EN LA GNESIS DEL SIGLO XXI CMO LUCHAR ENTRE TANTA CEGUERA?

INTRODUCCIN Antes de tratar el tema que nos convoca, la sociedad contempornea, debemos situarnos en el perodo histrico del cual nacen los primeros esbozos de este capitalismos envolvente. Primero, al tratar los siglos XVII y XVIII, la tcnica y la industria estaban en sus comienzos, en comparacin con el desarrollo que alcanzaron en los siglos XIX y XX, y en segundo, que todava seguan ejerciendo una influencia las prcticas e ideas de la cultura medieval sobre las prcticas econmicas de ese tiempo. Es decir se consideraba anticristiano y antimoral que un comerciante intentara atraerse a los clientes de otro reduciendo los precios o por cualquier otro incentivo. Estas actitudes se basan en principios que haban determinado la vida humana durante muchos siglos. El ms importante de ellos era que la sociedad y la economa existen para el hombre, y no el hombre para ellas. No se consideraba saludable ningn progreso si se perjudicaba a un sector cualquiera de la sociedad, por cuanto haba que conservar el equilibrio social tradicional, y se reputaba daina cualquier perturbacin de ese equilibrio. En el siglo XIX cambia la actitud tradicionalista. El ser humano viviente, con sus deseos y dolores, va dejando cada vez ms de ocupar el centro del sistema, y ese lugar lo van ocupando los negocios y la produccin. El elemento ms caracterstico del capitalismos del siglo XIX fue la explotacin despiadada del trabajador; se crea una ley natural o social el que centenares de miles de trabajadores vivieran a punto de morirse de hambre. Se supona que el propietario del capital proceda en forma moralmente correcta si, en busca de ganancia, explotaba al mximo el trabajo que alquilaba. Con ello vemos que difcilmente poda existir sentimiento de solidaridad humana entre el capitalista y sus obreros. Rega como ley suprema en la esfera de la economa, la ley de la selva. El Principio capitalista de que cada uno busca su provecho y contribuye as a la felicidad de todos se convierte en el principio gua de la conducta humana. En nuestros das no es la ley del mercado lo nico que tiene vida propia y gobierna a los hombres, sino tambin el progreso de la ciencia y de la tcnica. Por ejemplo como deca Morin, respecto de la bsqueda del conocimiento, hoy el cientfico no elige el problema, el problema se impone al cientfico, cuando resuelve uno no se siente ms seguro o ms cierto, sino que surgen otros diez problemas nuevos. Nosotros no elegimos nuestros problemas, nos vemos empujados hacia ellos, obligados y qu nos obliga? Un sistema que no tiene ninguna finalidad ni meta fuera de s mismo y que convierte al hombre en un apndice suyo. Desde este piso histrico podemos dar comienzo a este viaje por terrenos en los cuales vivimos inmersos y muy pocas veces nos detenemos a analizar, comenzaremos con un resumen del texto, el que nos dar los lineamientos necesarios para las reflexiones posteriores. PSICOANLISIS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA Tesis 1: Contexto Histrico, lneas Generales: Al finalizar el siglo XIX, el hombre dej atrs supersticiones y comenz a conquistar su libertad frente a las autoridades clericales y seculares, teniendo hoy como jueces a su conciencia y a la razn, gracias a que ha 1

hallado un nuevo principio unificador, la ciencia, con ello comienza a buscar una nueva unidad en la unificacin social y poltica del mundo y en el dominio de la naturaleza, fusionando la conciencia moral, legado de la tradicin judeocristiana y la conciencia intelectual, legado de la tradicin griega, produciendo un florecimiento de creaciones humanas nunca antes conocidas. An as, estos acontecimientos lo han llevado a sumirse en un miedo, puesto que ha conquistado la libertad de, sin haber conseguido la libertad para: para ser l mismo, para ser productivo, para estar plenamente despierto. Para huir de estos sentimientos (miedo y libertad) se ha abierto camino en su dominio sobre la naturaleza, al construir el nuevo mecanismo industrial, en el cual se absorbe y fija como meta de vida. Dej de usar la produccin como un medio para vivir mejor, hoy la utiliza como un fin en s misma, fin al cual ha quedado subordinada la vida, su vida. Si en el siglo XIX el problema era que Dios haba muerto, podemos decir que en el siglo XX ha muerto el hombre. Esta enajenacin y automatizacin lo han