgicas y constataciones cientficas que confirman los datos proporcionados por los papiros y por el relato de Platn en su libro Timeo. Los constructores de las ciudades de Sumeria debieron influir mucho sobre los antiguos egipcios si es que no los dirigieron. Quiz, despus del Gran Diluvio, algunos guardianes de los secretos y misterios de la construccin se dirigieron hacia el norte y el oeste hasta descubrir otro pueblo cuya vida se basara en el contacto con un ro y sobreviviera gracias a las rtmicas y controladas inundaciones de las aguas para atraer las bondades y la humedad a la rida tierra del desierto. Los egipcios crean que la materia siempre existi; para ellos era ilgico que un dios pudiera crear algo de la nada. Su visin sobre el origen del mundo era que despus del caos surgi el orden, y que desde entonces luchan las fuerzas de la organizacin y el desorden. Esta creacin del orden la estableci un dios que siempre existi, no solo antes que el hombre, el cielo y la Tierra, sino antes que los mismo dioses. El estado catico era llamado Nun y, al igual que la descripcin de las condiciones previas a la creacin reseadas por los sumerios y la Biblia, todo era un abismo oscuro y acuoso. Este poder latente que se hallaba dentro de la sustancia del caos no conoca su propia existencia en tan solo una probabilidad, una posibilidad entretejida dentro del azar del desorden. Los gobernantes de Egipto, primero los reyes y luego los faraones, eran tanto dioses como hombres que regan por derecho divino. Cada rey era el hijo de dios quien al momento de su muerte se volva uno con su padre, para ser dios en un Paraso Csmico. La historia del dios Osiris narra como comenz este ciclo de los dioses y sus hijos: La diosa de los cielos Nut tuvo cinco hijos; el mayor de ellos era Osiris, quien era a la vez hombre y dios. Como era costumbre en Egipto, su hermana Isis pas a ser su consorte. Auxiliado por su mano derecha, el dios Thoth, gobern el pas con sabidura y su pueblo prosper. Sin Embargo, su hermano Set, celoso de su xito, lo asesino cortando su cuerpo en pedazos que despus arrojo en diferentes partes del Nilo. Isis estaba desconsolada, en especial porque Osiris no haba dejado un heredero, lo que implicaba que la maldad de Set seria recompensada con el derecho a gobernar. Pero Isis era una diosa con recursos y no se rindi; orden localizar y traer los pedazos del cuerpo de Osiris para unirlos mediante la magia y revivir a su hermano por un breve instante. As ella se someti al falo divino y la semilla de Osiris la fecund. Una vez que Isis estuvo preada. Osiris se fusion con los astros, desde donde gobierna el reino de los muertos.

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Isis dio a luz a un hijo al que llam Horus, quien se convirti en prncipe de Egipto y mas tarde desafi al asesino de su padre en un duelo. Durante la feroz lucha en la que perdi un ojo, Horus logro cortarle los testculos a Set. El joven Horus estaba destinado a salir victorioso y se convirti en el primer rey. A partir de entonces, al rey en turno se le consideraba hijo de Horus, y llegado el momento de su muerte se converta en Osiris y el hijo de este en el nuevo Horus. En la antigua ciudad de Annu (mas tarde llamada On en la Biblia y Helipolis por los griegos) exista una gran columna sagrada del mismo nombre creada, quiz, antes que la ciudad. Era la gran Columna del bajo Egipto y su contraparte en el Alto Egipto, en el momento de la unificacin, se ubicaba en Nekheb. Mas tarde, la ciudad de Tebas, conocida entonces como Waset, ostentaba el titulo Iwnu Shema, que significa columna del Sur. Cabe sealar que el jeroglfico egipcio que simboliza a los Dos Territorios, llamado taui, puede describirse como dos columnas que miran el este punteadas en uno de sus costados para indicar la direccin del sol naciente. Si se mira este portal espiritual desde el este, la columna de la derecha estaba localizada en el Bajo Egipto, en correspondencia con la columna masnica del lado derecho llamada Jachin, que significa establecer. El ritual masnico moderno no explica que significa, pero se desprende directamente del Bajo Egipto, el territorio ms antiguo de los dos. De acuerdo con el mito egipcio, el mundo se inicia en ese lugar a partir del caos primordial llamado Num. Por lo tanto, Jachin representa el establecimiento del mundo. Para lo egipcios la columnas izquierda marcaba la conexin del Paraso con el Alto Egipto y en el ritual masnico se identifica como Boaz, al parecer significaba "fuerza'' o "en ella hay fuerza". Esta asociacin surgi cuando el territorio del Alto Egipcio mostr gran fortaleza durante el periodo de mayor necesidad en Egipto, mientras un enemigo poderoso conquist por un tiempo el Bajo Egipto. El tema de la fuerza por medio de la unidad de dos columnas inici un concepto adoptado de diversas formas por culturas posteriores incluidas la juda y, por ultimo, la francmasonera. Lo que caracteriz a Egipto fue la necesidad de orden. Las creencias religiosas egipcias no tenan un gran contenido tico, pero en trminos prcticos la justicia era un bien tan fundamental que participaba del orden natural de las cosas. El

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nombramiento del visir por el faran lo evidencia; la palabra utilizada, Ma'at, representaba algo ms que lealtad. Originalmente era un termino fsico; significaba un nivel, ordenado y simtrico como el plano de los cimientos de un templo. Ms tarde signific rectitud, verdad y justicia. La francmasonera no es una religin, al igual que el concepto del Ma'at no integraba una estructura teolgica o una leyenda. Ambos conceptos muestran que la continuidad de la civilizacin y el progreso social se basan en la habilidad del individuo de hacer a otros lo que hara para s mismo. Es raro encontrar un cdigo moral en una sociedad ajena al sistema religioso y es justo decir que Ma'at y la masonera, piedra a piedra, nivel por nivel, son una pareja capaz de ensear gran cantidad de cosas al mundo moderno. A medida que apreciamos la fuerza y belleza de Ma'at sentimos que la francmasonera, en su forma actual, es un pobre descendiente suyo, si es que en verdad lo es. De acuerdo a lo anterior es difcil negar los vnculos entre los valores masnicos y los de Ma'at. Desde luego que algunos podran aseverar que la masonera fue una invencin extravagante del siglo XVII que se basaba en el concepto de Ma'at. Se piensa que dicho argumento carece de validez, ya que los jeroglficos egipcios no pudieron interpretarse hasta que la piedra Rosetta, donde algunos jeroglficos aparecieron traducidos al griego, se descifr, cien aos despus de la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra.

