INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA PRUEBA DE FILOSOFA Y ETICA GRADO 10 WE FORM GREAT, HONEST,AUTONOMOUS AND PEACEMAKERS CITIZENS

PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente en la HOJA DE RESPUESTAS.

Judasmo
El trmino judasmo se refiere a la religin, La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino. La expresin lo divino es usada de manera variable en distintas confesiones y creencias, e incluso entre diferentes individuos dentro de una misma fe, para referirse a un poder transcendental, o a sus atributos y manifestaciones en el mundo, y aunque puede, no tiene por qu presuponer la existencia de diversos dioses o de un nico Dios, Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser nico omnipotente y personal en religiones testas y destas(y otros sistemas de creencias) quien es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal , en algunas formas de politesmo, como en el henotesmo. Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente fuera de la mente, como en los sistemas materialistas. A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Los telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna y necesaria. Dios tambin ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de toda obligacin moral, y el "mayor ser concebible con existencia". Estos atributos fueron descritos en diferentes grados por los primitivos filsofos-telogos judos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimnides, San Agustn, y Al-Ghazali, respectivamente. Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos desarrollaron argumentos a favor de la existencia de Dios. En forma anloga numerosos filsofos e intelectuales de renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios absoluto. Esta diferencia entre divinidad y deidad se puede ilustrar haciendo alusin a la visin cosmolgica de alguna religin no testa, como por ejemplo el budismo, donde, mientras la divinidad es entendida principalmente como la ley que gobierna el mundo, de manera infinita y eterna, las deidades (devas) son mortales aunque su longevidad se mida en millones de aos y no tienen el poder de ir contra esa ley suprema. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como aritos y enseanzas colectivas. Las creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo El pueblo judo es un grupo tnico descendiente de los antiguos israelitas del Oriente Prximo y de aquellos que se fueron convirtiendo a lo largo de los milenios adoptando su religin. La religin constituye, por tanto, un aspecto fundamental de la pertenencia tnica al pueblo judo, si bien ste comparte adems prcticas culturales, sociales, lingsticas, etc. La definicin precisa de judo es controvertida y puede variar dependiendo de que se haga mayor nfasis en la identidad religiosa o en la secular (tnica y sociolgica).Los judos han sufrido una larga historia de persecucin en diferentes lugares y su poblacin ha ido variando a lo largo de los siglos. Hoy en da, la mayora de las autoridades estiman que la actual poblacin juda mundial oscila entre los 12 y los 15 millones, la mayora de ellos residentes en Estados Unidos e Israel. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y

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fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas contenidas en la Tor, tambin llamado Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina. Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que, segn las creencias, fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde su poca y la de los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico; la codificacin y comentario de esta tradicin ha dado origen a la Mishn, al Talmud y a un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de estos textos forma la denominada Ley Juda o Halaj. El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros. Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura de un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin. Filosofa:

LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMS. ARGUMENTO A POSTERIORI

ESQUEMA ARGUMENTATIVO GENERAL DE LAS CINCO VIAS 1. Observo un hecho de experiencia 2. Establezco un principio metafsico 3. Niego la cadena causal hacia el infinito 4. Afirmo la existencia de dios como causa, incausada, del efecto observado. LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMS DE AQUINO PRIMERA VA. VA DEL MOVIMIENTO 1. En el mundo hay cosas que cambian2. Todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro (que est en acto)a. Todo lo que se mueve es movido por otro pues nada se mueve si no est en potencia de aquello hacia lo que se mueve b. Mover requiere estar en acto pues es hacer pasar algo dela potencia al acto c. El motor tiene que estar ya en acto y el mvil tiene que estar en potencia (el tronco est caliente en potencia y estar caliente en acto cuando lo caliente (fuego) le haga pasar a estar caliente, d. No es posible que una cosa este a la vez en potencia y en acto respecto a lo mismo , sino respecto a cosas diversas(tiene que estar frio en acto y caliente en potencia para pasar a estar caliente en acto y necesita algo caliente que le de calor)e. Es, por tanto, imposible que una cosa sea motor y mvil y tambin es imposible que se mueva a s misma.3. No se puede seguir indefinidamente la cadena causal del movimiento porque entonces no habra un primer motor y no existira el movimiento 4.Es necesario un primer motor que no sea movido por nadie (inmvil ). Ese motor es Dios. Dios existe. SEGUNDA VA. VA DE LA CAUSA EICIENTE 1. En el mundo hay un orden determinado entre las causas eficientes 2. Las cosas no son causas de s misma porque entonces tendran que ser anterior a s mismas y esto no es posible (se dara el ser antes de existir) 3. No se puede prolongar indefinidamente la serie de causas (delas causas, causas eficientes subordinadas) porque si suprimimos la causa suprimimos el efecto y no existiran causas intermedias , sino existe la primera no existe la segunda, ni la tercera... ni la ultima (y existen) 4.Es necesario que exista una causa eficiente primera. Es Dios. Dios existe.

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TERCERA VA. VA DE LA CONTINGENCIA 1. En el mundo hay seres contingentes (no necesarios, existen y dejan de existir)2. Si todos los seres fueran contingentes no existira ninguno, pero existen, luego debe de existir un primer ser necesario a. Es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre pues lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. b. Si todo fuera contingente y, por tanto, pudiera no ser, tendra que haber habido un tiempo en que nada fue c. Si eso es verdad ahora no debera existir nada, pero existe, por tanto, no todos los seres son contingentes, tiene que haber un ser necesario d. Si es necesario su necesidad se debe o a s mismo o aotro3. Imposibilidad de una serie causal infinita de cosas necesarias (su necesidad de existir no est en otro, vase la va de lacausa eficiente) 4. El primer ser necesario por s mismo y que es causa de los dems existe. Es Dios. Dios existe CUARTA VA. VA DE LOS GRADOS DE PERFECCIN 1. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, es decir, vemos diferentes grados de perfeccin2. El ms y el menos se atribuye a las cosas por su diversa proximidad a lo mximo (lo ms caliente es lo que ms sea prxima al mximo calor),3. No puede ser que la escala de grados de perfeccin creciente sea infinita, por tanto, ha de existir algo (uno primero) que sea nobilsimo, versimo y ptimo, es decir, que sea ser supremo o suprema perfeccin 4. El ser perfecto existe. Es Dios.

QUINTA VA. VA DE LA FINALIDAD O CAUSA FINAL1. Observamos en el mundo que cosas que carecen de conocimiento obran por un fin (pues siempre o casi siempre obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene) 2. Lo que carece de conocimiento no tiende a un fin por s mismo sino guiado por otro ser que sea inteligente3. No hay una serie infinita de seres inteligentes que se guen los unos a los otros, pues el orden no llegara a existir.4. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin. Es Dios. Dios existe

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