"Yo soy el que soy" (el Yahvismo) Revisado 9.10.10 La historia es muy conocida.

Dios habla a Moiss desde una zarza que arde y lo llama a volver a Egipto y liberar a su pueblo (3:7-10). Moiss le hace dos preguntas a Dios: primero, "Quin soy yo para esa tarea tan difcil?" y Dios responde, en efecto, "Lo importante no es quin eres tu. Yo estar contigo, eso es lo importante!" (3:11-12). Entonces Moiss hace una segunda pregunta: "Cuando el pueblo me pregunta cul es tu nombre, qu responder?"(3:13). A esa pregunta, Dios contesta que "Yo soy el que soy", y Moiss tiene que anunciar a los hebreos que "Yo soy me envi a vosotros" (3:14). Esta respuesta de Dios me parece sumamente interesante y un poco extraa. A la pregunta de Moiss, "Quin eres t, y cmo te llamas?", el Seor responde, "Yo soy yo, y mi nombre es 'Yo soy'". En efecto, Dios parece rechazar la pregunta de Moiss. Si alguien me pregunta quin soy y cmo me llamo, y contesto "Yo soy yo y me llamo yo", la persona quedar sin saber quin soy. Al negarse a nombrar como Moiss pide, Dios est diciendo que ninguno de los nombres conocidos (Edonay, El, , Elojm, El Shaday etc.) corresponde a la realidad de l. Este Dios no es uno ms entre los dems dioses, quiz el mayor entre ellos, sino que es cualitativamente distinto, sui gneris, incomparable y sin otros comparables a l. Tambin implica que el verdadero Dios no se puede encasillar en ttulos o frmulas teolgicas. l rompe todos los moldes habidos y por haber. Esto nos seala que, a diferencia de los dolos, la realidad de Yahvh es demasiado grande para la comprensin humana. En palabras de Karl Barth, cuando Dios se revela siempre se esconde a la vez; cuando se descubre se encubre, lo que tambin revela su trascendencia ms all aun de su propia revelacin. Ninguna revelacin de Dios agota todo lo que es l, pero su revelacin es siempre suficiente para que le sigamos en su camino de salvacin en la historia humana. Cabe aqu la pregunta, no conoca Moiss ya al verdadero Dios? Al llamarlo desde la zarza, Dios le dijo a Moiss, "Yo [soy] Eloah de tu padre y de Abraham, Isaac y Jacob" (3:6). Esa denominacin, de por s significativa, le da a Dios un "apellido" histrico y cultural que lo seala como el Dios de la historia de la salvacin. Todo eso es sumamente importante. Pero antes de esta revelacin a Moiss, los hebreos, igual que no tenan una identidad nacional, tampoco tenan una visin unificada de Dios y una revelacin de su Nombre propio. Slo tenan nombres regionales de Dios, aparentemente tribales, como "el Temor de Isaac" (Gn 31:42 hebr.) o "el Fuerte de Jacob" (Gn 49:24 hebr.). Entonces, con cul de todos esos nombres deba ir Moiss a su pueblo? Y la respuesta de Dios: con ninguno! Dios es quien es, ms all de todos esos nombres o toda definicin. El nombre "Yahvh", derivado del "yo soy" (primera persona en 3:14 y tercera persona en 3:15,16, segn el contexto), se consideraba tan sagrado, que en ciertas pocas y bajo ciertas circunstancias se prohiba pronunciarlo en voz alta.1 Entonces al ver escrito el nombre "Yahvh", pronunciaban algn circunloquio para el nombre de Dios, especialmente "Edonay" (Seor) pero tambin "Shem" (nombre) o "Memra" (palabra, dicho) y otros. Y como en el hebreo antiguo slo escriban las consonantes, dejando las vocales por entenderse, con el tiempo algunos eruditos combinaban las consonantes de JHVH (transliteracin variante de YHVH) con las vocales de esos otros nombres, como Edonay, para producir el nombre hibrido, JeHoVaH, intercalando las vocales de Edonay (minsculas) entre las consonantes de JHVH (maysculas). Por supuesto, tal nombre no existe en el idioma hebreo ni aparece en el Antiguo Testamento.2
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Entre los judos actuales existe reservas parecidas con la pronunciacin o escritura de nombres divinos, por ejemplo escribir "D-s" para "Dios" en espaol o "G-d" para "God" en ingls. Esas costumbres representan una reverencia que merece respeto. 2 Una vez, enseado sobre esto, se me ocurri ilustrarlo con los nombres de los dos estudiantes ms cerca de mi podio. El primero se llamaba Martn, y el segundo Mario. Juntando las consonantes de Martn con las vocales de Mario, nos dio MaRiTN. As de absurdo y espurio es el nombre "Jehov". En ese sentido, los testigos de Jehov siguen a un Dios cuyo nombre es inautntico. Debemos ser ms bien seguidores fieles de Yahvh.