La diosa Ma'at Se encontr en el antiguo Egipto una civilizacin que predicaba los principios aprendidos del ritual francmasn, y que tambin utilizaba el concepto de las 259

dos columnas dentro de su estructura civil. Tambin se narran los sucesos de un asesinato y de una resurreccin vinculados con el nombre de Osiris. Los egipcios experimentaron las limitaciones de la bsqueda interior durante su formacin y se esforzaron, pese a la genialidad de la idea representada por Ma'at, en construir un nuevo orden apropiado para el hombre y los dioses. A partir de ese momento, el temperamento futuro del pueblo egipcio se forj gracias a ese espritu de tolerancia y amabilidad. En aquellos tiempos Ma'at fue la base del sistema legal y muy pronto llego a representar desde la rectitud del equilibrio del universo y de todos los cuerpos celestiales, hasta la honestidad y el trato justo en la vida cotidiana. Con el tiempo Ma'at fue considerada una diosa. Era la hija del dios Sol Ra y viajaban juntos. El hermano de Ma'at era el dios de la Luna, Thoth, que es representado de pie a su lado en la proa del bote de Ra. Maat es la diosa egipcia que personifica un concepto tan hermoso como complejo: la Justicia, la Armona y el Orden Csmico. Segn el pensamiento egipcio, era el motor que rega el Universo; sin Maat, el mundo estaba abocado al caos. Desde la ms tierna infancia, nios y nias eran educados en el respeto a sus semejantes. Todas las personas eran iguales ante la ley, una ley consuetudinaria cuyos testimonios han llegado hasta nosotros en forma de escritos y sentencias formando parte de sumarios impregnados de deseo de justicia social. Thoth fue quien instruy a los egipcios en el arte de la construccin y la religin y se dice que sent las bases de lo que debera considerarse verdadero. Cuando algn rey combata el mal, se deca que era un dios bueno, un heredero de Thoth. Como se ha demostrado, la francmasonera contiene muchos elementos de evidente origen egipcio, desde el uso de pirmides hasta el ojo de Amn-Ra, pero no hay pruebas de que exista una conexin definitiva. Las tradiciones orales francmasnicas sitan la fecha de fundacin del ritual hace unos cuatro mil ao pero no existe una certeza total. Debido al posible origen de las columnas del antiguo Egipto y la naturaleza idntica de Ma'at, se cree que si existe una conexin despus de todo. El punto de partida para comenzar la bsqueda de ms evidencias sobre la similitud de los rituales deba estar en los procedimientos del rey y su corte. Se encontr muy significativo que la accesin al poder y la coronacin eran dos acontecimientos separados. La primera se efectuaba por lo regular con la primera luz del da despus de la muerte del rey, pero la coronacin se celebraba pasado un cierto tiempo.

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Se sabe que el ritual de la coronacin se realizaba en la pirmide de Unas. De igual manera que en un templo masnico, el techo de la cmara principal representa el cielo, con cada estrella en su sitio. Con el ritual de coronacin/funeral, el rey muerto resucitaba en el nuevo monarca y comprobaba ser un candidato digno al viajar por el permetro del pas entero. Esto en realidad era un acto simblico, ya que se le conduca alrededor de la sala del templo para presentarse como un aspirante adecuado ante los presentes, entre los que se incluan el dios Ra y su asistente principal. La coronacin del rey se trataba de una ocasin muy importante que representaba los lazos de continuidad en los en los Dos Territorios y el disfrute de la prosperidad y estabilidad. Sin embargo, el tiempo entre la muerte del rey anterior y la confirmacin del nuevo podra ser muy peligroso, ya que ese intervalo daba una oportunidad para la insurreccin. Si hubo una conexin entre el antiguo Egipto y los judos del primer siglo d.C., es casi seguro que se estableciera por conducto de Moiss, el fundador de la nacin juda, quien fuera adoptado por la familia real de Egipto. Tambin dicen que la leyenda del mtico Hiram Abif naci en Egipto, la nica explicacin razonable que se pudo encontrar en relacin con el nombre del hroe masnico fue que Hiram significada "noble" o " real" en hebreo, en tanto que Abif significa "el extraviado o desaparecido" en francs antiguo, dando as un sentido literal de la descripcin del rey que se extravo. El punto de partida para encontrar su relacin fue sencillo. La Biblia describe la importancia de Egipto en la historia del pueblo judo y cuenta la vida algunos personajes principales como Abraham, Jacob, Isaac, Jos y Moiss; todos ellos involucrados de una manera trascendente en la historia egipcia. Los captulos finales del Libro del Gnesis dibujan una imagen de tolerancia y cooperacin entre los egipcios y los primeros israelitas; sin embargo, el xodo demuestra una situacin amarga en entre ambos pueblos. Las causas de estos cambios drsticos en su relacin se aclararon una vez que se comprendi el periodo de los reyes hicsos, en donde Hiram Abif resulto ser el personaje central de esa historia. A mediados de la Era de Bronce, alrededor del final del tercer milenio a.C. Egipto entr en un periodo de la decadencia continua, con un gobierno dbil y una ruptura social; muchos extranjeros provenientes del desierto se asentaron en el territorio. La invasin fue una consecuencia inevitable y los egipcios fueron dominados por los hicsos. Se infiltraron en la sociedad egipcia de manera sutil y por un largo periodo hasta encontrarse en una posicin ventajosa para forzar su dominio sobre los Dos Territorios.