conducido a un desequilibrio mental cada vez ms acentuado. Vive una vida sin sentido, sin alegra, sin fe, sin realidad. Todo el mundo es feliz salvo que no siente, ni razona, ni ama. Se presenta un anlisis comparativo de su diagnstico respecto a la cultura occidental de la poca en que vive, el siglo XX, destacando las que opiniones crticas de pensadores del siglo XIX que visualizaron la realidad social del siglo XX. Se enfatiza la cada en diferentes reas respecto a pobreza espiritual, desorganizacin poltica y todo, menos verdaderas democracias. Su mayor nfasis est dado en la falta de libertad que an habiendo credo ganar se ve perdida. Destaca a Durkheim como quien realiz el diagnstico ms significante de la cultura capitalista, pues resalta que se vive en una situacin de anomia que es la carencia de vida social estructurada y dotada de sentido, dejando el individuo y el grupo de vivir satisfactoriamente, es decir viven una anomia. Tambin hace nfasis en la obra de R. H. Tawney que indica que el principio de la sociedad capitalista es el dominio del hombre por las cosas; al punto de volverse obsesin, por lo cual recomienda una completa revisin de los valores que rigen la sociedad. Expone a Elton Mayo como coincidente con Durkheim de que todo esfuerzo cientfico ha progresado muy poco en el conocimiento del problema humano que se genera con el capitalismo. Pone a la par a Tawney con F. Tannenbaum, aunque ste ltimo destaca el papel del sndicato, en cambio Tawney en su idea socialista, requiere participacin directa de los trabajadores. Se hace una crtica (por Tannenbaum) a la sociedad actual que no puede ofrecer reales resultados sino a travs del sindicato y se la indica como una posibilidad salvadora, si se vuelve un grupo unificado. Fromm apoya su crtica a la civilizacin moderna con las ideas de Lewis Mumford que plantea la idea del hombre masa sin capacidad de elegir, sin espontaneidad, irresponsable, gobernado por sus reflejos condicionados dando como resultado un hombre dividido en dos grupos: condicionadores y condicionados, brbaros activos y brbaros pasivos. En todo el comentario del autor se procura por mostrar el nefasto efecto social e individual que se genera en un medio que hace del hombre solo una especie de mquina, relativiza e incluso desecha la parte espiritual en su desarrollo y evita que use la capacidad humanodivina de pensar, es decir se convierte ms y ms al 2

hombre en un ser alienado. Tesis 2: Salud Mental A travs de la historia se han manifestado diversas soluciones a la problemtica que acaece al hombre en vas a la sociedad contempornea como por ejemplo la idea JudeoCristiana de Salvacin del Hombre, la era de la razn, la era positivista, la era de la idolatra autoritaria manifestada en el fascismo, nazismo y el stalinismo, en donde se ensea a proyectar las potencias humanas en el estado, en la patria a quien tiene que someterse y adorar. A fines del siglo XIX, vemos un auge en la tecnologa que lleva al individuo a acuar el concepto de capitalismo, el cual tiende a estimular la competencia y el egosmo, envolviendo al trabajador en la idea que el reparto de las utilidades ser equitativo, venciendo el disgusto del trabajador, hacindole creer que tambin l es un capitalista y un participante activo en el sistema, estableciendo la lgica de un super capitalismo. Fromm propone una salida beneficiosa que llevar al individuo a una salud mental desde el socialismo, el cual se ve que en teora podra llevarse a cabo como el sistema social operante en Rusia, el cual unifica el trabajo, pero su quiebre se genera en la distribucin equitativa de los haberes econmicos. El concepto de salud mental depende del que tengamos de la naturaleza humana. Las necesidades y pasiones del hombre nacen de la condicin peculiar de su existencia. Las necesidades que comparte con el animal (hambre, sed, sueo, apetito sexual) son importantes porque tienen sus races en la qumica interior del organismo y pueden hacerse omnipotentes cuando no son satisfechas. La satisfaccin de las necesidades y pasiones humanas nacen de la necesidad de trascendencia, la necesidad de un sentimiento de identidad y la de un marco o cuadro de orientacin y devocin. La solucin del hombre a sus necesidades fisiolgicas es, psicolgicamente hablando sencilla, aqu la dificultad es puramente sociolgica y econmica. El asunto est en cmo lo hace, cmo lo har. Desde