El idioma hebreo tiene dos caractersticas muy interesantes que afectan el significado de la auto-designacin de Dios como "yo soy el que soy". Primero, el hebreo no distingue entre los verbos "ser" y "estar", de modo que "yo soy" significa tambin "yo estoy". Segundo, en el hebreo la forma del verbo presente es idntica con la del futuro, as que "yo soy" es igual que "yo ser". Eso da gran riqueza al significado del "yo soy el que soy". Antes de revelar este nombre suyo, cuando Moiss dudaba sobre sus calificaciones para esta tarea, Dios le dijo a Moiss "Yo estar contigo" (3:12). El verbo en esta frase es exactamente igual que en el "yo soy el que soy" del v.14, y aqu el sentido es obviamente futuro, con el significado de "estar". Entonces, en el contexto de la dura misin a la que Yahvh le est llamando a Moiss, podramos interpretar 3:14 como "yo soy y ser l que siempre estar contigo. Te estoy llamando a un proyecto difcil y peligroso, pero adelante, estar marchando a tu lado". Este es el sentido del nombre, "Emanuel: Dios con nosotros", tanto en tiempos de Isaas, para un hijo de Acaz (Is 7:13-16) como en su plena realizacin en Jess de Nazaret (Mt 1:22). El evangelio de Mateo, que comienza con ese nombre, termina con la misma promesa: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta en fin del mundo" (Mt 28:20). Tenemos la misma verdad en otros trminos en Jn 1:14: "El Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros". En el Nuevo Testamento la encarnacin de Dios mismo en carne humana es el cumplimiento definitivo del Yahvismo. Y en ese "final del mundo", de que habl Jess, "l, Dios-con-ellos, ser su Dios" (Ap 21:3 BJ; griego). Todo este trasfondo favorece el tiempo futuro del nombre divino: "Yo ser el que ser". En vez de contestar la pregunta de Moiss y revelar su Nombre de antemano, Dios le dice, "Lnzate al camino, marcha conmigo en nuestro proyecto de liberacin, y poco a poco, sobre la marcha, irs viendo quien soy". Dios es Dios de accin, y lo conocemos en su actuar, y eso cuando nosotros mismos estamos actuando con l. La vida es como una serie de estaciones decisivas, en cada una de las cuales Dios se revela y as vamos conocindolo. Sobre la marcha, Dios nos revela ese "Nombre" que peda Moiss. Pero no de antemano, por anticipado. Ms adelante, cuando un desesperado Moiss insisti en ver la gloria de Dios, la primera respuesta que Dios le dio fue, "Yo mismo ir contigo" (Ex 33:14 NVI) y le prometi una nueva revelacin de su Nombre Yahvh (33:19, shem YHVH), pero aun as, ningn ser humano puede ver el rostro de Dios (ver Dios de frente, por adelantado). Entonces Dios pone a Moiss en la hendidura de una pea y le cubre con su mano divina mientras pasaba su gloria. Entonces, despus de haber pasada la gloria, Dios quita la mano y Moiss ve las espaldas de Dios. Moiss no pudo ver a Dios venir, pero despus, en esta estacin de su peregrinaje con Dios, pudo ver que Dios haba pasado. Y as tambin, sobre la marcha de nuestro peregrinaje con Dios, nosotros vamos paso a paso conociendo a Dios como el "yo ser el que ser", en el actuar libre del Dios del futuro. Nuestro conocimiento de Dios no es a priori sino a posteriori, despus de haber caminado con l. Es importante recordar que este Yahvh era Dios de un pueblo nmada y el pueblo lo adoraba en un tabernculo porttil, que era su morada. El arca del pacto tena cuatro anillos de oro, y cuatro palos de madera de acacia para insertar en los anillos y llevarlo en el mover constante del pueblo. A diferencia de los dolos de pueblos sedentarios, como era Baal para los cananeos. Yahvh mismo, igual que su pueblo, era un Dios nmada, siempre en marcha, que iba adelante. Cuando el pueblo se estableci en Caann, y se hizo sedentario y agrcola, la lucha del Yahvismo fue la de mantener el espritu nmada. Al construirse el lujossimo templo de Salomn, que por supuesto no era nada porttil, Dios orden que dentro del lugar santsimo los palos se dejaran puestos en sus anillos, aun cuando se proyectaban incmodamente por las cortinas del lugar santsimo (1R 8:78; 2Cr 5:7-9 NVI). Como peregrinos que somos, debemos estar siempre con las botas puestas (con los palos puestos dentro de los anillos de oro) para volver a la marcha. Cualquier "dios" que se pueda definir de antemano no es Yahvh sino un dolo. Yahvh es el Dios de constantes sorpresas, l Dios que nos llama a tener el espritu nmada y aventurero de Abraham y Sara y a lanzarnos por fe a proyectos de salvacin y justicia como fue el de Moiss. La presencia del impredecible "yo

ser el que ser" no nos permite estacionarnos ni estancarnos. Jess, el Dios-con nosotros, es "el pescador de otros mares" que nos llama a esa gran aventura que se llama la fe. Para concluir, debemos observar que todo este relato tiene una finalidad misionera. Se recalca antes y despus de la revelacin del Nombre que Dios est llamando a Moiss para liberar al pueblo. De eso se trata aqu, no slo de visiones msticas o de profundizaciones teolgicas. Dios no se revela para darnos lujos de experiencias espirituales. Cuando el divino "yo ser el que ser" nos encuentra en el camino, nos llama a lanzarnos con l a un camino de fe y valenta en cumplimiento de su voluntad. En palabras de Jess, nos llama a buscar el reino de Dios y su justicia. Oracin Final Dios, t siempre nos sorprendes, no nos dice tu nombre, y te nos haces conocer en los sucesos que ocurren en el camino. Dios, danos el coraje de arriesgarnos para construir autopistas en el desierto an cuando no veamos cmo podemos movernos hacia delante. Danos el coraje de creer que T ests ah y estars conducindonos cuando nos atrevemos a avanzar. Danos el coraje de creer que como iglesia te encontraremos all acompaando las cosas que nos animamos a emprender cuando estamos preparados para arriesgarnos y ponemos la primera piedra para hacer la autopista (The Gospel transforms persons and cultures pg. 25 WCC Publications, Geneva, Tr. Juan Gattinoni)