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La historia nos proporciona algunas fechas especificas sobre la perdida del vigor nacional, llamadas hoy el Segundo periodo Intermedio, entre los aos 1780 y 1560 d.C., al final de una etapa mas amplia de la historia egipcia conocida como el Reino Medio. El termino hicsos no significaba Reyes Pastores; de hecho, se deriva del termino egipcio bikau-kboswet, que quiere decir prncipes del desierto. Los hicsos no eran creyentes de Ma'at y al principio, en su bsqueda de poder, reprimieron con crueldad a cualquiera que representara un obstculo para su objetivos. Provenientes en su mayora de los pases que en la actualidad forman Israel y Siria, los hicsos hablaban el mismo lenguaje semita occidental. Sin embargo, es muy probable que los pueblos hicsos/habiru, en fechas posteriores, formaran parte de una cooperativa tribal que con el tiempo se convirti en los tribus de Israel y despus el pueblo judo. Como creyentes del principio de Ma'at, los egipcios fueron generosos y abastecieron a los nmadas habiru con agua y tierras, para que sus rebaos pastaran cuando las condiciones mas all del Delta del Nilo se tornaban insoportables. A falta de una poltica de inmigracin el pas fue invadido por el pueblo nmada; adems, a ellos les precedieron pobladores mas ambiciosos, que vean la oportunidad de obtener grandes ganancias aprovechando la confusin generalizada. Estos habitantes semitas de la ciudad, los hicsos, eran mejores combatientes que los egipcios y posean un armamento mas avanzado. Al principio los reyes hicsos extendieron su influencia para gobernar al Bajo Egipto, que era el mas grande y suntuoso de los Dos Territorios. Mas tarde controlaron los Dos Territorios desde Menfis, la antigua capital. A pesar de que perdieron el control de Menfis, los elementos de la autentica monarqua egipcia continuaron su existencia en una ciudad del Alto Egipto, Tebas. Con el tiempo los reyes hicsos absorbieron cada vez ms la cultura egipcia y las practicas religiosas, lo que origino un problema poltico religioso. Los invasores comenzaron a desear tanto poder espiritual como poder fsico. Ms aun, a pesar de imitar los estilos y costumbres egipcias, los hicsos permanecieron diferentes en esencia. Su injerto dentro de la sociedad egipcia era, en el mejor de los casos, somero. Hablaban egipcio con un acento gracioso, llevaban barba, tenan un sentido extrao del vestir y se transportaban en maquinas con ruedas que llamaban carruajes los cuales eran jalados por caballos en vez de burros. Una vez que los reyes hicsos pertenecieron a una tercera o cuarta generacin nacida en Egipto y habiendo adoptado la tecnologa egipcia, era casi seguro que se sintieran con derechos a poseer los secretos del Horus, por considerarse ellos

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mismos el Horus. Quiz ms importante aun, deseaban convertirse en Osiris al morir y ser una estrella que brillara por siempre. Hacia finales del reinado hicso, Seqenenre (rey egipcio) estaba limitado a Tebas, ciudad de Alto Egipto, la historia de Hiram Abif pudo originarse debido a la lucha de poderes entre Seqenenre Tao II y el importante rey hicso Apepi I, quien tomo el nombre del trono egipcio A-user-re (Grande y poderoso como Ra) y el titulo de Rey del Alto y Bajo Egipto, hijo de Ra. El pueblo hicso era guerrero y egocntrico. Adoptaron como su dios principal a Set, el asesino de su hermano Osiris. El concepto del Ma'at debi parecerle insensato a Apofis. El opuesto de Ma'at se llamaba Isfet, el cual representaba conceptos negativos como el egosmo, la falsedad y la injusticia. A unos doscientos cincuenta kilmetros de Avaris, la ciudad de Tebas continuaba regida por la lnea de los reyes egipcios, aunque se doblegaban ante el poder de los hicsos y pagaban impuesto a los recolectores de Apofis, este ordeno al rey de Tebas otorgarle los secretos para convertirse en Osiris y as adquirir la vida eterna a la que tenia derecho como soberano de los Dos Territorios. Apofis ya posea todo el poder que pudiera desear, pero lo que no tenia era el secreto de la resurreccin ni la bendicin de los dioses. La lucha de poderes pudo continuar por algn tiempo, pero se cree que en algn punto Apofis decidi terminar con la insolencia del rey de Tebas y apoderarse de una vez por todas de los secretos que este posea. El resultado fue la ejecucin de Seqenenre, seguida de la expulsin de los reyes hicsos y de la restitucin de la monarqua egipcia. El punto de partida mas lgico para lograr ubicar a estos cinco personajes histricos es Jos, el asitico o proto judio quien, segn la Biblia, llego a ocupar el segundo cargo ms importante de Egipto despus del propio rey. Por otro lado, se encontr una pista en la historia de Jos que permite ubicar una fecha histrica. Se trata de la referencia al uso de un carruaje jalado por caballos, lo cual sita con claridad el suceso en el periodo hicso, ya que estos vehculos pertenecan a los gobernantes asiticos y no a los reyes nativos. Sin lugar a dudas la migracin de los hebreos a Egipto durante la sequa en Canaan y el encumbramiento de los gobernantes hicsos fueron paralelos a la ascensin poltica de Jos. Se revis la cronologa a partir de la confrontacin entre Apofis y Seqenenre, fechada por la mayora de los investigadores alrededor de 1570 a.C. Un da, sin que Seqenenre lo supiera, conspiradores enviados por Apofis ya haban tratado de extraer los secretos de Osiris de los dos Sumos Sacerdotes y, al no lograr obtener las respuestas que necesitaban, los haban matado. Estaban aterrorizados de lo que tendran que hacer ahora ya que estaban a la espera del

263

propio rey, cada uno situado en una de las diferentes salidas del templo. Cuando Seqenenre termino sus oraciones se dirigi a la puerta sur, en donde se topo con el primero de los tres hombres, que demando saber los secretos de Osiris. El rey se resisti y rechazo a cada uno. La ceremonia del Tercer Grado Masnico explica lo que sucedi aquel da hace mas de tres mil aos y medio en el templo de Tebas. Los secretos de la coronacin de un rey egipcio murieron con Seqenenre, el hombre que llamamos Hiram Abif el rey que se extravo. Los detalles acerca de la momia de Seqenenre y sus increbles lesiones, se describieron en detalle: Cuando en julio de 1881, Emil Brugsch descubri la momia del faran Ramses II, en el mismo escondite haba otro cadver real, unos 300 aos mas antiguo que el de Ramses, y que se distingua por su particular ptrido olor. De acuerdo con la etiqueta, era el cuerpo de Seqenenre Tao, uno de los gobernantes egipcios nativos que fueron forzados a vivir lejos, hacia el sur, en Tebas, durante el periodo hicso, y como era obvio incluso para el ojo no educado, Seqenenre se haba enfrentado a un final violento. La parte media de su frente haba sido aplastada Otro golpe fracturo la cuenca de su ojo derecho, su pmulo derecho y su nariz. Se le haba dado un tercero detrs de la oreja izquierda, destrozando el hueso mastoideo y terminando en la primera vrtebra del cuello.