aqu nace nuestro tema clave el hombre en la sociedad capitalista. Si queremos estudiar ahora el estado de la salud mental en el hombre occidental contemporneo, y si hemos de investigar qu factores de ese tipo de vida contribuyen al desequilibrio mental y qu otros conducen al equilibrio, tenemos que estudiar las influencias de condiciones especficas de nuestro modo de produccin y de nuestra organizacin social y poltica sobre la naturaleza humana; tenemos que llegar a formarnos una idea de la personalidad del hombre medio que vive y trabaja en esas condiciones. Slo si podemos llegar a formarnos esa idea de carcter social, por dudosa e incompleta que sea, tendremos una base para juzgar la salud mental y el equilibrio del hombre moderno. Tesis 3: Realidad Contempornea, una suerte de enajenacin. Cada sociedad est estructurada, y opera, de determinadas maneras requeridas por numerosas condiciones objetivas. Entre esas condiciones se cuentan los mtodos de produccin y distribucin, que a su vez dependen de las materias primas, de las tcnicas industriales, del clima, del volumen de la poblacin, de factores polticos y geogrficos y de las tradiciones e influencias culturales a que la sociedad vive expuesta. No hay sociedad en general, sino nicamente estructuras sociales especficas que funcionan de modos diferentes y averiguables. Los individuos y /o las diferentes clases o sectores que existen en su seno, tienen que comportarse de manera que puedan funcionar en el sentido requerido por el sistema social. La funcin del carcter social consiste en 3

moldear las energas de los individuos de la sociedad de tal suerte, que su conducta no sea asunto de decisin consciente en cuanto a seguir o no seguir la norma social, sino asunto de querer obrar como tienen que obrar, encontrando al mismo tiempo placer en obrar como lo requiere la cultura. Aunque es cierto que el hombre puede adaptarse a casi todas las circunstancias, no es una hoja de papel en blanco sobre la que escribe su texto la cultura. Necesidades como las de felicidad, armona, amor, y libertad son inherentes a su naturaleza; y son tambin factores dinmicos del proceso histrico que, si se frustran, tienden a producir reacciones psquicas y a crear en definitiva, las mismas condiciones adecuadas para los impulsos originarios. Mientras las condiciones objetivas de la sociedad y de la cultura permanecen estables, el carcter social tiene una funcin predominantemente estabilizadora. Si las condiciones externas cambian de tal manera, que ya no encajan bien en el carcter social tradicional, se produce un rezago que con frecuencia convierte la funcin del carcter en un elemento de desintegracin en vez de serlo de estabilizacin. Debemos diferenciar los factores a que se deben los contenidos particulares del carcter social y los mtodos en que es producido el referido carcter social. Por otra parte la familia puede considerarse como la agencia psquica de la sociedad, como la organizacin que tiene por misin transmitir las exigencias de la sociedad al nio en crecimiento. Cumple esta misin de dos maneras: Primero, y este es el factor ms importante, por la influencia que el carcter de los padres tiene en la formacin del carcter del nio. Segundo, los mtodos de educar a los nios, habituales en una cultura, realizan la funcin de moldear su carcter en una direccin socialmente deseable. Cabe destacar que los mtodos educativos slo tienen importancia como mecanismos de transmisin, es decir nunca podremos explicar el carcter social, a travs de ellos. Con ello podemos decir, que el problema de las condiciones socioeconmicas de la sociedad industrial moderna que crearon la personalidad del hombre occidental moderno son causantes de las perturbaciones de su salud mental. El funcionamiento econmico del mercado descansa sobre la competencia de muchos individuos que quieren vender sus mercancas en el mercado correspondiente. El individuo se senta cada vez ms impulsado por el deseo de sobrepasar a su competidor. En esta ria por el xito, hicieron quiebre las reglas sociales y morales de la solidaridad humana; la importancia de la vida consista en ser el primero en una carrera de competencia. Otro factor caracterstico de este modo capitalista de produccin tiene relacin con la finalidad de toda actividad econmica, la ganancia. Ganar ms de lo que se gasta en el acto de produccin. Nuestro problema