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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA EL MOLINO REVOLUCIN

I TOCUYITO ESTADO CARABOBO

DERECHOS HUMANOS Y MODELO DE DESARROLLO

PROFESORA: Miriam Torres

INTEGRANTES: Pez Jos Alonso Snchez Beatriz C.I.: 10.736.716 C.I.: 12.922.976

Snchez Milagros C.I.: 15.257.497 Orellana Rosario C.I.: 7.590.319

OCTUBRE DEL 2011

EL DEVENIR DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL MUNDO OCCIDENTAL.

A inicios de los aos ochenta del siglo XX, se abri un debate en el mundo acadmico e intelectual en torno a las minoras tnicas, nacionales, grupos culturales, lingsticos y religiosos, as como sobre toda clase de entes colectivos que reclamaban extensas reivindicaciones sociales y la titularidad de derechos como sujetos. En Europa y Amrica del Norte, especialmente en este, las minoras tnicas y nacionales en algunos Estados plantearon una fuerte crtica a estas sociedades liberales occidentales. Amparados, estos grupos sociales (culturales) por polticas del multiculturalismo y propuestas tericas del comunitarismo, el valor identidad se ha sumado a los valores libertad e igualdad como la trada que da sostn a los derechos humanos.

Asimismo, se afirma que los ltimos escollos sociales que le quedan por vencer al modelo de la democracia liberal occidental son los movimientos religiosos y las reivindicaciones de las naciones que an no se han constituido en Estados . Entonces, podemos afirmar a priori que la democracia liberal occidental no es an un modelo universal, y menos un pre requisito de la post modernidad. Ciertamente, los derechos humanos, la democracia, y la nocin de Estado de Derecho se encuentran vinculadas en el mundo occidental, mas no de igual forma en todos los pases y en todas las culturas. Asimismo, las libertades polticas que sustentan las nuevas exigencias polticas de las naciones, minoras tnicas y de las religiones que no pertenecen a la cultura societaria imperante, son conocidas como libertades de no-dominacin, o el valor identidad, las nuevas nociones de la filosfica poltica en la cual se sustentan los derechos comunitarios, y la fundamentacin jusfilosfica de los derechos humanos de tercera generacin.

CONFIGURACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL MUNDO OCCIDENTAL

En lneas generales podemos afirmar que la tradicin de los DDHH, como se ha desarrollado en las democracias occidentales, presenta particularidades en el Islam, y que si

bien son diversos en cuanto al origen e interpretacin de los derechos, muestra puntos de convergencia con la tradicin propia de Occidente, como se demuestra a continuacin. Lo que afirma que los DDHH, en su perfil histrico, se inscriben originariamente en Occidente.

Cuando se sostiene que los DDHH actan en la sociedad como el paradigma de una moral como repertorio de necesidades, debe incluir las siguientes dimensiones: Definicin, delimitacin y clasificacin de los derechos humanos, como expresin multvoca. Anlisis histrico de la configuracin de los DDHH en la modernidad. Los textos histricos dan razn a la densidad de los derechos de la persona, a travs de diferentes pocas. Del anlisis de lo anterior, se deduce la existencia de un cdigo homogneo de valores y necesidades que afectan la conducta moral del hombre en su condicin ciudadana.

ORIGEN LIBERAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

En Europa el proceso histrico que da origen a los derechos humanos corre a la par que aqul que del que brota el liberalismo. Se trata del surgimiento del pluralismo respecto de las visiones del mundo fruto de la reforma protestante y la traumtica experiencia que signific las guerras de religiones.

Las guerras de religiones en Europa a partir del siglo XVI signific una experiencia que llev a los europeos a una reflexin social importante. Tal reflexin fue conceptualizada y sintetizada por John Locke, quien, en el siglo XVII hizo dos aclaraciones altamente pertinentes. La primera era respecto de la naturaleza del propio cristianismo, segn la cual el cristianismo es una religin del amor y la compasin, y en tal sentido resulta inconsecuente con l la actitud que han asumido las diferentes Iglesias

autodenominadas cristianas de perseguirse mutuamente y matarse entre los mismos cristianos, por razones de orden doctrinal. La segunda intuicin va dirigida a la naturaleza de la esfera poltica. La poltica tiene que permitir la convivencia pacfica en la misma sociedad de personas que abrazan diferentes versiones del cristianismo. En ese sentido se volva necesaria la separacin de la esfera poltica y la esfera religiosa, de modo que el monarca no deba imponer su credo sobre los sbditos. Esta separacin de esferas surge de un consenso entre los europeos respecto de que las guerras resultan ser un mal que hay que evitar a causa del dao que generan en la sociedad y en las personas.

La misma separacin entre la poltica y la religin trae consigo un proceso de racionalizacin del porqu la personas son dignas y merecen respecto. Antes se justificaba esa dignidad sobre la base de un argumento de orden religioso. Puesto que las personas son hijas de Dios se deca- merecen respeto y son dignas. En cambio, en la modernidad se seala que es a causa de ser sujetos autnomos y de derecho que merecen el reconocimiento recproco de su dignidad.

Con el tiempo surgen, al interior de las sociedades burguesas, reivindicaciones de derechos sociales, econmicos y culturales que complementan los ideales y las aspiraciones de las sociedades occidentales. Ciertamente, estos ltimos no son tomados tan en serio por ciertos denominados liberales (seguidores de Friedrich von Hayek), quienes enfatizan la libertad de empresa frente al derecho al trabajo y al derecho al trabajo digno (se trata de supuestos liberales que en nuestro medio preconizan la libertad de libre empresa, las desregulacin de los contratos laborales, el fomento de las inversiones de manera incondicional, la aceptacin ciega de los tratados de libre comercio, as como la intervencin del Estado para contener y sofocar por la fuerza los movimientos de descontento social fruto de las situaciones oscuras respecto de los contratos minero a lo largo del territorio nacional). Estos pseudo liberales son los que viven la euforia del crecimiento de las cifras macroeconmicas que la situacin favorable en la economa nacional est procurando. Con el fin de la guerra fra y el advenimiento de los pueblos en la

escena internacional, tambin los derechos culturales han adquirido una relevancia en el seno de los derechos humanos. Pero los derechos humanos han comenzado a servir como puntos de referencia para evaluar la legitimidad de los Estado al interior del derecho internacional