Las huellas de una muerte violenta de Seqenenre. Aunque se sabe que en vida fue un hombre joven, alto y apuesto, con el pelo negro y ondulado, la expresin fija en la cara de Seqenenre mostraba que haba muerto en agona. Despus de muerto no le fue mucho mejor, ya que su cuerpo parece haber sido abandonado por un rato antes de ser momificado; de ah el ptrido olor y los signos de descomposicin prematura. Los registros egipcios no dicen nada sobre como encontr la muerte Seqenenre, pero es casi seguro que fue a manos de los hicsos/cananeos.

264

La lesiones encajan a la perfeccin: un golpe maligno que le rompi el hueso a la altura del lado derecho de la cara, lo habra hecho tambalear hasta caer sobre la rodilla con semejante impacto. Siendo joven, alto y de constitucin fuerte cuando es necesario, pero se top con otro agresor que azot el lado izquierdo de su cabeza, astillndole el hueso. Muy debilitado y a punto del colapso. Sigui tambalendose, pero el ultimo y letal golpe le dio en la frente, matndolo de manera instantnea. Otra descripcin que se encontr explica las heridas con claridad. La descripcin anterior sobre la temprana descomposicin del cuerpo de Seqenenre muestra que los embalsamadores reales no recibieron el cuerpo hasta bastante tiempo despus de la muerte, los que nos trae a la memoria las circunstancias descritas en la ceremonia del Tercer Grado Masnico.

Tambin es importante destacar que el rey Seqenenre es el nico cadver real conocido del Antiguo Egipto que muestra seales de una muerte violenta. Seqenenre Tao se momific en medio de circunstancias raras. Su crneo fue estrellado por tres heridas simtricas, en su entierro tiene al lado a un sujeto miserable -lo cual hace parecer, posible o probable que este sujeto sea el perpetrador de las heridas, a su vez presenta rasgos de haber sufrido penosamente antes de unirse a su soberano en el otro mundo. Las momias se encontraron en el-lugar denominado Bahri de Deir en 1881. Esta situacin gener dos teoras: Primera Teora: Seqenenre Tao es muerto por las heridas recibidas en una batalla con los Hycsos, realizadas con una hacha de bronce. Segunda Teora: Seqenenre Tao puede ser el personaje original que sirvi de base a la historia de Hiram Abif.

265

En la leyenda masnica los asesinos de Hiram Abif son conocidos como Jubelo, Jubela y Jubelum, y juntos se les denomina como los juwes, Los hombres en si parecan una invencin simblica; el nico significado que podamos deducir era que los tres contenan jubel que en rabe quiere decir montaa. Esto no pareca relevante. Como ya haba demostrado, las circunstancias de Jos descritas en la Biblia indican que era el visir del rey de los hicsos, Apofis, por lo que es muy probable que haya estado involucrado en el complot para apoderarse de los secretos de Seqenenre. La Biblia tambin relata que el padre de Jos, Jacob, pas por un cambio de nombre simblico en el que se convirti en Israel y sus doce hijos fueron identificados como las tribus de Israel. A los hijos de Jacob/Israel se les dieron circunstancias histricas que parecan apropiadas para el estatus de las tribus en el momento en que los escritores del Gnesis le pusieron tinta al papiro. La tribu de Rubn haba cado en desgracia y la tribu de Jud era la nueva elite, de ah que a los descendientes de los israelitas les llamemos judos. Buscando cualquier cosa que se acerca a una pista en estos pasajes de la Biblia, nos encontramos con un verso muy extrao en la versin del rey Jacobo del Gnesis 49:6, que aparentemente no tenia significado ni hacia referencia a nada conocido. Aparece en el momento en el que Jacob se esta muriendo y reflexiona sobre las acciones de sus hijos, los nuevos lderes de las tribus de Israel: Oh alma ma, no llegaron dentro de sus secretos; a su asamblea, honor mo, no os unis: porque en su ira asesinaron a un hombre, y por su propia voluntad perforaron un muro. Los dos hermanos y las futuras tribus de Israel que se sostiene son responsables de este asesinato desconocido son Simen y Levi, los hijos de Jacob/Israel y la mujer ciega, Lea, a la que despreci. Aunque pensbamos que era muy poco probable que los asesinos de Hiram Abif en realidad se llamaran Simen y Levi, y que de hecho fueran los hermanos de Jos, si pareca muy posible que estos versos contuvieran la tradicin popular del asesinato de un hombre que trajo la desgracia a las dos tribus de Israel. Apofis se violent. Quien se crea este rey menor de Tebas? No se haba percatado de que el mundo haba cambiado para siempre y que su imperio era historia, atrapado bajo el dominio hicso? Apofis el rey llam a su visir Jos, quien logr ascender a este alto rango mediante su habilidad para interpretar los sueos de Apofis, y le dijo que las bromas amigables se haban acabado; los secretos deban arrancrsele a