est en que nuestro mvil para producir no es la utilidad social, no es la satisfaccin que produzca el proceso del trabajo por s mismo, sino las utilidades derivadas de las inversiones. La esencial funcin humana del cambio de esfuerzo por dinero puede convertirse en la manipulacin abstracta de dinero para obtener ms dinero. Pero aun respecto de quienes trabajan y realizan servicios, sus ingresos no guardan una proporcin razonable con los esfuerzos que realizan. Lo que caracteriza la distribucin del ingreso en el capitalismo es la falta de una proporcin equilibrada entre el esfuerzo y el trabajo de un individuo y la consideracin social que se le concede en forma de compensacin financiera. En una sociedad ms pobre que la nuestra, esa desproporcin tendra por consecuencias extremos de lujo y de pobreza mayores de lo que toleraran nuestras normas morales. Ahora lo que el autor desea destacar y analizar 4

son los efectos morales y psicolgicos. Uno de stos es la desvalorizacin del trabajo, de los esfuerzos y las habilidades del hombre. Otro es que, mientras mi ganancia est limitada por mi esfuerzo, mis deseos tambin estn limitados. Como podemos apreciar nos deviene una suerte de enajenacin, el trabajo bajo esta mirada capitalista enajena al ser humano y nos cabe destacar como ltimo punto cul es el efecto de esta enajenacin sobre la salud mental. Nuestra respuesta va a depender de lo que comprendamos por salud. Si significa que el hombre puede llenar su funcin social dedicarse a la produccin y reproducirse, es indudable que el hombre enajenado puede ser un hombre sano. Si atendemos a la definicin psiquitrica corriente de salud mental, tambin podramos creer que estamos sanos. Puesto que los conceptos de salud y enfermedad son producto de los hombres que los formularon y por lo tanto de la cultura en que viven esos hombres. Por cierto que el ms popular de todos los conceptos modernos con que cuenta el arsenal de frmulas siquitricas se el de seguridad. Se ha destaca este concepto como finalidad suprema de vida y como la esencia de la salud mental. Las razones podran ser por las amenazas constantes de guerra sobre el mundo o quizs la gente se siente cada vez ms insegura por la automatizacin y la conformidad cada vez ms grandes. El problema se complica por la confusin entre seguridad psquica y seguridad econmica. En los pases occidentales, en los ltimos cincuenta aos, se viene dando desde la adopcin del principio de que todo ciudadano debe tener un mnimo de seguridad material en caso de desempleo, enfermedad o vejez. Pero, aunque se ha adoptado este principio, an hay mucha hostilidad en ciertos hombres de negocios, especialmente contra la aplicacin tan extensa de ella. Por lo que el autor se cuestiona cmo puede una persona sensible y viviente sentirse segura siempre? Nos plantea que la tarea psquica que podemos hacer a favor nuestro no es sentirnos seguros, sino ser capaces de tolerar la inseguridad sin pnico ni miedo indebido. Cmo puede ser capaz de tolerarlo? Un modo es estar enraizado en el grupo de tal manera, que el sentimiento de identidad est garantizado por la pertenencia al grupo, trtese de la familia, del clan, de la nacin o de la clase. Mientras el proceso de individualizacin no ha llegado a la fase en que el individuo se libra de esos vnculos primarios, todava es nosotros, y mientras el grupo funciona, est cierto de su propia identidad por la pertenencia a l. El desarrollo de la sociedad moderna ha llevado a la disolucin de esos vnculos primarios. El hombre moderno est esencialmente solo, tiene que sostenerse sobre sus propios pies y valerse por s mismo. Puede conseguir la sensacin de seguridad solamente desarrollando la entidad nica y particular que es l hasta un punto en que verdaderamente pueda decir yo soy yo. Este resultado es posible nicamente si desarrolla sus capacidades activas en tal medida que pueda desarrollarse en el mundo sin necesidad de sumergirse en l; se puede lograr una orientacin productiva. Pero la persona enajenada trata de resolver el problema de otra manera, a saber por la conformidad. Se siente seguro cuando es todo lo posible parecido a su prjimo. Su objetivo supremo es ser aprobado por los dems, y su mayor miedo que pueda no ser aprobado. Ser diferente, encontrarse en una minora, son los peligros que amenazan su sensacin de seguridad, y de ah el ansia de ilimitada conformidad. Entonces es anhelo de conformidad produce una sensacin de inseguridad que acta constantemente, aunque de manera oculta. Dos conceptos importantes que no pueden dejar de ser mencionados en este resumen, lo que se entiende comnmente por amor y felicidad. Nos referiremos al primero en cuestin, en trminos populares, podemos descubrir connotaciones mercantiles del amor, por ejemplo en discusiones del amor marital y sobre la necesidad que sienten los nios de amor y afecto. 5