266

Seqenenre sin demora. El rey se hacia mas viejo y tenia la intencin de alcanzar una vida futura egipcia. Se responsabiliz a Jos por el proyecto, y que mejor que mandar a dos de sus apartados hermanos, llamados Simen y Levi? Si los encontraban y los mataban no importada, se los merecan por haber vendido a Jos como. Si tenan xito, todo estaba muy bien; Jos seria un hroe y sus hermanos habran pagado una vieja deuda. Se instruy por completo a los hermanos acerca de lo que tenan que hacer y como desplazarse en la ciudad. Es muy probable que se hayan rasurado las barbas que lo distinguan como hicsos antes de entrar a Tebas, para evitar llamar mucho la atencin. Una vez en la ciudad, se pusieron en contacto con un joven sacerdote real del templo de Amn-Ra que era conocido por ser ambicioso y fcil de influenciar. Se le dijo al joven sacerdote (lo llamaremos Jubelo) que era el nico que poda impedir el desastre para la poblacin entera, ayudndolos a obtener los secretos y haciendo los ataques de Apofis innecesarios. Jubelo tena mucho miedo de estos amenazantes asiticos, pero saba lo que sucedi en Menfis cuando los hicsos no fueron complacidos. Jubelo les explic a Simen y Levi quines eran los dos sacerdotes los que posean los secretos y el momento y lugar oportunos para acorralarlos. Quiz el propio Jubelo los atrajo a una trampa. Ambos fueron atrapados pero se rehusaron a dar detalle alguno, por lo que se les asesin para proteger a los conspiradores. Ahora slo quedaba una opcin desesperada: un ataque al rey en persona. Esta vez Jubelo estaba en verdad aterrorizado pero ya no poda retroceder, as que gui a sus conspiradores hacia el templo de Amn-Ra cuando el sol estaba por alcanzar su punto ms alto; un poco mas tarde el rey apareci en la entrada, en la que se le pidi que revelara los secretos; se rehus y le asestaron el primer golpe; en cuestin de minutos el rey Seqenenre yaca muerto en el piso del templo, rodeado de un charco de sangre. Con furia ciega y lleno de frustracin uno de los hermanos asesinos asest todava dos golpes ms sobre el cuerpo postrado mientras Jubelo se qued paralizado por el miedo. Con esta muerte los secretos se haban perdido para siempre y pronto habra una guerra para vengar a Seqenenre, desatada por los hijos del rey asesinado, Kamose y Ahmose; una guerra que sacara a los hicsos de Egipto para siempre. El mundo de los asesinos se vena abajo. Cuando Kamose, hijo de Segenenre, escuch toda la descripcin, se enfureci por las malvolas acciones de los hicsos; pero tambin se sinti profundamente atormentado por no poder convertirse en el futuro rey los secretos perdidos le negaban la oportunidad de

267

convertirse en Horus, lo que significaba un gran desastre par l y sus seguidores. El cuerpo de Seqenenre estaba en condiciones deplorables ya que tena varios das en su improvisada sepultura, pero los embalsamadores consiguieron prepararlo de acuerdo con el rito. Como parte de su castigo, Jubelo fue sumergido repetidas veces en leche agria y, bajo el calor del desierto, el lquido en descomposicin le hizo desprender un olor nauseabundo, dndole la marca distintiva del maligno. Cuando lleg el momento de la ceremonia de Osiris para Seqenenre, y de forma simultanea a la de Horus para Kamose, todo estaba listo, solo que haba dos atades en lugar de uno. El primer atad con forma humana era esplndido y encajaba a la perfeccin con los atributos del aroma de un rey/dios en tanto que el segundo era totalmente blanco y no tenia ninguna inscripcin. Al inicio de las ceremonias, Jubelo, con su olor nauseabundo, fue entregado desnudo a los embalsamadores y mientras le sostenan ambas manos, el mismo Kamose, a punto de convertirse en Horus, le arranc los genitales con un certero corte de su cuchillo y los arroj al suelo. Jubelo, entre grandes quejidos, fue envuelto con vendajes de momias del los pies hacia arriba. Se permiti cubrir con sus manos la herida que le causaba tanta agona, para mostrar a los presentes la gravedad de la injuria proferida a ese ser malvado. Jubelo pag con creces su traicin. El nuevo sumo sacerdote advirti a Kamose sobre la necesidad de inventar nuevos secretos que remplazaran a los autnticos, que haban desaparecido para siempre con la muerte de su padre. Se dise una nueva figura para sustituir el antiguo mtodo, y se crearon nuevas palabras mgicas para ascenderlo a la condicin de Horus. Y eso es precisamente lo que hace la francmasonera, buscar el secreto perdido.

268

Pues bien, lo que expusimos puede ser verdad, pero como todas las cosas siempre cabe espacio para la duda, que enriquece las posibilidades y estimula la constante investigacin. Pero que paso con los hicsos?. Fueron derrotados y expulsados por Ramses III, cuyas gestas mencionamos antes, y que estn plasmadas en los restos del Templo Funerario de Medineth-Abu.

Templo funerario de Ramses III Medinet Abu.

Estos grabados ocupan todas las paredes de Medinet Abu y expresan diferentes aspectos de esta lucha del pueblo egipcio con los habitantes del mar e hicsos. Como es natural se resalta la presencia de Ramses III quin combati y condujo el ejrcito egipcio.

269

Ramses III combatiendo a los hicsos Medinet Abu. Las batallas contra los hicsos se hicieron en todos los frentes incluidos el naval a fin de infringir una victoria aplastante, como en verdad fue por la abundante cantidad de prisioneros y muertos en cada enfrentamiento.

Los soldados egipcios por lo general eran premiados en base a la cantidad de hombres que mataban en el campo de batalla. Para demostrar su valor, estos guerreros presentaban las manos de aquellos que haban matado. En algunas autobiografas que los soldados dejaron en sus tumbas, aseguraban la participacin en una campaa y el haber "presentado tantas manos" al faran. A cambio, les eran dados esclavos o medallas de honor. Una narracin similar se encuentra en Medinet Abu donde con claridad se distingue al escriba anotando la cantidad de manos entregados por el soldado egipcio. 270

El uso de carros de guerra en estas batallas fue plasmada en las paredes de Medinet Abu.

El egiptlogo francs Bernard Bruyre aporto informacin extraordinaria. De 1920 a 1952, este arquelogo hizo excavaciones en el paraje de Deir el-Medineh, al sur

271

de la necrpolis de Tebas, el llano de Gizeh y descubri en aquel lugar numerosas tumbas muy curiosas; advirti que se trataba de capillas pertenecientes a los miembros de una cofrada que agrupaba constructores, albailes, grabadores y pintores que se instalaron en Deir el-Medineh a partir de finales de la Dinasta XVIII, hacia 1315 antes de nuestra era. La tumba 267, por ejemplo, es la del jefe de los artesanos, modelador de las imgenes de los dioses en la morada del Oro. Las capillas fueron decoradas por los propios artesanos y encontramos, al azar en las pinturas, el codo sagrado, la escuadra, distintas formas de nivel y muchos otros objetos simblicos que conocieron una duradera posteridad. Haba tambin una gruta dispuesta como santuario y dedicada a la diosa serpiente Mertseger, seora del silencio que deben respetar los iniciados. Al abrigo de la Cima, es la pirmide natural que domina el Valle de los Reyes, la cofrada trabajaba para el rey de Egipto y formaba un verdadero Estado en el Estado. Los miembros de esta antiqusima sociedad inicitica se denominaban Servidores en el lugar de verdad o de armona. El faran, una de cuyas principales cargas era mantener la armona entre el cielo y la tierra, les confiaba gran parte de los trabajos artsticos en los que se expresaba el esoterismo egipcio desde el nacimiento del imperio.
TUMBAS DE LOS CONSTRUCTORES DE DEIR EL-MEDINEH
Propietario Nmero TT 1 Ttulo Sirviente del Lugar de la Verdad Sirviente del Lugar de la Verdad Sirviente del Lugar de la Verdad. Propietario de la 326 Cincelador del Lugar de la Verdad. Propietario tambin de la tumba 337. Sirviente del Lugar de la Verdad Capataz en el Lugar de la Verdad Escriba del Lugar de la Verdad. Tambin propietario de las tumba 212 y 250. Jefe en el Gran lugar poca XIX Dinasta Localidad Deir el Medina

- Senedyem - Jabejenet - Pashedu

- Ken

TT 2 TT 3 TT 4

Ramss II Ramsida Ramss II

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Neferaabet - Neferhotep y Nebnefer - Ramose

TT 5 TT 6 TT 7

Ramsida Horemheb a Ramss II Ramss II

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Ja

TT 8

Amenhotep II y Deir el Medina Thutmose IV, Amenhotep III Ramsida Deir el Medina

- Amenmose

TT 9

Sirviente del Lugar de la Verdad y eEncantador de Escorpiones Sirvientes del Lugar de la Verdad Capataz de escultores y escultor

- Penbuy y Kasa

TT 10

Ramss II Amenhotep III y Amenhotep IV

Deir el Medina Joja

- Nebamn e Ipuky TT 181

272

- Raueben - Paneb - Ramose

TT 210 TT 211 TT 212

Sirviente del Lugar de la Verdad

Dinasta XIX

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

Sirviente del Seor de las Dos Dinasta XIX Tierras del Lugar de la Verdad Escriba del Lugar de la Verdad. Tambin propietario de las tumba 7 y 250. Ramss II

- Penamon

TT 213

Sirviente del Seor de las Dos Dinasta XX Tierras, Sirviente del Lugar de la Verdad Custodio del Lugar de la Ramsida Verdad, Sirviente de Amn en Luxor Escriba real del Lugar de la Verdad. Capataz Escultor Sirviente en el Lugar de la Verdad Sirviente en el Lugar de la Verdad Dinasta XIX Ramss II y Seti II Ramss II Ramsida Ramsida

Deir el Medina

- Jaui

TT 214

Deir el Medina

- Amenemopet - Neferhotep - Ipuy - Amennajt

TT 215 TT 216 TT 217 TT 218 TT 219 TT 220 TT 250

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Nebenmaat
- Jaemteri - Ramose

Servidor dellugar de la verdad Ramsida Escriba del Lugar de la Verdad. Tambin propietario de las tumba 7 y 212. Escriba real en el Lugar de la Verdad Artesano principal del Seor de las Dos Tierras en el lugar de la verdad. Funcionario de los trabajadores del Lugar de la Verdad. Moldeador de las imgenes de todos los dioses en la Casa del Oro Sirviente del lugar de la verdad Sirviente en el Lugar de la Verdad Sirviente en el gran lugar (Un) y Sirviente del Lugar de la Verdad (Nejtmin) Sirviente del lugar de la verdad Capataz en el lugar de la Verdad (Baki) y Sirviente del Seor de las dos tierras en el lugar de la verdad (Unnefer) Capataz del Maestro de las Dos Tierras en el Lugar de la Verdad. Propietario tambin de la 359. Sirviente del lugar de la verdad Sirviente del lugar de la verdad Ramss II

- Amenemopet - Amennajt

TT 265 TT 215 TT 266

XIX Dinasta XIX Dinasta

Deir el Medina Deir el Medina

- Hay

TT 267

XIX Dinasta

Deir el Medina

- Nebnajt y familia

TT 268 TT 290 TT 291

XIX Dinasta Ramsida Finales de laXVIII Dinasta Sethy I y Ramss II Ramsida

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Irynefer
- Un y Nejtmin

- Pashedu - Baki y quizs su padre Unnefer

TT 292 TT 298

Deir el Medina Deir el Medina

- Inerjau

TT 299

Ramss III a Ramss IV

Deir el Medina

- Jaemopet - Penshenabu

TT 321 TT 322

Ramsida Ramsida

Deir el Medina Deir el Medina

273

- Peshedu

TT 323

Ponente de Amn del Lugar de la Verdad y del templo de Sokar

Sethy I

Deir el Medina

- Smen (?) - Pashedu

TT 325 TT 326 Sirviente del Lugar de la Verdad. Propietario tambin de la tumba 3 Sirviente del lugar de la verdad Sirviente del lugar de la verdad Sirvientes del Lugar de la Verdad Sirviente del lugar de la verdad

XVIII Dinasta Ramsida

Deir el Medina Deir el Medina

- Turobay - Hay

TT 327 TT 328

Ramsida XX Dinasta Ramsida XIX Dinasta

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Mose Y Mose E Ipy TT 329 - Ker TT 330

- Najtamn

TT 335

Sacerdote uab de Amenhotep Amenhotep I I, Cincelador de Amn, Sirviente en el Lugar de la Verdad Sirviente del lugar de la verdad Cincelador del Lugar de la Verdad. Propietario tambin de la tumba 4. Ponente de Amn Sirvientes del lugar de la verdad y Pashedu adems Trabajador de Piedra de la Necrpolis de Amn en Karnak. Sirviente del Lugar de la Verdad Imposible la identificacin, porque no hay textos. Podra ser el mismo de la 340. En la tumba se encontr una caja con su nombre Sirviente del Lugar de la Verdad Sirviente del Lugar de la Verdad Sirviente del Lugar de la Verdad XIX Dinasta Ramss II

Deir el Medina

- Neferrenpet - Ken

TT 336 TT 337

Deir el Medina Deir el Medina

- May - Pashedu y Huy

TT 338 TT 339

Finales de laXVIII Dinasta Ramss II

Deir el Medina Deir el Medina

- Amenemhat
- Amenemhat (?)