El otro concepto es la felicidad, uno de los populares, por los que se define hoy la salud mental, como dice la consigna un mundo feliz, si preguntamos por este concepto, la mayora es probable que responda que felicidad es divertirse, pasar un buen rato, si preguntamos qu es divertirse, la respuesta depender de la situacin econmica del individuo, y ms de la educacin y de la estructura de su personalidad. Generalmente se define la felicidad como lo contrario a la tristeza, mas Fromm nos plantea que una persona vivaz y sensible no puede dejar de estar triste o de sentir pena muchas veces en su vida, esto debido al carcter de la existencia humana, que hace imposible no reaccionar ante la vida con una buena dosis de pena y dolor. El esfuerzo para evitarlo slo es posible si reducimos al mximo nuestra sensibilidad, nuestra simpata y nuestro amor, si endurecemos nuestros corazones y nos apartamos de los dems y de nosotros mismos como tambin de nuestros sentimientos. Desde el punto de vista del humanismo normativo, tenemos que llegar a un concepto diferente de la salud mental; la misma persona que se considera sana en las categoras de un mundo enajenado, desde el punto de vista humanstico parece la ms enferma, aunque no de una enfermedad individual, sino de un defecto socialmente modelado. REFLEXIN 1 Mi reflexin respecto al texto analizado reconoce la pertinente y certera crtica de E. Fromm a la sociedad del siglo recin pasado; puesto que est en completa relacin con la sociedad, de la que formo parte. Me ha impactado el hecho que grandes pensadores hayan podido visualizar la condicin deficiente de lo que es ser hombre. Hemos convertido la produccin en un fin en s mismo y no en un medio para la mayor realizacin del ser humano, por lo tanto se ha perdido la bsqueda de lo divino, de la espiritualidad, aspectos que son parte de nuestra especie, todo esto consecuencia de la enajenacin a la que la productividad ha llevado al hombre y tal como lo visualizaba Marx y Hegel, la redencin social slo se dar a travs de un trabajo en comunin de intereses unos con otros; de modo que el trabajador se sienta parte integrada del proceso productivo y se retome el trabajo como un modo de completar al hombre, no al revs. Conforme Fromm, plantea una necesidad de salud mental. Para generar esta nueva sociedad, el autor abre la posibilidad de que la especie humana se reencuentre con su esencia, lo cual me parece que puede ser llevado a cabo bajo un socialismo como el que Fromm propone, entendido como la real equidad en todos los mbitos de desarrollo social. Este sera una salida significativa de considerar, evitando caer en la masificacin e impidiendo el individualismo en su manifestacin extrema. De todos modos pasa por nosotros, los integrantes de la sociedad, optar ante toda posibilidad de eleccin y en lo personal, ante el desarrollo de una vida robotizada, carente de expresiones participativas y colaborativas que procura embotar mi capacidad de raciocinio, de limitar mi expresin de mi aporte individual a un todo mayor, ante la posibilidad de alienarme en el trabajo mi opcin es ir ms all considerando al otro o a los otros como parte importante de mi crecimiento y del crecimiento de una sociedad saludable con la visin que el consumo y la produccin son parte de la vida y no la vida misma y menos an lo que da significado a la humanidad. Me uno a la agrupacin que fue capaz de crear su propio declogo en respeto y consideracin a la diversidad del medio al cual pertenecemos, es decir a la raza humana. REFLEXIN 2 Desde una mirada patriarcal como es la dada en nuestra cultura occidental, las actitudes de una sociedad ante la conducta social, moral, ecolgica, sexual, de sus miembros cambian en la medida en que vara un conjunto de influencias relacionadas con ellas. El grado de licencia permitida o de restricciones impuestas deriva de una complicada interaccin de factores ideolgicos y pragmticos. Se trata generalmente de imponer 6