TT 340 TT 354

XVIII Dinasta Principios de la XVIII Dinasta

Deir el Medina Deir el Medina

- Amenpahapi (?) - Amenemuia

TT 355 TT 356

Dinasta XX Dinasta XIX Dinasta XIX

Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina Deir el Medina

- Dyehutyhirmaktuf TT 357

- Inerjau

TT 359

Capataz del Maestro de las Ramss III a Ramss IV Dos Tierras en el Lugar de la Verdad.Propietario tambin de la 299. Capataz del Lugar de la Verdad Gran carpintero del Lugar de la Verdad Ramss II Sethy I

- Kaha - Huy

TT 360 TT 361

Deir el Medina Deir el Medina

TUMBAS DE LOS NOBLES DE DEIR EL-MEDINEH

Propietario - Dyehuty Nmero TT 11 Ttulo Supervisor del tesoro y supervisor de los artesanos poca Hathsepsut Tuthmose III Localidad Dra Abu el Naga

274

- Hor

TT 12

Supervisor del granero de la reina y de la madre real Ahhotepe Jefe de portabraseros de Amn Sacerdote de Amenhotep. Hijo del rey, gobernador del sur de la ciudad Profeta de Amenhotep del patio Escriba y mdico real Funcionario del tesoro de Amn

Ahnose y Amenhotep I (?) Ramsida Ramsida Principio de la XVIII Dinasta Ramss II Mediados de la XVIII Dinasta Mediados de la XVIII Dinasta

Dra Abu el Naga

- Shuroy - Huy - Tetiky

TT 13 TT 14 TT 15 TT 16 TT 17 TT 18 TT 19

Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Dra Abu el Naga Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Dra Abu el_Naga Asasif Asasif Asasif Asasif Asasif

- Panehesy
- Nebamon - Baki - Amenmose

Gran sacerdote de Amenhotep Ramsida Gobernador de Qusiya Mayordomo de Thutmose I Portador de la copa real Secretario del rey para la correspondencia real Administrador de Nerebtu, la esposa del rey Gran sacerdote de Jonsu Supervisor del tesoro del Rameseum Gran administrador del Gran sacerdote de Amn Oficial del templo de Amn Supervisor de los funcionarios. Gobernador de Tebas Oficial del tesoro de Amn Mediados de la XVIII Dinasta Ramsida Mediados de la XVIII Dinasta Ramsida Mediados de la XVIII Dinasta Ramsida Ramsida Periodo tardo Ramsida Amenhotep II

- Mentuherjopshef TT 20 - User - Uah - Tyai - Nebamon - Amenemheb - Jememheb - Sheshonq - Hori - Amenemopet Pairy - Jonsmose - Jonsu TT 21 TT 22 TT 23 TT 24 TT 25 TT 26 TT 27 TT 28 TT 29

TT 30 TT 31 TT 38

Ramsida

Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna

Primer profeta de Menjeperra Ramss II (Thutmose III) Escriba, contador del grano en el granero de las divinas ofrendas de Amn Virrey de Cush Thutmose IV

- Dyeserkareseneb - Amenhotep
(Huy)

TT 40

Amenhotep IV a Tutanjamn Thutmose III a Amenhotep II

Qurnet Murai

- Amenmmose
- Dyehuty, Dyehutyemheb

TT 42

Capitn de las tropas, Ojos del rey en Las Dos Tierras de Retenu

Sheij Abd el Qurna

TT 45

Administrador del primer Ramss II (?) profeta de Amn, Mery (TT 95). Usurpada por Dyehutyemheb, Jefe de los fabricantes de fino lino (?) del Estado de Amn. Primer profeta del ka real de Thutmose I Escriba, astrnomo de Amn Sethy I Thutmose IV (?)

Sheij Abd el Qurna

- Userhat
- Najt

TT 51 TT 52

Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna

275

- Ramose

TT 55 TT 56 TT 57 TT 69

Gobernador de la ciudad y Visir Escriba real, nio del harn

Amenhotep IV Amenhotep II

Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna

- Userhat
- Jaemhat (Mahu)

Escriba real, supervisor de los Amenhotep III graneros de Egipto Escriba de los campos del Seor de las Dos Tierras del Alto y el Bajo Egipto Escriba Real, comandante de soldados Escriba real, escriba de reclutas Thutmose IV (?)

- Menna - Tyanuy
- Horemheb

TT 74 TT 78 TT 82 TT 85

Thutmose IV Thutmose III a Amenhotep III

Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna

- Amenemhat Amenemhab (Mahu)

Escriba, contador del grano de Thutmose III Amn, administrador del visir Teniente comandante de soldados Thutmose III a Amenhotep II

- Nebamn

TT 90

Portaestandartes de (la Thutmose IV a sagrada barca llamada) Amenhotep III "Amada de Amn", capitn de tropas de la policia en .el oeste de Tebas. Mayordomo real puro de manos Alcalde de la ciudad meridional Gobernador de la ciudad y visir Sacerdote uab, primer hijo real delante de Amn, supervisor de campesinos Escriba de la verdad en el Rameseum en el estado de Amn Amenhotep II Amenhotep II Thutmose III a Amenhotep II Amenhotep III

Sheij Abd el Qurna

- Suemnut - Sennefer - Rejmire

TT 92 TT 96 TT 100 TT 139

Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna

- Pairy - Neferrenpet
(Kenro) - Nebamn e Ipuky

TT 178

Ramss II

Joja

TT 181

Escultor Jefe del Seor de Las Amenhotep III Dos Tierras (Nebamn). Escultor del Seor de Las Dos Tierras (Ipuky). Camarero de la Gran Esposa Real Escriba real Amenhotep III a Amenhotep IV Horemheb (?)

Joja

- Jeruef - Roy

TT 192 TT 255 TT 277 TT 341 TT 343 TT 409

Asasif Dra Abu el Naga Qurnet Murai Sheij Abd el Qurna Sheij Abd el Qurna Asasif

- Amenemonet - Najtamn
- Benia

Padre divino de la mansin de Ramsida Amenhotep III Jefe del altar en el Rameseum Rams II Supervisor de los trabajos, hijo del harn XVIII Dinasta temprana

- Simut (Kyky)

Escriba, Contador del ganado Ramss II del estado de Amn

Para Bernard Bruvre se impone una evidencia: la cofrada de Deir el-Medineh es una autntica masonera adelantada en el tiempo. Se juzgara por cierto nmero de detalles significativos. Segn sus constituciones, la colectividad se divide en logias o chozas que son talleres donde se reparten las tareas.