restricciones por consideraciones econmicas o creencias religiosas y morales de moda. Sin duda otras influencias ambientales tiles tambin juegan su papel. En das ms tempranos de la historia humana, cuando la vida era menos sofisticada, pareca que las presiones psicolgicas no eran tan complicadas ni confusas. Slo debemos remontarnos a la gnesis de nuestra vida humana y recordar como nuestros antepasados iban por la vida, indistintamente hombres y mujeres, sin ropajes que los restringieran y lo cual, no implicaba un deseo sexual latente. Si les parece un poco antiguo este recuerdo les invito a investigar la vida de ciertas tribus africanas. El echo de reprimir la naturalidad de la corporalidad humana inicialmente, nos ha hecho cubrir nuestros ojos, nuestros cerebros, nuestros sentimientos, en funcin de una felicidad y seguridad irreal, que slo la enajenacin del actual capitalismo imperante nos ha sometido. Es difcil determinar en qu medida el comportamiento sexual de los indios estaba influenciado por un factor religioso. Analizar la conducta de esos pueblos y tratar de comprenderlos en trminos divisivos, compartimentados por ejemplo, sus aspectos econmicos, polticos, sociales o religiosos, sera ignorar y tal vez destruir la simple integridad de su respuesta natural al medio ambiente. Como ya visualizaba Kant y luego analizaba Morin respecto de las disciplinas que dividen al hombre y no llegan a captar su contexto. En tales sociedades primitivas, suponiendo que no tienen ningn conocimiento o medios anticonceptivos, se podra decir que solo entraron en el misterio de la cpula con el sagrado propsito de procrear y asegurar la supervivencia de la tribu? Y que por lo tanto el cumplimiento de estos propsitos constituye en s mismo la religin de sus vidas? Como podemos apreciar en estas lneas, nuestra sexualidad queda supeditada a lo que podemos llamar constructo social, si nos centramos en nuestra cultura chilena, veremos que frente a la sexualidad bordean una serie de prejuicios, los cuales estn altamente alimentados por una religiosidad prohibitiva y enjuiciadora. Y qu hay de la cpula que realizamos a diario con la sociedad, con la vida laboral, con las exigencias econmicas imperantes, vivimos en una sociedad de libre mercado una era de globalizacin, pero qu vendemos, qu compramos. He llegado a la conclusin que cada vez nos vendemos ms a nosotros mismos, a tal punto que instrumentalizamos a seres humanos como hemos creado relaciones funcionales con la naturaleza no humana, me explico, ya nada est dado en la vida como mera casualidad o mejor dicho nada es visto como propio de lo natural sino que todo gira en funcin de lo til, lo necesario, si lo aplicamos a las relaciones humanas, vemos el mismo principio, puesto que establezco amistades, porque as las llamamos con personas que sabemos nos sern tiles, de las cuales podremos obtener algn provecho, con esto no quiero decir que todas las relaciones se desde aqu, quisiera quedarme con la esperanza que existen personas que salen de regla. Tambin quisiera llevar esta reflexin a un apunto que me agrad bastante en los planteamientos ledos la naturaleza de la configuracin de ser humano contemporneo que vive en funcin de la aprobacin del otro, no basta con la armona que le de su sapiensa, su fluir de la vida, sino tiene que vivir en la comparacin, lo que le lleva a una suerte de competitividad propia de culturas capitalistas, ahora me cuestiona si en la gnesis de nuestra historia esto no era as, cmo nace? Para responder me sostendr en una teora que propone Maturana (1998), quien dice que Jess vino en funcin de una ley de obediencia, la cual l mismo aboli en un pacto de amor, dado desde su sacrificio, el amor que plantea l est referido a la legitimacin del otro, ahora lo que pas despus es que sus mismos seguidores reintrodujeron la ley, la norma, ya que surge la gran disputa en el clero por hacer valer leyes o no. Desde esta visin Judeo Cristina se configuran lazos sociales bajo tres conceptos importantes para nuestra sociedad occidental, los derechos, los deberes y los cdigos morales, lazos que cada vez nos llevan ms y ms 7