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Hecho curioso, las primeras logias de masones alemanes, durante la Alta Edad Media, se llaman tambin chozas. Cada iniciado lleva el ttulo de El que escucha al maestro, pero existen tres grados: aprendiz, compaero y maestro. El aprendiz se define como el hijo que acaba de nacer o, ms bien, de renacer; una vez iniciado, se pone de buena gana al servicio de los compaeros que le confan trabajos desagradables para poner a prueba su buena voluntad y su deseo de servicio. No hay amabilidad alguna en esos primeros contactos: para convertirse en maestro, es necesario vencer las debilidades de la naturaleza humana sin buscar excusas falaces. Los compaeros estn al servicio de los maestros que, por su parte, se ocupan de los escritos celestiales, es decir, de los bocetos, de los trazos directores del dibujo y de las reglas simblicas del arte, sin las que ninguna representacin tendra sentido. Es de destacar que los iniciados de Deir el-Medineh se beneficiaban de ritos religiosos que les eran propios. Veneraban sobre todo a la diosa del silencio, al dios de los constructores y a la persona simblica del rey. El rey de Egipto, por lo dems, era su gran maestro y visitaba las obras de vez en cuando, para hablar con los altos dignatarios de la comunidad y verificar la buena marcha de los trabajos. Formar parte de la cofrada era una felicidad inmensa y una pesada carga; a la iniciacin en espritu se aada una promocin social que elevaba a la mayora de los iniciados por encima de su condicin original. El nacimiento, en las sociedades tradicionales, nunca fue un criterio de admisin. Varios faraones y maestros de obras eran de extraccin humilde, lo que no les impidi acceder a las ms importantes funciones iniciticas y administrativas. Muchos funcionarios, muchos cortesanos no vieron nunca al faran al margen de las ceremonias oficiales; en cambio, el joven albail procedente de una apartada campia gozaba de este privilegio si era aceptado por la cofrada. Pesada carga, en verdad, puesto que el error no estaba permitido. Pinturas y esculturas encarnan con la mxima fidelidad la idea simblica que evocan; ninguna imperfeccin tcnica se tolera, la inteligencia de la mano est del todo despierta. Por qu, nos preguntaremos, los ritos iniciticos se celebran en tumbas? Los textos egipcios nos proporcionan dos respuestas. En primer lugar, la tumba, como el sarcfago, no es un lugar de muerte; en realidad, es la morada de una vida nueva obtenida por la muerte del individuo profano. En segundo lugar, la palabra tumba se sustituye bastante a menudo, en los escritos egipcios, por el trmino taller: crear la obra de arte y crear al iniciado son dos operaciones idnticas. Los miembros de la cofrada de Deir el-Medineh iban vestidos con un delantal que permita identificar a los iniciados y a los profanos; tena tambin un profundo valor simblico, representando el vestido divino que el constructor no debia mancillar con actos serviles o inconscientes.

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Las ceremonias se reservaban solo a los iniciados; uno de ellos apartaba a los profanos y a los curiosos que se habran extraviado en estos lugares, dicindoles: No os dirijis al lugar donde se hace la ofrenda. Los maestros disponan de un gran bastn que indicaba su posicin. Volveremos a encontrar este smbolo en manos de los maestros de obras de la Edad Media. El objetivo principal de los rituales era crear nuevos iniciados o ascender al grado superior al aprendiz y al compaero, Era ocasin para celebrar un rito de renacimiento en el que se ofreca a los adeptos nuevos medios de perfeccionarse. Advirtamos sobre todo el empleo del sudario de los dioses con el que se cubra al iniciado. Muere y deben sin cesar, el adepto abandonar sus caducos pensamientos para abordar nuevas concepciones del espritu y del arte de concebir; el iniciado no aspiraba a la felicidad, sino a la plenitud. Los servidores del lugar de verdad se consagraban al mantenimiento de una fuerza misteriosa que llamaba ka. Desde el origen de los tiempos, esta potencia vital se encuentra en cada hombre, pero pocos de ellos piensan en hacer que fructifique. Desarrollar el ka con el rito inicitico era entrar en la vida eterna, durante nuestro paso por esta tierra y liberarse de todas las trabas. Por eso, los adeptos de Deir el-Medineh alimentaban siempre su conciencia del ka; puesto que este exista, a la vez, en los alimentos, en la tierra y en el hombre, organizaban banquetes rituales, profundizaban en las virtudes del arte sagrado y hacan avanzar a cada hermano por el camino de la iniciacin.

Trabajadores egipcios - mural de Deir el-Medineh

En la tumba 218 que pertenece al adepto Amennakht, una escena curiosa relata uno de los episodios de la iniciacin: se ve a un hombre cuyo cuerpo es de color

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negro. Es el smbolo de la sombra del sol, del individuo que no ha recibido an la luz. Mientras el constructor no ha sido iniciado, permanece en estado de sombra; por la comprensin del rito, penetrara en el corazn del sol y se convertir en un Hijo de la Luz, encargndose de propagarla entre sus hermanos por el mundo. Una intensa alegra se desprende de los trabajos de la cofrada; diariamente, los iniciados hacen sacrificios a los dioses y rinden homenaje al rey vivo, a los reyes muertos y a todas las divinidades egipcias. Se comunican de un modo casi natural con lo sagrado, de donde obtienen la fuerza necesaria para realizar sus tareas.

Taller de orfebrera mural de Deir el-Medineh.

Jams sabremos si los templarios encontraron lo que buscaban o en todo caso Qu buscaban?. Lo que si queda cierto, es que en Egipto los constructores tuvieron una organizacin inicitica, que bien podra ser un antecedente sobre la cual siglos despus se constituira la masonera especulativa en Inglaterra que rescata los secretos de los constructores o masones operativos, cuya ciencia y secretos se pierden en la oscuridad del tiempo sin negar o aceptar que tal vez todo provino de Mu.

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INDICE.

Introduccin. I.- La Iniciacin en Sumeria. II.- La Iniciacin en Egipto. III.- La Civilizacin del Indo. IV.- China el Imperio celeste. V.- Las Iniciaciones en Grecia. VI.- Las Iniciaciones en Roma. VII.- Los Esenios, La Gnosis, El Maniquesmo, Celtas y Benedictinos. VIII.- Rito Inicitico Inca. IX.- Las Iniciaciones en el Medioevo. X.- Qu Tomo la Masonera de los Otros Ritos Iniciticos? XI.- Los Antiguos Constructores y sus Secretos.

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