a separarnos del otro, como planteaba Fromm, nos separamos de las relaciones primarias, existen distancias entre los individuos. Establecemos relaciones de poder con los otros o la relacin con el otro se da en forma democrtica o totalitaria, dependiendo del contexto histrico social. Lo que nos lleva a experimentar una doble tarea: Reconocer la igualdad del otro, en cuando sujeto de derechos. Y a la vez, nos implica la: Dificultad de asumir la diferencia psquica del otro. En estas configuraciones juega un gran papel en la educacin formal, pero entindase que no es el nico ente que crea esta cultura. Tambin la familia, las polticas econmicas, etc. Qu pretende la sociedad? Que seamos seres humanos universales, globalizados, como plantea Luis Carlos Restrepo (1998) en su libro Derecho a la Ternura, personas tiles a la empresa, el ejrcito, a la sociedad de consumo. En donde pensemos que para ser felices debemos ser exitosos, lderes, cuando realmente para alcanzar la anhelada felicidad y libertad debemos como dice Heidegger trascender, ser capaces de abrirnos hacia el mundo, no permanecer encerrados en nosotros mismos, cayendo preso en las cosas dadas, externas, tenemos que ser capaces de vivir una vida autntica, dejando de vivir determinados por las posesiones. Para finalizar me asir a una verso de nuestro anti poeta Nicanor Parra: El error consisti en creer que la Tierra era nuestra, cuando la verdad de las cosas es que nosotros somos de la Tierra. Conclusin Como hemos analizado, podramos decir que an somos presa de esta sociedad contempornea, que si bien es cierto est planteada desde una crtica a Estados Unidos, muy bien podemos extrapolarla a nuestra realidad y an encontrndonos en los inicios del siglo XXI, pero podemos destacar que con el echo de que existan personas que an consideren relevantes estos temas. Por el solo hecho de reflexionar acerca de cmo vivimos, como trabajamos, etc. Podemos augurar nuevos horizontes. GLOSARIO Amor: Connotacin mercantil. Anomia: Carencia de una vida social estructurada y dotada de sentido en donde el individuo y/o grupo de personas dejan de vivir satisfactoriamente. Brbaros Activos (Mumford): Individuos condicionadores. Brbaros Pasivos: Individuos condicionados. Capitalismo: Sistema Poltico Social que estimula la competencia, ganancia e individualidad. Carcter Individual: Estructura diferente en cada uno de los individuos pertenecientes a la misma cultura. Carcter Social: Concepto nuclear de la estructura de carcter compartida por la mayora de los individuos de una misma cultura. 8

Ciencias: Principio Unificador. Conciencia Moral: Legado de la tradicin JudeoCristiana. Conciencia Intelectual: Legado de la tradicin griega. Desequilibrio Mental: Estado de enajenacin y automatizacin del individuo. Diversin Contempornea: Dependiente del sistema econmico, de la educacin y de la estructura de la personalidad propia. Familia: Agencia Psquica de la sociedad. Organizacin cuya misin es transmitir las exigencias de la sociedad al nio o nia en crecimiento. Felicidad Contempornea: Divertirse, pasar un buen rato. Funcionamiento Econmico Capitalista: Basado en la ganancia y la competencia. Hombre Alienado: Individuo que adquiere caractersticas de masa, puesto que ha relativizado y desechado la parte espiritual en su yo y evita utilizar la capacidad humano divina de pensar. Hombre Masa (Mumford): Individuo sin capacidad de elegir, sin espontaneidad, irresponsable. Jueces: conciencia y razn. Mecanismo Industrial: Camino de huida a sentimientos de miedo y libertad. Perturbaciones: Condicionantes de una no salud mental dado por la condicin socioeconmica de la sociedad industrial moderna. Persona Vivaz: Aquella que no puede dejar de estar en diversos estados anmicos. Principio de la Sociedad Capitalista: Dominio del hombre por las cosas. Salud Mental: Salida del Capitalismo desde el Socialismo. Seguridad: Aprobacin del otro, lo que le otorga seguridad psquica. Sindicato (Tannenbaum): Posibilidad salvadora. Socialismo (Tawney): Participacin directa de los trabajadores. Super Capitalismo: Idea de que se reparten equitativamente las utilidades y se hace creer que el trabajador es un capitalista y participante activo del sitema. Unificacin social y Poltica del Mundo: Nuevos tipos de unidad, en los cuales prevalece el dominio sobre la naturaleza (condicin funcional de sta). BIBLIOGRAFA Psicoanlisis de la Sociedad Contemporna, Erich Fromm.

 Derecho a la Ternura, Luis Carlos Restrepo. El sentido de lo Humano, Humberto Maturana.

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